«Изида без покрывала, том 1: Наука»

Таким образом, "одновременная концентрация мысли" и "накопление флюида" окажутся не лучше, чем "бессознательная церебрация" и "психическая сила" других ученых. Мы должны попробовать снова; и мы можем предсказать заранее, что тысяча и одна теория науки окажутся бесполезными, пока они не признают, что эта сила, будучи далекой от того, чтобы быть проекцией накопленных воль круга, является, напротив, силой, которая является аномальной, чуждой им самим и сверхразумной.

Профессор Тюри, который отрицает теорию ушедших человеческих духов, отвергает христианскую доктрину о дьяволе и показывает себя не желающим высказываться в пользу теории Крукса (6-й), теории герметистов и древних теургов, принимает ту, которая, как он говорит в своем письме, является "самой благоразумной и заставляет его чувствовать себя сильным против каждого". Более того, он принимает так же мало гипотезу де Гаспарена о "бессознательной силе воли". Вот что он говорит в своей работе:

«Что касается объявленных феноменов, таких как левитация без контакта и перемещение мебели невидимыми руками — будучи не в состоянии доказать их невозможность a priori, никто не имеет права относиться как к абсурдным к серьезным свидетельствам, которые подтверждают их возникновение» (стр. 9).

Что касается теории, предложенной г-ном де Гаспареном, Тюри судит о ней очень строго. "Хотя допуская, что в экспериментах Валлера, — говорит де Мирвиль, — место силы могло быть в индивиде — и мы говорим, что она была внутренней и внешней одновременно — и что воля могла быть в целом необходимой (стр. 20), он повторяет лишь то, что сказал в своем предисловии, а именно: "Г-н де Гаспарен представляет нам сырые факты, а объяснения, следующие за ними, он предлагает за то, что они стоят. Подуйте на них, и не многие останутся стоять после этого. Нет, очень мало, если что-либо, останется от его объяснений. Что касается фактов, они отныне доказаны"" (стр. 10).

Как говорит нам г-н Крукс, профессор Тюри опровергает "все эти объяснения и считает эффекты обусловленными особой субстанцией, флюидом или агентом, пронизывающим подобным образом, как светоносный эфир ученых, всю материю, нервную, органическую или неорганическую, которую он называет психод. Он входит в полное обсуждение свойств этого состояния, или формы, или материи и предлагает термин эктеническая сила... для силы, проявляемой, когда разум действует на расстоянии через влияние психода".

Г-н Крукс отмечает далее, что "эктерическая сила профессора Тюри и его собственная "психическая сила" являются, очевидно, эквивалентными терминами".

Мы, безусловно, могли бы очень легко продемонстрировать, что эти две силы идентичны, более того, что это астральный или сидерический свет, как его объясняли алхимики и Элифас Леви в своем труде «Dogme et Rituel de la Haute Magie»; и что под названием Акаша, или жизненный принцип, эта всепроникающая сила была известна гимнософистам, индусским магам и адептам всех стран тысячи лет назад; и что она по-прежнему известна им и в настоящее время используется тибетскими ламами, факирами, чудотворцами всех национальностей и даже многими индусскими «фокусниками».

Во многих случаях транса, искусственно вызванного месмеризмом, также вполне возможно, и даже весьма вероятно, что именно «дух» субъекта действует под руководством воли оператора. Но если медиум остается в сознании и происходят психофизические явления, указывающие на направляющий разум, то, если не признать, что он является «магом» и может проецировать своего двойника, физическое истощение не может означать ничего, кроме нервного срыва. Доказательство того, что он является пассивным инструментом невидимых сущностей, управляющих оккультными потенциями, кажется убедительным. Даже если «эктенная» сила Тюри и «психическая» сила Крукса по существу имеют одно и то же происхождение, соответствующие первооткрыватели, по-видимому, сильно расходятся во мнениях относительно свойств и потенций этой силы; в то время как профессор Тюри чистосердечно признает, что явления часто вызываются «волями не человеческими», и поэтому, конечно, дает квалифицированное одобрение теории № 6 мистера Крукса, последний, признавая подлинность явлений, до сих пор не высказал определенного мнения относительно их причины.

Таким образом, мы обнаруживаем, что ни г-н Тюри, исследовавший эти проявления вместе с де Гаспареном в 1854 году, ни г-н Крукс, признавший их неоспоримую подлинность в 1874 году, не пришли к чему-либо определенному. Оба они химики, физики и весьма ученые мужи. Оба уделили все свое внимание этому озадачивающему вопросу; и помимо этих двух ученых было много других, которые, придя к тому же выводу, до сих пор были не в состоянии предоставить миру окончательное решение. Отсюда следует, что за двадцать лет никто из ученых не сделал ни шагу к разгадке этой тайны, которая остается такой же неподвижной и неприступной, как стены заколдованного замка в сказке.

Было бы слишком дерзко предположить, что, возможно, наши современные ученые попали в то, что французы называют un cercle vicieux? Что, будучи стесненными грузом своего материализма и недостаточностью того, что они называют «точными науками», чтобы ощутимо продемонстрировать им существование духовной вселенной, населенной гораздо больше, чем наша видимая, они обречены вечно ползать внутри этого круга, скорее не желая, чем не будучи в состоянии проникнуть за его заколдованное кольцо и исследовать его вдоль и поперек? Только предрассудки мешают им пойти на компромисс с хорошо установленными фактами и искать союза с такими экспертами-магнетизерами и месмеристами, какими были Дю Поте и Регаццони.

«Что же тогда рождается из смерти?» — спросил Сократ Кебета. «Жизнь», — был ответ. [214] ... Может ли душа, будучи бессмертной, быть чем-то иным, кроме как нетленной? [215] «Семя не может развиться, если оно частично не поглощено», — говорит профессор Леконт; «не оживет, если не умрет», — говорит святой Павел.

Цветок расцветает, затем вянет и умирает. Он оставляет после себя аромат, который еще долго витает в воздухе, когда от его нежных лепестков остается лишь немного пыли. Наше материальное чувство может не осознавать его, но он тем не менее существует. Пусть будет взята нота на инструменте, и самый слабый звук произведет вечное эхо. На невидимых волнах безбрежного океана пространства создается возмущение, и вибрация никогда не теряется полностью. Ее энергия, будучи однажды перенесенной из мира материи в нематериальный мир, будет жить вечно. И человек, как нас просят верить, человек, живая, мыслящая, рассуждающая сущность, внутреннее божество венец творения нашей природы, покинет свою оболочку и перестанет существовать! Неужели принцип непрерывности, который существует даже для так называемой неорганической материи, для плавающего атома, будет отказан духу, чьими атрибутами являются сознание, память, разум, ЛЮБОВЬ! В самом деле, сама эта идея нелепа. Чем больше мы думаем и чем больше узнаем, тем труднее нам объяснить атеизм ученого. Мы можем легко понять, что человек, невежественный в законах природы, не обученный ни химии, ни физике, может быть фатально втянут в материализм через само свое невежество; свою неспособность понять философию точных наук или сделать какой-либо вывод по аналогии от видимого к невидимому. Прирожденный метафизик, невежественный мечтатель может внезапно проснуться и сказать себе: «Мне это приснилось; у меня нет осязаемых доказательств того, что я вообразил; это все иллюзия» и т. д. Но для человека науки, знакомого с характеристиками универсальной энергии, утверждать, что жизнь — это всего лишь феномен материи, разновидность энергии, равносильно просто признанию собственной неспособности анализировать и правильно понимать альфу и омегу даже этой самой материи.

Искренний скептицизм в отношении бессмертия души человека — это болезнь, деформация физического мозга, и она существовала во все времена. Как бывают младенцы, рождающиеся в «рубашке», так есть люди, которые до последнего часа не способны избавиться от того рода «рубашки», которая явно окутывает их органы духовности. Но совсем другое чувство заставляет их отвергать возможность духовных и магических явлений. Истинное название этого чувства — тщеславие. «Мы не можем ни произвести, ни объяснить это — следовательно, этого не существует, и, более того, никогда не могло существовать». Таков неопровержимый аргумент наших современных философов. Около тридцати лет назад Э. Сальверт поразил мир «доверчивых» своим трудом «Философия магии». Книга претендовала на то, чтобы разоблачить все чудеса Библии, а также чудеса языческих святилищ. Ее резюме гласило: долгие века наблюдений; большие знания (для тех времен невежества) естественных наук и философии; обман; ловкость рук; оптика; фантасмагория; преувеличение. Окончательный и логический вывод: чудотворцы, пророки, маги, мошенники и плуты; остальной мир — дураки.

Среди многих других убедительных доказательств читатель может найти, как он предлагает следующее: «Восторженные ученики Ямвлиха утверждали, что, когда он молился, он поднимался на высоту десяти локтей от земли; и простофили, поддавшиеся той же метафоре, хотя и христиане, имели простодушие приписать подобное чудо святой Кларе и святому Франциску Ассизскому». [216]

Сотни путешественников утверждали, что видели, как факиры производят те же явления, и всех их считали либо лжецами, либо галлюцинирующими. Но только вчера то же самое явление было засвидетельствовано и подтверждено известным ученым; оно было произведено в условиях проверки; объявлено мистером Круксом подлинным и находящимся вне возможности иллюзии или трюка. И так оно проявлялось много раз прежде и было засвидетельствовано многочисленными свидетелями, хотя последним теперь неизменно не верят.

Мир твоему научному праху, о доверчивый Эзеб Сальверт! Кто знает, не придумает ли народная мудрость до конца нынешнего века новую пословицу: «Невероятно доверчив, как ученый».

Почему должно казаться таким невозможным, что, когда дух однажды отделен от своего тела, он может обладать силой оживлять какую-то эфемерную форму, созданную из этой магической «психической», или «эктенной», или «эфирной» силы, с помощью элементалов, которые снабжают ее сублимированной материей своих собственных тел? Единственная трудность заключается в том, чтобы осознать тот факт, что окружающее пространство — это не пустая пустота, а резервуар, заполненный до краев моделями всех вещей, которые когда-либо были, которые есть и которые будут; и существами бесчисленных рас, непохожих на нашу. По-видимому, сверхъестественные факты — сверхъестественные в том смысле, что они открыто противоречат доказанным естественным законам гравитации, как в вышеупомянутом случае левитации, — признаются многими учеными. Каждый, кто осмелился исследовать это с тщательностью, был вынужден признать их существование; только в своих безуспешных попытках объяснить явления теориями, основанными на законах сил, которые уже были известны, некоторые из высших представителей науки запутали себя в неразрешимых трудностях!

В своем «Резюме» де Мирвиль описывает аргументацию этих противников спиритуализма как состоящую из пяти парадоксов, которые он называет отвлечениями.

Первое отвлечение: Фарадея, который объясняет явление стола тем, что стол «толкает» вас «вследствие сопротивления, которое толкает его обратно».

Второе отвлечение: Бабине, объясняющий все сообщения (посредством стуков), которые производятся, как он говорит, «добросовестно и с совершенной добросовестностью, правильные во всех отношениях и смыслах — чревовещанием», использование которого неизбежно подразумевает — недобросовестность.

Третье отвлечение: Доктора Шеврёля, объясняющего способность передвигать мебель без контакта предварительным приобретением этой способности.

Четвертое отвлечение: Французского института и его членов, которые соглашаются принять чудеса при условии, что последние никоим образом не будут противоречить тем естественным законам, с которыми они знакомы.

Пятое отвлечение: М. де Гаспарена, представляющего как очень простое и совершенно элементарное явление то, что все отвергают именно потому, что никто никогда не видел ничего подобного. [217]

В то время как великие, всемирно известные ученые предаются таким фантастическим теориям, некоторые менее известные неврологи находят объяснение оккультным явлениям всякого рода в аномальном эффлювии, возникающем в результате эпилепсии. [218] Другой лечил бы медиумов — и поэтов тоже, мы можем предположить — асафетидой и аммиаком, [219] и объявлял бы каждого из верующих в духовные проявления сумасшедшим и галлюцинирующим мистиком.

Этому последнему лектору и профессиональному патологу рекомендуется тот разумный совет, который можно найти в Новом Завете: «Врач, исцели самого себя». Поистине, ни один здравомыслящий человек не стал бы так огульно обвинять в безумии четыреста сорок шесть миллионов людей в различных частях света, которые верят в общение духов с нами!

Учитывая все это, нам остается только удивляться нелепой самонадеянности этих людей, которые претендуют на то, чтобы их считали по праву учености первосвященниками науки, классифицировать явление, о котором они ничего не знают. Конечно, несколько миллионов их соотечественников, если они заблуждаются, заслуживают по крайней мере такого же внимания, как колорадские жуки или кузнечики! Но вместо этого что мы находим? Конгресс Соединенных Штатов по требованию Американской ассоциации содействия развитию науки принимает статуты об организации Национальных комиссий по насекомым; химики заняты варкой лягушек и жуков; геологи развлекают свой досуг остеологическими исследованиями бронированных ганоидов и обсуждают одонтологию различных видов динихтисов; а энтомологи позволяют своему энтузиазму дойти до того, что ужинают вареными, жареными кузнечиками и кузнечиками в супе. [220] Тем временем миллионы американцев либо теряются в лабиринте «сумасшедших заблуждений», по мнению некоторых из этих весьма ученых энциклопедистов, либо физически погибают от «нервных расстройств», вызванных или проявленных медиумическим диатезом.

Одно время была надежда, что российские ученые возьмут на себя задачу тщательного и беспристрастного изучения этих явлений. Комиссия была назначена Императорским Санкт-Петербургским университетом во главе с великим физиком профессором Менделеевым. Рекламируемая программа предусматривала серию из сорока сеансов для проверки медиумов, и приглашения были разосланы всем представителям этого класса, которые пожелали приехать в российскую столицу и представить свои способности на рассмотрение. Как правило, они отказывались — несомненно, из предвидения ловушки, которая была для них расставлена. После восьми заседаний, под надуманным предлогом, и как раз тогда, когда проявления становились интересными, комиссия предрешила дело и опубликовала решение, неблагоприятное для претензий медиумизма. Вместо того чтобы следовать достойным научным методам, они наняли шпионов, чтобы подглядывать в замочные скважины. Профессор Менделеев заявил в публичной лекции, что спиритизм или любая подобная вера в бессмертие наших душ — это смесь суеверия, заблуждения и мошенничества; добавив, что каждое «проявление» такого рода — включая чтение мыслей, транс и другие психологические явления, мы должны полагать — может быть и было произведено с помощью ловких аппаратов и механизмов, спрятанных под одеждой медиумов!

После такой публичной демонстрации невежества и предвзятости г-н Бутлеров, профессор химии Санкт-Петербургского университета, и г-н Аксаков, статский советник в том же городе, которые были приглашены участвовать в комитете по медиумам, были настолько возмущены, что вышли из его состава. Опубликовав свои протесты в российских газетах, они получили поддержку большинства прессы, которая не жалела сарказма ни для Менделеева, ни для его назойливого комитета. Публика в том случае поступила справедливо. Сто тридцать имен самых влиятельных лиц лучшего петербургского общества, многие из которых вовсе не были спиритуалистами, а просто исследователями, добавили свои подписи под заслуженным протестом.

Последовал неизбежный результат такой процедуры; всеобщее внимание было привлечено к вопросу спиритизма; частные кружки были организованы по всей империи; некоторые из наиболее либеральных журналов начали обсуждать эту тему; и, пока мы пишем, организуется новая комиссия, чтобы завершить прерванную задачу.

Но теперь — как само собой разумеется — они будут выполнять свой долг еще меньше, чем когда-либо. У них есть лучший предлог, чем когда-либо был, в притворном разоблачении медиума Слейда профессором Ланкестером из Лондона. Правда, свидетельству одного ученого и его друга — г-д Ланкестера и Донкина — обвиняемый противопоставил свидетельства Уоллеса, Крукса и множества других, что полностью аннулирует обвинение, основанное лишь на косвенных уликах и предрассудках. Как очень уместно замечает «London Spectator»:

«Это действительно чистое суеверие и ничего больше — предполагать, что мы настолько полно знакомы с законами природы, что даже тщательно изученные факты, засвидетельствованные опытным наблюдателем, должны быть отброшены как совершенно не заслуживающие доверия только потому, что они на первый взгляд не кажутся согласующимися с тем, что уже наиболее ясно известно. Предполагать, как, по-видимому, делает профессор Ланкестер, что, поскольку в связи с этими фактами можно найти много мошенничества и легковерия — как это, несомненно, имеет место в связи со всеми нервными заболеваниями, — мошенничество и легковерие объяснят все тщательно засвидетельствованные утверждения точных и добросовестных наблюдателей, значит подпиливать саму ветвь древа познания, на которой обязательно покоится индуктивная наука, и обрушивать всю структуру на землю».

Но что все это значит для ученых? Поток суеверия, который, по их словам, сметает миллионы светлых умов на своем стремительном пути, не может достичь их. Современный потоп, называемый спиритизмом, не способен повлиять на их сильные умы; и мутные волны наводнения должны израсходовать свою яростную силу, не намочив даже подошв их сапог. Конечно, это должно быть лишь традиционное упрямство со стороны Творца, которое мешает ему признаться, какой жалкий шанс имеют его чудеса в наши дни ослепить профессиональных ученых. К этому времени даже Он должен был бы знать и заметить, что давным-давно они решили написать на портиках своих университетов и колледжей:

Science commands that God shall not

Do miracles upon this spot![221]

И неверующие спиритуалисты, и ортодоксальные римские католики, по-видимому, объединились в этом году против иконоборческих претензий материализма. Рост скептицизма в последнее время развил такой же рост легковерия. Поборники «божественных» чудес Библии соперничают с панегиристами медиумических явлений, и средние века возрождаются в девятнадцатом веке. Еще раз мы видим, как Дева Мария возобновляет свою эпистолярную переписку с верными детьми своей церкви; и пока «друзья-ангелы» строчат послания спиритуалистам через своих медиумов, «матерь Божья» роняет письма прямо с небес на землю. Святилище Нотр-Дам-де-Лурд превратилось в спиритический кабинет для «материализаций», в то время как кабинеты популярных американских медиумов превращаются в священные святилища, в которые Магомет, епископ Полк, Жанна д'Арк и другие аристократические духи с той стороны «темной реки», спустившись, «материализуются» при полном свете. И если Деву Марию видят совершающей ежедневную прогулку в лесах вокруг Лурда в полной человеческой форме, почему бы не Апостолу Ислама и покойному епископу Луизианы? Либо оба «чуда» возможны, либо оба вида этих проявлений, «божественные», так же как и «духовные», являются наглым обманом. Только время покажет, что из них; но тем временем, поскольку наука отказывается одолжить свою волшебную лампу, чтобы осветить эти тайны, простые люди должны продолжать спотыкаться, погрязли они в грязи или нет.

Недавние «чудеса» в Лурде были неблагоприятно обсуждены в лондонских газетах, и монсеньор Капель сообщает «Таймс» взгляды Римской церкви в следующих выражениях:

«Что касается чудесных исцелений, которые совершаются, я бы отослал ваших читателей к спокойному, рассудительному труду «La Grotte de Lourdes», написанному доктором Дозу, выдающимся местным практикующим врачом, инспектором эпидемических заболеваний округа и медицинским помощником Суда. Он предваряет ряд подробных случаев чудесных исцелений, которые, по его словам, он изучал с большой осторожностью и настойчивостью, такими словами: «Я заявляю, что эти исцеления, совершенные в Святилище Лурда с помощью воды из источника, установили свой сверхъестественный характер в глазах людей доброй воли. Я должен признаться, что без этих исцелений мой ум, мало склонный прислушиваться к чудесным объяснениям любого рода, с большим трудом принял бы даже этот факт (явление), примечательный со стольких точек зрения. Но исцеления, очевидцем которых я так часто был, дали моему уму свет, который не позволяет мне игнорировать важность визитов Бернадетты в Грот и реальность явлений, которыми она была удостоена». Свидетельство выдающегося врача, который с самого начала внимательно наблюдал за Бернадеттой и чудесными исцелениями в Гроте, по крайней мере заслуживает уважительного рассмотрения. Я могу добавить, что огромное число тех, кто приходит в Грот, делают это, чтобы покаяться в своих грехах, увеличить свое благочестие, молиться о возрождении своей страны, публично исповедовать свою веру в Сына Божьего и Его Непорочную Матерь. Многие приходят, чтобы исцелиться от телесных недугов; и по свидетельству очевидцев многие возвращаются домой, освободившись от своей болезни. Упрекать в неверии, как это делает ваша статья, тех, кто использует также воды Пиренеев, так же разумно, как обвинять в неверии магистратов, которые наказывают «особых людей» за пренебрежение медицинской помощью. Здоровье заставило меня провести зимы с 1860 по 1867 год в По. Это дало мне возможность провести самое тщательное расследование явления в Лурде. После частых и длительных допросов Бернадетты и некоторых совершенных чудес я убежден, что если факты должны приниматься на основании человеческого свидетельства, то явление в Лурде имеет все основания быть принятым как неоспоримый факт. Это, однако, не является частью католической веры и может быть принято или отвергнуто любым католиком без малейшей похвалы или осуждения».

Пусть читатель обратит внимание на предложение, которое мы выделили курсивом. Это проясняет, что Католическая церковь, несмотря на свою непогрешимость и свою либеральную почтовую конвенцию с Царством Небесным, довольствуется тем, что принимает даже достоверность божественных чудес на основании человеческого свидетельства. Теперь, когда мы обращаемся к отчету о недавних лекциях мистера Гексли в Нью-Йорке об эволюции, мы обнаруживаем, что он говорит, что именно на «человеческих исторических свидетельствах мы основываемся для большей части наших знаний о делах прошлого». В лекции по биологии он сказал: «... каждый человек, которому дороги интересы истины, должен искренне желать, чтобы была сделана всякая обоснованная и справедливая критика, которая может быть сделана; но существенно... чтобы критик знал, о чем он говорит». Афоризм, который его автор должен был бы вспомнить, когда он берется судить о психологических предметах. Добавьте это к его взглядам, выраженным выше, и кто мог бы просить о лучшей платформе, на которой можно было бы встретить его?

Здесь мы имеем представительного материалиста и представительного католического прелата, высказывающих идентичный взгляд на достаточность человеческого свидетельства для доказательства фактов, в которые каждому из них удобно верить в силу своих предрассудков. После этого какая нужда ни студенту оккультизма, ни даже спиритуалисту охотиться за одобрениями аргумента, который они так долго и так настойчиво выдвигали, что психологические явления древних и современных чудотворцев, будучи сверхдостаточно доказанными на основании человеческого свидетельства, должны быть приняты как факты? Церковь и Колледж, обратившись к трибуналу человеческих свидетельств, не могут отказать остальному человечеству в равной привилегии. Одним из плодов недавнего лондонского обсуждения темы медиумических явлений является выражение некоторых удивительно либеральных взглядов со стороны светской прессы. «В любом случае, мы за то, чтобы допустить спиритизм в число терпимых верований и оставить его в покое соответствующим образом», — говорит «London Daily News» в 1876 году. «У него много приверженцев, которые так же умны, как и большинство из нас, и для которых любой очевидный и явный дефект в доказательствах, призванных убедить, должен был быть очевиден и ясен давным-давно. Некоторые из мудрейших людей в мире верили в призраков и продолжали бы делать это, даже если бы полдюжины человек подряд были уличены в пугании людей фальшивыми гоблинами».

Не в первый раз в истории мира невидимый мир должен бороться против материалистического скептицизма духовно слепых саддукеев. Платон оплакивает такое неверие и не раз ссылается на эту пагубную тенденцию в своих трудах.

От Капилы, индусского философа, который за много веков до Христа возражал против утверждения мистических йогов, что в экстазе человек обладает силой видеть Божество лицом к лицу и беседовать с «высшими» существами, до вольтерьянцев восемнадцатого века, которые смеялись над всем, что считалось священным другими людьми, каждая эпоха имела своих неверующих Фомов. Удалось ли им когда-нибудь остановить прогресс истины? Не больше, чем невежественным фанатикам, которые судили Галилея, удалось остановить прогресс вращения Земли. Никакие разоблачения не способны жизненно повлиять на устойчивость или неустойчивость веры, которую человечество унаследовало от первых рас людей, тех, кто — если мы можем верить в эволюцию духовного человека так же, как в эволюцию физического — получили великую истину из уст своих предков, богов своих отцов, «которые были по ту сторону потопа». Идентичность Библии с легендами индусских священных книг и космогониями других народов должна быть продемонстрирована в будущем. Басни мифопоэтических веков окажутся лишь аллегорическим выражением величайших истин геологии и антропологии. Именно в этих нелепо выраженных баснях науке придется искать свои «недостающие звенья».

Иначе откуда такие странные «совпадения» в соответствующих историях народов и племен, столь широко разбросанных? Откуда та идентичность примитивных концепций, которые, хотя их теперь и называют баснями и легендами, содержат в себе тем не менее зерно исторических фактов, истины, густо заросшей шелухой народных прикрас, но все же истины? Сравните только этот стих из Бытия vi.: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди», и т. д., с этой частью индусской космогонии, в Ведах, которая говорит о происхождении брахманов. Первый брахман жалуется на то, что он одинок среди всех своих братьев без жены. Несмотря на то, что Вечный советует ему посвятить свои дни исключительно изучению Священного Знания (Веды), первенец человечества настаивает. Раздраженный такой неблагодарностью, вечный дал Брахману жену из расы Дайнтов, или гигантов, от которых все брахманы происходят по материнской линии. Таким образом, все индусское жречество происходит, с одной стороны, от высших духов (сынов Божьих), а от Дайнтани, дочери земных гигантов, примитивных людей. [222] «И они рождали им детей; те стали сильными людьми, которые были издревле, людьми славными». [223]

То же самое встречается в скандинавском космогоническом фрагменте. В Эдде дается описание Ганглеру Харом, одним из трех информаторов (Хар, Яфухар и Треди), первого человека по имени Бур, «отца Бёра, который взял в жены Беслу, дочь гиганта Бёльтора, из расы примитивных гигантов». Полное и интересное повествование можно найти в Младшей Эдде, секции 4-8, в «Северных древностях» Маллета. [224]

Та же основа лежит в греческих баснях о титанах; и ее можно найти в легенде мексиканцев — четырех последовательных расах Пополь-Вух. Это составляет один из многих концов, которые можно найти в запутанном и, казалось бы, неразрешимом клубке человечества, рассматриваемого как психологический феномен. Вера в сверхъестественное была бы в противном случае необъяснимой. Сказать, что она возникла, росла и развивалась на протяжении бесчисленных веков без какой-либо причины или малейшего твердого основания, на котором можно было бы покоиться, а лишь как пустая фантазия, означало бы высказать такую же нелепость, как теологическая доктрина о том, что вселенная возникла из ничего.

Уже слишком поздно сопротивляться свидетельству, которое проявляется как при полном сиянии полудня. Либеральные, так же как и христианские газеты, и органы самых передовых научных авторитетов начинают единодушно протестовать против догматизма и узких предрассудков сциолизма. «Christian World», религиозная газета, добавляет свой голос к голосу неверующей лондонской прессы. Ниже приведен хороший образец ее здравого смысла:

«Если медиум», — говорит она, [225] — «может быть показан сколь угодно убедительно как самозванец, мы все равно будем возражать против склонности, проявляемой лицами, имеющими некоторый авторитет в научных вопросах, высмеивать и пресекать всякое тщательное исследование тех предметов, которые мистер Барретт отметил в своем докладе перед Британской ассоциацией. Поскольку спиритуалисты предали себя многим нелепостям, это не причина, по которой явления, к которым они апеллируют, должны быть отвергнуты как недостойные изучения. Они могут быть месмерическими, или ясновидческими, или чем-то еще. Но пусть наши мудрецы скажут нам, что они такое, а не одергивают нас, как невежественные люди слишком часто одергивают любознательную молодежь, легким, но неудовлетворительным афоризмом: «Маленькие дети не должны задавать вопросы».

Таким образом, пришло время, когда ученые потеряли всякое право на то, чтобы к ним обращались мильтоновским стихом: «О ты, кто ради свидетельства истины понес всеобщее порицание!» Печальное вырождение, и такое, которое напоминает восклицание того «доктора физики», упомянутого сто восемьдесят лет назад доктором Генри Мором, который, услышав историю о барабанщике из Тедворта и об Энн Уокер, «воскликнул тотчас: Если это правда, то я все это время был в заблуждении и должен начать свой отчет заново». [226]

Но в нашем веке, несмотря на одобрение Гексли ценности «человеческого свидетельства», даже доктор Генри Мор стал «энтузиастом и провидцем, оба из которых, соединенные в одном лице, составляют пустозвонного безумца». [227]

Чего психологии долго не хватало, чтобы ее таинственные законы были лучше поняты и применены к обычным, а также к экстраординарным делам жизни, так это не фактов. Их у нее было в изобилии. Потребность была в их записи и классификации — в подготовленных наблюдателях и компетентных аналитиках. От научного сообщества они должны были быть предоставлены. Если ошибка преобладала и суеверие буйствовало эти многие века по всему христианскому миру, то это несчастье простых людей, упрек науке. Поколения приходили и уходили, каждое поставляя свою квоту мучеников совести и морального мужества, а психология в наши дни понимается немногим лучше, чем тогда, когда тяжелая рука Ватикана отправляла этих храбрых несчастных на безвременную гибель и клеймила их память стигмой ереси и колдовства.

ГЛАВА V.

“Ich bin der geist der stets verneint.”

(I am the spirit which still denies.)

—(Mephisto in Faust.)

«Дух истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его». — Евангелие от Иоанна, xiv. 17.

“Millions of spiritual creatures walk the earth

Unseen, both when we wake and when we sleep.”

—Milton.

«Простое интеллектуальное просвещение не может распознать духовное. Как солнце гасит огонь, так дух гасит глаза простого интеллекта». — У. Хоуитт.

Существовала бесконечная путаница имен для выражения одного и того же.

Хаос древних; зороастрийский священный огонь, или Антусбирум парсов; огонь Гермеса; огонь Эльма древних германцев; молния Кибелы; горящий факел Аполлона; пламя на алтаре Пана; неугасимый огонь в храме на Акрополе и в храме Весты; огненное пламя шлема Плутона; блестящие искры на шляпах Диоскуров, на голове Горгоны, шлеме Паллады и жезле Меркурия; πύρ ἄσβεστος; египетский Пта, или Ра; греческий Зевс Катаибатес (нисходящий); [228] пятидесятнические огненные языки; горящий куст Моисея; огненный столп Исхода и «горящая лампада» Аврама; вечный огонь «бездонной ямы»; дельфийские оракульные пары; Сидерический свет розенкрейцеров; Акаша индусских адептов; Астральный свет Элифаса Леви; нервная аура и флюид магнетизеров; од Рейхенбаха; огненный шар, или метеор-кот Бабине; Психод и эктенная сила Тюри; психическая сила сержанта Кокса и мистера Крукса; атмосферный магнетизм некоторых натуралистов; гальванизм; и, наконец, электричество — все это лишь различные названия для многих различных проявлений или эффектов одной и той же таинственной, всепроникающей причины — греческого Архея, или Αρχαῖος.

Сэр Э. Бульвер-Литтон в своей «Грядущей расе» описывает его как ВРИЛЬ, [229] используемый подземными популяциями, и позволил своим читателям принять его за вымысел. «Эти люди», — говорит он, — «считают, что во вриле они пришли к единству в естественных энергетических агентах»; и продолжает показывать, что Фарадей подразумевал их «под более осторожным термином корреляции», таким образом:

«Я давно придерживаюсь мнения, почти граничащего с убеждением, разделяемого, я полагаю, многими другими любителями естественного знания, что различные формы, в которых проявляются силы материи, ИМЕЮТ ОДНО ОБЩЕЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ; или, другими словами, они настолько прямо связаны и естественно зависимы, что они превратимы, так сказать, друг в друга и обладают эквивалентами силы в своем действии».

Сколь бы абсурдным и ненаучным ни казалось наше сравнение фиктивного вриля, изобретенного великим романистом, и первичной силы столь же великого экспериментатора с кабалистическим астральным светом, это, тем не менее, истинное определение этой силы. Постоянно делаются открытия, подтверждающие это смелое утверждение. С тех пор как мы начали писать эту часть нашей книги, в ряде газет было объявлено о предполагаемом открытии новой силы мистером Эдисоном, электриком из Ньюарка, штат Нью-Джерси, которая, по-видимому, имеет мало общего с электричеством или гальванизмом, кроме принципа проводимости. Если она будет продемонстрирована, она может долгое время оставаться под каким-нибудь псевдонимным научным названием; но, тем не менее, она будет лишь одним из многочисленных семейства детей, порожденных с начала времен нашей кабалистической матерью, Астральной Девой. Фактически, первооткрыватель говорит, что «она столь же отчетлива и имеет столь же регулярные законы, как тепло, магнетизм или электричество». Журнал, содержащий первое сообщение об открытии, добавляет, что «мистер Эдисон думает, что она существует в связи с теплом и что она также может быть генерирована независимыми и еще не открытыми средствами».

Еще одно из самых поразительных недавних открытий — возможность уничтожения расстояния между человеческими голосами с помощью телефона (дистанционного звукоуловителя), инструмента, изобретенного профессором А. Грэмом Беллом. Эта возможность, впервые предложенная маленьким «телеграфом влюбленных», состоящим из маленьких жестяных чашек с пергаментом и бечевкой, с помощью которого можно вести разговор на расстоянии двухсот футов, развилась в телефон, который станет чудом этого века. Долгий разговор состоялся между Бостоном и Кембриджпортом по телеграфу; «каждое слово было отчетливо слышно и прекрасно понято, а модуляции голосов были вполне различимы», согласно официальному отчету. Голос захватывается, так сказать, и удерживается в форме магнитом, а звуковая волна передается электричеством, действующим в унисон и сотрудничающим с магнитом. Весь успех зависит от идеального контроля электрических токов и мощности используемых магнитов, с которыми первые должны сотрудничать. «Изобретение», — сообщает газета, — «можно грубо описать как своего рода трубу, на раструб которой натянута тонкая мембрана, которая, когда голос направляется в трубку, раздувается наружу пропорционально силе звуковой волны. К внешней стороне мембраны прикреплен кусок металла, который, по мере того как мембрана раздувается наружу, соединяется с магнитом, и это, вместе с электрической цепью, контролируется оператором. По какому-то принципу, еще не полностью понятому, электрический ток передает звуковую волну точно так, как она была произнесена голосом в трубе, и слушатель на другом конце линии, с двойной или факсимильной трубой у уха, слышит каждое слово отчетливо и легко улавливает модуляции голоса говорящего».

Таким образом, в присутствии таких чудесных открытий нашего века и дальнейших магических возможностей, лежащих в скрытом состоянии и еще не открытых в безграничном царстве природы, и, далее, ввиду большой вероятности того, что Сила Эдисона и Телефон профессора Грэма Белла могут поколебать, если не полностью опрокинуть все наши представления о невесомых флюидах, не было бы хорошо для таких лиц, которые могут быть искушены опровергнуть наши утверждения, подождать и посмотреть, будут ли они подтверждены или опровергнуты дальнейшими открытиями.

Только в связи с этими открытиями мы, возможно, могли бы напомнить нашим читателям о многих намеках, которые можно найти в древних историях относительно некоего секрета, которым владели египетские жрецы, которые могли мгновенно общаться во время празднования Мистерий из одного храма в другой, даже если первый был в Фивах, а второй — на другом конце страны; легенды приписывают это, как само собой разумеющееся, «невидимым племенам» воздуха, которые доставляют сообщения для смертных. Автор «Доадамова человека» приводит пример, который, будучи приведенным лишь на его собственном авторитете, и он, по-видимому, не уверен, исходит ли история от Макрина или какого-то другого писателя, может быть принят за то, что он стоит. Он нашел веские доказательства, говорит он, во время своего пребывания в Египте, что «одна из Клеопатр (?) посылала новости по проволоке во все города, от Гелиополя до Элефантины, на Верхнем Ниле». [230]

Не так давно профессор Тиндаль ввел нас в новый мир, населенный воздушными фигурами самой восхитительной красоты.

«Открытие состоит», — говорит он, — «в подвергании паров летучих жидкостей действию концентрированного солнечного света или концентрированного луча электрического света». Пары определенных нитритов, иодидов и кислот подвергаются действию света в экспериментальной трубке, лежащей горизонтально и расположенной так, что ось трубки и ось параллельных лучей, исходящих из лампы, совпадают. Пары образуют облака великолепных оттенков и располагаются в формы ваз, бутылок и конусов, в гнездах по шесть и более; раковин, тюльпанов, роз, подсолнухов, листьев и запутанных свитков. «В одном случае», — говорит он нам, — «облачный бутон быстро вырос в голову змеи; образовался рот, и из облака был выпущен облачный шнур, напоминающий язык». Наконец, чтобы увенчать кульминацию чудес, «однажды он положительно принял форму рыбы с глазами, жабрами и усиками. Двойственность животной формы проявлялась повсюду, и ни диска, ни спирали, ни пятнышка не существовало на одной стороне, чего не было бы на другой».

Эти явления, возможно, частично объясняются механическим действием луча света, которое мистер Крукс недавно продемонстрировал. Например, это допустимый случай, что лучи света могли составить горизонтальную ось, вокруг которой потревоженные молекулы паров собирались в формы шаров и веретен. Но как объяснить рыбу, голову змеи, вазы, цветы различных сортов, раковины? Это, по-видимому, ставит перед наукой дилемму, столь же озадачивающую, как метеор-кот Бабине. Мы не узнаем, что Тиндаль рискнул дать столь же абсурдное объяснение своим необычайным явлениям, как француз о своем.

Те, кто не уделял внимания этому предмету, могут быть удивлены, узнав, как много было известно в прежние дни об этом всепроникающем, тонком принципе, который недавно был крещен как Универсальный Эфир.

Прежде чем продолжить, мы хотим еще раз сформулировать в двух категорических положениях то, на что намекали ранее. Эти положения были доказанными законами у древних теургов.

I. Так называемые чудеса, начиная с Моисея и заканчивая Калиостро, когда они подлинны, были, как очень справедливо намекает де Гаспарен в своем труде о явлениях, «совершенно в соответствии с естественным законом»; следовательно — никаких чудес. Электричество и магнетизм, несомненно, использовались при производстве некоторых из чудес; но сейчас, так же как и тогда, они востребованы каждым сенситивом, который вынужден бессознательно использовать эти силы в силу своеобразной природы своей организации, которая служит проводником для некоторых из этих невесомых флюидов, еще так несовершенно известных науке. Эта сила является плодовитым родителем бесчисленных атрибутов и свойств, многие, или, скорее, большинство из которых еще неизвестны современной физике.

II. Явления естественной магии, которые можно наблюдать в Сиаме, Индии, Египте и других восточных странах, не имеют никакой связи с ловкостью рук; первые являются абсолютным физическим эффектом, обусловленным действием оккультных естественных сил, вторые — лишь обманчивым результатом, полученным ловкими манипуляциями, дополненными сообщничеством. [231]

Чудотворцы всех периодов, школ и стран производили свои чудеса, потому что они были прекрасно знакомы с невесомыми — по своим эффектам — но в остальном совершенно осязаемыми волнами астрального света. Они управляли токами, направляя их своей силой воли. Чудеса были как физического, так и психологического характера; первые охватывали эффекты, производимые на материальные объекты, вторые — ментальные явления Месмера и его преемников. Этот класс был представлен в наше время двумя выдающимися людьми, Дю Поте и Регаццони, чьи чудесные способности были хорошо засвидетельствованы во Франции и других странах. Месмеризм — важнейшая ветвь магии; и его явления — эффекты универсального агента, который лежит в основе всей магии и во все века производил так называемые чудеса.

Древние называли его Хаосом; Платон и пифагорейцы называли его Душой Мира. Согласно индусам, Божество в форме Эфира пронизывает все вещи. Это невидимый, но, как мы уже говорили ранее, слишком осязаемый Флюид. Среди других имен этот универсальный Протей — или «туманный Всемогущий», как насмешливо называет его де Мирвиль — назывался теургами «живым огнем», [232] «Духом Света» и Магнесом. Это последнее название указывает на его магнитные свойства и показывает его магическую природу. Ибо, как верно выразился один из его врагов, μάγος и μάγνης — это две ветви, растущие из одного ствола и дающие одни и те же результаты.

Магнетизм — это слово, для происхождения которого нам нужно обратиться к невероятно ранней эпохе. Считается, что камень, называемый магнитом, обязан своим названием Магнесии, городу или району в Фессалии, где эти камни находили в изобилии. Мы, однако, считаем мнение герметистов правильным. Слово Magh, magus, происходит от санскритского Mahaji, великий или мудрый (помазанник божественной мудрости). «Эвмолп — мифический основатель Эвмолпидов (жрецов); жрецы возводили свою собственную мудрость к Божественному Разуму». [233] Различные космогонии показывают, что Археальная Универсальная Душа считалась каждым народом «разумом» Демиургического Творца, Софией гностиков или Святым Духом как женским принципом. Как маги получили от него свое название, так и Магнезийский камень или Магнит был назван в их честь, ибо они первыми открыли его чудесные свойства. Их храмы усеивали страну во всех направлениях, и среди них были некоторые храмы Геркулеса, [234] — отсюда камень, когда стало известно, что жрецы использовали его для своих лечебных и магических целей, получил название Магнезийского или Гераклейского камня. Сократ, говоря о нем, замечает: «Еврипид называет его Магнезийским камнем, но простой народ — Гераклейским. [235]» Именно страна и камень были названы в честь магов, а не маги в честь того или другого. Плиний сообщает нам, что обручальное кольцо у римлян намагничивалось жрецами перед церемонией. Старые языческие историки стараются хранить молчание о некоторых Мистериях «мудрых» (магов), и Павсаний был предупрежден во сне, говорит он, не открывать священные обряды храма Деметры и Персефонеи в Афинах. [236]

Современная наука, после того как безуспешно отрицала животный магнетизм, была вынуждена принять его как факт. Это теперь признанное свойство человеческой и животной организации; что касается его психологического, оккультного влияния, Академии сражаются с ним в нашем веке яростнее, чем когда-либо. Это тем более достойно сожаления и даже удивления, что представители «точной науки» не в состоянии ни объяснить, ни даже предложить нам что-либо похожее на разумную гипотезу для неоспоримой таинственной потенции, содержащейся в простом магните. Мы начинаем получать ежедневные доказательства того, что эти потенции лежат в основе теургических мистерий, и поэтому, возможно, могли бы объяснить оккультные способности, которыми обладали древние и современные чудотворцы, а также многие из их самых поразительных достижений. Таковы были дары, переданные Иисусом некоторым из его учеников. В момент своих чудесных исцелений Назарянин чувствовал силу, исходящую от него. Сократ в своем диалоге с Феагом, [237] рассказывая ему о своем знакомом боге (демоне) и своей силе либо передавать свою (Сократа) мудрость своим ученикам, либо препятствовать ей приносить пользу тем, с кем он общается, приводит следующий пример в подтверждение своих слов: «Я скажу тебе, Сократ, — говорит Аристид, — вещь невероятную, клянусь богами, но истинную. Я делал успехи, когда общался с тобой, даже если я был только в том же доме, хотя и не в той же комнате; но еще больше, когда я был в той же комнате... и гораздо больше, когда я смотрел на тебя... Но я делал самые большие успехи, когда сидел рядом с тобой и касался тебя».

Это современный магнетизм и месмеризм Дю Поте и других мастеров, которые, подчинив человека своему флюидическому влиянию, могут передавать ему все свои мысли даже на расстоянии и с непреодолимой силой заставлять свой субъект повиноваться своим мысленным приказам. Но насколько лучше была известна эта психическая сила древним философам! Мы можем почерпнуть некоторые сведения об этом из самых ранних источников. Пифагор учил своих учеников, что Бог — это вселенский разум, разлитый во всем, и что этот разум в силу своей универсальной тождественности может передаваться от одного объекта к другому и создавать все вещи одной лишь силой воли человека. У древних греков Куриос был богом-Разумом (Нус). «Корос (Куриос) означает чистую и неразбавленную природу интеллекта — мудрость», — говорит Платон. Куриос — это Меркурий, Божественная Мудрость, а «Меркурий есть Солнце», от которого Тот-Гермес получил эту божественную мудрость, которую, в свою очередь, он передал миру в своих книгах. Геркулес — это также Солнце, небесное хранилище вселенского магнетизма; или, скорее, Геркулес — это магнитный свет, который, проложив путь через «открытое око небес», входит в пределы нашей планеты и таким образом становится Творцом. Геркулес проходит через двенадцать подвигов, доблестный Титан! Его называют «Отцом Всего» и «саморожденным» (autophues). Геркулес, Солнце, убит Дьяволом, Тифоном, как и Осирис, который является отцом и братом Гора и в то же время тождественен ему; и мы не должны забывать, что магнит называли «костью Гора», а железо — «костью Тифона». Его называют «Геркулес Непобедимый» (Hercules Invictus) только тогда, когда он спускается в Аид (подземный сад) и, срывая «золотые яблоки» с «древа жизни», убивает дракона. Грубая титаническая сила, «подкладка» каждого бога солнца, противопоставляет свою силу слепой материи божественному магнитному духу, который пытается гармонизировать все в природе.

Все боги солнца вместе со своим символом, видимым солнцем, являются творцами только физической природы. Духовное — это работа Высшего Бога, Сокрытого, Центрального, Духовного Солнца, и его Демиурга — Божественного Разума Платона и Божественной Мудрости Гермеса Трисмегиста — мудрости, излившейся из Оулома или Кроноса.

«После распределения чистого Огня в Самофракийских Мистериях началась новая жизнь». Это было «новое рождение», на которое намекает Иисус в своей ночной беседе с Никодимом. «Посвященные в самые блаженные из всех Мистерий, будучи сами чистыми... мы становимся праведными и святыми с мудростью». «Он дунул на них и сказал им: “Примите Духа Святого (Pneuma)”». И этого простого акта силы воли было достаточно, чтобы передать прорицание в его более благородной и совершенной форме, если и посвящающий, и посвящаемый были достойны этого. Высмеивать этот дар, даже в его нынешнем аспекте, «как испорченное порождение и затянувшиеся остатки невежественного века суеверий, и поспешно осуждать его как недостойный трезвого исследования, было бы столь же нефилософски, сколь и неправильно», — отмечает преподобный Дж. Б. Гросс. «Снять завесу, скрывающую от нашего взора будущее, пытались во все века мира; и поэтому склонность заглядывать в недра времени, рассматриваемая как одна из способностей человеческого разума, рекомендуется нам под санкцией Бога... Цвингли, швейцарский реформатор, засвидетельствовал всеохватность своей веры в провидение Верховного Существа в космополитическом учении о том, что Святой Дух не был полностью исключен из более достойной части языческого мира. Признавая его истинность, мы не можем легко найти вескую причину, почему язычник, таким образом облагодетельствованный, не должен быть способен к истинному пророчеству».

Теперь, что это за мистическая, первозданная субстанция? В книге Бытия, в начале первой главы, она названа «лицом вод», которые, как сказано, были высижены «Духом Божьим». Иов упоминает в 26-й главе, 5-м стихе, что «мертвые вещи образуются из-под вод и обитатели их». В оригинальном тексте вместо «мертвых вещей» написано мертвые Рефаимы (гиганты, или могучие первобытные люди), от которых «Эволюция» может однажды проследить нашу нынешнюю расу. В египетской мифологии Кнеф, Вечный неявленный Бог, представлен змеем-эмблемой вечности, обвивающим урну с водой, с головой, парящей над водами, которые он высиживает своим дыханием. В этом случае змей — это Агафодаймон, добрый дух; в своем противоположном аспекте это Какофодаймон — злой. В скандинавских Эддах медовая роса — пища богов и творческого, занятого Иггдрасиля — пчел — падает в ночные часы, когда атмосфера пропитана влагой; и в северных мифологиях, как пассивный принцип творения, она олицетворяет создание вселенной из воды; эта роса есть астральный свет в одном из своих сочетаний и обладает как творческими, так и разрушительными свойствами. В халдейской легенде о Беросе Оаннес или Дагон, человек-рыба, наставляя людей, показывает младенческий мир, созданный из воды, и все существа, происходящие из этой prima materia. Моисей учит, что только земля и вода могут принести живую душу; и мы читаем в Писании, что травы не могли расти, пока Вечный не пролил дождь на землю. В мексиканском Пополь-Вух человек создан из грязи или глины (terre glaise), взятой из-под воды. Брахма создает Ломуса, великого Муни (или первого человека), сидящего на своем лотосе, только после того, как призвал к бытию духов, которые таким образом пользовались среди смертных приоритетом существования, и он создает его из воды, воздуха и земли. Алхимики утверждают, что первобытная или доадамова земля, когда она сведена к своей первой субстанции, на второй стадии трансформации подобна чистой воде, причем первой является собственно алкагест. Говорят, что эта первозданная субстанция содержит в себе сущность всего, что составляет человека; она имеет не только все элементы его физического существа, но даже само «дыхание жизни» в скрытом состоянии, готовое к пробуждению. Это она получает от «высиживания» Духа Божьего над лицом вод — хаосом; фактически, эта субстанция и есть сам хаос. Именно из этого, как утверждал Парацельс, он мог создавать своих «гомункулов»; и именно поэтому Фалес, великий естествоиспытатель, утверждал, что вода была началом всех вещей в природе.

Что есть первозданный Хаос, как не Эфир? Современный Эфир; не такой, как его признают наши ученые, а такой, каким он был известен древним философам задолго до времен Моисея; Эфир со всеми его таинственными и оккультными свойствами, содержащий в себе зародыши вселенского творения; Эфир, небесная дева, духовная мать каждой существующей формы и существа, из чьего лона, как только оно «высижено» Божественным Духом, призываются к бытию Материя и Жизнь, Сила и Действие. Электричество, магнетизм, тепло, свет и химическое действие до сих пор так мало поняты, что новые факты постоянно расширяют границы наших знаний. Кто знает, где заканчивается сила этого протеического гиганта — Эфира; или откуда его таинственное происхождение? — Кто, мы имеем в виду, отрицает дух, который действует в нем и развивает из него все видимые формы?

Легко показать, что космогонические легенды по всему миру основаны на знании древними тех наук, которые в наши дни объединились для поддержки доктрины эволюции; и что дальнейшие исследования могут доказать, что они были гораздо лучше знакомы с самим фактом эволюции, охватывающим как ее физические, так и духовные аспекты, чем мы сейчас. Для старых философов эволюция была универсальной теоремой, доктриной, охватывающей целое, и установленным принципом; в то время как наши современные эволюционисты способны представить нам лишь спекулятивные теории; частные, если не полностью негативные теоремы. Бесполезно представителям нашей современной мудрости закрывать дискуссию и делать вид, что вопрос решен, только потому, что неясная фразеология Моисеева повествования противоречит определенной экзегезе «точной науки».

Доказан по крайней мере один факт: нет ни одного космогонического фрагмента, к какому бы народу он ни принадлежал, который не доказывал бы этой универсальной аллегорией воды и духа, парящего над ней, что никто из них, не более чем наши современные физики, не считал, что вселенная возникла из ничего; ибо все их легенды начинаются с того периода, когда зарождающиеся пары и киммерийская тьма лежали, паря над жидкой массой, готовой начать свой путь активности при первом трепете дыхания Того, кто есть Неявленный. Его они чувствовали, если не видели. Их духовная интуиция не была так омрачена тонкой софистикой грядущих веков, как наша сейчас. Если они меньше говорили о силурийском веке, медленно развивающемся в млекопитающий, и если кайнозойское время было записано только различными аллегориями первобытного человека — Адама нашей расы, — то это все же лишь негативное доказательство того, что их «мудрецы» и лидеры не знали об этих последовательных периодах так же хорошо, как мы сейчас. Во времена Демокрита и Аристотеля цикл уже начал вступать на свой нисходящий путь прогресса. И если эти два философа могли так хорошо обсуждать атомную теорию и прослеживать атом до его материальной или физической точки, то их предки могли пойти еще дальше и проследить его генезис далеко за тот предел, где г-н Тиндаль и другие, кажется, застряли на месте, не осмеливаясь пересечь черту «Непостижимого». Утраченные искусства являются достаточным доказательством того, что если даже их достижения в физиографии сейчас подвергаются сомнению из-за неудовлетворительных трудов их физиков и натуралистов, то, с другой стороны, их практические знания в фитохимии и минералогии намного превосходили наши собственные. Более того, они могли быть прекрасно знакомы с физической историей нашего земного шара, не публикуя свои знания невежественным массам в те века религиозных Мистерий.