«Ирландия в новом столетии»

Правда, нельзя ожидать от любой церкви или религии, как условия ее принятия, что она предоставит экономическую теорию; и также верно, что римский католицизм в разные периоды истории выгодно влиял на экономические условия, даже если он не действовал из отчетливо экономических мотивов — например, своим прямым влиянием на подавление рабства и созданием средневековых ремесленных гильдий. Можно также признать, что в Средние века, когда римский католицизм был более свободен, чем сейчас, проявлять свое влияние во многих направлениях, благодаря своему практически неоспоримому верховенству, он благоприятствовал, если не порождал, многие формы здравой экономической деятельности и был, по меньшей мере, в ногу со временем в своей концепции действия экономических причин. Но со времени, когда Реформация, своим требованием того, что мы, протестанты, считаем более простым христианством, отбросила римский католицизм назад, если я могу использовать выражение, на его первую линию обороны и заставила его смотреть на свое отчетливо духовное наследие, вплоть до сегодняшнего дня, он, казалось, стоял странно в стороне от любого контакта с промышленными и экономическими вопросами. Когда мы рассматриваем, что в этот период Адам Смит жил и умер, промышленная революция была осуществлена и мировой рынок открыт, неудивительно, что мы не находим римско-католические страны в авангарде экономического прогресса, или даже римско-католический элемент в протестантских странах, как правило, в ногу со своими соотечественниками. Было бы, однако, ошибкой игнорировать некоторые заметные исключения из этого обобщения. В Бельгии, во Франции, в частях Германии и Австрии и на севере Италии экономическая мысль делает успехи среди римских католиков, и решение социальных проблем продвигается римско-католическими мирянами и священнослужителями. Даже в этих странах, однако, многое остается сделать. Революция в промышленном порядке и ее последствия, такие как концентрация огромных групп населения в ограниченных районах, принесли с собой социальные и моральные беды, которые должны быть встречены новым оружием. В интересах самой религии принципы, впервые изложенные сирийскому сообществу с самыми элементарными физическими потребностями и самыми простыми занятиями, должны быть преподаны в их применении к условиям самой сложной социальной организации и экономической жизни. Принимая людей такими, какими мы их находим, можно с правдой сказать, что их жизни должны быть здоровыми, прежде чем они смогут быть святыми, и хотя добровольный аскетизм может иметь свое оправдание, Церкви подобает видеть, что ее члены, полностью признавая притязания другой жизни, должны развивать качества, которые способствуют благополучию в этой жизни. Фактически, я верю, что влияние христианства на социальный прогресс будет лучше всего поддерживаться путем координации этих духовных и экономических идеалов в философии жизни, более широкой и истинной, чем любая, которой нации еще достигли.

То, что я только что говорил в отношении римского католицизма в целом, в связи с экономическими доктринами и промышленным прогрессом, применяется, конечно, со стократной уместностью к случаю Ирландии. Между принятием первых Уголовных законов и датой римско-католической эмансипации ирландским римским католикам, мягко говоря, предоставлялось мало возможностей в их собственной стране для развития экономических добродетелей или достижения промышленного успеха. Безжалостно лишенные образования, должны ли они быть обвинены, если они не использовали вновь приобретенные возможности с наилучшей выгодой? С их религией, рассматриваемой как знак юридической и социальной неполноценности, было ли чудом, что священники и народ одинаково, цепляясь с беспримерной верностью за свое вероисповедание, оставались полностью отрезанными от потока материального процветания? Исключенные, как они были, не только из социальных и политических привилегий, но и из самых обычных гражданских прав, полностью лишенные права собственности на недвижимое имущество и ограниченные в владении движимым имуществом, есть ли какое-то чудо, что они сегодня не в авангарде промышленного и коммерческого прогресса? Более того, следовало ли ожидать, что характер народа, столь преследуемого и остракизированного, выйдет из испытания веков со своей адаптивностью и эластичностью неповрежденными? Это было бы невозможно. Те, кто близок с римско-католическим народом Ирландии и в то же время знаком с его историей, узнают в его характере и ментальном кругозоре многие наследия той эпохи крепостничества. Я говорю, конечно, о массе, ибо я не забываю о многих исключениях из этого обобщения.

Но я должен теперь перейти к более определенному рассмотрению нынешних действий и позиции ирландского римско-католического духовенства по отношению к экономическим, образовательным и другим вопросам, обсуждаемым в этой книге. Причины, которые делают такое рассмотрение необходимым, очевидны. Даже если мы включим Ольстер, три четверти ирландского народа — римские католики, в то время как, исключая северную провинцию, вполне девять десятых населения принадлежат к этой религии. Опять же, три тысячи священнослужителей этого вероисповедания осуществляют влияние на свою паству не только в отношении религиозных вопросов, но и почти в каждой фазе их жизни и поведения, которое является по своему охвату и характеру совершенно уникальным, даже, я бы сказал, среди римско-католических сообществ. Протестанту этот авторитет кажется выходящим далеко за пределы того, чем должно быть законное влияние любого духовенства на мирян своей конгрегации. Мы, однако, имеем дело с национальной жизнью, объяснимой только ссылкой на очень исключительную и мрачную историю религиозных преследований. То, что я могу назвать светскими недостатками римских католиков в Ирландии, не может быть справедливо оценено иначе, как результаты серии актов, которыми им последовательно отказывалось почти во всех средствах преуспевания как граждан этого мира.

Из того изучения, которое я смог уделить истории их Церкви, я пришел к выводу, что огромная власть ирландского римско-католического духовенства была удивительно мало злоупотреблена. Я думаю, должно быть признано, что они не проявляли в какой-либо заметной степени фанатизма по отношению к протестантам. Они не ставили препятствий на пути римско-католического большинства в выборе протестантов в качестве политических лидеров, и примечательно, что беженцы, такие как палатины, от католических преследований в Европе, находили в разное время дом среди римско-католического народа Ирландии. Мой собственный опыт, тоже, если я могу снова сослаться на него, отчетливо доказывает, что для человека не является недостатком быть протестантом в ирландской политической жизни и что там, где оппозиция проявляется к нему со стороны римских католиков, она почти неизменно на политических, социальных или аграрных, но не на религиозных основаниях.

Обвинение другого рода в последнее время часто выдвигалось против римско-католического духовенства, которое имеет прямое отношение к экономическому аспекту этого вопроса. Хотя, как я читаю ирландскую историю, римско-католическое священство в основном использовало свой авторитет с личной бескорыстностью, если не всегда с благоразумием или осмотрительностью, их несомненное рвение к религии принимало по случаю формы, которые просвещенные римские католики, включая высоких сановников этой Церкви, считают неоправданными по экономическим основаниям и не поощряют даже с религиозной точки зрения. Чрезмерное и экстравагантное церковное строительство в сердце и за счет бедных сообществ — недавний и печально известный пример этого неправильно направленного рвения. Было, я полагаю, слишком часто забыто, что лучшим памятником влияния и искренности любого священнослужителя всегда должен быть найден в моральном характере и духовном стержне его паствы, а не в мраморе и мозаиках крикливого здания. И без сомнения, немало мотивов, которые имеют лишь отдаленную связь с религией, к сожалению, действуют в движении церковного строительства. Это может, однако, в некоторой степени рассматриваться как крайняя реакция на карательные времена, когда преследуемый soggarth должен был праздновать Мессу в хижинах и пещерах на склоне горы — реакция, обратная которой наблюдалась в протестантской Англии, когда пуританизм восстал против англиканства в семнадцатом веке. Эти расходы, однако, были понесены; и никто, я полагаю, не стал бы выступать за снос существующих религиозных зданий на том основании, что их возведение было чрезмерно дорогостоящим! Мораль для настоящего и будущего, и применяется не только к экономии в новых зданиях, но и в украшении существующих церквей.

Но не только экстравагантное церковное строительство в такой отсталой стране, как Ирландия, шокирует экономическое чувство. Умножение — в обратной пропорции к сокращающемуся населению — дорогостоящих и сложных монашеских и монастырских институтов, включающих то, что в совокупности должно быть огромными ежегодными расходами на содержание, трудно примирить с известными условиями страны. Большинство этих институтов, правда, ведут образовательную работу, часто, как в случае с христианскими братьями и некоторыми колледжами и монастырями, отличного рода. Многие из них оказывают великие услуги бедным, и особенно больным бедным. Но, тем не менее, мне кажется, их рост в количестве и размере аномален. Я не могу поверить, что столь большое дополнение к «непродуктивным» классам экономически здраво, и я не сомневаюсь вовсе, что конкуренция с учителями-мирянами безбрачных, «живущих в общине», чрезмерна и образовательно вредна. Как бы сильно я ни держался важности религии в образовании, я лично не думаю, что учителя, которые отреклись от мира и удалились от контакта с его стрессом и напряжением, являются лучшими формирователями характеров молодежи, которой придется вступить в прямой конфликт с испытаниями и искушениями жизни. Но здесь снова мы должны принять ситуацию и работать с инструментами, готовыми под рукой. Практическое и государственное действие для всех тех, кто вовлечен, — это стремиться сделать эти институты настолько эффективными образовательными агентствами, насколько это возможно. Они обязаны своим существованием в значительной степени пробелам в образовательной системе этой страны, которые религиозная и политическая борьба породила и поддерживала, и они заслуживают величайшего кредита за стремление восполнить недостающие ступени в нашей образовательной лестнице. Если они теперь полностью отвечают духу новых движений и удовлетворяют спрос на техническое образование путем применения самых одобренных методов и оборудования, и путем тщательной подготовки на здравых линиях своих сотрудников, невозможно, чтобы их влияние на молодое поколение не было столь же спасительным, сколь оно будет широкоохватным.

Но, в конце концов, эти критические замечания являются, для целей моей аргументации, второстепенной релевантности и важности. Реальный вопрос, в котором прямая и личная ответственность римско-католического духовенства кажется мне вовлеченной, — это характер и мораль народа этой страны. Ни один читатель этой книги не обвинит меня в придании слишком малого веса влиянию исторических причин на нынешнее состояние, социальное, экономическое и политическое, Ирландии, но даже когда я уделил полное рассмотрение всем таким влияниям, я все еще думаю, что, с их неоспоримым авторитетом в религии и их почти столь же бесспорным влиянием в образовании, римско-католическое духовенство не может быть оправдано от некоторой ответственности в отношении ирландского характера, каким мы находим его сегодня. Довольны ли они, я бы спросил, этим характером? Я не могу так думать. Беспристрастный наблюдатель, я боюсь, найдет среди большинства наших людей поразительное отсутствие уверенности в себе и морального мужества; полное отсутствие серьезного мышления по общественным вопросам; вялость и апатию в отношении экономического улучшения, которые составляют форму фатализма; и, в отсталых районах, выживание суеверий, которые подрывают всю силу воли и цели — и все это, тоже, среди людей, необычайно одаренных природой хорошими качествами ума и сердца.

Не может римско-католическое духовенство полностью утешить себя мыслью, что религиозная вера, даже когда она свободна от суеверий, сильна в сердцах людей. До тех пор, несомненно, пока ирландские римские католики остаются дома, в стране резко определенных религиозных классов, и с социальной средой и общественным мнением, столь преобладающе отмеченными их вероисповеданием, открытые отступничества от римского католицизма редки. Но нам нужно только посмотреть на степень «утечки» из римского католицизма среди ирландских иммигрантов в Соединенных Штатах и в Великобритании, чтобы осознать, насколько в значительной степени эмоциональной и формальной должна быть религия тех, кто так быстро отпадает в некатолической атмосфере.

Не на причины отступничества от вероисповедания, к которому я не подписываюсь, конечно, направлена моя критика. Я ссылаюсь на этот вопрос только для того, чтобы подчеркнуть большую долю ответственности, которая принадлежит римско-католическому духовенству за то, что я твердо верю, является главной частью работы национального возрождения, часть, по сравнению с которой все законодательные, административные, образовательные или промышленные достижения являются второстепенной важности. Придерживаясь, как я, того, что построение характера является условием, предшествующим материальному, социальному и интеллектуальному прогрессу, действительно всему национальному прогрессу, я могу, возможно, как гражданин-мирянин, более подобающе критиковать, с этой точки зрения, то, что я считаю великим дефектом в методах клерикального влияния. Для этой цели не могло быть предоставлено лучшей иллюстрации, чем краткий анализ результатов усилий, предпринятых римско-католическим духовенством для привития умеренности.

Среди борцов за трезвость — самых искренних из всех реформаторов — римско-католическое духовенство занимает почетное место. Ирландский священник был величайшим и, в течение короткого времени, самым успешным апостолом трезвости в прошлом столетии, и, справедливости ради, следует сказать, что статистика показывает, что мы, ирландцы, пьем несколько меньше, чем люди в других частях Соединенного Королевства. Но настоящий вопрос заключается в том, пьем ли мы чаще до состояния опьянения, и полицейская статистика, как и повседневный опыт, по-видимому, свидетельствуют о том, что это так. Многие умеренно пьющие люди выпивают за свою жизнь больше, чем многие деревенские пьяницы. Опять же, показатель среднего потребления на душу населения — мужчины, женщины и ребенка — несколько обманчив, особенно в Ирландии, где из-за чрезмерной эмиграции взрослых наблюдается непропорционально большое количество очень молодых и очень старых людей. Более того, мы, ирландцы, пьем больше соразмерно нашим средствам, чем англичане, шотландцы и валлийцы, чье потребление в абсолютном выражении выше. Любой, кто пытается практически решать проблемы промышленного развития в Ирландии, осознает, какое ужасно угнетающее влияние злоупотребление спиртным оказывает на производственный потенциал народа. Фраза «Трезвая Ирландия — свободная Ирландия» ближе к истине, чем многое из того, что думают, и большая часть того, что говорят о свободе в этой стране.

Привычка к употреблению спиртного в Ирландии отличается от таковой в других частях Соединенного Королевства. Ирландец, по моему убеждению, физиологически менее подвержен тяге к алкоголю, чем англичанин, что отчасти объясняется, как я полагаю, менее животным рационом питания, к которому он привык. Подавляющая часть пьянства, тормозящего наш прогресс, носит праздничный характер. Оно происходит на ярмарках и рынках, иногда, даже до сих пор, на «поминках» — этих чудовищных пародиях на благословенное утешение религии в скорби. Оно усугубляется почти повсеместной продажей спиртного в сельских лавках «для потребления на месте» — злом, деморализующие последствия которого во сто крат серьезнее, чем последствия «лицензий для бакалейщиков», которые так яростно осуждают борцы за трезвость. Это зло, в защиту которого нельзя сказать ничего, но оно каким-то образом избежало действенного порицания со стороны Церкви.

Беспорядочная выдача лицензий в Ирландии, приведшая к тому, что количество питейных заведений по отношению к численности населения стало больше, чем в любой другой стране, сама по себе объясняется главным образом моральной трусостью мировых судей, которые не хотят навлекать на себя местное недовольство, отказывая в выдаче лицензий, в которых нет никакой иной необходимости, кроме нужд самого заявителя и его родственников. Не так давно мировые судьи Ирландии встретились в Дублине, чтобы положить начало совместным действиям в борьбе с этим скандалом. Были приняты соответствующие резолюции, и встреча уже принесла много пользы, но если бы можно было сказать всю правду без прикрас, первая и, по сути, единственная необходимая резолюция должна была бы звучать так: «Постановлено: впредь быть коллективно столь же храбрыми, сколь мы были индивидуально робкими, и набраться мужества, чтобы, исполняя свои функции в качестве лицензирующего органа, делать то, что мы всегда знали как свой прямой долг перед страной и Богом». Подобной резолюции предложено не было, ибо, хотя патриотизм в Ирландии становится реальным, он еще не очень окреп.

Я не считаю несправедливым настаивать на большой ответственности духовенства за состояние общественного мнения по этому вопросу, о чем свидетельствуют приведенные мною немногие факты. Но я приписываю их неспособность справиться с моральным злом, о котором они прекрасно осведомлены, тому факту, что они не признают главный изъян в характере народа, а также непониманию средств, с помощью которых этот характер можно укрепить. Однако из этого общего утверждения есть исключения. Счастливым предзнаменованием для будущего Ирландии является то, что многие священнослужители сейчас возглавляют движение за трезвость, которое демонстрирует подлинное знание causa causans (первопричины) ирландского пьянства. «Лига против угощения» (Anti-Treating League), как она называется, дает новый обет, который, должно быть, был задуман очень проницательным умом. Те, кто вступил в нее, обязуются ни угощать, ни принимать угощение. Что касается обета, они могут пить сколько угодно, но должны пить за свой счет, и другие не должны пить за их счет. Добродушие и общительность ирландцев, слишком часто являющиеся лишь следствием неспособности сказать «нет», не нуждаются в жертвах. Но даже если бы это было так, утрата этих социальных качеств была бы с лихвой компенсирована чувством собственного достоинства и серьезностью жизни, на основе которых можно было бы построить нечто долговечное. И все же даже эта Лига не взывает напрямую к характеру, а потому действует скорее как лекарство, нежели как профилактика нашей моральной слабости.

Методы, которыми пользуется духовенство для внушения целомудрия, можно критиковать с той же самой точки зрения, с которой я счел необходимым подойти к вопросу о трезвости. Здесь успех ирландского священства, если принять во внимание условия крестьянской жизни и пыл кельтского темперамента, абсолютно уникален. Никто не может отрицать, что почти вся заслуга в этом моральном достижении принадлежит римско-католическому духовенству. Можно сказать, что практика добродетели, даже если мотив носит эмоциональный характер, становится привычкой, а привычка, как известно, перерастает во вторую натуру. С таким взглядом на моральную эволюцию я полностью согласен; но я бы спросил, не достигла ли эта эволюция стадии, на которой постепенное ослабление дисциплинарных мер, обеспечивающих целомудрие, могло бы быть безопасно допущено без риска снижения высокого стандарта воздержанности, который является обычным для Ирландии и который, конечно, крайне важно поддерживать.

Тем не менее, существует много приходов, где в этом вопросе строго соблюдается самая жесткая дисциплина. Развлечения, не обязательно или даже не часто порочные, отвергаются как чреватые опасностями, которые никогда не пришли бы в голову никому, кроме людей с жестко аскетическим или пуританским складом ума. Во многих приходах велосипедист, едущий в воскресенье, заметит странный феномен: обычно жизнерадостное крестьянство, выстроенное в мужские и женские группы вдоль дороги, весь долгий летний день с тупым изумлением взирает друг на друга через запретное пространство. Этот вид дисциплины, если он не является действительно необходимым, открыт для возражения, что он исключает из жизненного воспитания, особенно в годы формирования личности, важный элемент культуры — взаимное понимание полов. Зло привития к светской жизни квазимонашества, которое, не будучи добровольным, не оказывает реального влияния на характер, может повлечь за собой моральные последствия, о которых духовные наставники народа даже не подозревают. Изучение патологии эмоций могло бы поставить под сомнение безопасность принудительного аскетизма, когда он не сопровождается подготовкой, которую Церковь мудро предписывает тем, кто принимает обет безбрачия. Но по собственному опыту я могу говорить лишь о другом аспекте влияния на нашу национальную жизнь ограничений, о которых я упоминаю. Никто из ирландцев не желает остановить волну эмиграции более искренне, чем римско-католическое духовенство, и хотя, на мой взгляд, они мудро не мечтают о богатой Ирландии, они искренне трудятся как для физического и материального, так и для духовного благополучия своей паствы. И все же никто не может войти в доверие к эмигрирующим слоям населения, не услышав от них, что исход во многом объясняется чувством, что духовенство, несомненно, из самых лучших побуждений, лишает их радости — невинной радости — в социальной стороне семейной жизни.

Более подробное рассмотрение этих тем могло бы вывести меня за рамки подобающих ограничений светской критики. Но, очевидно, серьезные вопросы о подготовке духовенства должны возникать у тех, к кому их обсуждение относится по праву — например, нет ли в приведенных мною примерах свидетельства непонимания того, что простое авторитетное давление в сфере морального поведения не может иметь длительного эффекта, за исключением редчайшего сочетания обстоятельств и в случае с очень примитивным народом. Разве многие из этих священнослужителей не игнорируют огромную разницу между эфемерной природой морального принуждения и непреходящей силой подлинного морального воспитания?

Я рассматривал осуществление влияния духовенства в этих вопросах как нечто, во всяком случае, в отношении предмета этой книги, гораздо более важное, чем зло, обычно описываемое как «Священник в политике». Это зло, на мой взгляд, сильно искажено. Случаи участия священников в политике неподобающим образом цитируются без упоминания о гораздо большем числе тех, кто не принимает в ней никакого участия, за исключением случаев, когда они искренне уверены, что на карту поставлен определенный моральный вопрос. У меня также на уме вопрос о том, как бы мы справились, если бы контроль над различными ирландскими агитациями был ограничен мирянами, и если бы духовенство последовательно не осуждало тайные общества. Но что бы ни говорилось в защиту священника в политике в прошлом, существуют веские основания для того, чтобы не одобрять продолжение их политической активности в будущем. Насколько я оцениваю различные силы, действующие сейчас в Ирландии, я убежден, что если бы антиклерикальное движение, подобное тому, которое видели другие римско-католические страны, преуспело в дискредитации священства и снижении его в общественном мнении, за этим последовала бы моральная, социальная и политическая деградация, которая погубила бы или, по крайней мере, отсрочила наши надежды на национальное возрождение. С этой точки зрения я считаю, что те священнослужители, которые преимущественно являются политиками, ставят под угрозу моральное влияние, поддерживать которое — их священный долг. Я верю, однако, что чрезмерно активная роль, которую до сих пор играли священники в политике, во многом является результатом того, как с римскими католиками обращались в прошлом, и что эта нежелательная черта в ирландской жизни уступит место и уже уступает место устранению зол, которым она была обязана своим происхождением и в некоторой мере своим оправданием.

Стоит лишь обратиться к духу и настрою таких видных римских католиков, как архиепископ Хили и доктор Келли, епископ Росса, — к их словам и делам, — чтобы уловить вдохновение нового движения среди наших соотечественников-католиков, одновременно религиозного и патриотического. И если мой оптимизм когда-либо колеблется, мне достаточно подумать о благородной работе, которую многие священники, насколько мне известно, делают, часто в отдаленных и малоизвестных приходах, вопреки бесчисленным препятствиям. В такие моменты я вспоминаю, как о пионерах великого пробуждения, таких людей, как выдающийся иезуит отец Томас Финлей, отец Хегарти из Эрриса, отец О'Донован из Лафрея и многих других — людей, с которыми я работал и советовался и которые, я верю, представляют все возрастающее число своих собратьев-священников.

Мою позицию по отношению к влиянию римско-католического духовенства — а это влияние имеет жизненно важное значение для понимания ирландских проблем — теперь можно четко определить. Полностью признавая, что большое число ирландского римско-католического духовенства в прошлом оказывало чрезмерное влияние в чисто политических вопросах, а во многих других делах — социальных, образовательных и экономических — не было, как я вижу, на стороне прогресса, я придерживаюсь мнения, что их влияние сейчас, как никогда ранее, необходимо для улучшения положения наиболее отсталой части населения. Поэтому я считаю своим долгом и в сильных интересах моих соотечественников-протестантов думать гораздо меньше о религиозных различиях, которые отделяют их от римских католиков, и гораздо больше об их общем гражданстве и общем деле. Я также с равной силой и искренностью придерживаюсь убеждения, которое уже выразил, что недостатки римско-католического духовенства во многом объясняются не какой-либо врожденной склонностью с их стороны к обскурантизму, а печальной историей Ирландии в прошлом. Я бы призвал тех моих единоверцев, которые думают иначе, на время воздержаться от суждений. То, что римский католицизм прочно утвердился в Ирландии, является фактом ситуации, который они должны признать, и поскольку это влечет за собой постоянное мощное влияние священства на характер народа, безусловно, разумной политикой будет посредством либеральности и честного подхода, особенно в вопросах образования, направить это влияние на созидание нашей национальной жизни.

Подводя итог влиянию религии и религиозных споров в Ирландии, как оно представляется с единственной точки зрения, с которой я подходил к этому вопросу в данной главе, а именно с точки зрения материального, социального и интеллектуального прогресса, я обнаруживаю, что, хотя протестанты подавали и продолжают подавать прекрасный пример бережливости и трудолюбия остальной части нации, отношение части из них к большинству своих соотечественников было фанатичным и неразумным. С другой стороны, я на практическом опыте среди римско-католического населения Ирландии убедился, что, будучи более свободными от фанатизма в том смысле, в котором это слово обычно применяется, они апатичны, небережливы и почти не склонны к промышленному труду, и что они особенно нуждаются в укрепляющем воздействии на их моральный стержень. Я рассматривал их недостатки гораздо подробнее, чем недостатки протестантов, потому что они имеют гораздо большее отношение к предмету этой книги. У Севера и Юга есть достоинства, которых не хватает другому; каждому есть чему поучиться у другого; но очаг строго гражданских добродетелей и эффективности находится в протестантской Ирландии. Работа будущего в Ирландии будет заключаться в том, чтобы разрушить в социальном общении барьеры вероисповедания, а также расы, политики и класса, и тем самым способствовать плодотворному контакту Севера и Юга, а также концентрации усилий обоих на благополучии их общей страны. В случае тех из нас, независимо от религиозных убеждений, кто ожидает для нашей страны будущего, соразмерного с потенциалом ее неразвитых ресурсов как интеллекта, так и почвы, суть нашей надежды заключается в том, что качества, которые в значительной мере ответственны за фактическую экономическую и образовательную отсталость столь многих наших соотечественников, а также за нетерпимость слишком многих, кто не является отсталым в обоих отношениях, не являются чисто расовыми или сектантскими, а представляют собой преходящий нарост дней и дел, которые мы все должны попытаться забыть, если наша работа для Ирландии должна сохраниться.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[16] Упрек, который бросается ирландскому христианству главным образом из-за крайностей части моих единоверцев, о чем я был вынужден упомянуть, недавно очень сильно меня задел. Я случайно заметил другу, что это позор для христианства, что мусульманские солдаты используются у Гроба Господня для поддержания мира между латинскими и греческими христианами. Он напомнил мне, что процветающий и прогрессивный муниципалитет Белфаста с населением, исключительно трудолюбивым и преимущественно протестантским, должен охраняться имперскими силами, чтобы удержать две части ирландских христиан от нападения друг на друга во имя религии.

[17] «Pro salute animae meae» («Ради спасения души моей») — это, как мне напоминают, соображение, обычно выражаемое в старых хартиях об освобождении от крепостной зависимости.

[18] Одним из печальных последствий этой страсти к строительству дорогостоящих церквей является ввоз большого количества иностранных произведений искусства в виде резьбы по дереву, витражей, мозаик и изделий из металла. Против хорошего иностранного искусства, в определенных пределах, возразить было бы нельзя. Оно могло бы стать ценным примером и стимулом. Но изделия, которые были фактически ввезены в порыве закончить все как можно скорее, обычно состоят из типовых предметов, произведенных в духе чистого коммерциализма в мастерских континентальных фирм, которые делают своим бизнесом обслуживание публики, не знающей разницы между хорошим и плохим искусством. Большая часть украшения церковных зданий, будь то римско-католических или протестантских, могла бы быть уместно отложена до тех пор, пока религия в Ирландии не установит более тесную связь с местным художественным чутьем и промышленным духом, который сейчас начинает искать творческого выражения.

[19] Следующая выдержка из заявления Преосвященнейшего доктора О'Ди, недавно избранного епископа Клонферта, уместна: — «Существует также другая причина — т.е. в дополнение к отсутствию университетского образования для римско-католических мирян, — которая препятствовала привлечению мирян в прошлом. До самого недавнего времени средние католические школы не получали никакой помощи от государства, а их пожертвования из частных источников были совершенно недостаточны для обеспечения достойного вознаграждения учителей-мирян. Очевидно, что безбрачное духовенство может жить на меньшую зарплату, чем миряне, и их теперь обвиняют в монополизации школ, потому что они предпочли работать за минимальное содержание, а не допустить, чтобы страна осталась вообще без какого-либо среднего образования. Таким образом, две причины действовали в прошлом и в значительной мере продолжают действовать сейчас, исключая мирян из средних школ: во-первых, эти школы были настолько бедны, что не могли позволить себе платить учителям-мирянам такую ставку, которая привлекла бы их в педагогическую профессию, и, во-вторых, католические миряне как группа были необразованны и, следовательно, непригодны для преподавания в школах». — «Мейнут и университетский вопрос», стр. 109 (примечание).

[20] См., inter alia (среди прочего), статью «Ирландия и Америка» преподобного мистера Шиннорса, O.M., в «Irish Ecclesiastical Record», февраль 1902 г. «Увеличила ли Церковь», — спрашивает отец Шиннорс, — «свое членство в той пропорции, в какой увеличилось население Соединенных Штатов? Нет. Есть много обращенных, но есть гораздо больше отступников. Большое количество людей впадает в индифферентизм и безрелигиозность. В Америке должно быть около 20 000 000 католиков; их едва ли 10 000 000. Есть основания опасаться, что подавляющее большинство отступников имеют ирландское происхождение, и немало из них — ирландцы по рождению».

[21] Этой точки зрения, по-видимому, придерживаются наиболее влиятельные представители римско-католической иерархии. См. Свидетельские показания, Королевская комиссия по университетскому образованию в Ирландии, том iii., стр. 238, вопросы 8702-6.

[22] Могу упомянуть, что из кооперативных обществ, организованных Ирландским сельскохозяйственным организационным обществом, насчитывается не менее 331 общества, председателями которых являются местные священники, в то время как, по моим собственным сведениям, летом и осенью 1902 года не менее 50 000 человек со всех концов Ирландии были лично проведены по экспозиции Департамента сельского хозяйства и технического обучения на Коркской выставке их местным духовенством. Образовательная цель этих визитов объясняется в гл. x. Опять же, в огромном числе случаев сельские библиотеки, которые были недавно открыты в Ирландии с помощью Департамента (книги в которых состоят в основном из промышленных, экономических и технических работ по сельскому хозяйству), были организованы и поддерживались римско-католическим духовенством.

ГЛАВА V.

ПРАКТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА ИРЛАНДСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ.

Немного знаний, как нам говорят, — опасная вещь; и в своих отношениях с ирландским образованием англичане должны были обнаружить, что эта опасность усиливается, когда немного знаний сочетается с большим природным остроумием. В те времена, когда религиозные преследования были повсеместными — помните, всего лишь несколько поколений назад, — политика Англии заключалась в том, чтобы предотвратить эту опасность, запрещая, насколько это возможно, приобретение ирландскими римскими католиками каких-либо знаний вообще. После Унии англичане начали чувствовать свою ответственность за состояние Ирландии, состояние бедности и бедствия, которое достигло кульминации во время Великого голода. Знания тогда больше не удерживались: действительно, англичане искренне желали рассеять нашу тьму и позволить нам разделить мудрость, а значит, и процветание, преобладающего партнера. В своих попытках обучить нас они имели дело с тем, что видели на поверхности, и формировали свои образовательные принципы на основе того, что знали; но они не знали Ирландии. Даже если мы извиним их за то, что они уделяли мало внимания тому, что им говорили ирландцы, они должны были уделить больше внимания отчетам своих собственных Королевских комиссий.

Мы до сих пор видели, что ирландский ум был в отношении экономики, политики и даже некоторых фаз религиозного влияния умом искаженным и больным, лишенным хорошего питания и вскормленным фантазиями или вымыслами, из которых никакой подлинный рост, промышленный или иной, был невозможен. Единственное, что могло бы укрепить и спасти народ с такой политической, социальной и религиозной историей и такими расовыми характеристиками, — это образовательная система, которая уделяла бы особое внимание этой истории и которая была бы справедливым выражением лучшего ума народа, которому она была призвана служить.

А это как раз то, в чем Ирландии было отказано. Мало того, что все образовательное законодательство исходило из Англии в том смысле, что оно основывалось на английских моделях и было продумано англичанами, в значительной степени лишенными контакта и сочувствия к специфическим нуждам Ирландии, но всякий раз, когда появлялась подлинная местная мысль об ирландских образовательных проблемах, она либо игнорировалась вовсе, либо искажалась до тех пор, пока ее ценность и значимость не терялись. И в этом вопросе мы можем заявить для Ирландии, что в стране в течение первой половины девятнадцатого века, когда Англия старалась изо всех сил обеспечить нас здравым английским образованием, существовала сравнительно продвинутая стадия доморощенной ирландской мысли об образовательных нуждах народа. Возьмем, к примеру, Общество содействия начальному образованию среди ирландских бедняков, известное как Килдэр-стритское общество, которое было основано еще в 1811 году. Первая резолюция, принятая этим органом, состоявшим из видных дублинских граждан всех религиозных убеждений, была изложена следующим образом:

(1.) Постановлено — Что содействие образованию бедных в Ирландии является великой целью, которую каждый ирландец, заботящийся о благополучии и процветании своей страны, должен иметь в виду как основу, на которой могут быть лучше всего обеспечены мораль и истинное счастье страны.

Это Общество, правда, не видело или не предвидело, что любая система смешанного религиозного образования обречена на провал в Ирландии, но они имели широкий взгляд на место образования в развитии нации, и характер образования, которое их школы фактически предоставляли, был восхитителен. Это многообещающее и предприимчивое образовательное движение описано мистером Леки в отрывке, из которого я привожу несколько выдержек:

«Килдэр-стритское общество», которое получало пожертвования от правительства и руководило национальным образованием с 1812 по 1831 год, не занималось прозелитизмом и некоторое время в значительной степени поддерживалось римскими католиками. Оно, безусловно, отнюдь не заслуживает того презрения, которое некоторые писатели расточали на него, и если оценивать его по духу времени, в которое оно было основано, оно покажется как либеральным, так и полезным... Цель школ была заявлена как объединенное образование, «берущее общую христианскую почву за основу и исключающее все сектантские различия из каждой части устройства»; «привлекающее внимание обеих конфессий к многим ведущим истинам христианства, в которых они согласны». Для осуществления этого принципа фундаментальным правилом было то, что Библия должна читаться без примечаний или комментариев во всех школах. Ее можно было читать либо в Авторизованной, либо в Дуэ (католической) версии... В 1825 году насчитывалось 1490 школ, связанных с Обществом, в которых обучалось около 100 000 учеников. Улучшения, внесенные в образование Беллом, Ланкастером и Песталоцци, были в значительной степени приняты. Большое внимание уделялось рукоделию... Обществом было напечатано большое количество полезных публикаций, и мы имеем высокий авторитет доктора Дойла, утверждающего, что он никогда не находил в них ничего предосудительного [для католиков].

Возьмем, опять же, в качестве доказательства прогрессивного духа ирландских мыслителей в области образования замечательную схему национального образования, которая после принятия Акта о католической эмансипации была сформулирована мистером Томасом Уайзом из Уотерфорда. В дополнение к начальным школам мистер Уайз предложил основать в каждом графстве «академию для образования среднего класса общества в тех областях знаний, которые наиболее необходимы этим классам, а над ними — Колледж в каждой из четырех провинций, управляемый Комитетом, представляющим интересы различных графств провинций». «Важно», — писал мистер Уайз, — «для простой и эффективной работы всей системы национального образования, чтобы каждая часть была насколько возможно приведена в сотрудничество и согласие с другими». Он также предвидел, что одной из потребностей ирландского темперамента является обучение науке, которое культивировало бы привычки «образования, наблюдения и рассуждения», и он указал, что особые производства, ремесла и занятия различных местностей будут определять курс обучения. Меморандум мистера Уайза об образовании привел, как известно, к созданию Совета по национальному образованию, но, цитируя доктора Старки, нынешнего постоянного комиссара Совета, «более важная часть схемы, касающаяся университетского и среднего образования, была отложена, несмотря на предупреждения мистера Уайза о том, что было неосмотрительно, опасно и пагубно для социального состояния страны и ее будущего спокойствия, что так много поощрения давалось образованию низших классов, без одновременного обеспечения должного образования для средних и высших классов».

В качестве еще одного доказательства здравой мысли об образовательных проблемах, которая исходила от ирландцев, знавших реальные условия своей страны и народа, уместен случай с сельскохозяйственным обучением, осуществляемым Национальным советом. Покойный сэр Патрик Кинан рассказал нам, что землевладельцы и другие, кто по политическим и религиозным соображениям не доверял Национальной системе, обратились к этой особенности деятельности Национального совета с величайшим рвением. Была разработана схема передвижного обучения сельскому хозяйству, которая имела любопытное сходство с той, которую сейчас организует Департамент сельского хозяйства, и которая, вероятно, сработала бы с величайшей пользой для страны в целом. Сэр Патрик Кинан, который хорошо знал Ирландию и ирландский народ, говорит об этой части схемы как о «самом плодотворном эксперименте в материальных интересах страны, который когда-либо предпринимался. Именно», — добавляет он, — «благодаря деятельности этого корпуса практических инструкторов в Южную и Западную, и даже в центральные части Ирландии было введено зеленое удобрение как систематическая черта в земледелии». Но все надежды, таким образом возложенные, рухнули не перед какими-либо внутренними трудностями в самой схеме или перед каким-либо неблагоприятным мнением о ней в Ирландии, а перед оппозицией Ливерпульской ассоциации финансовой реформы, у которой были свои взгляды на пределы государственного вмешательства в сельское хозяйство. Эти примеры, взятые из разных стадий ирландской образовательной истории, можно было бы легко умножить, но они послужат типичными примерами того отсутствия признания английскими государственными деятелями ирландской мысли об ирландских проблемах и того игнорирования ирландских настроений — в отличие от ирландской сентиментальности, — которые, я настаиваю, являются базовым элементом в непонимании ирландских проблем.

Теперь я перехожу к краткому рассмотрению некоторых фактов нынешней образовательной ситуации, и я укажу для тех читателей, которые не знакомы с текущими событиями в Ирландии, значительную эволюцию или революцию, через которую проходит ирландское образование. За последние восемь лет у нас в Ирландии было три очень примечательных отчета — сами по себе симптомы широко распространенного беспокойства и неудовлетворенности — об образовательных системах страны. Я имею в виду отчеты двух вице-королевских комиссий, одной по ручному и практическому обучению в наших начальных школах, а другой по нашему среднему образованию; и недавний отчет Королевской комиссии по университетскому образованию. Эти отчеты охватывают три ступени нашей образовательной системы, и каждый из них содержит резкое осуждение и уничтожающую критику существующих положений и методов обучения в начальном, среднем и университетском образовании (вне Дублинского университета) соответственно. Все они показали, что образование, которое можно получить в наших начальных и средних школах, а также в экзаменационном органе, известном как Королевский университет, мало учитывало промышленные или экономические условия страны. Мы находим, например, сельское хозяйство, преподаваемое по учебнику в начальных школах, с результатом, что уличные мальчишки Белфаста получили высшие оценки по этому предмету. В системе среднего образования можно найти аномалии подобного рода, которые не могли бы долго просуществовать, если бы в Ирландии существовало живое мнение по образовательным вопросам. Ни один внимательный читатель свидетельских показаний, данных перед Комиссиями, не может не увидеть, что при нашей образовательной системе школы были практически подкуплены, чтобы согласиться со стереотипным курсом обучения, который оставлял мало места для гибкости и адаптации к местным нуждам; что учитель был, по всем намерениям и целям, лишен здоровой инициативы; и что ирландские родители в массе своей должны были быть в неведении относительно влияния занятий их детей на их вероятную карьеру в жизни. Глубокое и здоровое впечатление было произведено в Ирландии разоблачением внутренних зол системы, рассчитанной, на мой взгляд, на то, чтобы превратить нашу молодежь в поколение второсортных клерков с явным отвращением к любому промышленному или производственному занятию, в котором требовались такие качества, как инициатива, уверенность в себе или суждение.

Мне говорят компетентные авторитеты, что нет ни одного образовательного принципа, изложенного в отчете о ручном обучении или о среднем образовании, который не был бы известен и применен по крайней мере полвека назад в континентальных странах. Фактически, в расследованиях Рецесс-комитета, как любой читатель отчета этого органа может убедиться сам, Комитет, руководствуясь иностранным опытом, предвосхитил практически каждую реформу, которая сейчас вводится в действие. Лучше, конечно, что мы реформируем поздно, чем никогда, но хорошо также помнить, насколько это касается проблем этой книги, насколько образование страны не дотягивает до какого-либо здравого стандарта и как мало можно было ожидать от работы нашей системы. Кривая ирландской неграмотности действительно падала непрерывно с каждой последующей переписью, но истинное образование, в отличие от простого обучения, печально чахло.

Вместе с моими друзьями и соратниками по движению самопомощи я верю, что проблема ирландского образования, как и все другие ирландские проблемы, должна быть пересмотрена с точки зрения ее отношения к практическим делам и повседневной жизни народа Ирландии. Нужды и возможности промышленной борьбы должны, по сути, сформировать нашу образовательную политику и программы. Мы убеждены, что мало надежды на какое-либо реальное решение более общей проблемы национального образования, если и пока те, кто находится в прямом контакте с конкретными отраслями промышленности страны, не преуспеют в доведении до сведения тех, кто занимается разработкой нашей образовательной системы, вида и степени дефектов в промышленном характере нашего народа, которые лишают их возможности успешной конкуренции с другими странами. Образование в Ирландии слишком долго было вещью, отделенной от экономических реалий страны — с каким результатом, мы знаем. В работе Департамента сельского хозяйства и технического обучения для Ирландии делается попытка установить жизненную связь между промышленным образованием и промышленной жизнью. Желательно попробовать на этой критической стадии нашего развития эксперимент — я называю его экспериментом только потому, что он, кажется, не был опробован ранее в Ирландии — направления нашего обучения с сознательным и тщательным вниманием к вероятной будущей карьере тех, кого мы обучаем.

Эта попытка затрагивает, конечно, только один отдел всей образовательной проблемы, многое из которой было бы совершенно вне моих нынешних целей обсуждать. Но я должен остерегаться предположения, что в нашем настаивании на важности практической стороны образования мы сомневаемся в огромной важности литературной стороны. Мои друзья и я были глубоко впечатлены образовательным опытом Дании, где народ, который так же сильно зависит от сельского хозяйства, как и ирландцы, довел его посредством организации до более подлинного успеха, чем он был достигнут где-либо еще в Европе. Тем не менее, исследователь сразу обнаружит, что именно «Высшим школам», основанным епископом Грундтвигом, а не сельскохозяйственным школам, которые также превосходны, в основном обязан необычайный национальный прогресс. Мой друг, который изучал датскую систему государственной помощи сельскому хозяйству, обнаружил, что это мнение датчан всех классов, и был поражен достижениями ассоциаций фермеров не только в производстве масла, но и в гораздо более трудном предприятии — производстве бекона на крупных фабриках, оснащенных всеми самыми современными машинами и приспособлениями, которые наука разработала для производства готового продукта. Сначала он пришел к выводу, что этот успех в высокотехничной отрасли группами фермеров указывает на очень совершенную систему технического образования. Но вскоре он нашел другую причину. Как выразился один из ведущих педагогов и аграриев страны: «Это не техническое обучение, это гуманитарные науки». Я хотел бы добавить, что это также, если я могу придумать термин, «национальности», ибо ничто не является более очевидным для студента датского образования или, я мог бы добавить, превосходной системы христианских братьев в Ирландии, чем то, что один из секретов их успеха можно найти в их национальной основе и их фундаменте на истории и литературе страны.

Подводя итог образовательной ситуации в Ирландии, не будет преувеличением сказать, что все наши формы образования, технические и общие, висят в воздухе. Нам не хватает корпуса подготовленных учителей; у нас нет бдительного и информированного общественного мнения об образовании и его функции по отношению к жизни; и нет надлежащего обеспечения исследовательской работы во всех отраслях, недостаток, который, как мне говорят те, кто глубоко размышлял и долго изучал эти проблемы, неизбежно реагирует самым катастрофическим образом на общую образовательную систему страны. Такое положение вещей кажется не неестественным, если мы вспомним, что Уголовные законы не были отменены почти до конца восемнадцатого века и что подавляющее большинство ирландского народа не имело полного и свободного доступа даже к начальному и среднему образованию до принятия Акта об эмансипации в 1829 году. В наши дни отсутствие какого-либо обеспечения высшего образования, которым могли бы воспользоваться римские католики, является не только огромной потерей само по себе, но и реагирует самым неблагоприятным образом на весь образовательный механизм и, следовательно, на всю общественную жизнь и мышление этой части нации.

Одной из самых первых вещей, которую мне пришлось узнать, когда я вошел в прямой контакт с образовательными проблемами, было то, что образование страны нельзя разделить на водонепроницаемые отсеки, и каждая часть не может быть законодательно урегулирована или обсуждаться исключительно по своим достоинствам и без ссылки на другие части. Я вижу теперь очень ясно, что образовательная система страны — это органическое целое, работа любой части которой неизбежно оказывает влияние на работу остальной. Я всегда смотрел на низшие, средние и высшие ступени как на первый, второй и третий этажи образовательного дома, и я не совсем уверен, что придавал достаточное значение лестнице. Мой взгляд теперь изменился, и я обнаружил, что рассматриваю Университет как фундамент и опору начальной и средней школы.

Не по чисто педагогическим соображениям я добавил к своим другим политическим нарушениям искреннюю поддержку такого обеспечения высшего образования, которым римские католики могли бы воспользоваться. Эта великая потребность была открыта мне в моем изучении ирландского ума и того направления, в котором он мог искать своего высшего развития. Мое убеждение основано на практическом опыте; моя точка зрения — это точка зрения экономиста. Когда новая экономическая миссия в Ирландии началась теперь четырнадцать лет назад, нам пришлось предпринять, в дополнение к нашей практической программе, своего рода работу по университетскому расширению с важным упущением университета. Нам пришлось донести до взрослых фермеров, чье общее образование было необычайно бедным, хотя их природный интеллект был острым и восприимчивым, большое количество общих идей, касающихся производственной и распределительной стороны их индустрии. Наши главные препятствия возникли из-за отсутствия подготовленной экономической мысли среди всех классов, и особенно среди тех, к кому большинство обращалось за руководством. Воздух был густ от экономических заблуждений или полуправд. Мы были, это правда, успешны сверх наших ожиданий в посадке на, казалось бы, неблагоприятной почве здравых экономических принципов. Но наш успех был в основном обусловлен, как я покажу позже, тем, что мы использовали ассоциативные инстинкты ирландского крестьянина, чтобы помочь работе наших теорий; и мы стали убеждены, что если бы десятая часть наших священников, общественных деятелей, учителей национальных школ и членов наших местных органов получили университетское образование, мы бы добились гораздо более быстрого прогресса.

Я едва ли знаю, как описать ментальную атмосферу, в которой мы работали. Не было бы клеветой на общественное мнение, на которое мы стремились произвести впечатление, сказать, что оно действительно не позволяло обсуждать ни один вопрос по существу. Общественное мнение по социальным и экономическим вопросам сейчас меняется, но я не могу связать это изменение с каким-либо влиянием, исходящим от институтов высшего образования. В других странах, насколько распространялись мои исследования, университеты направляют экономическую мысль и имеют отчетливую, хотя и совершенно неофициальную функцию в качестве апелляционного суда по вопросам, касающимся материального прогресса сообществ, среди которых они расположены. Из таких институтов в Ирландии есть только два, от которых можно было бы ожидать, что они направят в каком-либо большом масштабе мысль страны по экономическим и другим важным национальным вопросам — Мейнут и Тринити-колледж, Дублин. Нужно ли обсуждать, могли ли в своих широко различающихся сферах влияния эти два института при условиях, отличных от преобладающих, так удовлетворить требования страны, чтобы предотвратить то, что в настоящее время является неотложной необходимостью полной реорганизации высшего образования; но для моего аргумента существенно, чтобы я ясно изложил результаты моего собственного наблюдения об их влиянии, или, скорее, отсутствии влияния, на людей, среди которых я работал.

Влияние Мейнута, фактическое и потенциальное, едва ли можно преувеличить, но оно осуществляется косвенно на светскую мысль страны. Его функция не в том, чтобы производить прямое впечатление. Это, по сути, только профессиональная — я почти сказал техническая — школа. Она готовит своих студентов, наиболее восхитительно, мне говорят, в теологии, философии и исследованиях, вспомогательных для этих наук, но всегда, для подавляющего большинства своих студентов, с отчетливо практической и определенной миссионерской целью в виду. Существует, я верю, курс искусств скромного объема, разработанный скорее для того, чтобы удовлетворить недостатки студентов, чье общее образование было запущено, чем служить чем-либо в природе университетского курса искусств. Я вполне осознаю ценность здравой подготовки в ментальной науке, если она дается в связи с полным университетским курсом, но я в равной степени убежден, что образование в Мейнуте, в целом, не является заменой университетского курса, и что, хотя его главная цель — выпускать большое количество подготовленных священников — была выполнена, оно не дало и от него нельзя было ожидать, что оно даст ту более широкую и более гуманную культуру, которую только университет, в отличие от профессиональной школы, может адекватно обеспечить.

Более того, в системе Мейнута молодых священнослужителей постоянно призывают принимать участие в жизни светского сообщества, по отношению к которому, когда они поступали в колледж, они не находились в положении ответственности, и на которое, что касается светских дел, когда они выходят из своего теологического обучения, они не лучше приспособлены оказывать полезное влияние. В моем опыте общения со священниками я встречал многих, в ком я признавал искреннее желание заботиться о материальном и социальном благополучии своей паствы, но которые, безусловно, не имели той широты взглядов и понимания человеческой природы, которые, возможно, дал бы им контакт с мирянами в годы, когда они переходили от дисциплины к власти. Как бы то ни было, ясно и признано, что образование, в отличие от профессиональной подготовки высокого порядка, все еще, говоря в общем, является нуждой среди священников Ирландии, и я не ожидаю большего блага от Университета или Университетского колледжа для римских католиков, чем его влияние, прямое и косвенное, на группу людей, чей престиж и авторитет неизбежно столь уникальны.