«Наставление в христианской вере (Том 1)»

VI. Что касается Его священства, нам нужно кратко заметить, что цель и использование его состоят в том, чтобы Он мог быть Посредником, чистым от всякого пятна, и Своей святостью мог сделать нас приемлемыми для Бога. Но поскольку праведное проклятие препятствует нашему доступу к Нему, и Бог в Своем характере Судьи оскорблен нами, — чтобы наш Священник мог умилостивить гнев Божий и снискать Его благоволение для нас, существует необходимость в вмешательстве искупления. Посему, чтобы Христос мог исполнить это служение, Ему необходимо было явиться с жертвой. Ибо даже по закону священнику не разрешалось входить в святилище без крови; чтобы верные могли знать, что, несмотря на посредничество Священника как заступника, все же невозможно было умилостивить Бога без искупления грехов. Эту тему апостол подробно обсуждает в Послании к Евреям, с седьмой главы почти до конца десятой. Но суть всего этого такова — что священническое достоинство принадлежит исключительно Христу, потому что жертвой Своей смерти Он уничтожил нашу вину и совершил удовлетворение за наши грехи. Огромную важность этого мы узнаем из той торжественной клятвы, которую «Господь поклялся и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Ибо нет сомнения, что Бог намеревался установить тот главный пункт, который Он знал как основной стержень, на котором держится наше спасение. И как мы заметили, нет доступа к Богу ни для нас самих, ни для наших молитв, если наш Священник не освятит нас, взяв на Себя наши грехи, и не получит для нас ту благодать, от которой мы исключены из-за загрязнения наших пороков и преступлений. Таким образом, мы видим, что необходимо начать со смерти Христа, чтобы испытать действенность и полезность Его священства. Отсюда следует, что Он есть вечный заступник и что именно Его вмешательством мы получаем благоволение у Бога. Отсюда проистекает не только уверенность в молитве, но и спокойствие для совести верных; в то время как они покоятся в безопасности на отеческом снисхождении Бога и определенно убеждены, что Он доволен всем, что посвящено Ему через Посредника. Теперь, поскольку по закону Бог повелел приносить Ему жертвы из стада и отары, в случае со Христом был принят новый и иной метод, чтобы жертва была той же, что и священник; потому что невозможно было найти никакого другого адекватного удовлетворения за грехи или кого-либо, достойного такой великой чести, чтобы предложить Богу Своего единородного Сына. Кроме того, Христос поддерживает характер Священника не только для того, чтобы сделать Отца благосклонным и милостивым к нам вечным законом примирения, но и для того, чтобы объединить нас с Собой в такой великой чести. Ибо мы, будучи осквернены в самих себе, будучи «сделаны священниками» в Нем, приносим себя и все наши служения Богу и входим смело в небесное святилище, так что жертвы молитв и хвалы, которые исходят от нас, являются «благоугодными» и «благовонием приятным» в Божественном присутствии. Это включено в заявление Христа: «И за них Я посвящаю Себя»; ибо, будучи облечены в Его святость, Он, посвятив нас вместе с Собой Отцу, мы, которые в остальном оскорбительны в Его очах, становимся приемлемыми для Него как чистые, неоскверненные и святые. Это значение «помазания Святого Святых», которое упоминается у Даниила. Ибо мы должны заметить контраст между этим помазанием и тем теневым помазанием, которое было тогда в употреблении; как будто ангел сказал, что тени рассеются и что будет реальное священство в лице Христа. Тем более отвратительно изобретение тех, кто, не довольствуясь священством Христа, осмелился взять на себя служение принесения Его в жертву; что ежедневно предпринимается среди папистов, где месса рассматривается как заклание Христа.

Глава XVI. Исполнение Христом служения Искупителя для достижения нашего спасения. Его смерть, воскресение и вознесение на небо.

Все, что мы до сих пор выдвигали относительно Христа, должно быть отнесено к этому пункту, что, будучи осужденными, мертвыми и погибшими в самих себе, мы должны искать праведность, избавление, жизнь и спасение в Нем; как нас учит это замечательное заявление Петра, что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Имя ИИСУС было дано Ему не опрометчиво или по случайному стечению обстоятельств, или по воле людей, но было принесено с небес ангелом, вестником высшего указа, а также с приложенной к нему причиной: «ибо Он спасет людей Своих от грехов их»; в этих словах можно заметить то, на что мы ранее намекали, что служение Искупителя было возложено на Него для того, чтобы Он мог быть нашим Спасителем. Тем не менее, искупление было бы неполным, если бы Он постоянными продвижениями не вел нас вперед к конечной цели спасения. Поэтому, как только мы отклоняемся от Него, пусть даже в самой малой степени, мы постепенно теряем из виду спасение, которое целиком пребывает в Нем; так что те, кто не удовлетворен Им, добровольно лишают себя всякой благодати. И следующее наблюдение Бернарда достойно упоминания: «что имя Иисуса есть не только свет, но и пища; что оно также елей, без которого всякая пища души суха; что оно соль, не приправленное которой, все, что нам представлено, безвкусно; наконец, что оно мед в устах, мелодия в ушах, радость в сердце и лекарство для души; и что нет никаких чар ни в каком дискурсе, где Его имя не слышно». Но здесь мы должны тщательно исследовать, как Он приобрел спасение для нас; чтобы мы могли не только знать Его как автора его, но, обнимая те вещи, которые достаточны для утверждения нашей веры, могли отвергнуть все, способное увлечь нас в сторону направо или налево. Ибо поскольку никто не может сойти в самого себя и серьезно рассмотреть свой собственный характер, не осознав, что Бог гневается на него и враждебен ему, и, следовательно, он должен обнаружить себя под необходимостью тревожно искать какой-то путь, чтобы умилостивить Его, что никогда не может быть сделано без удовлетворения, — это случай, в котором требуется сильнейшее заверение. Ибо грешники, пока они не избавлены от вины, всегда подвержены гневу и проклятию Божьему, Который, будучи праведным Судьей, никогда не позволяет Своему закону быть нарушенным безнаказанно, но стоит готовым отомстить за него.

II. Прежде чем мы пойдем дальше, давайте мимоходом исследуем, как могло быть последовательным, что Бог, Который предупреждает нас Своей милостью, должен быть нашим врагом, пока Он не примирился с нами через Христа. Ибо как мог бы Он дать нам особый залог Своей любви в Своем единородном Сыне, если бы Он не обнял нас ранее Своим безвозмездным благоволением? Поскольку в этом представлении есть некоторое подобие противоречия, я разрешу эту трудность. Дух говорит в Писаниях почти таким образом — что Бог был врагом людям, пока через смерть Христа они не были восстановлены в Его благоволении; что они были под проклятием, пока их беззаконие не было искуплено Его жертвой; что они были отделены от Бога, пока не были восстановлены в союзе с Ним телом Христа. Такие способы выражения приспособлены к нашей способности, чтобы мы могли лучше понять, насколько жалко и бедственно наше состояние вне Христа. Ибо если бы не было ясно выражено, что мы подвержены гневу и мщению Божьему и вечной смерти, мы не обнаружили бы так полно, насколько жалкими мы должны быть без Божественной милости, и не оценили бы так высоко благословение избавления. Например; пусть к любому человеку обратятся следующим образом: «Если бы, пока вы оставались грешником, Бог возненавидел вас и отверг вас согласно вашим заслугам, ужасное разрушение постигло бы вас; но потому что Он добровольно и по Своей собственной безвозмездной доброте сохранил вас в Своем благоволении и не позволил вам отчуждаться от Него, Он таким образом избавил вас от этой опасности»; он будет тронут и в некоторой мере поймет, насколько он обязан Божественной милости. Но если, напротив, ему скажут, чему учит Писание, «что он был отчужден от Бога грехом, наследником гнева, подверженным наказанию вечной смерти, исключенным из всякой надежды на спасение, полным чужаком для Божественного благословения, рабом сатаны, пленником под игом греха и, одним словом, осужденным на ужасное разрушение и уже вовлеченным в него; что в этой ситуации Христос выступил как заступник; что Он взял на Себя и претерпел наказание, которое по праведному суду Божьему тяготело над всеми грешниками; что Своей кровью Он искупил те преступления, которые делают их отвратительными для Бога; что этим искуплением Бог Отец был удовлетворен и должным образом умилостивлен; что этим заступником Его гнев был умиротворен; что это основание мира между Богом и людьми; что это узы Его благожелательности к ним»; разве он не будет тем более тронут этими вещами, чем более правильным и живым будет представление о глубине бедствия, от которого он был избавлен? Короче говоря, поскольку невозможно, чтобы жизнь, которая представлена милостью Божьей, была объята нашими сердцами с достаточным рвением или принята с подобающей благодарностью, если мы не были предварительно напуганы и встревожены страхом Божественного гнева и ужасом вечной смерти, мы наставлены священным учением, что независимо от Христа мы можем созерцать Бога как в некоторой мере разгневанного на нас, и Его руку, вооруженную для нашего разрушения, и что мы можем обнять Его благожелательность и отеческую любовь только во Христе.

III. Теперь, хотя это выражено согласно слабости нашей способности, все же это строго верно. Ибо Бог, Который есть совершенство праведности, не может любить беззаконие, которое Он видит во всех нас. Мы все, следовательно, имеем в себе то, что заслуживает ненависти Бога. Посему, в отношении нашей испорченной природы и последующей порочности наших жизней, мы все действительно оскорбительны для Бога, виновны в Его глазах и рождены для проклятия ада. Но поскольку Господь не хочет потерять в нас то, что является Его собственным, Он все же обнаруживает нечто, что Его благость может любить. Ибо, несмотря на то, что мы грешники по своей собственной вине, все же мы остаемся Его тварями; несмотря на то, что мы навели смерть на самих себя, все же Он создал нас для жизни. Таким образом, чистой и безвозмездной любовью к нам Он побуждается принять нас в благоволение. Но если существует постоянная и непримиримая оппозиция между праведностью и беззаконием, Он не может принять нас полностью, пока мы остаемся грешниками. Поэтому, чтобы устранить всякий повод для вражды и примирить нас полностью с Собой, Он уничтожает всю нашу вину искуплением, явленным в смерти Христа, чтобы мы, которые прежде были осквернены и нечисты, могли явиться праведными и святыми в Его глазах. Любовь Бога Отца, следовательно, предшествует нашему примирению во Христе; или, скорее, именно потому, что Он сначала любит, Он впоследствии примиряет нас с Собой. Но поскольку, пока Христос не облегчит нас Своей смертью, мы не освобождены от того беззакония, которое заслуживает негодования Бога и является проклятым и осужденным в Его глазах; у нас нет полного и твердого союза с Богом, прежде чем мы не соединены с Ним через Христа. И поэтому, если мы хотим уверить себя, что Бог умиротворен и благосклонен к нам, мы должны устремить наши глаза и сердца только на Христа, поскольку именно через Него мы действительно получаем невменение грехов, вменение которых связано с Божественным гневом.

IV. По этой причине Павел говорит, что любовь, которую Бог имел к нам до создания мира, была основана на Христе. Это учение ясно, последовательно с Писанием и удивительно примиряет различные отрывки, где сказано, что Бог проявил Свою любовь к нам даром Своего единородного Сына, и все же что Он был нашим врагом, пока мы не были примирены смертью Христа. Но для дальнейшего подтверждения этого, для тех, кто требует свидетельства древней Церкви, я процитирую отрывок из Августина, который прямо поддерживает то же самое. «Любовь Бога», — говорит он, — «непостижима и неизменна. Ибо Он не начал любить нас, когда мы были примирены с Ним кровью Его Сына, но Он любил нас до создания мира, чтобы мы могли быть Его детьми вместе с Его единородным Сыном, еще до того, как мы имели какое-либо существование. Поэтому наше примирение смертью Христа не должно пониматься так, как будто Он примирил нас с Богом, чтобы Бог мог начать любить тех, кого Он прежде ненавидел; но мы примирены с Тем, Кто уже любил нас, но с Кем мы были во вражде из-за греха. И является ли мое утверждение истинным, пусть засвидетельствует апостол. «Бог», — говорит он, — «Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Он любил нас, следовательно, даже когда мы были в состоянии вражды против Него и заняты практикой беззакония. Посему удивительным и Божественным образом Он одновременно и ненавидел, и любил нас. Он ненавидел нас как отличных от того, чем Он нас сделал; но поскольку наше беззаконие не полностью уничтожило Его работу в нас, Он мог в то же время в каждом из нас ненавидеть то, что мы сделали, и любить то, что исходило от Него Самого». Это язык Августина.

V. Теперь, в ответ на вопрос о том, как Христос, упразднив наши грехи, уничтожил вражду между Богом и нами и приобрел праведность, чтобы сделать Его благосклонным и милостивым к нам, можно в целом ответить, что Он совершил это для нас всем ходом Своего послушания. Это подтверждается свидетельством Павла: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». И действительно, в другом месте он распространяет причину прощения, которое освобождает нас от проклятия закона, на всю жизнь Христа: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных». Таким образом, Он Сам утверждал, что даже Его крещение было частью Его праведности, поскольку Он действовал в послушании повелению Отца. Короче говоря, с того момента, как Он принял образ раба, Он начал платить цену нашего избавления, чтобы искупить нас. Однако, чтобы точнее определить средства нашего спасения, Писание приписывает это особым образом смерти Христа. Он Сам возвещает, что «отдает жизнь Свою для искупления многих». Павел учит, что «Он умер за грехи наши». Иоанн Креститель восклицает: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!». Павел в другом месте провозглашает, что мы «оправдываются даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру». Также и то, что мы «оправданы Кровию Его» и «примирились смертью Его». И снова: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Я не буду продолжать приводить все доказательства, поскольку список был бы огромен, и многие из них должны быть приведены далее в надлежащем порядке. Поэтому в так называемом Апостольском Символе веры совершенно справедливо осуществляется непосредственный переход от рождения Христа к Его смерти и воскресению, в которых заключается сумма совершенного спасения. Однако это не исключает остального послушания, которое Он совершил в Своей жизни; как Павел охватывает все это, от начала до конца, когда говорит, что «Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». И действительно, Его добровольное подчинение является главным обстоятельством даже в Его смерти; ибо жертва, если бы она не была принесена добровольно, была бы бесполезна для приобретения праведности. Поэтому наш Господь, после того как провозгласил: «Я полагаю жизнь Мою за овец», прямо добавляет: «Никто не отнимает ее у Меня». В этом смысле Исаия говорит: «Как овца, ведомая на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». И евангельская история повествует, что Он вышел навстречу воинам, и что перед Пилатом Он не стал защищаться и ждал, чтобы подчиниться приговору. И это было не без внутренней борьбы, потому что Он принял наши немощи, и необходимо было дать это доказательство Своего послушания Отцу. И это был немалый пример Его несравненной любви к нам — бороться с ужасным страхом и среди тех мучительных терзаний пренебречь всякой заботой о Себе, чтобы содействовать нашему благу. Действительно, мы должны признать, что Бог не мог быть истинно умилостивлен иным способом, кроме как тем, что Христос отказался от всякой заботы о Себе, подчинившись и всецело посвятив Себя Его воле. По этому вопросу апостол уместно приводит свидетельство Псалмопевца: «Тогда Я сказал: вот, иду; в книжном свитке написано о Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у Меня в сердце». Но поскольку устрашенные совести не находят покоя иначе, как в жертве и омовении для искупления своих грехов, нас справедливо направляют туда, и смерть Христа представляется нам как источник жизни. Теперь, поскольку наша вина делала нас подлежащими проклятию на небесном суде Божьем, осуждение Христа перед Понтием Пилатом, правителем Иудеи, ставится на первое место, чтобы мы знали, что на этого праведника было возложено наказание, которое принадлежало нам. Мы не могли избежать страшного суда Божьего; чтобы избавить нас от него, Христос подчинился осуждению даже перед нечестивым и мирским смертным. Ибо имя правителя упоминается не только для подтверждения достоверности истории, но чтобы мы могли узнать то, чему учит Исаия, что «наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились». Ибо для того, чтобы отменить наше осуждение, Ему было недостаточно претерпеть любую смерть; но, чтобы совершить наше искупление, нужно было выбрать такой вид смерти, посредством которого, одновременно неся наше осуждение и искупая наши грехи, Он мог бы избавить нас от того и другого. Если бы Он был убит разбойниками или в народном мятеже, в такой смерти не было бы видимости удовлетворения. Но когда Он поставлен как преступник перед судом, когда Он обвинен и подавлен свидетельствами свидетелей, и устами судьи приговорен к смерти, мы понимаем из этих обстоятельств, что Он принял на Себя образ злодея. И мы отметим две вещи, которые были предсказаны в пророчествах пророков и дают особое утешение и подтверждение нашей вере. Ибо когда нам говорят, что Христос был отправлен от суда судьи к месту казни и повешен между двумя разбойниками, мы видим исполнение того пророчества, которое цитирует Евангелист: «К злодеям причтен». По какой причине? Чтобы нести образ грешника, а не праведного или невинного человека. Ибо Он умер не за Свою невинность, а из-за греха. Напротив, когда мы слышим, как Он оправдан теми же устами, которыми был осужден (ибо Пилат был вынужден неоднократно давать публичное свидетельство Его невинности), пусть это напомнит нам о том, что мы читаем у другого пророка: «Что Я не отнимал, то должен отдать». Таким образом, мы увидим Христа, несущего образ грешника и злодея, в то время как от блеска Его невинности в то же время будет очевидно, что Он был обременен виной других, но не имел своей собственной. Итак, Он пострадал при Понтии Пилате, будучи осужден как преступник торжественным приговором правителя; однако не таким образом, чтобы Он в то же время не был провозглашен праведным заявлением того же судьи, что он не нашел в Нем никакой причины для обвинения. Это наше отпущение грехов, что вина, которая делала нас подлежащими наказанию, переносится на Личность Сына Божьего. Ибо мы должны особенно помнить об этом удовлетворении, чтобы не проводить всю свою жизнь в страхе и тревоге, как будто нас преследует праведное возмездие Божье, которое Сын Божий перенес на Себя.

VI. Более того, вид смерти, которую Он претерпел, наполнен особым таинством. Крест был проклят не только по мнению людей, но и по указу Божественного закона. Поэтому, когда Христос возносится на него, Он делает Себя подлежащим проклятию. И это необходимо было сделать, чтобы через этот перенос мы могли быть избавлены от всякого проклятия, которое ожидало нас, или, вернее, уже было наложено на нас из-за наших беззаконий. Это также было прообразом в законе. Ибо жертвы и искупления, приносимые за грехи, назывались אשמות (ашамот), слово, которое собственно означает сам грех. Этим наименованием Дух намеревался внушить, что они были заместительными жертвами, чтобы принять и понести проклятие, причитающееся за грех. Но то, что было образно представлено в Моисеевых жертвах, фактически явлено во Христе, архетипе этих образов. Поэтому, чтобы совершить полное искупление, Он отдал Свою душу как אשם (ашам), то есть как искупительную жертву за грех, как говорит пророк; так что наша вина и наказание, будучи как бы перенесенными на Него, должны перестать вменяться нам. Апостол более ясно свидетельствует о том же, когда говорит: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Ибо Сын Божий, хотя и был совершенно свободен от всякого греха, тем не менее принял на Себя позор и бесчестие наших беззаконий и, с другой стороны, облек нас в Свою чистоту. По-видимому, Он имел в виду то же самое, когда говорит о грехе, что он был «осужден во плоти», то есть во Христе. Ибо Отец разрушил силу греха, когда проклятие его было перенесено на тело Христа. Это выражение, следовательно, указывает на то, что Христос при Своей смерти был предложен Отцу как искупительная жертва, чтобы, когда Его приношением будет совершено полное умилостивление, мы больше не страшились Божественного гнева. Теперь ясно, что имел в виду пророк, когда сказал: «Господь возложил на Него грехи всех нас»; а именно, что когда Он собирался искупить наши грехи, они были перенесены на Него через вменение. Крест, к которому Он был пригвожден, был символом этого, как сообщает нам апостол: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников». Петр намекал на то же самое, когда сказал: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо»; потому что из видимого символа проклятия мы яснее понимаем, что бремя, которым мы были угнетены, было возложено на Него. И мы не должны думать, что Он подчинился проклятию, которое поглотило Его, но, напротив, что, претерпев его, Он подавил, сломил и уничтожил всю его силу. Поэтому вера постигает отпущение грехов в осуждении Христа и благословение в Его проклятии. Не без причины, следовательно, Павел величественно провозглашает триумф, который Христос одержал для Себя на кресте; как будто крест, который был полон позора, превратился в триумфальную колесницу. Ибо он говорит, что «Он пригвоздил к кресту рукописание, которое было против нас, и, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору». И это не должно нас удивлять; ибо, согласно свидетельству другого апостола, «Христос Духом вечным принес Себя». Отсюда возникло это изменение природы вещей. Но чтобы эти вещи глубоко укоренились и прочно закрепились в наших сердцах, давайте всегда помнить о Его жертве и омовении. Ибо мы, конечно, не могли бы иметь уверенности в том, что Христос был нашим απολυτρωσις (искуплением), και αντιλυτρον (и выкупом), και ἱλαστηριον (и умилостивлением), если бы Он не был закланной жертвой. И по этой причине, когда Писание излагает метод искупления, оно так часто упоминает кровь; хотя кровь, пролитая Христом, послужила не только как умилостивление перед Богом, но также как баня для очищения наших скверн. [pg 462] VII. Далее в Символе веры следует: «что Он умер и был погребен»; в чем можно далее увидеть, как во всех отношениях Он заменил Собой нас, чтобы заплатить цену нашего искупления. Смерть держала нас в рабстве под своим игом; Христос, чтобы избавить нас от него, предал Себя в ее власть вместо нас. Таков смысл слов апостола, когда он говорит, что «Он вкусил смерть за всякого человека». Ибо Своей смертью Он предотвратил нашу смерть, или, что то же самое, Своей смертью вернул нам жизнь. Но в этом отношении Он отличался от нас — Он предал Себя смерти, чтобы быть как бы побежденным ею, не для того, чтобы быть поглощенным в ее безднах, а скорее для того, чтобы уничтожить то, чем мы были бы в конце концов поглощены; Он предал Себя смерти, чтобы быть покоренным, не для того, чтобы быть подавленным ее силой, а скорее для того, чтобы ниспровергнуть то, что угрожало нам, что, действительно, уже победило нас и торжествовало над нами. Наконец, Он умер, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству». Это первое благо, которое мы получили от Его смерти. Второе заключается в том, что через общение с Собой Он «умерщвляет» наши «земные члены», чтобы они больше не совершали своих действий; и убивает нашего ветхого человека, чтобы он больше не процветал и не приносил плода. Погребение Христа имеет ту же направленность, а именно, чтобы, став причастниками его, мы могли быть погребены для греха. Ибо когда апостол учит нас, что «мы соединены с Ним подобием смерти Его» и «погребены с Ним» для смерти греха; что «крестом Его мир распят» для нас, и мы «для мира»; и что мы «умерли с Ним», он не только призывает нас подражать примеру Его смерти, но и заявляет, что она содержит такую силу, которая должна быть очевидна во всех христианах, если только они не хотят сделать эту смерть неэффективной и бесполезной. В смерти и погребении Христа, следовательно, нам предложено для наслаждения двоякое благо — избавление от рабства смерти и умерщвление нашей плоти.

VIII. Но не следует опускать Его «сошествие в ад», которое имеет немалое значение для совершения искупления. Ибо хотя из писаний древних видно, что этот артикул Символа веры не всегда был в общем употреблении в церквях, однако при обсуждении системы вероучения необходимо ввести его, так как он содержит таинство, весьма полезное и отнюдь не заслуживающее пренебрежения. Действительно, есть некоторые из древних, которые не опускают его. Отсюда мы можем предположить, что он был вставлен вскоре после дней апостолов и был принят в церквях не сразу, а постепенно. По крайней мере, нельзя оспаривать, что это соответствовало общему мнению всех верных; поскольку нет ни одного из отцов, который не упоминал бы в своих писаниях о сошествии Христа в ад, хотя они объясняют это в разных смыслах. Но кем или в какой период он был впервые вставлен, не имеет большого значения; важнее то, чтобы Символ веры представлял нам полное и завершенное изложение веры, в которое не должно быть вставлено ничего, кроме того, что взято из святейшего слова Божьего. Однако если кто-то угрюмо отказывается признать его в Символе веры, то вскоре будет доказано, что он настолько необходим для совершенства нашего искупления, что его опущение значительно уменьшает пользу смерти Христа. Некоторые, опять же, придерживаются мнения, что этот пункт не содержит ничего нового, а является лишь повторением другими словами того, что ранее было сказано о Его погребении; потому что слово, переведенное здесь как «ад», часто используется в Писаниях для обозначения могилы. Я признаю справедливость их наблюдения относительно значения этого слова, что его часто следует понимать как «могилу»; но их мнению противостоят две причины, которые легко побуждают меня не согласиться с ними. Ибо какой крайней небрежностью было бы, после того как простой факт был изложен самым ясным и привычным образом, утверждать его во второй раз в неясном сочетании слов, рассчитанном скорее на то, чтобы запутать, а не прояснить его! Ибо когда две фразы, выражающие одно и то же, соединены вместе, последняя должна быть объяснением первой. Но что это было бы за объяснение, если бы кто-то выразил его так: «Когда говорится, что Христос был погребен, это означает, что Он сошел в ад!»? Кроме того, маловероятно, что такая излишняя тавтология могла попасть в этот компендиум, в котором главные артикулы веры кратко изложены с максимально возможной лаконичностью. И я не сомневаюсь, что все, кто рассматривал этот вопрос с каким-либо вниманием, легко согласятся с тем, что я выдвинул.

IX. Другие дают иное толкование: что Христос сошел к душам отцов, которые умерли под законом, с целью возвестить о совершении искупления и освободить их из темницы, в которой они были заключены. Для этой цели они извращают отрывок в псалмах, что «Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил»; и другой у Захарии: «А что до тебя, ради крови завета твоего, Я освобожу узников твоих из рва, в котором нет воды». Но поскольку Псалмопевец воспевает освобождение тех, кто страдает в плену и заключении в далеких странах; а Захария сравнивает разрушение, в котором народ был поглощен в Вавилоне, с сухим рвом или бездной; и в то же время внушает, что спасение всей Церкви есть избавление из бездн ада; я не знаю, как случилось, что потомство вообразило подземную пещеру, которой они дали название Лимб. Но эта басня, хотя она поддерживается великими авторами и даже в нынешний век многими серьезно защищается как истина, в конце концов есть не что иное, как басня. Ибо заключать души умерших в темницу — это совершенно по-детски; но какая была необходимость Христу сходить туда, чтобы освободить их? Я свободно признаю, действительно, что Христос просветил их силой Своего Духа; чтобы они могли знать, что благодать, которую они только вкусили надеждой, была тогда явлена миру. И, вероятно, к этому мы можем приспособить тот отрывок Петра, где он говорит, что Христос «сойдя, проповедовал духам, находящимся в темнице». Это обычно переводится как «духи в темнице», но я полагаю, что неправильно. Контекст также дает нам понять, что верные, умершие до того времени, были причастниками той же благодати, что и мы. Ибо апостол усиливает эффективность смерти Христа тем соображением, что она проникла даже к мертвым; когда души верных наслаждались настоящим созерцанием того посещения, которого они с нетерпением ожидали; в то время как, напротив, для отверженных было яснее обнаружено, что они исключены из всякого спасения. Но поскольку Петр не говорил столь отчетливо о благочестивых и нечестивых, мы не должны понимать его как смешивающего их всех вместе, без всякого различения. Он лишь намеревается сообщить нам, что знание о смерти Христа было общим для них обоих.

X. Но отложив в сторону всякое рассмотрение Символа веры, мы должны искать более верное объяснение сошествия Христа в ад; и мы находим его в Божественном слове, не только святом и благочестивом, но также исполненном исключительного утешения. Если бы Христос просто умер телесной смертью, никакой цели не было бы достигнуто этим; необходимо было также, чтобы Он почувствовал суровость Божественного возмездия, чтобы умилостивить гнев Божий и удовлетворить Его правосудие. Отсюда Ему необходимо было бороться с силами ада и ужасом вечной смерти. Мы уже заявили со слов пророка, что «наказание мира нашего было на Нем», что «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши»; смысл чего заключается в том, что Он был сделан заместителем и поручителем за преступников и даже Сам рассматривался как преступник, чтобы понести все наказания, которые были бы наложены на них; только с тем исключением, что «невозможно было Ему быть удержанным муками смерти». Поэтому неудивительно, если говорится, что Он сошел в ад, поскольку Он претерпел ту смерть, которую гнев Божий налагает на преступников. Очень легкомысленное и даже нелепое возражение — сказать, что этим объяснением извращается порядок вещей, потому что абсурдно делать то, что последовало за Его погребением, тем, что на самом деле предшествовало ему. Ибо за рассказом о тех страданиях Христа, которые были видимы для людей, очень правильно следует то невидимое и непостижимое возмездие, которое Он претерпел от руки Божьей; чтобы уверить нас, что не только тело Христа было отдано как цена нашего искупления, но что был другой, больший и более превосходный выкуп, поскольку Он претерпел в Своей душе страшные мучения человека, осужденного и безвозвратно погибшего.

XI. В этом смысле Петр говорит, что «Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его». Он не говорит просто «смерть»; но говорит нам, что Сын Божий был вовлечен в «муки смерти», которые происходят от Божественного гнева и проклятия, являющегося источником смерти. Ибо что за малое дело было бы для Христа явиться, чтобы претерпеть смерть, без всякого страдания или недоумения, и даже с удовольствием! Но это был истинный пример Его бесконечного милосердия — не избегать той смерти, которой Он так боялся. И нельзя сомневаться, что апостол намерен внушить то же самое в Послании к Евреям, когда говорит, что Христос «был услышан за Свое благоговение». Некоторые вместо страха переводят это как благоговение или благочестие; но насколько это неуместно, очевидно из самого предмета, а также из формы выражения. Христос, следовательно, «во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления, и был услышан за Свое благоговение»; не для того, чтобы получить освобождение от смерти, а для того, чтобы не быть поглощенным ею как грешник; ибо Он тогда нес наш образ. И, конечно, невозможно представить себе более страшную бездну, чем осознавать себя покинутым и оставленным Богом, и не быть услышанным, когда мы взываем к Нему, как будто Он сговорился уничтожить нас. Теперь мы видим, что Христос был настолько глубоко подавлен, что в крайности страдания Он был вынужден воскликнуть: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?». Ибо мысль некоторых о том, что Он говорил скорее согласно мнению других, чем из Своих собственных чувств, совершенно невероятна; поскольку Он явно говорит из муки Своей глубочайшей души. Мы не допускаем, что Бог когда-либо был враждебен Ему или гневался на Него. Ибо как Он мог гневаться на Своего возлюбленного Сына, «в Котором Его душа благоволила»? Или как мог Христос Своим ходатайством умилостивить Отца за других, если бы Отец был разгневан на Него? Но мы утверждаем, что Он понес тяжесть Божественной суровости; поскольку, будучи «поражаем и наказуем Богом», Он испытал от Бога все знаки гнева и возмездия. Поэтому Иларий утверждает, что этим сошествием мы получили уничтожение смерти. И в других местах он согласуется с нашим мнением; как когда он говорит: «Крест, смерть и ад — наша жизнь». Опять же, в другом месте: «Сын Божий в аду, но человек вознесен на небо». Но почему я цитирую свидетельство частного лица, когда апостол утверждает то же самое, упоминая в качестве награды за победу Христа избавление тех, «которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству»? Необходимо было, следовательно, чтобы Он преодолел тот страх, который естественно и непрестанно преследует всех людей; чего Он не мог сделать, не борясь с ним. Теперь, что Его печаль не была обычным или тривиальным горем, вскоре будет более ясно доказано. Таким образом, борясь с силой диавола, со страхом смерти и с муками ада, Он одержал победу и торжествовал над ними, чтобы в смерти мы больше не страшились тех вещей, которые наш Князь уничтожил.

XII. Здесь некоторые спорщики, хотя и невежественные люди, движимые скорее злобой, чем невежеством, восклицают против меня, что я виновен в ужасном оскорблении Христа; потому что совершенно неразумно, чтобы Он испытывал какой-либо страх относительно спасения Своей души. А затем они усугубляют придирку, притворяясь, что я приписываю отчаяние Сыну Божьему, что противоречит вере. Во-первых, самонадеянно с их стороны поднимать спор относительно страха и смятения Христа, что так прямо утверждается евангелистами. Ибо перед приближением Своей смерти Он испытал смятение духа и подавленность ума; но в самой борьбе с ней Он начал чувствовать большую степень смятения. Если они говорят, что это было только притворство, то это самая жалкая уловка. Мы должны, следовательно, как справедливо советует Амвросий, бесстрашно признать печаль Христа, если только мы не стыдимся Его креста. И действительно, если бы Его душа не испытала никакого наказания, Он был бы только Искупителем тела. Ему необходимо было сражаться, чтобы поднять тех, кто лежал простертым на земле; и Его небесная слава отнюдь не умаляется этим, а Его благость, которая никогда не бывает достаточно воспета, очевидна в Его добровольном и нежелающем уклониться принятии наших немощей. Отсюда то утешение, которое апостол предлагает нам в наших тревогах и печалях, что этот Посредник испытал наши немощи, чтобы Он мог быть более готовым помочь несчастным. Они притворяются, что то, что по сути своей плохо, не может быть справедливо приписано Христу; как будто они мудрее Духа Божьего, Который соединяет эти две вещи вместе, что Христос «был искушен во всем, подобно нам, кроме греха». У нас нет причин, следовательно, быть встревоженными немощью Христа, которой Он не был принужден насилием или необходимостью, но побуждаем лишь Его милосердием и любовью к нам добровольно подчинить Себя. Но никакие Его добровольные страдания за нас не были умалением Его силы. Эти придирчивые оппоненты, однако, заблуждаются в одном пункте; они не видят, что эта немощь во Христе была совершенно свободна от всякого пятна вины, потому что Он всегда держал Себя в пределах послушания. Ибо, поскольку в испорченности нашей природы невозможно обнаружить никакой умеренности, где все наши страсти переступают все границы с неистовой силой, они ошибочно измеряют Сына Божьего этим стандартом. Но Он, будучи невинным и свободным от всякого изъяна, все Его чувства управлялись умеренностью, которая не допускала излишеств. Откуда было вполне возможно для Него походить на нас в печали, страхе и ужасе, и все же, в этом отношении, быть очень отличным от нас. Опровергнутые здесь, они переходят к другой придирке; что, хотя Христос боялся смерти, все же Он не боялся проклятия и гнева Божьего, от которых Он знал, что находится в безопасности. Но пусть благочестивый читатель рассудит, сколько чести отражается на Христе тем, что Он был более чувствительным и боязливым, чем большинство людей. Разбойники и другие преступники упорно бросаются навстречу смерти; многие люди благородно презирают ее; другие спокойно подчиняются ей. Но какое постоянство или великодушие обнаружил бы Сын Божий, будучи изумленным и почти пораженным насмерть страхом перед ней? Ибо о Нем рассказывается то, что в целом можно было бы счесть чудом, что от силы Его мук капли крови текли с Его лица. И Он не выставлял это зрелище на глаза других; Он возносил Свои стоны к Отцу в тайне уединения. И всякое сомнение снимается необходимостью, которая была в том, чтобы ангелы сошли с небес, чтобы поддержать Его необычайным утешением. Какая позорная изнеженность, как я предположил, это была бы — быть настолько подавленным страхом перед обычной смертью, чтобы быть в кровавом поту и неспособным быть утешенным без присутствия ангелов! Что! разве эта молитва, которую Он повторял трижды: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия», исходящая из невероятной горечи души, не доказывает, что Христос имел более суровый и трудный конфликт, чем с обычной смертью? Откуда видно, что те пустословы, с которыми я сейчас спорю, самонадеянно болтают о вещах, которых они не знают; потому что они никогда серьезно не задумывались о природе или важности нашего искупления от Божественного суда. Но наша мудрость заключается в том, чтобы иметь ясное понимание того, чего стоило наше спасение Сыну Божьему. Если кто-то спросит, сходил ли Христос тогда в ад, когда Он молил об избавлении от смерти, я отвечу, что это было прелюдией к нему; откуда мы можем заключить, какие страшные и ужасные муки Он должен был претерпеть, пока Он осознавал, что стоит перед судом Божьим, обвиненный как преступник ради нас. Но хотя Божественная сила Духа скрывала себя на мгновение, чтобы уступить место немощи плоти, все же мы знаем, что искушение, возникающее из чувства скорби и страха, было таким, которое не противоречило вере. И так исполнилось то, что мы находим в проповеди Петра, «что невозможно было Ему быть удержанным муками смерти»; потому что, когда Он чувствовал Себя как бы оставленным Богом, все же Он нисколько не ослабил Своего упования на благость Своего Отца. Это очевидно из Его знаменитого воззвания, когда от силы скорби Он воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?». Ибо, несмотря на Свою крайнюю муку, Он продолжает называть Бога Своим Богом, даже когда жалуется, что Он оставлен Им. Теперь это служит опровержением ошибки Аполлинария, а также тех, кто назывался монофелитами. Аполлинарий притворялся, что вечный Дух занимал место души во Христе, так что Он был лишь наполовину человеком, как будто Он мог искупить наши грехи без послушания Отцу. Но где было расположение или воля, необходимые для послушания, если не в Его душе? которая, как мы знаем, была «скорбящей», чтобы рассеять все наши страхи и получить мир и покой для наших. Более того, в противовес монофелитам мы видим, что то, что было противно Его воле как человека, было угодно Его воле как Бога. Я ничего не говорю о том, что Он преодолел страх, о котором мы говорили, противоположным расположением. Ибо есть явное проявление противоречия, когда Он говорит: «Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое». И все же в этом недоумении нет такого недостатка умеренности, какой очевиден в нас, даже когда мы прилагаем все свои самые напряженные усилия, чтобы победить самих себя.

XIII. Далее следует Его воскресение из мертвых, без которого все, что мы сказали, было бы неполным. Ибо, поскольку в кресте, смерти и погребении Христа не видно ничего, кроме немощи, вера должна выйти за пределы всех этих вещей, чтобы быть снабженной достаточной силой. Поэтому, хотя наше спасение совершенно совершено Его смертью, потому что через нее мы примирены с Богом, дано удовлетворение Его праведному суду, проклятие снято и наказание понесено, все же говорится, что мы были «возрождены к живой надежде» не Его смертью, а «воскресением Его из мертвых». Ибо как при Своем воскресении Он явился победителем смерти, так именно на Его воскресении главным образом покоится наша вера. Это лучше выражено словами Павла, когда он говорит, что Христос «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего»; как будто он сказал, что грех был удален Его смертью, а праведность обновлена и восстановлена Его воскресением. Ибо как возможно было Ему, умирая, освободить нас от смерти, если бы Он Сам остался под ее властью? Как мог Он одержать победу для нас, если бы Он был побежден в состязании? Поэтому мы приписываем наше спасение отчасти смерти Христа, а отчасти Его воскресению; мы верим, что грех был упразднен, а смерть уничтожена первым; что праведность была восстановлена, а жизнь установлена вторым; однако так, что первое обнаруживает свою силу и эффективность в нас посредством второго. Поэтому Павел утверждает, что Он «открылся Сыном Божьим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых»; потому что Он тогда проявил Свою небесную силу, которая является и ясным зеркалом Его Божественности, и твердой опорой нашей веры. Так, в другом месте он говорит, что «Он распят был в немощи, но жив силой Божьей». В том же смысле, в другом месте, рассуждая о совершенстве, он говорит: «чтобы познать Его, и силу воскресения Его». И все же сразу после этого он добавляет: «и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его». В полном согласии с этим находится следующее заявление Петра: «Бог воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вера ваша и упование были на Бога»: не то чтобы вера шатается, когда она покоится на Его смерти; но потому что «сила Божья», которая «соблюдает нас верою», главным образом обнаруживает себя в Его воскресении. Давайте помнить, следовательно, что всякий раз, когда упоминается только Его смерть, она включает в себя также то, что строго принадлежит Его воскресению; и что та же фигура речи применяется к слову воскресение, всякий раз, когда оно используется без какого-либо упоминания Его смерти, так что оно соединяет с собой то, что особенно применимо к Его смерти. Но поскольку именно воскреснув из мертвых, Он получил пальмовую ветвь победы, чтобы стать воскресением и жизнью, Павел справедливо утверждает, что, «если Христос не воскрес, то» проповедь Евангелия «тщетна, тщетна и вера» наша. Поэтому в другом месте, после того как он похвалился смертью Христа в противовес всем страхам осуждения, он добавляет в качестве усиления: «И более: Христос умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». Кроме того, как мы ранее заявляли, что умерщвление нашей плоти зависит от общения с Его крестом, так должно быть также понято, что мы получаем другое благо, соответствующее тому, от Его воскресения. Апостол говорит: «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения: так и мы должны ходить в обновленной жизни». Поэтому в другом месте, как из того, что мы умерли со Христом, он выводит аргумент для умерщвления наших земных членов, так также, потому что мы воскресли со Христом, он отсюда делает вывод, что мы должны искать того, что вверху, а не того, что на земле. Этим выражением мы не только приглашаемся ходить в обновленной жизни по примеру Христа, воскресшего из мертвых, но и учимся, что наше возрождение к праведности совершается Его силой. Мы извлекаем также третье благо из Его воскресения, получив как бы залог, чтобы уверить нас в нашем собственном воскресении, из которого Его воскресение ясно дает самое твердое основание и доказательство. Этот предмет апостол обсуждает более подробно в Первом послании к Коринфянам. Но следует заметить мимоходом, что когда говорится, что Он «воскрес из мертвых», эта фраза выражает реальность как Его смерти, так и Его воскресения; как будто было сказано, что Он умер той же смертью, какой естественно умирают другие люди, и получил бессмертие в том же теле, которое Он принял в смертном состоянии.

XIV. За Его воскресением в Символе веры правильно следует Его вознесение на небо. Ибо хотя Христос начал более ярко проявлять Свою славу и силу при Своем воскресении, отложив теперь жалкое и низкое состояние этой смертной жизни и позор креста, все же Его вознесение на небо было реальным началом Его царствования. Это показывает апостол, когда сообщает нам, что Он «восшел, дабы наполнить все». Здесь, в кажущемся противоречии, он внушает нам, что существует прекрасная гармония, потому что Христос удалился от нас, чтобы Его удаление было более полезным для нас, чем то присутствие, которое, во время Его пребывания на земле, ограничивалось смиренным жилищем Его тела. Поэтому Иоанн, после того как рассказал о том замечательном приглашении: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей», добавляет, что «еще не было на них Духа Святого, потому что еще не был прославлен Иисус». Это Господь Сам также объявил Своим ученикам: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам». Теперь Он предлагает утешение для Своего телесного отсутствия, что Он «не оставит их сиротами, но придет к ним» способом невидимым, правда, но более желанным; потому что они тогда были научены более верным опытом, что власть, которой Он обладает, и сила, которую Он осуществляет, достаточны для верных не только для того, чтобы обеспечить им блаженную жизнь, но и для того, чтобы обеспечить им счастливую смерть. И действительно, мы видим, как широко Он тогда увеличил излияния Своего Духа, как сильно Он продвинул великолепие Своего царствования и какую превосходную силу Он проявил как в помощи Своим друзьям, так и в поражении Своих врагов. Будучи вознесен на небо, Он удалил Свое телесное присутствие из нашего поля зрения; не для того, чтобы Он больше не присутствовал с верными, которые все еще находились в состоянии паломничества на земле, но для того, чтобы Он мог управлять как небом, так и землей более действенной энергией. Более того, Свое обещание, что Он будет с нами до скончания века, Он исполнил этим Своим вознесением; посредством которого, как Его тело было вознесено выше всех небес, так Его сила и энергия были распространены и расширены за все пределы неба и земли. Представляя это, я предпочел бы язык Августина своему собственному. «Христос», — говорит он, — «собирался уйти через смерть одесную Отца, откуда Он впоследствии придет судить живых и мертвых; и это телесным присутствием, согласно правилу веры и здравого учения. Ибо в Своем духовном присутствии с ними Он должен был прийти вскоре после Своего вознесения». И в другом месте он рассматривает этот предмет еще более пространно и ясно. Своей неизреченной и невидимой благодатью Христос исполнил Свое заявление: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». Но что касается тела, которое Слово приняло, которое родилось от Девы, которое было схвачено иудеями, которое было пригвождено к кресту, которое было снято с креста, которое было завернуто в плащаницу, которое было положено во гроб, которое было явлено при воскресении, то произошло исполнение этого предсказания: «Меня же не всегда будете иметь». Почему? Потому что в Своем телесном присутствии Он общался со Своими учениками в течение сорока дней, и пока они сопровождали Его, видимый, но не сопровождаемый ими, Он вознесся на небо; и Его нет здесь, ибо Он сидит там одесную Отца; и все же Он здесь, ибо Он не отнял присутствия Своего величия. В присутствии Своего величия, следовательно, мы имеем Христа всегда с нами; но что касается Его телесного присутствия, Он сказал с истиной Своим ученикам: «Меня же не всегда будете иметь». Ибо Церковь наслаждалась Его телесным присутствием несколько дней; теперь она наслаждается Им верой и не созерцает Его своими глазами.

XV. Поэтому немедленно добавляется, что Он сидит одесную Отца; что является подобием, заимствованным у князей, у которых есть помощники, которым они поручают осуществление управления. Так Христос, в Ком Отец решил быть возвеличенным и посредством Кого Он выбирает царствовать, как говорят, был принят одесную Его; как будто было сказано, что Он был инаугурирован в управлении небом и землей и торжественно вступил в фактическое отправление власти, порученной Ему; и не только то, что Он вступил в нее, но что Он продолжает пребывать в ней, пока не сойдет на суд. Ибо так апостол объясняет это следующими словами: «Отец посадил Его одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви», и т.д. Мы видим цель этого сидения; она заключается в том, чтобы все творения, как небесные, так и земные, могли восхищаться Его величием, управляться Его рукой, повиноваться Его воле и быть подчиненными Его власти. И единственная цель апостолов в их частом упоминании об этом состоит в том, чтобы научить нас, что все вещи поручены Его управлению. Поэтому те, кто предполагает, что в этом артикуле не значится ничего, кроме блаженства, не правы в этом мнении. Это не влияет на наш аргумент, что Стефан заявляет, что он видит Христа «стоящим», потому что настоящий вопрос касается не положения Его тела, а величия Его владычества; так что сидение означает не что иное, как председательствование на небесном суде.

XVI. Отсюда вера получает много преимуществ. Ибо она воспринимает, что Своим вознесением Господь открыл путь в Царство Небесное, который был закрыт Адамом. Ибо поскольку Он вошел туда в нашей природе и как бы от нашего имени, следует, что, как выражается апостол, мы теперь «сидим вместе» с Ним «на небесах», потому что мы не только надеемся на небо, но уже обладаем им в нашем Главе. Кроме того, вера знает, что Его пребывание с Отцом весьма способствует нашей пользе. Ибо, войдя в святилище, которое не рукотворно, Он постоянно предстает в присутствии Отца как наш адвокат и ходатай; Он привлекает взоры Отца к Своей праведности, чтобы отвратить их от наших грехов; Он примиряет Его с нами, чтобы получить для нас, через Свое ходатайство, путь доступа к Его престолу, который Он наполняет благодатью и милосердием, но который в противном случае был бы чреват ужасом для несчастных грешников. В-третьих, вера имеет постижение Его силы, в которой заключается наша крепость, наша стойкость, наше богатство и наш триумф над адом. Ибо «восшед на высоту, Он пленил плен», разорил Своих врагов, обогатил Свой народ и ежедневно осыпает их духовными дарами. Он сидит, следовательно, на высоте, чтобы оттуда Он мог изливать Свою силу на нас, чтобы Он мог оживлять нас духовной жизнью, чтобы Он мог освящать нас Своим Духом, чтобы Он мог украшать Свою Церковь разнообразием даров и защищать ее Своим покровительством от всякого бедствия, чтобы силой Своей руки Он мог сдерживать свирепых врагов Своего креста и нашего спасения; наконец, чтобы Он мог удерживать всю власть на небе и на земле; пока Он не низложит всех Своих врагов, которые также являются нашими, и не завершит созидание Своей Церкви. И это истинное состояние Его царства, это та власть, которую Отец даровал Ему, пока Он не завершит последний акт, придя судить живых и мертвых.

XVII. Христос дает своим служителям недвусмысленные знаки присутствия Своей силы; но поскольку на земле Его Царство в некоторой мере сокрыто под смирением плоти, вера по весьма веской причине призывается к созерцанию того видимого присутствия, которое Он явит в последний день. Ибо Он сойдет с небес в видимом образе, точно так же, как видели Его восходящим, и явится всем в невыразимом величии Своего Царства, в блеске бессмертия, с бесконечной силой Божества и с сонмом ангелов. Отсюда нам заповедано ожидать Его как нашего Искупителя в последний день, когда Он отделит овец от козлищ, избранных от отверженных; и не найдется ни одного человека, ни среди живых, ни среди мертвых, который мог бы избежать Его суда. Ибо из самых отдаленных уголков мира они услышат звук трубы, которой все человечество будет призвано к Его судилищу, как те, кого этот день застанет в живых, так и те, кого смерть прежде удалила из общества живых. Есть те, кто понимает слова «живых» или «живущих» и «мертвых» в ином смысле. И действительно, мы находим, что некоторые из отцов колебались относительно толкования этого положения; но смысл, который мы привели, будучи простым и ясным, гораздо более согласуется с замыслом Символа веры, который, по-видимому, был составлен для простого народа. И это не противоречит утверждению апостола о том, что «человекам положено однажды умереть». Ибо хотя те, кто доживет в этой смертной жизни до последнего суда, не умрут естественным образом и порядком, все же та перемена, которую они испытают, поскольку она будет подобна смерти, может без неуместности быть обозначена этим наименованием. Несомненно, что «не все мы умрем, но все изменимся». Что это значит? В одно мгновение их смертная жизнь будет угашена и поглощена, и преобразится в природу совершенно новую. То, что это угасание плоти есть смерть, никто не может отрицать. Тем не менее остается истиной, что живые и мертвые будут призваны на суд; ибо «мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе». И весьма вероятно, что эта статья была взята из проповеди Петра и из торжественного поручения Павла Тимофею.

XVIII. Особым утешением служит весть о том, что судить будет Тот, Кто уже предопределил нас к участию в чести судить вместе с Ним, — настолько Он будет далек от того, чтобы взойти на судилище для нашего осуждения. Ибо как мог бы милосерднейший Царь погубить Свой собственный народ? Как мог бы Глава рассеять Свои собственные члены? Как мог бы Заступник осудить Своих собственных подопечных? Ибо если апостол дерзает восклицать, что никто не может осудить нас, пока Христос ходатайствует за нас, то тем более несомненно, что Сам Христос, наш Ходатай, не осудит тех, чье дело Он взял на Себя и кого обязался поддерживать. В самом деле, немалая уверенность заключается в том, что мы предстанем не перед иным судилищем, кроме как перед судилищем нашего Искупителя, от Которого мы ожидаем спасения; и что Тот, Кто через Евангелие ныне обещает жизнь вечную, на суде утвердит и исполнит данное Им обещание. Замысел Отца, почтившего Сына тем, что «весь суд отдал Сыну», состоял в том, чтобы избавить совесть Своего народа от всякого страха относительно суда. До сих пор я следовал порядку Апостольского Символа веры; поскольку он в немногих словах охватывает главные пункты искупления, он может послужить для того, чтобы дать нам отчетливое и раздельное представление о тех частностях, касающихся Христа, которые заслуживают нашего внимания. Я называю его Апостольским Символом веры, но вовсе не стремлюсь узнать, кто был его составителем. Древние писатели сходятся в том, чтобы приписывать его апостолам, либо из убеждения, что он был написан и опубликован по их общему согласию, либо из мнения, что этот компендиум, будучи верно собран из учения, переданного ими, был достоин того, чтобы быть утвержденным таким названием. И кто бы ни был его автором, я не сомневаюсь, что он был публично и повсеместно принят как исповедание веры с самого начала Церкви и даже со времен апостолов. И не вероятно, чтобы он был составлен каким-либо частным лицом, поскольку с незапамятных времен он явно почитался как имеющий священный авторитет всеми благочестивыми. Но на что мы должны главным образом обращать внимание, так это вне всякого спора — что он содержит полное изложение нашей веры в кратком и отчетливом порядке и что все, что он содержит, подтверждается решительными свидетельствами Писания. Когда это установлено, нет никакой пользы беспокойно расспрашивать или спорить с кем-либо относительно его автора, если только кому-то недостаточно обладать безошибочной истиной Святого Духа, не зная, из чьих уст она была произнесена или чьей рукой написана.

XIX. Поскольку мы видим, что все наше спасение и все его отрасли заключены во Христе, мы должны остерегаться отчуждать от Него хотя бы малейшую часть этого. Если мы ищем спасения, нас учит имя ИИСУС, что оно в Нем; если мы ищем каких-либо иных даров Духа, они будут найдены в Его помазании; сила — в Его владычестве; чистота — в Его зачатии; снисхождение обнаруживается в Его рождении, через которое Он уподобился нам во всем, чтобы научиться сострадать нам; если мы ищем искупления, оно будет найдено в Его страданиях; отпущение — в Его осуждении; прощение проклятия — в Его кресте; удовлетворение — в Его жертве; очищение — в Его крови; примирение — в Его сошествии в ад; умерщвление плоти — в Его гробнице; обновление жизни и бессмертие — в Его воскресении; наследие небесного Царства — в Его вхождении на небеса; защита, безопасность, изобилие и наслаждение всеми благами — в Его Царстве; бесстрашное ожидание суда — в судебной власти, переданной Ему. Наконец, благословения всякого рода вверены Ему; будем черпать из Его сокровищницы, и ни из какого иного источника, пока наши желания не будут удовлетворены. Ибо те, кто, не довольствуясь Им одним, носятся туда и сюда в поисках множества надежд, хотя и устремляют свои взоры главным образом на Него, все же отклоняются от прямого пути, отвлекая часть своего внимания в другую сторону. Это недоверие, однако, не может проникнуть туда, где полнота Его благословений была однажды истинно познана.

Глава XVII. О Христе, Которого истинно и подобающим образом называют заслужившим для нас благодать Божию и спасение.

Мы должны посвятить дополнительную главу решению этого вопроса. Ибо есть люди, более тонкие, чем ортодоксальные, которые, хотя и исповедуют, что Христос обрел для нас спасение, все же не могут вынести слова «заслуга», которым, как они полагают, затмевается благодать Божия. Так они утверждают, что Христос есть лишь орудие или служитель, а не, как называет Его Петр, Автор, или Вождь, и «Начальник жизни». Я признаю, конечно, если бы кто-то стал противопоставлять Христа просто и исключительно суду Божию, места для заслуги не нашлось бы; ибо невозможно найти в человеке какое-либо совершенство, которое могло бы заслужить благоволение Божие; более того, как Августин совершенно справедливо замечает: «Ярчайшей иллюстрацией предопределения и благодати является Сам Спаситель, человек Христос Иисус, Который приобрел этот характер в Своей человеческой природе без какой-либо предшествующей заслуги дел или веры. Пусть кто-нибудь скажет мне, как тот человек заслужил честь быть воспринятым в одну ипостась со Словом, Которое совечно Отцу, и таким образом стать единородным Сыном Божиим. Так источник благодати является в нашем Главе и от Него распространяет свои потоки через все Его члены согласно их вместимости. Каждый, с начала своей веры, становится христианином по той же благодати, по которой этот человек, с начала своего существования, был сделан Христом». В другом трактате Августин говорит: «Нет более прославленного примера предопределения, чем Сам Посредник. Ибо Тот, Кто сотворил из семени Давидова этого праведного человека, так что он никогда не был неправедным, без какой-либо предшествующей заслуги его воли, обращает неправедных людей в праведных и делает их членами этого Главы» и т. д. Когда мы говорим о заслуге Христа, мы, следовательно, не рассматриваем Его как ее первоисточник, но восходим к установлению Божию, которое есть первая причина; ибо по Своему чистому благоволению Бог назначил Его Посредником, чтобы обрести для нас спасение. И таким образом, невежеством было бы противопоставлять заслугу Христа милосердию Божию. Ибо общее правило гласит, что между двумя вещами, из которых одна следует за другой или подчинена ей, не может быть противопоставления. Нет поэтому причины, почему оправдание людей не могло бы быть безвозмездным по чистому милосердию Божию и почему в то же время не могла бы вмешаться заслуга Христа, которая служит милосердию Божию. Но нашим делам прямо и в равной степени противопоставляются безвозмездное благоволение Божие и послушание Христа, каждое на своем месте. Ибо Христос не мог заслужить ничего, кроме как по благоволению Божию, по которому Он был предопределен умилостивить Божественный гнев Своей жертвой и упразднить наши прегрешения Своим послушанием. В заключение, поскольку заслуга Христа зависит исключительно от благодати Божией, которая определила этот путь спасения для нас, поэтому Его заслуга и эта благодать с равным основанием противопоставляются всем праведностям людей.