«Наставление в христианской вере (Том 1)»

III. Но прежде чем я начну распространяться о природе человека, нужно сказать нечто об ангелах. Ибо хотя Моисей, в истории творения, приспосабливаясь к невежеству простого народа, не упоминает иных дел Божьих, кроме тех, что видимы нашим глазам, все же, когда он впоследствии вводит ангелов как служителей Божьих, мы можем легко заключить, что Он есть их Творец, Которому они повинуются и на службе у Которого они находятся. Хотя Моисей, следовательно, говоря в популярной манере, не перечисляет в начале своих писаний ангелов среди творений Божьих, ничто не запрещает нам здесь сделать ясное и явное изложение тех вещей, которым Писание учит в других местах; потому что, если мы желаем познать Бога из Его дел, такой превосходный и благородный образец ни в коем случае не следует опускать. Кроме того, этот пункт учения очень необходим для опровержения многих заблуждений. Превосходство ангельской природы настолько ослепило умы многих, что они предположили, будто их обижают, если с ними обращаются как с простыми творениями, подчиненными правлению одного Бога. Отсюда ложно утверждалось, что они обладают своего рода божественностью. Манихей также восстал со своей сектой, которую он основал, который вообразил себе два первоначала, Бога и дьявола; и приписал Богу происхождение всех благих вещей, но отнес злые природы к порождению дьявола. Если бы наши умы были сбиты с толку этой дикой и бессвязной системой, мы не оставили бы Бога в полном обладании Его славой в творении мира. Ибо, поскольку ничто не является более свойственным Богу, чем вечность и самобытность, разве приписывание этого дьяволу не возвеличивает его титулом Божества? Теперь, где всемогущество Божье, если такая империя уступлена дьяволу, что он может исполнять все, что пожелает, несмотря на отвращение Божественной воли или противодействие Божественной силы? Но единственное основание системы Манихея, что незаконно приписывать благому Богу творение какой-либо злой вещи, никоим образом не затрагивает православную веру, которая не допускает, что что-либо во вселенной является злым по своей природе; поскольку ни развращенность и нечестие людей и дьяволов, ни грехи, которые происходят из этого источника, не от простой природы, но от порчи природы; ни от начала не существовало ничего, в чем Бог не дал бы образца как Своей премудрости, так и Своего правосудия. Чтобы противостоять этим извращенным понятиям, необходимо поднять наши умы выше, чем могут достичь наши глаза. И весьма вероятно, что именно с этим замыслом, когда в Никейском символе веры Бог называется Творцом всех вещей, особое упоминание делается о вещах невидимых. Тем не менее моим старанием будет соблюдать предел, который предписывает правило благочестия, чтобы, потакая невыгодной степени умозрения, я не увел читателя в сторону от простоты веры. И, конечно, поскольку Дух неизменно учит нас полезным образом, но в отношении вещей, малозначимых для назидания, либо полностью молчит, либо лишь слегка и бегло касается их, — наш долг также радостно оставаться в неведении о том, что нам невыгодно знать.

IV. Поскольку ангелы суть служители Божьи, назначенные исполнять Его повеления, то, что они также являются Его творениями, должно быть признано без споров. И разве не выдает упрямство, а не прилежание, поднимать какой-либо спор относительно времени или порядка, в котором они были сотворены? Моисей повествует, что «совершены небо и земля и все воинство их»: к какой цели тревожно спрашивать, в какой день, помимо звезд и планет, начали существовать другие, более сокрытые воинства небесные? Чтобы не быть слишком многословным, давайте помнить об этом пункте (как и обо всем учении религии) соблюдать одно правило скромности и трезвости; которое состоит в том, чтобы не говорить, не думать и даже не желать знать о неясных предметах ничего сверх информации, данной нам в Божественном слове. Другое правило, которому следует следовать, — при чтении Писания постоянно направлять наше внимание на исследование и размышление о вещах, способствующих назиданию; не потакать любопытству или изучению вещей бесполезных. И, поскольку Господу было угодно наставить нас не в легкомысленных вопросах, а в твердом благочестии, страхе Его имени, истинном уповании и обязанностях святости, давайте довольствоваться этим знанием. Поэтому, если мы желаем быть истинно мудрыми, мы должны оставить суетные воображения, распространяемые пустословами относительно природы, чинов и множества ангелов. Я знаю, что эти вещи принимаются многими людьми с большей алчностью и на них останавливаются с большим удовольствием, чем на таких вещах, которые находятся в ежедневном употреблении. Но если не тягостно быть учениками Христа, не должно быть тягостно следовать тому методу, который Он предписал. Тогда следствием будет то, что, довольствуясь Его дисциплиной, мы не только оставим, но и возненавидим те бесполезные умозрения, от которых Он призывает нас прочь. Никто не может отрицать, что великая тонкость и острота обнаруживается Дионисием, кем бы он ни был, во многих частях его трактата о Небесной Иерархии; но если кто-то вступит в критическое исследование его, он найдет, что большая часть его — простое лепетание. Но долг богослова — не услаждать слух пустыми звуками, а утверждать совесть, обучая вещам, которые истинны, достоверны и полезны. Читатель этой книги предположил бы, что автор — человек, сошедший с небес, дающий отчет о вещах, которым он не научился из информации других, но видел своими собственными глазами. Но Павел, который был «восхищен до третьего неба», не только не сказал нам таких вещей, но даже объявил, что людям не позволено произносить тайные вещи, которые он видел. Оставляя, следовательно, эту пустую мудрость, давайте рассмотрим из простого учения Писания, что Господу было угодно, чтобы мы знали о Его ангелах.

V. Мы часто информируемся в Писании, что ангелы суть небесные духи, чье служение и службу Бог использует для исполнения всего, что Он постановил; и отсюда это имя дается им, потому что Бог использует их как вестников, чтобы явить Себя людям. Другие наименования также, которыми они различаются, происходят из подобной причины. Они называются Воинствами, потому что, как телохранители, они окружают своего князя, возвеличивая его величие и делая его заметным; и, как солдаты, они всегда внимательны к сигналу своего лидера; и настолько подготовлены к исполнению его повелений, что он не успел выразить свою волю, как они готовы к работе, или, скорее, уже фактически заняты ею. Такое представление престола Божьего выставлено в великолепных описаниях Пророков, но особенно Даниила; где он говорит, когда Бог взошел на судейское место, что «тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним». Поскольку их средствами Господь чудесно проявляет и объявляет силу и крепость Своей руки, отсюда они именуются Силами. Поскольку через них Он осуществляет и управляет Своим правлением в мире, поэтому они называются иногда Начальствами, иногда Силами, иногда Господствами. Наконец, поскольку слава Божья в некоторой мере пребывает в них, они также, по этой причине, имеют наименование Престолов; хотя об этом последнем имени я не утверждал бы ничего, потому что иное толкование является столь же или даже более подходящим. Но, опуская это имя, Святой Дух часто использует прежние, чтобы возвеличить достоинство ангельского служения. И, конечно, не правильно, чтобы не воздавалось никакой чести тем инструментам, через которых Бог особенно являет присутствие Своей силы. Более того, они не раз называются богами; потому что в своем служении, как в зеркале, они дают нам несовершенное представление Божества. Хотя я доволен толкованием старых писателей, в тех отрывках, где Писание записывает явление ангела Божьего Аврааму, Иакову, Моисею и другим, что Христос был тем ангелом, все же часто, где упоминаются ангелы в общем, это имя дается им. И это не должно нас удивлять; ибо, если эта честь отдается князьям и правителям, потому что при исполнении своих функций они являются наместниками Бога, верховного Царя и Судьи, есть гораздо большая причина для того, чтобы она воздавалась ангелам, в которых блеск Божественной славы отображается гораздо более обильно.

VI. Но Писание главным образом настаивает на том, что могло бы больше всего способствовать нашему утешению и утверждению нашей веры, — что ангелы суть раздаятели и администраторы Божественного благодеяния по отношению к нам; и поэтому оно информирует нас, что они охраняют нашу безопасность, берут на себя нашу защиту, направляют наши пути и проявляют постоянную заботу о том, чтобы никакое зло не постигло нас. Декларации универсальны, принадлежащие прежде всего Христу, главе Церкви, а затем всем верным: «Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею». Опять: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их». В этих отрывках Бог показывает, что Он делегирует Своим ангелам защиту тех, кого Он обязался сохранить. Соответственно, ангел Господень утешает беглянку Агарь и повелевает ей примириться со своей госпожой. Авраам обещает своему слуге, что ангел будет проводником его путешествия. Иаков, в своем благословении Ефрема и Манассии, молится, чтобы ангел Господень, Которым он был избавлен от всякого зла, даровал им процветание. Так ангел был назначен охранять стан израильтян; и всякий раз, когда Богу было угодно избавить их от рук их врагов, Он воздвигал мстителей через служение ангелов. И наконец, чтобы избежать необходимости приводить больше примеров, ангелы служили Христу и сопровождали Его во всех Его трудностях; они возвестили Его воскресение женщинам, а Его славное пришествие — ученикам. И таким образом, при исполнении своего долга как наших защитников, они сражаются против дьявола и всех наших врагов и исполняют мщение Божье над теми, кто досаждает нам; как мы читаем, что ангел Божий, чтобы избавить Иерусалим от осады, поразил сто восемьдесят пять тысяч человек в стане царя Ассирийского в одну ночь.

VII. Но может ли каждый из верных иметь особого ангела, назначенного ему для защиты, я не могу решиться определенно утверждать. Когда Даниил вводит ангела Персов и ангела Греков, он ясно дает понять, что определенные ангелы назначены председательствовать над царствами и провинциями. Христос также, когда говорит, что ангелы детей всегда видят лицо Отца, предполагает, что есть определенные ангелы, которым поручена их безопасность. Но я не знаю, оправдывает ли это заключение, что каждый из них имеет своего особого ангела-хранителя. В этом, конечно, мы можем быть уверены, что не один только ангел заботится о каждом из нас, но что все они единодушно бодрствуют ради нашего спасения. Ибо сказано обо всех ангелах вместе, что они радуются более об одном грешнике, обратившемся к покаянию, чем о девяноста девяти праведниках, которые претерпели в своей праведности. Не об одном ангеле сказано, что они отнесли душу Лазаря на лоно Авраамово. И не напрасно Елисей показывает своему слуге столько огненных колесниц, которые были специально назначены ему для его защиты. Есть одно место, которое кажется более ясным, чем остальные, в подтверждение этого пункта. Ибо когда Петр, после своего освобождения из темницы, постучал в дверь дома, в котором были собраны братья, поскольку они не могли предположить, что это сам Петр, они сказали, что это его ангел. Это заключение, кажется, возникло в их умах из общего мнения, что каждый из верных имеет своего ангела-хранителя, назначенного ему. Но здесь можно также ответить, что ничто не мешает понимать это как любого из ангелов, которому Господь мог поручить заботу о Петре в том случае, и который все же мог не быть его постоянным хранителем; как вульгарно воображается, что каждый человек имеет двух ангелов, доброго и злого, согласно языческому понятию о различных гениях. Но не стоит тревожно исследовать то, что нас мало касается знать. Ибо если кто-то не удовлетворен этим, что все чины небесного воинства бодрствуют ради его безопасности, я не вижу, какую выгоду он может извлечь из знания того, что у него есть один особый ангел, данный ему для хранителя. Но те, кто ограничивает одним ангелом заботу, которую Бог проявляет о каждом из нас, наносят большой вред себе и всем членам Церкви; как будто эти вспомогательные силы были обещаны напрасно, которые, окружая и защищая нас со всех сторон, способствуют увеличению нашего мужества в борьбе.

VIII. Пусть те, кто решается определять относительно множества и чинов ангелов, исследуют, на каком основании покоятся их мнения. Михаил, признаюсь, называется у Даниила «великим князем», а у Иуды «архангелом». И Павел информирует нас, что это будет архангел, который звуком трубы призовет людей на суд. Но кто, из этих отрывков, может определить степени чести среди ангелов, различить индивидуумов по их соответствующим титулам и назначить каждому его место и стан? Ибо два имени, которые найдены в Писании, Михаил и Гавриил, и третье, если вы желаете добавить его из истории Товии, могут казаться, по своим значениям, данными ангелам по причине нашей немощи; хотя я предпочел бы оставить это неопределенным. Что касается их чисел, мы слышим из уст Христа о многих легионах; от Даниила — о многих мириадах: слуга Елисея видел много колесниц; и то, что они, как говорят, ополчаются вокруг боящихся Бога, выразительно для великого множества. Несомненно, что духи не имеют формы; и все же Писание, по причине скудной способности наших умов, под именами херувимов и серафимов представляет нам ангелов как имеющих крылья, чтобы предотвратить наше сомнение в том, что они всегда будут присутствовать, с невероятной быстротой, чтобы оказать нам помощь, как только наши случаи потребуют этого; как будто молния, пущенная с небес, должна лететь к нам с привычной скоростью. Все дальнейшие исследования по обоим этим пунктам мы должны рассматривать как принадлежащие к тому классу тайн, полное откровение которых отложено до последнего дня. Поэтому давайте помнить, что мы должны избегать слишком большого любопытства в исследованиях и самонадеянности в языке.

IX. Но это, что ставится под сомнение некоторыми беспокойными людьми, должно быть принято как достоверная истина, что ангелы суть служебные духи, чью службу Бог использует для защиты Своего народа и через которых Он раздает Свои благодеяния среди человечества и исполняет другие Свои дела. Мнение древних саддукеев, действительно, состояло в том, что термин «ангелы» не означал ничего, кроме движений, которые Бог внушает людям, или тех образцов, которые Он дает Своей силы. Но это глупое понятие противоречит столь многим свидетельствам Писания, что удивительно, как такое грубое невежество могло терпеться среди того народа. Ибо, чтобы опустить места, ранее цитированные, где упоминаются тысячи и легионы ангелов; где радость приписывается им; где сказано, что они поддерживают верных на своих руках, относят их души в покой, видят лицо Отца и тому подобное, — есть другие, которые наиболее ясно доказывают, что они суть духи, обладающие фактическим существованием и своей собственной особой природой. Ибо декларации Стефана и Павла — что закон был дан рукою ангелов, и Христа — что избранные после воскресения будут как ангелы; что день суда не известен даже ангелам; что Он тогда придет со Своими святыми ангелами, — как бы ни были искажены, должны обязательно пониматься именно так. Точно так же, когда Павел поручает Тимофею, пред Христом и избранными ангелами, хранить его наставления, он подразумевает не несущественные качества или внушения, а реальных духов. И нет иного смысла в том, что мы читаем в Послании к Евреям, что Христос сделан более превосходным, чем ангелы, что мир не подчинен им, что Христос принял не их природу, а природу человека, если мы не понимаем, что есть счастливые духи, к которым могут применяться эти сравнения. И автор того же послания объясняет себя, где он помещает ангелов и души верных вместе в Царстве Божьем. Кроме того, мы уже цитировали, что ангелы детей всегда видят лицо Божье; что мы всегда защищены их охраной; что они радуются о нашей безопасности; что они восхищаются многоразличной благодатью Божьей в церкви; и подчинены Христу как своей главе. Та же истина доказывается тем, что они так часто являлись патриархам в образе людей, беседовали с ними и были принимаемы ими. И Христос Сам, по причине превосходства, которое Он получает в качестве Посредника, называется ангелом. Я счел правильным бегло коснуться этого пункта, чтобы укрепить простых людей против тех глупых и абсурдных понятий, которые были распространены сатаной много веков назад и часто возникают заново.

X. Нам остается столкнуться с суеверием, которое обычно проникает в умы людей, когда говорят, что ангелы суть служители и раздаятели всех наших благословений. Ибо человеческий разум вскоре впадает в мнение, что нет такой чести, которая не должна была бы воздаваться им. Так случается, что то, что принадлежит исключительно Богу и Христу, переносится на них. Так мы видим, что в течение некоторых веков слава Христа была во многих отношениях омрачена; в то время как ангелы были нагружены экстравагантными почестями без авторитета слова Божьего. И среди заблуждений, с которыми мы боремся в настоящее время, едва ли есть одно более древнее, чем это. Ибо даже Павел, кажется, имел большой спор с некоторыми, кто возвышал ангелов таким образом, что почти низводил Христа на низшую станцию. Отсюда та забота, с которой он поддерживает, в Послании к Колоссянам, не только то, что Христос должен почитаться выше ангелов, но также то, что Он есть виновник всех благословений для них, чтобы мы не оставляли Его и не обращались к ним, которые даже не достаточны для самих себя, но черпают из того же источника, что и мы. Поскольку блеск Божественного величия, следовательно, превосходно отображается в них, нет ничего более естественного, чем нам пасть с изумлением в поклонении им и приписывать им все, что исключительно принадлежит Богу. Даже Иоанн, в Откровении, признается, что это случилось с ним самим; но добавляет в то же время, что ему было так отвечено: «Смотри, не делай сего: я сослужитель твой: Богу поклонись».

XI. Но этой опасности мы счастливо избежим, если рассмотрим, почему Бог привык заботиться о безопасности верных и сообщать дары Своего благодеяния посредством ангелов, а не Сам являть Свою собственную силу без их вмешательства. Он, конечно, делает это не из необходимости, как будто Он неспособен обойтись без них; ибо всякий раз, когда Ему угодно, Он проходит мимо них и совершает Свое дело простым кивком Своей силы; настолько Он далек от того, чтобы быть обязанным их помощи для облегчения Себя в какой-либо трудности. Это, следовательно, способствует утешению нашей немощи, чтобы мы не нуждались ни в чем, что может либо поднять наши умы к доброй надежде, либо утвердить их в безопасности. Эта одна вещь, конечно, должна быть более чем достаточной для нас, что Господь объявляет Себя нашим Защитником. Но пока мы видим себя окруженными столь многими опасностями, столь многими досадами, такими разнообразными видами врагов, — такова наша слабость и хрупкость, что мы можем иногда быть наполнены ужасом или впасть в отчаяние, если Господь не позволит нам, согласно нашей способности, обнаружить присутствие Его благодати. По этой причине Он обещает не только то, что Он Сам позаботится о нас, но также то, что у нас будут бесчисленные телохранители, которым Он поручил заботу о нашей безопасности; и что, пока мы окружены их надзором и защитой, какая бы опасность ни угрожала, мы поставлены вне пределов досягаемости зла. Я признаю, конечно, что неправильно для нас, после того простого обещания защиты одного лишь Бога, все еще оглядываться вокруг, чтобы увидеть, с какой стороны может прийти наша помощь. Но поскольку Господу, по Его бесконечной милости и благости, угодно помогать этой нашей слабости, нет причины, почему мы должны пренебрегать этой великой милостью, которую Он показывает нам. У нас есть пример этого в слуге Елисея, который, когда увидел, что гора осаждена армией сирийцев и что пути к отступлению не осталось, был наполнен ужасом, как будто он сам и его господин были погублены. Тогда Елисей помолился, чтобы Бог открыл его глаза, и он немедленно увидел гору, полную коней и огненных колесниц; то есть множества ангелов, которые должны были охранять его и Пророка. Ободренный этим видением, он пришел в себя снова и был способен взирать с бесстрашием на врагов, вид которых прежде почти лишил его жизни.

XII. Поэтому, все, что говорится о служении ангелов, давайте направим к этой цели, чтобы, преодолев всякую неуверенность, наша надежда на Бога была более твердо утверждена. Ибо Господь предоставил нам этих стражей, чтобы мы не были устрашены множеством врагов, как будто они могли преобладать в противостоянии Его помощи, но могли прибегнуть к чувству, выраженному Елисеем: «Тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними». Как нелепо, тогда, что мы должны быть отчуждены от Бога ангелами, которые назначены для этой самой цели, чтобы свидетельствовать, что Его помощь более всего присутствует с нами! Но они действительно отчуждают нас от Него, если не ведут нас прямо к Нему, чтобы взирать на Него, призывать Его и прославлять Его как нашего единственного помощника; если они не рассматриваются нами как Его руки, которые не применяют себя делать ничего без Его руководства; если они не привязывают нас ко Христу, единственному Посреднику, чтобы полностью зависеть от Него, опираться на Него, стремиться к Нему и оставаться удовлетворенными в Нем. Ибо то, что описано в видении Иакова, должно быть твердо запечатлено в наших умах, что ангелы сходят на землю к людям и восходят с земли на небо по лестнице, над которой стоит Господь Саваоф. Это подразумевает, что только через заступничество Христа мы удостоены служения ангелов, как Он Сам утверждает: «Отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Поэтому слуга Авраама, будучи поручен заботе ангела, не призывает его поэтому за помощью, но, доверяя этому поручению, изливает свои молитвы перед Господом и умоляет Его проявить Свою милость к Аврааму. Ибо как Бог не делает их служителями Своей силы и благости, чтобы делить с ними Свою славу, так и Он не обещает Свою помощь в их служении, чтобы мы делили наше доверие между ними и Им. Давайте оставим, поэтому, ту платоническую философию, которая ищет доступа к Богу посредством ангелов и поклоняется им, чтобы сделать Его более благосклонным к нам; что суеверные и любопытные люди пытались с самого начала, и даже по сей день упорствуют в попытках, внедрить в нашу религию.

XIII. Цель почти всего, чему Писание учит о дьяволах, состоит в том, чтобы мы были осмотрительны и остерегались их коварных замыслов, а также могли вооружиться таким оружием, которое достаточно твердо и сильно, чтобы отразить самых могущественных врагов. Ибо когда Сатана называется богом и князем мира сего, сильным человеком во всеоружии, князем, господствующим в воздухе, рыкающим львом, эти описания лишь побуждают нас быть более осторожными и бдительными, а также лучше подготовленными к встрече с ним. Иногда это выражается прямыми словами. Ибо Петр, сказав, что «диавол, как рыкающий лев, ходит, ища, кого поглотить», немедленно добавляет увещевание: «противостойте ему твердою верою». А Павел, намекнув, что «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных», немедленно повелевает нам облечься в доспехи, подходящие для столь великого и опасного конфликта. Посему, будучи заранее предупреждены о том, что нам постоянно угрожает враг, причем враг отчаянно дерзкий и чрезвычайно сильный, искусный во всякой хитрости, неутомимый в усердии и быстроте, обильно снабженный всевозможным оружием и весьма сведущий в военном искусстве, сделаем главной целью нашего внимания то, чтобы не позволить себе быть подавленными леностью и бездействием, но, напротив, пробудив и собрав все наше мужество, будем готовы к энергичному сопротивлению; и поскольку эта война заканчивается только со смертью, будем поощрять себя к постоянству. Но прежде всего, сознавая свою слабость и невежество, будем молить Бога о помощи и не предпринимать ничего, кроме как полагаясь на Него, ибо только Он один может наделить нас мудростью, силой, мужеством и доспехами.

XIV. Но чтобы еще больше возбудить и побудить нас к такому поведению, Писание возвещает, что против нас воюют не один, не два и не несколько врагов, а целые армии. Ибо даже о Марии Магдалине сказано, что она была избавлена от семи демонов, которыми была одержима; и Христос объявляет обычным делом, что если оставить место открытым для возвращения демона, который был однажды изгнан, он берет с собой семь других духов, злейших себя, и возвращается в свое пустое владение. Действительно, сказано, что один человек был одержим целым легионом. Таким образом, из этих мест мы узнаем, что нам приходится бороться с бесконечным множеством врагов, чтобы, презирая их малочисленность, мы не стали более небрежными в борьбе с ними или, ожидая иногда перерыва в военных действиях, не предавались праздности. Но когда один Сатана или дьявол часто упоминается в единственном числе, это означает то главенство злобы, которое противостоит царству праведности. Ибо как Церковь и общество святых имеют своим главой Христа, так и фракция нечестивых, и само нечестие, представлены нам вместе с их князем, который осуществляет среди них верховную власть; таков смысл фразы: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».

XV. Нас также должно побуждать к постоянной войне с дьяволом то, что он повсюду называется противником Бога и нашим. Ибо если мы чувствуем ту заботу, которую должны чувствовать о славе Божьей, мы направим всю свою силу против того, кто пытается ее уничтожить. Если нас воодушевляет подобающее рвение к защите Царства Христова, мы неизбежно должны вести непримиримую войну с тем, кто замышляет его гибель. С другой стороны, если мы заботимся о своем спасении, мы не должны заключать ни мира, ни перемирия с тем, кто усердно строит козни для его разрушения. Таково описание, данное ему в третьей главе Бытия, где он соблазняет человека от послушания, должного Богу, так что он одновременно лишает Бога подобающей Ему чести и низвергает человека в погибель. Таким же он описан у Евангелистов, где он назван врагом и сказано, что он сеет плевелы, чтобы испортить семя вечной жизни. Короче говоря, свидетельство Христа о нем, что он был человекоубийцей и лжецом от начала, мы находим подтвержденным во всех его действиях. Ибо он противостоит Божественной истине ложью; омрачает свет тенями тьмы; вовлекает умы людей в заблуждения; разжигает вражду и возжигает раздоры и войны — и все это с целью ниспровергнуть Царство Божье и погрузить человечество вместе с собой в вечную погибель. Отсюда очевидно, что он по природе развращен, порочен, злобен и вредоносен. Ибо должна быть крайняя развращенность в том уме, который стремится противостоять славе Божьей и спасению людей. И на это указывает Иоанн в своем Послании, когда говорит, что «диавол согрешил от начала». Ибо он подразумевает, что он является автором, предводителем и главным зачинщиком всякого нечестия и беззакония.

XVI. Но поскольку дьявол был сотворен Богом, мы должны заметить, что эта злоба, которую мы приписываем его природе, происходит не от творения, а от развращения. Ибо любое злое качество, которое он имеет, он приобрел вследствие своего отступничества и падения. И об этом Писание уведомляет нас, чтобы, веря, что он вышел от Бога таким, каков он есть сейчас, мы не приписали самому Богу то, что находится в прямом противоречии с Ним. По этой причине Христос объявляет, что Сатана, «когда говорит ложь, говорит свое», и добавляет причину — «ибо не устоял в истине». Когда Он говорит, что он не устоял в истине, Он, безусловно, подразумевает, что тот когда-то был в ней; и когда Он называет его отцом лжи, Он исключает возможность приписывания Богу развращенности его природы, которая возникла целиком из него самого. Хотя эти вещи изложены кратко и довольно неясно, тем не менее их вполне достаточно, чтобы защитить величие Божье от всякой клеветы. И что нам до того, чтобы знать о дьяволах что-то более подробное или для какой-либо иной цели? Некоторых людей огорчает, что Писание не дает нам в различных местах четкого и подробного отчета об их падении, с его причиной, образом, временем и природой. Но поскольку эти вещи не имеют к нам никакого отношения, было лучше, если не обойти их полным молчанием, то, конечно, лишь слегка коснуться их; ибо не подобало бы достоинству Святого Духа питать любопытство суетными и бесполезными историями; и мы видим, что замысел Господа состоял в том, чтобы не передавать в Своих священных оракулах ничего такого, чему мы не могли бы научиться для своего назидания. Чтобы мы сами, следовательно, не останавливались на бесполезных предметах, будем довольствоваться этой краткой информацией о природе дьяволов: что при своем сотворении они были изначально ангелами Божьими, но, выродившись, погубили себя и стали орудиями погибели для других. Поскольку это полезно знать, об этом ясно сказано Петром и Иудой. «Бог», говорят они, «ангелов согрешивших не пощадил, и не сохранили своего достоинства, но оставили свое жилище». А Павел, упоминая избранных ангелов, без сомнения, молчаливо подразумевает, что существуют и отверженные.

XVII. Раздор и борьбу, которые, как мы говорим, Сатана ведет против Бога, следует понимать в согласии с твердым убеждением, что он не может сделать ничего без воли и согласия Божьего. Ибо мы читаем в истории Иова, что он предстал перед Богом, чтобы получить Его повеления, и не осмелился предпринять никакого дела, не получив на то Его разрешения. Так же, когда нужно было обмануть Ахава, он взялся быть духом лжи в устах всех пророков; и, будучи уполномочен Богом, он исполнил это. По этой причине он также называется «злым духом от Господа», который мучил Саула, потому что он был использован как бич для наказания грехов того нечестивого монарха. И в другом месте записано, что язвы были наведены на египтян «злыми ангелами». Согласно этим конкретным примерам, Павел в общем заявляет, что ослепление неверующих есть дело Божье, тогда как ранее он называл это действием Сатаны. Значит, очевидно, что Сатана подчинен власти Божьей и настолько управляется Его контролем, что вынужден повиноваться Ему. Теперь, когда мы говорим, что Сатана противится Богу и что его дела противны делам Божьим, мы в то же время утверждаем, что эта неприязнь и борьба зависят от Божественного допущения. Я говорю сейчас не о воле или стремлении, а только о результате. Ибо дьявол, будучи по природе злым, не имеет ни малейшей склонности к послушанию Божественной воле, но целиком направлен на дерзость и мятеж. Поэтому от него самого и его злобы происходит то, что он противостоит Богу всеми своими желаниями и целями. Эта развращенность побуждает его пытаться совершить то, что он считает наиболее противным Богу. Но поскольку Бог держит его связанным и скованным уздой Своей власти, он исполняет только то, что Божественно дозволено; и таким образом, хочет он того или нет, он повинуется своему Творцу, будучи принужден исполнять любую службу, к которой Он его побуждает.

XVIII. В то время как Бог направляет пути нечистых духов туда и сюда по Своему усмотрению, Он регулирует это управление таким образом, что они испытывают верных борьбой, нападают на них из засад, изводят их набегами, теснят в сражениях и часто утомляют, повергают в замешательство, устрашают и иногда ранят, но никогда не побеждают и не сокрушают их; но покоряют и берут в плен нечестивых, тиранствуют над их душами и телами и злоупотребляют ими, как рабами, используя их в совершении всякого беззакония. Верным, вследствие того, что они преследуемы такими врагами, адресуются следующие и другие подобные увещевания: «Не давайте места диаволу». «Противник ваш диавол, как рыкающий лев, ходит, ища, кого поглотить; противостойте ему твердою верою». Павел признается, что и сам он не был свободен от такого рода борьбы, когда заявляет, что, как средство для усмирения гордости, «дан был ему ангел сатаны, удручать его». Это упражнение, следовательно, является общим для всех детей Божьих. Но поскольку обетование о сокрушении главы Сатаны принадлежит Христу и всем Его членам сообща, я поэтому отрицаю, что верные могут быть когда-либо побеждены или сокрушены им. Они часто бывают охвачены ужасом, но снова приходят в себя; они падают от силы его ударов, но снова поднимаются; они ранены, но не смертельно; наконец, они трудятся всю свою жизнь таким образом, чтобы в конце концов одержать победу. Это, однако, не следует ограничивать каждым отдельным действием. Ибо мы знаем, что по праведному возмездию Божьему Давид был на время предан Сатане, чтобы по его наущению он мог исчислить народ; и не без причины Павел допускает надежду на прощение даже для тех, кто мог быть запутан в сетях дьявола. Поэтому тот же Апостол показывает в другом месте, что вышеупомянутое обетование начинается в этой жизни, где мы должны вступить в конфликт; и что после завершения конфликта оно будет завершено. «Бог же мира», говорит он, «сокрушит сатану под ногами вашими вскоре». В нашем Главе эта победа, действительно, всегда была полной, потому что князь мира сего не имел в Нем ничего: в нас, которые суть Его члены, она пока проявляется лишь отчасти, но будет завершена, когда мы совлечемся плоти, которая делает нас еще подверженными немощам, и будем полны силы Святого Духа. Таким образом, когда воздвигается Царство Христово, Сатана и его власть должны пасть; как говорит Сам Господь: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию». Ибо этим ответом Он подтверждает то, что Апостолы сообщали о силе Его проповеди. Опять: «Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападет на него и победит его», и т. д. И для этой цели Христос Своей смертью победил Сатану, имевшего державу смерти, и восторжествовал над всеми его силами, чтобы они не могли повредить Церкви; ибо в противном случае она ежечасно находилась бы в опасности разрушения. Ибо такова наша немощь и такова сила его ярости, как могли бы мы устоять хотя бы на мгновение против его разнообразных и непрестанных нападений, не будучи поддерживаемы победой нашего Вождя? Поэтому Бог не позволяет Сатане осуществлять какую-либо власть над душами верных, но предает его управлению только нечестивых и неверующих, которых Он не намерен причислять к Своему стаду. Ибо сказано, что он имеет беспрепятственное владение этим миром, пока не будет изгнан Христом. Сказано также, что он ослепляет всех, кто не верует в Евангелие, и действует в сынах противления; и это справедливо, ибо все нечестивые суть сосуды гнева. Кому же, следовательно, им быть подчиненными, как не служителю Божественного возмездия? Наконец, сказано, что они от отца своего диавола; потому что, как верные известны как дети Божьи по тому, что носят Его образ, так и нечестивые, по образу Сатаны, в который они выродились, справедливо считаются его детьми.

XIX. Но так как мы уже опровергли ту пустую философию относительно святых ангелов, которая учит, что они суть не что иное, как вдохновения или добрые побуждения, возбуждаемые Богом в умах людей, то в этом месте мы должны опровергнуть тех, кто притворяется, что дьяволы суть не что иное, как злые привязанности или возмущения, которые наша плоть навязывает нашим умам. Но это можно легко сделать, и потому, что свидетельств Писания на этот предмет много и они ясны. Во-первых, когда они называются нечистыми духами и отпавшими ангелами, которые выродились из своего первоначального состояния, сами эти имена достаточно выражают не душевные эмоции или привязанности, а скорее в действительности то, что называется умами, или духами, наделенными восприятием и разумом. Точно так же, когда дети Божьи сравниваются с детьми дьявола, как Христом, так и Иоанном, не было ли бы сравнение абсурдным, если бы под словом «дьявол» не подразумевалось ничего, кроме злых вдохновений? И Иоанн добавляет нечто еще более ясное, что дьявол грешит от начала. Точно так же, когда Иуда вводит Михаила Архангела, спорящего с дьяволом, он, безусловно, противопоставляет доброму ангелу злого и мятежного; с чем согласуется то, что записано в истории Иова, что Сатана явился со святыми ангелами перед Богом. Но яснее всего те места, которые упоминают наказание, которое они начинают чувствовать от суда Божьего и должны будут чувствовать гораздо больше при воскресении: «Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас?» Также: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Опять: «Если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания», и т. д. Как бессмысленны были бы эти выражения, что дьяволы предназначены к вечному суду; что огонь уготован для них; что они сейчас мучимы и терзаемы славой Христа, если бы дьяволов вовсе не существовало! Но поскольку этот пункт не является предметом спора с теми, кто верит слову Господню, а с теми суетными спекулянтами, которым не нравится ничего, кроме новизны, мало пользы можно извлечь из свидетельств Писания. Я считаю, что сделал то, что намеревался, а именно: укрепить благочестивый ум против такого рода заблуждений, которыми беспокойные люди тревожат себя и других, более простых. Но необходимо было коснуться этого, чтобы те, кто вовлечен в это заблуждение, в предположении, что у них нет противника, не стали более ленивыми и неосторожными в сопротивлении ему.

XX. Однако не будем пренебрегать тем, чтобы получать благочестивое наслаждение от дел Божьих, которые повсюду предстают перед взором в этом прекраснейшем театре мира. Ибо это, как я уже отмечал в другом месте, хотя и не главный, но в порядке природы первый урок веры: помнить, что куда бы мы ни обратили свои глаза, все, что мы видим, есть дела Божьи; и в то же время обдумывать с благочестивым размышлением, для какой цели Бог сотворил их. Поэтому, чтобы постичь истинной верой то, что нам полезно знать о Боге, мы должны прежде всего понять историю сотворения мира, как она кратко изложена Моисеем, а впоследствии более полно проиллюстрирована святыми мужами, в частности Василием и Амвросием. Отсюда мы узнаем, что Бог силой Своего Слова и Духа сотворил из ничего небо и землю; что из них Он произвел все вещи, одушевленные и неодушевленные; различил удивительной градацией бесчисленное разнообразие вещей; каждому виду дал свою собственную природу, назначил свои обязанности и определил свои места и положения; и поскольку все вещи подвержены тлению, тем не менее позаботился о сохранении каждого вида до последнего дня; что Он поэтому питает некоторых скрытыми от нас методами, время от времени вливая в них как бы новую силу; что некоторым Он даровал способность к размножению, чтобы весь вид не исчез при их смерти; что Он таким образом чудесно украсил небо и землю величайшим возможным изобилием, разнообразием и красотой, подобно большому и великолепному особняку, изысканно и обильно обставленному; наконец, что, сотворив человека и отличив его такой великолепной красотой и такими многочисленными и великими привилегиями, Он явил в нем превосходнейший образец всех Своих дел. Но поскольку в мои планы не входит подробно рассматривать сотворение мира, пусть будет достаточно того, что я снова мимоходом обронил эти несколько намеков. Ибо лучше, как я только что советовал читателю, искать более полной информации по этому предмету у Моисея и других, кто верно и прилежно записал историю мира.

XXI. Бесполезно пускаться в пространные рассуждения относительно правильной направленности и законного замысла рассмотрения дел Божьих, поскольку этот вопрос был в значительной мере решен в другом месте и, насколько касается нашей нынешней цели, может быть решен в немногих словах. Действительно, если бы мы захотели объяснить, как неизреченная мудрость, сила, справедливость и благость Божья проявляются в устроении мира, никакой блеск или украшение дикции не сравнятся с величием столь великого предмета. И несомненно, воля Господня состоит в том, чтобы мы были постоянно заняты этим святым размышлением; чтобы, созерцая во всех творениях, как в зеркалах, бесконечные богатства Его мудрости, справедливости, благости и силы, мы не только бросали на них мимолетный и беглый взгляд, но могли долго останавливаться на этой мысли, серьезно и верно вращать ее в своих умах и часто призывать ее к своей памяти. Но, поскольку это дидактический трактат, мы должны опустить те темы, которые требуют длинных декламаций. Короче говоря, пусть читатели знают, что они тогда истинно постигли верой то, что значит, что Бог есть Творец неба и земли, если они, во-первых, следуют этому универсальному правилу: не проходить с неблагодарной невнимательностью или забвением мимо тех славных совершенств, которые Бог проявляет в Своих творениях; и, во-вторых, научатся применять это к себе так, чтобы это глубоко затронуло их сердца. Первый пункт иллюстрируется, когда мы рассматриваем, каким великим должен был быть Художник, Который расположил то множество звезд, украшающих небо, в таком регулярном порядке, что невозможно вообразить ничего более прекрасного для созерцания; Кто утвердил одних на своих местах, так что они не могут быть сдвинуты; Кто даровал другим более свободный путь, но так, что они никогда не выходят за пределы своих назначенных границ; Кто так регулирует движения всех, что они измеряют дни и ночи, месяцы, годы и времена года; а также сводит неравенство дней, которое мы постоянно наблюдаем, к такой середине, что это не вызывает никакой путаницы. Так же, когда мы наблюдаем Его силу в поддержании такой великой массы, в управлении быстрыми оборотами небесной машины и тому подобном. Ибо эти несколько примеров достаточно провозглашают, что значит признавать совершенства Божьи в сотворении мира. В противном случае, если бы я пожелал преследовать предмет во всей его полноте, не было бы конца; поскольку существует столько же чудес Божественной силы, столько же памятников Божественной благости, столько же доказательств Божественной мудрости, сколько видов вещей в мире, и даже сколько отдельных вещей, больших или малых.

XXII. Остается другой пункт, который ближе подходит к вере: чтобы, наблюдая, как Бог назначил все вещи для нашей пользы и безопасности, и в то же время воспринимая Его силу и благодать в нас самих и те великие блага, которые Он даровал нам, мы могли отсюда побудить себя уповать на Него, призывать Его, славить Его и любить Его. Теперь, как я только что предположил, Сам Бог продемонстрировал самим порядком творения, что Он сотворил все вещи ради человека. Ибо не без причины Он распределил сотворение мира на шесть дней; хотя Ему было бы не труднее завершить всю работу, во всех ее частях, сразу, в одно мгновение, чем прийти к ее завершению такими постепенными шагами. Но в этом Ему было угодно проявить Свое провидение и отеческую заботу о нас, поскольку, прежде чем сотворить человека, Он приготовил все, что, как Он предвидел, будет полезно или благотворно для него. Как велика была бы теперь неблагодарность сомневаться, находимся ли мы под присмотром этого лучшего из отцов, о Котором мы видим, что Он был заботлив о нас еще до того, как мы существовали! Как нечестиво было бы дрожать от недоверия, не оставит ли нас когда-нибудь Его благость в наших нуждах, что, как мы видим, было проявлено в величайшем изобилии всех благ, приготовленных для нас, когда мы были еще не рождены! Кроме того, нам сказано Моисеем, что Его щедрость подчинила нам все, что содержится во всем мире. Он, конечно, не сделал этого заявления для того, чтобы дразнить нас пустым именем такого дара. Поэтому мы никогда не будем лишены ничего, что будет способствовать нашему благополучию. Наконец, в заключение, всякий раз, когда мы называем Бога Творцом неба и земли, давайте в то же время размышлять, что распоряжение всеми теми вещами, которые Он сотворил, находится в Его собственной власти, и что мы — Его дети, которых Он принял под Свое попечение и опеку, чтобы поддерживать и воспитывать; так что мы можем ожидать всякого блага только от Него одного и лелеять твердую надежду, что Он никогда не допустит, чтобы мы нуждались в том, что необходимо для нашего благополучия, чтобы наша надежда не зависела ни от кого другого; чтобы, во всем, в чем мы нуждаемся или чего желаем, наши молитвы были направлены к Нему, и чтобы, с какой бы стороны мы ни получили какое-либо преимущество, мы признавали его Его благодеянием и исповедовали это с благодарением; чтобы, будучи привлечены такой великой сладостью благости и благодеяния, мы стремились любить и поклоняться Ему всем своим сердцем.

Глава XV. Состояние человека при его сотворении, способности души, Божественный образ, свободная воля и первоначальная чистота его природы.

Мы должны теперь рассмотреть сотворение человека не только потому, что он представляет собой самый благородный и примечательный образец Божественной справедливости, мудрости и благости среди всех дел Божьих, но и потому, что, как мы заметили в начале, мы не можем достичь ясного и твердого познания Бога без взаимного знакомства с самими собой. Но хотя это познание двоякое — познание состояния, в котором мы были изначально сотворены, и того, в которое мы вошли после падения Адама (ибо, действительно, мы извлекли бы мало пользы из знания о своем сотворении, если бы в прискорбной гибели, которая постигла нас, мы не обнаружили развращенность и безобразие нашей природы), — все же мы удовлетворимся в настоящее время описанием человеческой природы в ее первобытной целостности. И, действительно, прежде чем мы перейдем к жалкому состоянию, в котором человек находится сейчас, необходимо понять состояние, в котором он был впервые сотворен. Ибо мы должны остерегаться, чтобы, точно указывая на естественные пороки человека, мы не казались приписывающими их Автору природы; поскольку нечестивые люди полагают, что этот предлог дает им достаточную защиту, если они могут утверждать, что любой дефект или вина, которые у них есть, в некоторой мере исходят от Бога; и они не колеблются, если их упрекают, судиться с самим Богом и перекладывать на Него преступление, в котором они справедливо обвиняются. А те, кто хотел бы казаться говорящими с большим почтением о Божестве, все же охотно пытаются оправдать свою развращенность природой, не учитывая, что они также, хотя и более скрытым образом, виновны в очернении характера Бога; к бесчестию Которого послужило бы, если бы можно было доказать, что природа имела какую-либо врожденную развращенность при своем формировании. Поскольку мы видим, что плоть, следовательно, жадно хватается за всякую уловку, с помощью которой она полагает, что вина за ее пороки может быть каким-либо образом переложена с нее самой на кого-то другого, мы должны усердно противостоять этой извращенности. С бедствием человечества нужно обращаться таким образом, чтобы исключить всякое увиливание и оправдать Божественную справедливость от всякого обвинения. Мы впоследствии, в надлежащем месте, увидим, насколько люди пали от той чистоты, которая была дарована Адаму. И прежде всего пусть будет понято, что тем, что он был сделан из земли и глины, было наложено ограничение на гордость; поскольку нет ничего более абсурдного, чем тварям хвалиться своим превосходством, которые не только обитают в хижине из глины, но и сами состоят отчасти из праха и пепла. Но так как Бог не только соизволил оживить глиняный сосуд, но и пожелал сделать его обителью бессмертного духа, Адам мог по праву хвалиться столь великим примером щедрости своего Творца.

II. То, что человек состоит из души и тела, не должно быть предметом спора. Под «душой» я понимаю бессмертную, но сотворенную сущность, которая является более благородной его частью. Иногда она называется «духом»; ибо хотя, когда эти имена соединены, они имеют разное значение, но когда «дух» используется отдельно, он означает то же самое, что и «душа»; как когда Соломон, говоря о смерти, говорит, что «тогда дух возвратится к Богу, Который дал его». И Христос, предающий Свой дух Отцу, и Стефан, предающий свой Христу, не намереваются ничем иным, как тем, что, когда душа освобождается из темницы плоти, Бог является ее вечным хранителем. Те, кто воображает, что душа называется духом, потому что это дыхание или способность, Божественно влитая в тело, но лишенная какой-либо сущности, доказываются грубо ошибающимися самой вещью и всем духом Писания. Истинно, конечно, что, пока люди чрезмерно привязаны к земле, они становятся глупыми и, будучи отчуждены от Отца светов, погружаются во тьму, так что они не задумываются о том, что выживут после смерти; однако тем временем свет не настолько полностью погашен тьмой, чтобы они не были затронуты некоторым чувством своего бессмертия. Безусловно, совесть, которая, различая добро и зло, отвечает на суд Божий, является несомненным доказательством бессмертного духа. Ибо как могла бы привязанность или эмоция, без какой-либо сущности, проникнуть к судилищу Божьему и внушить себе ужас из-за своей вины? Ибо тело не затронуто страхом духовного наказания; это падает только на душу; откуда следует, что она обладает сущностью. Теперь, само знание Бога достаточно доказывает бессмертие души, которая возвышается над миром, поскольку мимолетное дыхание или вдохновение не могло бы достичь источника жизни. Наконец, многие благородные способности, которыми украшен человеческий ум и которые громко провозглашают, что на нем начертано нечто Божественное, являются столькими же свидетельствами его бессмертной сущности. Ибо чувство, которое имеют животные, не простирается дальше тела, или, по крайней мере, не дальше объектов, близких к нему. Но живость человеческого ума, просматривающая небо и землю, и тайны природы, и охватывающая в своем интеллекте и памяти все века, переваривающая все в надлежащем порядке и заключающая о будущих событиях из тех, что прошли, ясно демонстрирует, что внутри человека скрыто нечто отличное от тела. В наших умах мы формируем концепции невидимого Бога и ангелов, к чему тело совсем не способно. Мы постигаем, что есть правое, справедливое и честное, что скрыто от телесных чувств. Дух, следовательно, должен быть местом этого разумения. Даже сам сон, который, одурманивая человека, кажется, лишает его даже жизни, является неясным доказательством бессмертия; поскольку он не только внушает нам идеи вещей, которые никогда не случались, но и предзнаменования будущих событий. Я кратко касаюсь тех вещей, которые даже светские писатели великолепно превозносят в более блестящей и украшенной дикции; но для благочестивого читателя простого упоминания о них будет достаточно. Теперь, если бы душа не была чем-то существенно отличным от тела, Писание не информировало бы нас, что мы живем в домах из глины и при смерти покидаем скинию плоти; что мы совлекаемся тленного, чтобы получить награду в последний день, согласно соответствующему поведению каждого индивидуума в теле. Ибо, безусловно, эти и подобные места, которые часто встречаются, не только явно отличают душу от тела, но, перенося на нее имя «человек», указывают, что она является главной частью нашей природы. Когда Павел увещевает верных очистить себя от всякой скверны плоти и духа, он указывает на две части, в которых обитает осквернение греха. Петр также, когда он назвал Христа Пастырем и Блюстителем душ, говорил бы неправильно, если бы не было душ, над которыми Он мог бы осуществлять эту должность. И не было бы никакой последовательности в том, что он говорит о вечном спасении душ, или в его повелении очистить души, или в его утверждении, что плотские похоти воюют против души, или в том, что автор Послания к Евреям говорит, что пастыри бодрствуют, чтобы дать отчет о наших душах, если бы души не имели надлежащей сущности. К той же цели относится место, где Павел «призывает Бога свидетелем на свою душу», потому что она не могла бы быть подотчетна Богу, если бы не была способна к наказанию; что также более ясно выражено в словах Христа, где Он повелевает нам бояться Того, Кто, убив тело, может ввергнуть душу в ад. Где автор Послания к Евреям проводит различие между отцами нашей плоти и Богом, Который есть единственный Отец духов, он не мог бы утверждать сущность или существование души более ясными терминами. Кроме того, если бы душа не выжила после своего освобождения из темницы тела, было бы абсурдно для Христа представлять душу Лазаря наслаждающейся счастьем на лоне Авраама, а душу богача — осужденной на страшные мучения. Павел подтверждает тот же пункт, информируя нас, что мы отсутствуем от Бога, пока живем в теле, но что, отсутствуя от тела, мы присутствуем у Господа. Чтобы не быть слишком пространным по предмету столь малой неясности, я добавлю только это от Луки, что среди заблуждений саддукеев считается то, что они не верили в существование ангелов или духов.

III. Твердое доказательство этого пункта может быть также собрано из того, что человек, как сказано, сотворен по образу Божьему. Ибо хотя слава Божья отображена в его внешней форме, все же нет сомнения, что надлежащее место Его образа — в душе. Я признаю, что внешняя форма, поскольку она отличает нас от животных, также возвышает нас ближе к Богу; и я не буду слишком яростно спорить с кем-либо, кто хотел бы понимать под образом Божьим, что

“—— while the mute creation downward bend

Their sight, and to their earthly mother tend,

Man looks aloft, and with erected eyes

Beholds his own hereditary skies.”397

Пусть только будет решено, что образ Божий, который появляется или сверкает в этих внешних чертах, является духовным. Ибо Осиандер, чья извращенная изобретательность в тщетных понятиях доказана его сочинениями, распространяя образ Божий без разбора как на тело, так и на душу, смешивает небо и землю вместе. Он говорит, что Отец, и Сын, и Святой Дух запечатлели Свой образ в человеке, потому что, даже если бы Адам остался в своей целостности, Христос, тем не менее, стал бы человеком. Таким образом, согласно ему, тело, которое было предназначено для Христа, было образцом и типом той телесной фигуры, которая была тогда сформирована. Но где он найдет, что Христос есть образ Духа? Я признаю, действительно, что слава всего Божества сияет в лице Посредника; но как вечное Слово будет названо образом Духа, Которого Он предваряет в порядке? Наконец, это подрывает различие между Сыном и Духом, если первый будет назван образом последнего. Кроме того, я хотел бы, чтобы он сообщил мне, как Христос в теле, которое Он принял, напоминает Духа и какими чертами или линиями выражено Его подобие. И поскольку та речь: «Сотворим человека по образу Нашему», принадлежит также лицу Сына, следует, что Он есть образ Самого Себя; что совершенно противно разуму. Более того, если принять понятие Осиандера, человек был сформирован только по типу или образцу человечности Христа; и идея, из которой был взят Адам, был Христос, как собирающийся облечься в плоть; тогда как Писание учит в совершенно ином смысле, что человек был «сотворен по образу Божьему». Больше правдоподобия в тонкости тех, кто утверждает, что Адам был сотворен по образу Божьему, потому что он был сообразован Христу, Который есть единственный образ Божий. Но и это лишено твердости. Нет малого спора относительно «образа» и «подобия» среди толкователей, которые ищут разницу, тогда как в действительности ее нет, между двумя словами; «подобие» добавлено только для объяснения. Во-первых, мы знаем, что у евреев принято использовать повторения, в которых они выражают одну вещь дважды. Во-вторых, что касается самой вещи, нет сомнения, что человек называется образом Божьим из-за своего подобия Богу. Отсюда видно, что те люди делают себя смешными, которые проявляют больше тонкости в критике этих терминов, ограничивают ли они целем, то есть «образ», сущностью души, а демут, то есть «подобие», ее качествами, или же они выдвигают какое-либо иное толкование. Потому что, когда Бог решил сотворить человека по Своему образу, это выражение, будучи довольно неясным, Он повторяет ту же идею в этой пояснительной фразе: «по подобию Нашему»; как будто Он сказал, что собирается сотворить человека, в котором, как в образе, Он даст представление о Себе чертами сходства, которые Он запечатлеет на нем. Поэтому Моисей, немного спустя, пересказывая то же самое, вводит образ Божий, но не упоминает о Его подобии. Возражение Осиандера совершенно легкомысленно, что не часть человека, или душа с ее способностями, называется образом Божьим, а весь Адам, который получил свое имя от земли, откуда был взят; оно будет сочтено легкомысленным, я говорю, каждым разумным читателем. Ибо когда весь человек называется смертным, душа от этого не становится подверженной смерти; ни, с другой стороны, когда человек называется разумным животным, разум или интеллект от этого не принадлежит телу. Хотя душа, следовательно, не есть весь человек, все же нет абсурда в том, чтобы называть его образом Божьим в отношении души; хотя я сохраняю принцип, который только что изложил, что образ Божий включает все превосходство, в котором природа человека превосходит все другие виды животных. Этот термин, следовательно, обозначает целостность, которой обладал Адам, когда он был наделен правильным разумением, когда у него были привязанности, регулируемые разумом, и все его чувства управлялись в надлежащем порядке, и когда, в превосходстве своей природы, он истинно напоминал превосходство своего Творца. И хотя главное место Божественного образа было в уме и сердце, или в душе и ее способностях, все же не было части человека, даже тела, которая не была бы украшена некоторыми лучами его славы. Несомненно, что черты Божественной славы заметны в каждой части мира; откуда можно заключить, что там, где сказано, что образ Божий находится в человеке, подразумевается молчаливая антитеза, которая возвышает человека над всеми другими творениями и как бы отделяет его от вульгарного стада. Нельзя отрицать, что ангелы были сотворены по подобию Божьему, поскольку наше высшее совершенство будет состоять, согласно заявлению Христа, в том, чтобы быть подобными им. Но не напрасно Моисей прославляет благоволение Божье к нам этим особым титулом; особенно так как он сравнивает человека только с видимыми творениями.