«Наставление в христианской вере (Том 1)»

Наконец, они обнаруживают великое отсутствие беспристрастности, завистливо повторяя, какие великие потрясения, смуты и раздоры сопровождали проповедь нашего учения и какие последствия оно производит во многих людях. Ибо несправедливо обвинять его в тех бедах, которые следует приписать злобе сатаны. Это природное свойство Божественного слова — никогда не появляться, не потревожив сатану и не вызвав его противодействия. Это самый верный и недвусмысленный критерий, по которому оно отличается от ложных учений, которые легко распространяются, когда их слушают с общим вниманием и принимают с аплодисментами мира. Так, в некоторые века, когда все было погружено в глубокую тьму, князь мира сего забавлял и развлекал себя большинством человечества и, подобно другому Сарданапалу, предавался покою и удовольствиям в полном мире; ибо что бы он делал, кроме как забавлял и развлекал себя в тихом и невозмутимом владении своим царством? Но когда свет, сияющий свыше, рассеял часть его тьмы — когда Тот Сильный встревожил и атаковал его царство — тогда он начал стряхивать свою привычную оцепенелость и спешить за своими доспехами. Сначала, конечно, он возбудил силу людей, чтобы подавить истину насилием при ее первом появлении; а когда это оказалось неэффективным, он прибег к хитрости. Он сделал катабаптистов и других позорных персонажей орудиями возбуждения разногласий и доктринальных споров, с целью затмить и, наконец, погасить его. И теперь он продолжает атаковать его обоими путями; ибо он стремится вырвать это подлинное семя с помощью человеческой силы и в то же время пробует всякое усилие, чтобы задушить его своими плевелами, чтобы оно не росло и не приносило плода. Но все его попытки будут тщетны, если мы будем внимать увещеваниям Господа, Который давно дал нам знать о его кознях, чтобы мы не были пойманы им врасплох, и вооружил нас достаточными средствами защиты против всех его нападок. Но обвинять слово Божье в ненависти к мятежам, возбужденным против него нечестивыми и мятежными людьми, или в сектах, созданных самозванцами, — разве это не крайняя злоба? И все же это не без примера в прежние времена. Илию спрашивали, не он ли «смущающий Израиля». Христос был представлен иудеями как виновный в мятеже. Апостолы обвинялись в возбуждении народных волнений. Чем это отличается от поведения тех, кто в нынешний день приписывает нам все беспорядки, смуты и раздоры, которые вспыхивают против нас? Но правильный ответ на такие обвинения был преподан нам Илией, что распространение заблуждений и возбуждение смут не вменяется нам, а тем, кто сопротивляется силе Божьей. Но так как этот один ответ достаточен, чтобы подавить их дерзость, так, с другой стороны, мы должны встретить слабость некоторых людей, которые часто бывают встревожены такими соблазнами и становятся неустойчивыми и колеблющимися в своих умах. Теперь, чтобы они не споткнулись и не упали посреди этого волнения и недоумения, пусть знают, что апостолы в свое время испытывали то же самое, что теперь постигает нас. Были «невежды и неутвержденные», говорит Петр, которые «извращали» вдохновенные писания Павла «к собственной своей погибели». Были презиратели Бога, которые, когда слышали, что «где умножился грех, стала преизобиловать благодать», немедленно заключали: «Останемся ли в грехе, чтобы умножилась благодать?». Когда они слышали, что верные «не под законом», они немедленно квакали: «Будем грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью». Были некоторые, кто обвинял его как поощрителя греха. Многие лжеапостолы прокрались, чтобы разрушить церкви, которые он воздвиг. «Одни проповедовали» Евангелие «по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением», злонамеренно «полагая увеличить тяжесть уз его». В некоторых местах Евангелие сопровождалось малой пользой. «Все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу». Другие возвращались «как псы на блевотину свою, и как свинья на вываляние в грязи». Многие извращали свободу духа в распущенность плоти. Многие проникали как братья, которые впоследствии подвергали благочестивых опасностям. Различные раздоры возбуждались среди самих братьев. Что должны были делать апостолы в таких обстоятельствах? Не должны ли были они притворяться некоторое время или, скорее, отвергнуть и оставить то Евангелие, которое казалось рассадником стольких споров, причиной стольких опасностей, поводом стольких соблазнов? Но в таких трудностях, как эти, их умы были облегчены этим размышлением, что Христос есть «камень преткновения и скала соблазна», «предназначенный на падение и на восстание многих, и в предмет пререканий»; и вооруженные этой уверенностью, они смело проходили через все опасности смут и соблазнов. То же соображение должно поддерживать нас, поскольку Павел провозглашает, что это вечная черта Евангелия — быть «запахом смертоносным на смерть для погибающих», хотя оно скорее было дано нам, чтобы быть «запахом живительным на жизнь» и «силою Божиею ко спасению» верных; что мы также, несомненно, испытали бы, если бы не развращали этот выдающийся дар Божий нашей неблагодарностью и не извращали к нашей погибели то, что должно быть главным орудием нашего спасения.

Но я возвращаюсь к вам, Государь. Пусть Ваше Величество нисколько не смущается теми беспочвенными обвинениями, которыми наши противники пытаются запугать вас; как будто единственная тенденция и замысел этого нового Евангелия — ибо так они его называют — состоит в том, чтобы предоставить предлог для мятежей и получить безнаказанность для всех преступлений. «Ибо Бог не есть Бог неустройства, но мира»; и не «Сын Божий», Который пришел «разрушить дела диавола», является служителем греха. И несправедливо обвинять нас в таких мотивах и замыслах, в которых мы никогда не давали повода даже для малейшего подозрения. Вероятно ли, что мы замышляем ниспровержение царств? — мы, от которых никогда не слышали ни одного мятежного слова, чьи жизни всегда были известны как мирные и честные, пока мы жили под вашим правлением, и которые даже сейчас, в нашем изгнании, не перестаем молиться о всяком процветании вам и вашему царству! Вероятно ли, что мы ищем неограниченной свободы совершать преступления безнаказанно? в чьем поведении, хотя многие вещи могут быть осуждены, нет ничего достойного такого сурового порицания! И мы, по Божественной благодати, преуспели в Евангелии не настолько мало, чтобы наша жизнь не могла быть примером для наших хулителей в целомудрии, щедрости, милосердии, воздержании, терпении, скромности и всякой другой добродетели. Это неоспоримый факт, что мы искренне боимся и поклоняемся Богу, чье имя мы желаем освятить как нашей жизнью, так и нашей смертью; и сама зависть вынуждена свидетельствовать о невинности и гражданской честности некоторых из нас, которые понесли наказание смертью за то самое, что должно считаться их высшей похвалой. Но если Евангелие становится предлогом для смут, чего еще не случалось в вашем царстве; если какие-либо лица делают свободу божественной благодати оправданием для распущенности своих пороков, о чем я знал многих, — существуют законы и законные наказания, которыми они могут быть наказаны по своим заслугам; только пусть Евангелие Божье не порицается за преступления нечестивых людей. Вы теперь, Государь, имеете перед собой ядовитое нечестие наших клеветников в достаточном количестве примеров, чтобы вы не принимали их обвинения со слишком доверчивым ухом. — Я боюсь, что слишком углубился в детали, так как это предисловие уже приближается к размеру полной апологии; тогда как я намеревался, чтобы оно содержало не нашу защиту, а только подготовило ваш ум к вниманию к изложению нашего дела; ибо, хотя вы сейчас настроены враждебно и отчужденно от нас и даже воспламенены против нас, мы не отчаиваемся вернуть ваше расположение, если вы только однажды прочтете со спокойствием и хладнокровием это наше исповедание, которое мы намереваемся представить как нашу защиту перед Вашим Величеством. Но, напротив, если ваши уши настолько заняты шепотом злонамеренных, что не оставляют возможности обвиняемым говорить за себя, и если те возмутительные фурии, с вашего попустительства, продолжают преследовать тюремным заключением, бичами, пытками, конфискациями и пламенем, мы действительно, как овцы, предназначенные на заклание, будем доведены до величайших крайностей. И все же мы в терпении будем обладать душами нашими и ждать могучей руки Господней, которая, несомненно, со временем явится и покажет себя вооруженной для избавления бедных от их скорби и для наказания их презирателей, которые сейчас ликуют в такой полной безопасности. Да утвердит Господь, Царь царей, ваш престол праведностью, а ваше царство справедливостью.

Basil, 1st August, 1536.

[pg 041]

Общий план.

Замысел Автора в этих христианских Наставлениях двоякий, относящийся, во-первых, к познанию Бога как пути к достижению блаженного бессмертия; и, в связи с этим и в подчинении этому, во-вторых, к познанию самих себя.

В осуществлении этого замысла он строго следует методу Апостольского Символа веры, как наиболее знакомому всем христианам. Ибо, как Символ веры состоит из четырех частей, первая из которых относится к Богу Отцу, вторая — к Сыну, третья — к Святому Духу, четвертая — к Церкви; так и Автор распределяет всю эту работу на Четыре Книги, соответствующие соответственно четырем частям Символа веры; как будет ясно видно из следующего изложения:

I. Первый артикул Символа веры относится к Богу Отцу и к творению, сохранению и управлению всем сущим, которые включены в Его всемогущество.

Так первая книга посвящена познанию Бога, рассматриваемого как Творец, Хранитель и Правитель вселенной в целом и всего, что в ней содержится. Она показывает как природу, так и направленность истинного познания Творца — что этому не учатся в школах, но что каждый человек от рождения самообучен этому. Однако развращенность людей настолько велика, что искажает и угашает это познание, отчасти по невежеству, отчасти по нечестию; так что оно не ведет его к прославлению Бога, как должно, и не приводит его к достижению счастья. И хотя этому внутреннему познанию помогают все окружающие творения, которые служат зеркалом для отображения Божественных совершенств, все же человек не извлекает из этого пользы. Поэтому тем, кого Бог желает привести к близкому и спасительному познанию Себя, Он дает Свое писаное слово; что вводит наблюдения о Священном Писании. Что Он открыл Себя в нем; что не только Отец, но Отец, Сын и Святой Дух, соединенные, являются Творцом неба и земли; Которого ни познание, врожденное по природе, ни прекраснейшее зеркало, представленное нам в мире, не могут, вследствие нашей развращенности, научить нас познать так, чтобы прославить Его. Это дает повод для рассмотрения откровения Бога в Писании, единства Божественной Сущности и троичности Лиц. Чтобы предотвратить приписывание человеком Богу вины за свою собственную добровольную слепоту, Автор показывает состояние человека при его творении и рассматривает образ Божий, свободу воли и первобытную целостность природы. Закончив тему творения, он переходит к сохранению и управлению всем сущим, завершая первую книгу полным обсуждением учения о божественном провидении.

II. Но поскольку человек пал через грех из состояния, в котором был создан, необходимо прийти ко Христу. Поэтому в Символе веры следует: «И в Иисуса Христа, единственного Сына Его, Господа нашего» и т. д.

Так во второй книге Наставления наш Автор рассматривает познание Бога как Искупителя во Христе; и, показав падение человека, ведет его ко Христу Посреднику. Здесь он излагает учение о первородном грехе — что человек не обладает никакой внутренней силой, чтобы позволить себе избавиться от греха и нависшего проклятия, но что, напротив, от него, до примирения и обновления, не может исходить ничего, кроме того, что заслуживает осуждения. Поэтому, что человек, будучи совершенно потерянным в самом себе и неспособным даже зачать добрую мысль, с помощью которой он мог бы восстановить себя или совершить действия, угодные Богу, должен искать искупления вне себя, во Христе. Что Закон был дан для этой цели, не чтобы ограничить своих исполнителей самим собой, но чтобы привести их ко Христу; что дает повод ввести изложение Морального Закона. Что Он был известен как Автор спасения иудеям под Законом, но более полно под Евангелием, в котором Он явлен миру. Отсюда следует учение о сходстве и различии Ветхого и Нового Завета, Закона и Евангелия. Далее утверждается, что для полного совершения спасения необходимо было вечному Сыну Божьему стать человеком, и что Он действительно принял реальную человеческую природу: также показано, как эти две природы составляют одну личность. Что служение Христа, назначенное для приобретения и применения полного спасения Его заслугой и силой, является священническим, царским и пророческим. Далее следует образ, которым Христос исполнил Свое служение, или действительно выполнил роль Посредника, являясь изложением артикулов относительно Его смерти, воскресения и вознесения на небо. Наконец, Автор показывает истинность и уместность утверждения, что Христос заслужил для нас благодать Божью и спасение.

III. До тех пор, пока Христос отделен от нас, Он не приносит нам никакой пользы. Отсюда необходимость нашего привития к Нему, как ветвей к лозе. Поэтому учение о Христе сопровождается в третьей части Символа веры этим пунктом: «Верую в Святого Духа», как являющегося узами союза между нами и Христом.

Так в третьей книге наш Автор рассматривает Святого Духа, Который соединяет нас со Христом, — и, следовательно, веру, которой мы обнимаем Христа с Его двояким благодеянием: свободной праведностью, которую Он вменяет нам, и возрождением, которое Он начинает внутри нас, даруя нам покаяние. И чтобы показать, что у нас нет ни малейшего повода хвалиться такой верой, которая не связана со стремлением к покаянию, прежде чем перейти к полному обсуждению оправдания, он подробно рассматривает покаяние и постоянное упражнение в нем, которое Христос, постигаемый верой, производит в нас Своим Духом. Далее он полностью обсуждает первое и главное благодеяние Христа, когда мы соединены с Ним Святым Духом, то есть оправдание, — а затем рассматривает молитву, которая напоминает руку, действительно принимающую те благословения для наслаждения, которые вера знает из слова обетования, что они отложены у Бога для нашего использования. Но так как не все люди соединены со Христом, единственным Автором спасения, Святым Духом, Который творит и сохраняет веру в нас, он рассматривает вечное избрание Божье; которое является причиной того, что мы, в ком Он не предвидел никакого добра, кроме того, что Он намеревался свободно даровать, были удостоены дара Христа и соединены с Богом действенным призывом Евангелия. Наконец, он рассматривает полное возрождение и наслаждение счастьем; то есть окончательное воскресение, к которому должны быть направлены наши взоры, поскольку в этом мире блаженство благочестивых, в отношении наслаждения, только начато.

IV. Но так как Святой Дух не соединяет всех людей со Христом или не делает их причастниками веры, и тем, кому Он ее дарует, Он обычно не дарует ее без средств, но использует для этой цели проповедь Евангелия и использование таинств, с совершением всей дисциплины, поэтому в Символе веры следует: «Верую в Святую Соборную Церковь», которую, хотя и вовлеченную в вечную смерть, все же, в следовании безвозмездному избранию, Бог свободно примирил с Собой во Христе и сделал причастниками Святого Духа, чтобы, будучи привитыми ко Христу, они могли иметь общение с Ним как со своей главой, откуда проистекает вечное отпущение грехов и полное восстановление к вечной жизни.

Так в четвертой книге наш Автор рассматривает Церковь, затем средства, используемые Святым Духом для действенного призвания от духовной смерти и сохранения церкви — слово и таинства — крещение и вечерю Господню — которые являются как бы царским скипетром Христа, которым Он начинает Свое духовное царство в Церкви силой Своего Духа и продвигает его вперед изо дня в день в течение настоящей жизни, после окончания которой Он совершенствует его без этих средств.

И поскольку политические институты являются убежищами Церкви в этой жизни, хотя гражданское правительство отлично от духовного царства Христа, наш Автор наставляет нас относительно него как о выдающемся благословении Божьем, которое Церковь должна признавать с благодарностью сердца, пока мы не будем призваны из этого преходящего состояния к небесному наследию, где Бог будет все во всем.

Таков план Наставлений, который может быть заключен в следующем кратком резюме:

Человек, созданный изначально праведным, будучи впоследствии погубленным, не частично, а полностью, находит спасение вне себя, всецело во Христе; будучи соединенным с Которым Святым Духом, свободно дарованным, без всякого учета будущих дел, он наслаждается в Нем двояким благодеянием: совершенным вменением праведности, которое сопровождает его до могилы, и началом освящения, которое он ежедневно умножает, пока, наконец, не завершит его в день возрождения или воскресения тела, так что в вечной жизни и небесном наследии Его хвалы воспеваются за столь изумительную милость.

[pg 045]

Книга I. О познании Бога-Творца.

Предисловие.

Первая книга посвящена познанию Бога-Творца; однако, поскольку это познание главным образом проявляется в сотворении человека, человек также становится предметом обсуждения. Таким образом, основными темами всего трактата являются две: познание Бога и познание человека. В первой главе они рассматриваются вместе, в последующих главах — раздельно; тем не менее, вводятся некоторые положения, которые могут быть отнесены к одной из них или к обеим. То, что касается Писания и образов, может относиться к познанию Бога; то, что касается устройства мира, святых ангелов и демонов, — к познанию человека; а то, что касается того, как Бог управляет миром, — к обоим.

Что касается первой из этих тем, познания Бога, то в этой книге показано:

Во-первых, какого рода познания требует от нас Сам Бог — гл. II.

Во-вторых, где его следует искать — гл. III–IX, а именно:

1. Не в человеке; ибо, хотя человеческий разум от природы наделен им, оно угасает отчасти из-за невежества, отчасти из-за нечестия — гл. III, IV.

2. И не в устройстве мира; ибо, хотя оно сияет там с величайшей очевидностью, свидетельства такого рода, какими бы ясными они ни были, из-за нашей глупости оказываются для нас совершенно бесполезными — гл. V.

3. Но в Писании — гл. VI–IX. [pg 046] В-третьих, каков Бог по Своей сущности — гл. X.

В-четвертых, нечестивость приписывания Богу видимого образа, с замечаниями о поклонении изображениям и их происхождении — гл. XI.

В-пятых, разумность того, что только Бог должен быть предметом высшего поклонения — гл. XII.

Наконец, единство Божественной сущности и различие трех Ипостасей — гл. XIII.

Что касается другой темы, познания человека, то она содержит:

Во-первых, рассуждение о сотворении мира, а также о добрых и злых ангелах, что все относится к человеку — гл. XIV.

Во-вторых, переходя к самому человеку, исследование его природы и способностей — гл. XV.

Однако, для более ясного разъяснения познания Бога и человека, три оставшиеся главы посвящены управлению всеми человеческими действиями и всем миром в противовес фортуне и року; в них излагается чистое учение и показывается его применение, а в заключение доказывается, что, хотя Бог использует действия нечестивых, Он остается чистым от всякой скверны и не несет никакой вины.

Глава I. О связи между познанием Бога и познанием самих себя.

Истинная и существенная мудрость состоит главным образом из двух частей: познания Бога и познания самих себя. Но хотя эти две отрасли знания столь тесно связаны, нелегко обнаружить, какая из них предшествует другой и порождает её. Ибо, во-первых, никто не может взглянуть на себя, не обратившись немедленно к созерцанию Бога, в Котором он «живет и движется»; поскольку очевидно, что таланты, которыми мы обладаем, даны не нами самими, и что само наше существование есть не что иное, как пребывание в одном лишь Боге. Эти дары, нисходящие к нам каплями с небес, образуют, так сказать, множество потоков, ведущих нас к источнику. Наша нищета способствует более ясному проявлению бесконечной полноты Бога. Особенно же жалкое падение, в которое мы были низвергнуты из-за отступничества первого человека, вынуждает нас поднять взоры к небу не только как голодных и изнуренных, чтобы искать там восполнения наших нужд, но и, пробудившись от страха, научиться смирению. Ибо, поскольку человек подвержен множеству бедствий и лишен своего божественного облачения, это печальное обнажение обнаруживает огромную массу безобразия: каждый поэтому должен быть настолько проникнут сознанием собственной несчастности, чтобы прийти к некоторому познанию Бога. Таким образом, чувство нашего невежества, суетности, нищеты, немощи, развращенности и испорченности ведет нас к осознанию и признанию того, что только в Господе можно найти истинную мудрость, твердую силу, совершенную благость и незапятнанную праведность; и так, через наши несовершенства, мы побуждаемся к размышлению о совершенствах Бога. И мы не можем по-настоящему стремиться к Нему, пока не начнем испытывать неудовольствие самими собой. Ибо кто не был бы рад довольствоваться самим собой? Где тот человек, который не поглощен самодовольством, пока он остается в неведении относительно своего истинного положения или довольствуется собственными дарованиями, не зная или забывая о своей нищете? Познание самих себя, следовательно, является не только побуждением искать Бога, но и значительным подспорьем в том, чтобы найти Его.

II. С другой стороны, ясно, что никто не может прийти к истинному познанию самого себя, не созерцав прежде Божественный характер, а затем не перейдя к рассмотрению своего собственного. Ибо такова врожденная гордость всех нас, что мы неизменно считаем себя праведными, невинными, мудрыми и святыми, пока не будем убеждены ясными доказательствами в нашей неправедности, гнусности, глупости и нечистоте. Но мы никогда не бываем так убеждены, пока ограничиваем внимание самими собой и не взираем на Господа, Который является единственным мерилом, по которому должно формироваться это суждение. Ибо из-за нашей естественной склонности к лицемерию любой тщетный вид праведности вполне удовлетворяет нас вместо реальности; и, поскольку все внутри и вокруг нас чрезвычайно осквернено, мы радуемся тому, что наименее осквернено, как крайне чистому, пока ограничиваем наши размышления пределами человеческой испорченности. Так глаз, привыкший видеть только черное, судит, что очень бело то, что лишь беловато или, возможно, коричнево. Действительно, чувства нашего тела могут помочь нам обнаружить, как грубо мы ошибаемся в оценке способностей души. Ибо если в полдень мы смотрим на землю или на любые окружающие предметы, мы заключаем, что наше зрение очень острое и проницательное; но когда мы поднимаем глаза и пристально смотрим на солнце, они тотчас же ослепляются и приходят в замешательство от такого блеска, и мы вынуждены признать, что наше зрение, столь проницательное при созерцании земных вещей, при направлении на солнце является самой тусклостью. Так же происходит и при рассмотрении наших духовных дарований. Ибо пока наши взгляды ограничены землей, мы, совершенно довольные собственной праведностью, мудростью и силой, безрассудно льстим себе и воображаем, что мы немногим меньше полубогов. Но если мы хоть раз возвысим наши мысли к Богу и рассмотрим Его природу, а также совершенную полноту Его праведности, мудрости и силы, к которым мы должны быть приведены в соответствие, — то, что прежде очаровывало нас в самих себе под ложным предлогом праведности, вскоре будет вызывать отвращение как величайшее беззаконие; то, что странно обманывало нас под названием мудрости, будет презираться как крайняя глупость; а то, что носило вид силы, окажется самой жалкой немощью. Столь далеко от Божественной чистоты то, что кажется в нас высшим совершенством.

III. Отсюда тот ужас и изумление, которыми, как всегда показывает Писание, были охвачены и встревожены святые при каждом обнаружении присутствия Бога. Ибо когда мы видим тех, кто до Его явления стоял твердо и уверенно, столь пораженными и испуганными проявлением Его славы, что они падали в обморок и почти умирали от страха, — мы должны сделать вывод, что человек никогда не бывает достаточно затронут знанием собственной ничтожности, пока не сравнит себя с Божественным Величием. Об этом трепете у нас есть частые примеры у судей и пророков; так что среди народа Господня было обычным выражение: «Мы умрем, ибо видели Бога». Поэтому история Иова, чтобы смирить людей сознанием их нечистоты, немощи и глупости, черпает свой главный аргумент из описания Божественной чистоты, силы и мудрости. И не без причины. Ибо мы видим, как Авраам, чем ближе приближался к созерцанию славы Господней, тем полнее признавал себя лишь «прахом и пеплом»; и как Илия не мог вынести Его приближения, не закрыв лица, столь грозен Его вид. И что может сделать человек, весь грязный и развращенный, когда страх заставляет даже самих херувимов закрывать свои лица? Это то, о чем говорит пророк Исаия: «И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится»; то есть, когда Он явит более полное и близкое проявление Своего великолепия, оно затмит великолепие любого другого ярчайшего объекта. Но хотя познание Бога и познание самих себя тесно связаны, надлежащий порядок наставления требует, чтобы мы сначала рассмотрели первое, а затем перешли к обсуждению второго.

[pg 049]

Глава II. Природа и направленность познания Бога.

Под познанием Бога я подразумеваю не просто представление о том, что такое Существо существует, но также знакомство со всем, что мы должны знать о Нем, что способствует Его славе и нашей пользе. Ибо мы не можем с полным основанием сказать, что существует какое-либо познание Бога там, где нет религии или благочестия. Я не имею здесь в виду тот вид познания, посредством которого люди, потерянные и осужденные в самих себе, постигают Бога-Искупителя во Христе-Посреднике; но только то первое и простое познание, к которому нас привел бы подлинный порядок природы, если бы Адам сохранил свою невинность. Ибо хотя в нынешнем падшем состоянии человеческой природы никто никогда не воспримет Бога как Отца, или Виновника спасения, или в каком-либо отношении милостивого, иначе как умилостивленного посредничеством Христа; тем не менее, одно дело — понимать, что Бог, наш Создатель, поддерживает нас Своей силой, управляет нами Своим провидением, питает нас Своей благостью и сопровождает нас благословениями всякого рода, а другое — принять благодать примирения, предложенную нам во Христе. Поэтому, поскольку Бог сначала проявляется как в устройстве мира, так и в общем содержании Писания просто как Творец, а впоследствии открывает Себя в лице Христа как Искупитель, отсюда возникает двоякое познание Его; из которых первое должно быть рассмотрено в первую очередь, а другое последует на своем надлежащем месте. Ибо хотя наш разум не может помыслить Бога, не приписывая Ему некоторого поклонения, будет недостаточно просто постичь, что Он является единственным надлежащим объектом всеобщего поклонения и обожания, если мы также не будем убеждены, что Он есть источник всякого блага, и не будем искать его нигде, кроме как в Нем. Я утверждаю это не только потому, что Он поддерживает вселенную, как Он однажды сотворил ее, Своей бесконечной силой, управляет ею Своей мудростью, сохраняет ее Своей благостью и особенно царствует над человеческим родом в праведности и суде, проявляя милосердное долготерпение и защищая их Своим покровительством; но потому, что невозможно найти ни малейшей частицы мудрости, света, праведности, силы, прямоты или искренней истины, которая не исходила бы от Него и не имела бы Его своим автором: поэтому мы должны учиться ожидать и просить обо всем этом у Него, и с благодарностью признавать то, что Он дает нам. Ибо это чувство Божественных совершенств рассчитано на то, чтобы научить нас благочестию, которое порождает религию. Под благочестием я подразумеваю благоговение и любовь к Богу, возникающие из знания Его благодеяний. Ибо пока люди не осознают, что они всем обязаны Богу, что они поддерживаются Его отеческой заботой, что Он является Виновником всех благ, которыми они наслаждаются, и что ничего не следует искать независимо от Него, они никогда добровольно не подчинятся Его власти; они никогда не будут по-настоящему и сердечно посвящать себя Его служению, если не будут полагаться на Него одного в достижении истинного счастья.

II. Холодны и легкомысленны, следовательно, спекуляции тех, кто занимается исследованиями сущности Бога, когда для нас было бы интереснее познакомиться с Его характером и узнать, что угодно Его природе. Ибо какая цель достигается исповеданием вместе с Эпикуром, что существует Бог, Который, отбросив всякую заботу о мире, предается вечному бездействию? Какая польза от знания Бога, с Которым мы не имеем никакого дела? Наше познание Бога должно скорее стремиться, во-первых, научить нас страху и благоговению; и, во-вторых, наставить нас просить всякого блага из Его рук и воздавать Ему хвалу за все, что мы получаем. Ибо как вы можете помыслить о Боге, не размышляя немедленно о том, что, будучи творением Его рук, вы должны по праву творения быть подчинены Его власти? что вы обязаны Ему своей жизнью, и что все ваши действия должны совершаться с соотнесением к Нему? Если это правда, то, безусловно, следует, что ваша жизнь жалко испорчена, если она не регулируется желанием повиноваться Ему, поскольку Его воля должна быть правилом нашего поведения. И вы не можете иметь ясного взгляда на Него, не обнаружив, что Он является источником и началом всякого блага. Это породило бы желание соединения с Ним и доверие к Нему, если бы человеческий разум не был соблазнен собственной развращенностью с правильного пути исследования. Ибо даже с самого начала благочестивый разум не мечтает о каком-либо воображаемом божестве, но созерцает только одного истинного Бога; и относительно Него не предается вымыслам фантазии, но, довольствуясь верой в то, что Он таков, каким открывает Себя, использует самое прилежное и непрестанное предостережение, чтобы не впасть в ошибку из-за дерзкого и самонадеянного преступания Его воли. Тот, кто так знает Его, чувствуя, что все вещи подвластны Его контролю, доверяет Ему как своему Хранителю и Защитнику и безраздельно вверяет себя Его заботе. Уверенный, что Он является виновником всех благословений, в беде или нужде он немедленно прибегает к Его защите и ожидает Его помощи. Убежденный в Его благости и милосердии, он полагается на Него с безграничным доверием, не сомневаясь в том, что найдет в Его милосердии лекарство, предусмотренное от всех его зол. Зная Его как своего Господа и Отца, он заключает, что должен замечать Его управление во всем, чтить Его величие, стремиться содействовать Его славе и повиноваться Его заповедям. Воспринимая Его как праведного Судью, вооруженного строгостью для наказания преступлений, он всегда держит Его судилище в поле зрения и удерживается страхом от провоцирования Его гнева. Тем не менее, он не настолько напуган опасением Его правосудия, чтобы желать избежать его, даже если бы побег был возможен; но любит Его так же сильно в наказании нечестивых, как и в благословении благочестивых, потому что верит, что для Его славы столь же необходимо наказывать нечестивых и отверженных, как и вознаграждать праведников вечной жизнью. Кроме того, он удерживается от греха не только из страха возмездия, но потому, что любит и чтит Бога как своего Отца, почитает и поклоняется Ему как своему Господу, и, даже если бы не было ада, содрогался бы при мысли о том, чтобы оскорбить Его. Видите, такова природа чистой и подлинной религии. Она состоит в вере, соединенной с серьезным страхом Божьим, включающей добровольное благоговение и производящей законное поклонение, согласное с предписаниями закона. И это требует тем более тщательного замечания, потому что люди в целом воздают Богу формальное поклонение, но очень немногие по-настоящему благоговеют перед Ним; в то время как великая показность в обрядах повсеместно демонстрируется, но искренность сердца редко встречается.

Глава III. Человеческий разум от природы наделен познанием Бога.

Мы полагаем как неоспоримое положение, что человеческий разум даже по естественному инстинкту обладает некоторым чувством Божества. Ибо чтобы никто не мог укрыться под предлогом невежества, Бог дал всем некоторое постижение Своего существования, память о котором Он часто и незаметно обновляет; так что, поскольку люди повсеместно знают, что есть Бог и что Он является их Творцом, они должны быть осуждены собственным свидетельством за то, что не поклонялись Ему и не посвятили свою жизнь Его служению. Если мы ищем невежество в отношении Божества, то его нигде не найти скорее, чем среди племен, наиболее глупых и далеких от цивилизации. Но, как отмечает знаменитый Цицерон, нет народа столь варварского, нет племени столь дикого, чтобы не быть твердо убежденным в бытии Бога. Даже те, кто в других отношениях кажутся мало отличающимися от скотов, всегда сохраняют некоторое чувство религии; настолько полно умы людей одержимы этим общим принципом, который тесно переплетен с их первоначальным составом. Теперь, поскольку с начала мира не было страны или семьи, совершенно лишенной религии, это молчаливое признание того, что некоторое чувство Божественности начертано на каждом сердце. Об этом мнении само идолопоклонство дает достаточное доказательство. Ибо мы знаем, как неохотно человек унизил бы себя, чтобы возвысить другие творения над собой. Его предпочтение поклоняться куску дерева или камня, чем считаться не имеющим бога, доказывает, что впечатление о Божестве в человеческом разуме очень сильно, и его изглаживание труднее, чем полное изменение естественного расположения; а оно, безусловно, меняется, когда человек оставляет свою естественную гордость и добровольно опускается до такой низости под предлогом поклонения Богу.

II. Самым абсурдным, следовательно, является притворство, как утверждают некоторые, что религия была выдумкой немногих тонких и расчетливых людей, политической машиной для ограничения простого множества в их долге, в то время как те, кто внушал поклонение Богу другим, сами были далеки от веры в существование какого-либо бога. Я признаю, действительно, что хитрые люди ввели много изобретений в религию, чтобы наполнить простолюдинов благоговением и поразить их ужасом, дабы получить большую власть над их умами. Но этого они никогда не смогли бы достичь, если бы умы людей не были предварительно одержимы твердой уверенностью в существовании Бога, из которой происходит склонность к религии. И то, что те, кто хитро навязывал неграмотным религию под предлогом, сами были совершенно лишены какого-либо познания Бога, совершенно невероятно. Ибо хотя были некоторые в древние времена, и многие появляются в нынешнем веке, кто отрицает существование Бога, все же, вопреки их нежеланию, они постоянно получают доказательства того, во что желают не верить. Мы не читаем ни об одном человеке, виновном в более дерзком или необузданном презрении к Божеству, чем Калигула; однако никто никогда не дрожал с большим страданием при каком-либо проявлении Божественного гнева, так что он был вынужден бояться Божества, которое, как он утверждал, презирал. Это вы всегда можете увидеть на примере лиц с подобным характером. Ибо самые дерзкие презиратели Бога больше всего встревожены даже шумом падающего листа. Откуда это происходит, как не от возмездия Божественного Величия, поражающего их совесть тем сильнее, чем больше их усилия убежать от него? Они пробуют всякое убежище, чтобы спрятаться от присутствия Господня и изгладить его из своих умов; но их попытки уклониться от него тщетны. Хотя оно может казаться исчезающим на мгновение, оно тотчас возвращается с увеличенной силой; так что, если они имеют какое-либо облегчение от мук совести, оно напоминает сон людей опьяненных или подверженных безумию, которые не наслаждаются спокойным отдыхом во время сна, будучи постоянно преследуемы ужасными и страшными снами. Сами нечестивые, следовательно, подтверждают наблюдение, что идея Бога никогда не теряется в человеческом разуме.

III. Всегда будет очевидно для лиц с правильным суждением, что идея Божества, запечатленная в уме человека, неизгладима. Что все имеют от природы врожденное убеждение в Божественном существовании, убеждение, неотделимое от самого их состава, у нас есть обильное доказательство в упорстве нечестивых, чьи яростные попытки освободиться от страха Божьего тщетны. Хотя Диагор и другие подобные ему высмеивают то, во что все века верили относительно религии; хотя Дионисий насмехается над судом Небес, — это лишь вынужденный смех, ибо червь виновной совести мучает их внутри хуже, чем если бы они были клеймены раскаленным железом. Я не согласен с Цицероном, что ошибки с течением времени становятся устаревшими, и что религия увеличивается и улучшается ежедневно. Ибо мир, как вскоре будет замечено, использует все свои усилия, чтобы изгнать всякое познание Бога, и пробует всякий метод искажения Его поклонения. Я лишь утверждаю, что, хотя глупая нечувствительность, которую нечестивые желают приобрести для содействия своему презрению к Богу, пожирает их умы, все же чувство Божества, которое они страстно желают погасить, все еще сильно и часто обнаруживает себя. Откуда мы делаем вывод, что это учение, которому не нужно учиться в школах, но которому каждый человек с рождения самообучен, и которое, хотя многие напрягают все нервы, чтобы изгнать его из себя, все же природа сама не позволяет никому забыть. Теперь, если цель, ради которой все люди рождены и живут, состоит в том, чтобы познать Бога, — и если познание Бога не достигло этой точки, оно неопределенно и тщетно, — очевидно, что все, кто не направляет каждую мысль и действие жизни к этой цели, выродились из закона своего творения. Об этом не были невежественны даже языческие философы. Это было значение Платона, когда он учил, что высшее благо души состоит в подобии Богу, когда душа, имея ясное познание Его, полностью преображается в Его подобие. Рассуждение Гриллуса у Плутарха также очень точно, когда он утверждает, что люди, совершенно лишенные религии, не только не превосходят скотов, но во многих отношениях гораздо более несчастны, будучи подвержены злу во многих формах и всегда влача бурную и беспокойную жизнь. Поклонение Богу, следовательно, является единственной вещью, которая делает людей выше скотов и заставляет их стремиться к бессмертию.

Глава IV. Это познание угашено или искажено, отчасти невежеством, отчасти нечестием.

Хотя опыт свидетельствует, что семена религии посеяны Богом в каждом сердце, мы едва ли находим одного человека из сотни, который лелеет то, что получил, и ни одного, в ком они созревают, тем более приносят плод в должное время. Некоторые, возможно, становятся тщетными в своих суевериях, в то время как другие восстают против Бога с преднамеренным нечестием; но все вырождаются из истинного познания Его. Факт в том, что в мире не остается подлинного благочестия. Но, говоря, что некоторые впадают в суеверие из-за ошибки, я не хотел бы намекать, что их невежество извиняет их от вины; потому что их слепота всегда связана с гордостью, тщеславием и упорством. Гордость и тщеславие обнаруживаются, когда жалкие люди, в поиске Бога, не поднимаются, как должны, над своим уровнем, но судят о Нем согласно своей плотской глупости и оставляют правильный путь исследования в погоне за спекуляциями, столь же тщетными, сколь и любопытными. Их представления о Нем формируются не согласно представлениям, которые Он дает о Себе, а по изобретениям их собственных самонадеянных воображений. Эта бездна открыта, какой бы путь они ни выбрали, они должны нестись вперед к разрушению. Ни одна из их последующих попыток поклонения или служения Богу не может рассматриваться как возданная Ему; потому что они поклоняются не Ему, а вымыслу своих собственных мозгов вместо Него. Эту развращенность Павел прямо отмечает: «Называя себя мудрыми, обезумели». Он ранее сказал: «они стали тщетными в своих помышлениях». Но чтобы никто не оправдал их, он добавляет, что они были заслуженно ослеплены, потому что, не довольствуясь пределами трезвости, но присваивая себе больше, чем было правильно, они намеренно омрачили и даже одурачили себя гордостью, тщеславием и извращенностью. Откуда следует, что их глупость непростительна, которая происходит не только из тщетного любопытства, но из ложной уверенности и чрезмерного желания выйти за пределы человеческого знания. [pg 055] II. Утверждение Давида, что «сказал безумец в сердце своем: нет Бога», прежде всего, как мы вскоре увидим в другом месте, должно быть ограничено теми, кто гасит свет природы и намеренно одурманивает себя. Ибо мы видим многих, ставших ожесточенными из-за смелых и привычных преступаний, стремящихся изгнать всякое воспоминание о Боге, которое инстинкт природы все еще внушает их умам. Чтобы сделать их безумие более отвратительным, он представляет их прямо отрицающими существование Бога; не то чтобы они лишают Его бытия, но потому, что они грабят Его правосудия и провидения, запирая Его как бездельника на небесах. Теперь, поскольку ничто не было бы более несовместимым с Божеством, чем оставить управление миром, оставить его на произвол судьбы и попустительствовать преступлениям людей, чтобы они могли бесчинствовать безнаказанно, — всякий, кто гасит всякий страх небесного суда и предается безопасности, отрицает, что есть какой-либо Бог. После того как нечестивые намеренно закрыли свои собственные глаза, это праведное возмездие Божье на них — омрачить их понимание, так что, видя, они могут не воспринимать. Давид — лучший толкователь своего собственного значения в другом месте, где он говорит: «нет страха Божия пред глазами их»; и снова, что они поощряют себя в своих беззакониях льстивым убеждением, что Бог не видит их. Хотя они вынуждены признать существование Бога, все же они грабят Его славы, умаляя Его силу. Ибо как Бог, согласно свидетельству Павла, «не может отречься Себя», потому что Он вечно остается подобным Себе, — те, кто притворяется, что Он является тщетным и безжизненным образом, поистине называются отрицающими Бога. Также должно быть отмечено, что, хотя они борются против своего собственного естественного понимания и желают не только изгнать Его оттуда, но даже уничтожить Его на небесах, их нечувствительность никогда не может преобладать, чтобы предотвратить Бога от иногда призыва их к Своему судилищу. Но поскольку никакой страх не удерживает их от яростного противостояния божественной воле, очевидно, пока они уносятся таким слепым порывом, что они управляются скотской забывчивостью о Боге.

III. Таким образом опровергается тщетное оправдание, приводимое многими для своего суеверия; ибо они удовлетворяют себя любым вниманием к религии, как бы нелепо оно ни было, не учитывая, что Божественная Воля является вечным правилом, которому истинная религия должна быть приведена в соответствие; что Бог всегда продолжает быть подобным Себе; что Он не призрак или фантазм, чтобы быть метаморфизированным согласно прихоти каждого индивидуума. Легко увидеть, как суеверие насмехается над Богом лицемерными служениями, в то время как оно пытается угодить Ему. Ибо, принимая только те вещи, которые, как Он объявляет, Он игнорирует, оно либо презрительно практикует, либо даже открыто отвергает то, что Он предписывает и объявляет приятным в Своих глазах. Лица, которые вводят вновь изобретенные методы поклонения Богу, на самом деле поклоняются и обожают творение своих собственных расстроенных воображений; ибо они никогда не осмелились бы так шутить с Богом, если бы сначала не выдумали бога, соответствующего их собственным ложным и глупым понятиям. Поэтому апостол провозглашает смутное и неустойчивое понятие о Божестве невежеством Бога. «Но тогда, — говорит он, — не зная Бога, вы служили богам, которые в существе не боги». И в другом месте он говорит об Ефесянах как бывших «без Бога», в то время как они были чужды правильного познания единственного истинного Бога. Ни в этом отношении не имеет большого значения, воображаете ли вы себе одного бога или больше; ибо в любом случае вы отходите и восстаете от истинного Бога, и, оставляя Его, у вас не остается ничего, кроме отвратительного идола. Мы должны, следовательно, решить вместе с Лактанцием, что нет законной религии, не связанной с истиной.

IV. Другой грех заключается в том, что они никогда не думают о Боге иначе, как против своих склонностей, и не приближаются к Нему, пока их нежелание не будет преодолено принуждением; и тогда они находятся под влиянием не добровольного страха, исходящего из благоговения перед Божественным Величием, а рабского и вынужденного страха, вырванного божественным судом, которого они боятся, потому что он неизбежен, в то же время, когда они ненавидят его. Теперь, к нечестию, и к этому его виду одному, применимо то утверждение Стация, что страх первым создал богов в мире. Они, чьи умы отчуждены от праведности Божьей, страстно желают ниспровержения того судилища, которое, как они знают, установлено для наказания преступаний против него. С этим расположением они ведут войну против Господа, Который не может быть лишен Своего суда; но когда они постигают Его непреодолимую руку, нависшую над их головами, не в силах предотвратить или избежать ее, они дрожат от страха. Чтобы они не казались совершенно презирающими Его, чье величие тревожит их, они практикуют некоторую форму религии; в то же время не переставая осквернять себя пороками всякого рода и добавлять один постыдный поступок к другому, пока они не нарушили каждую часть святого закона Божьего и не рассеяли всю его праведность. Несомненно, по крайней мере, что они не удерживаются этим притворным страхом Божьим от наслаждения удовольствием и удовлетворением в своих грехах, практики самообольщения и предпочтения потворства своей собственной плотской невоздержанности спасительным ограничениям Святого Духа. Но поскольку это ложная и тщетная тень религии, и едва ли достойная даже называться ее тенью, — легко сделать вывод о широкой разнице между таким запутанным понятием о Боге и благочестием, которое внушается только в умы верных и является источником религии. Тем не менее, лицемеры, которые бегут от Бога, прибегают к уловкам суеверия ради того, чтобы казаться преданными Ему. Ибо тогда как весь ход их жизни должен быть вечным курсом повиновения Ему, они не делают никакой щепетильности восставать против Него почти во всех своих действиях, только стремясь умилостивить Его несколькими жалкими жертвами. Тогда как Ему следует служить святостью жизни и целостностью сердца, они изобретают легкомысленные пустяки и бесполезные обряды, чтобы склонить Его благоволение. Они предаются своим нечистотам с большей распущенностью, потому что доверяют в возможности исполнить весь свой долг перед Ним смешными искуплениями. Одним словом, тогда как их доверие должно быть возложено на Него, они пренебрегают Им и зависят от самих себя или от других творений. Наконец, они вовлекают себя в такое огромное накопление ошибок, что те искры, которые позволяют им обнаружить славу Божью, подавляются и, наконец, гаснут преступной тьмой беззакония. То семя, которое невозможно искоренить, чувство существования Божества, все же остается; но настолько испорченное, что производит только худшие из плодов. Тем не менее, это дальнейшее доказательство того, о чем я сейчас спорю, что идея Бога естественно выгравирована на сердцах людей, поскольку необходимость вырывает признание этого даже из самих отверженных. В момент спокойствия они шутливо насмехаются над Божественным Существом и с болтливой дерзостью умаляют Его силу. Но если какое-либо отчаяние подавляет их, оно стимулирует их искать Его и диктует краткие молитвы, которые доказывают, что они не совершенно невежественны в отношении Бога, но что то, что должно было появиться раньше, было подавлено упорством.

Глава V. Познание Бога заметно в сотворении и постоянном управлении миром.

Поскольку совершенство счастливой жизни состоит в познании Бога, чтобы никто не был лишен возможности достичь счастья, Бог не только посеял в умах людей семя религии, уже упомянутое, но и проявил Себя в сотворении каждой части мира и ежедневно представляет Себя на всеобщее обозрение таким образом, что они не могут открыть глаза, не будучи вынужденными созерцать Его. Его сущность, действительно, непостижима, так что Его Величие не может быть воспринято человеческими чувствами; но на всех Своих делах Он начертал Свою славу символами столь ясными, недвусмысленными и поразительными, что самые неграмотные и глупые не могут оправдать себя предлогом невежества. Псалмопевец поэтому с великим основанием восклицает: «Ты одеваешься светом, как ризою»; как если бы он сказал, что Его первое появление в видимом облачении было при сотворении мира, когда Он проявил те славы, которые все еще заметны со всех сторон. В том же месте Псалмопевец сравнивает распростертые небеса с царским павильоном; он говорит, что «Ты полагаешь светлые чертоги Твои на водах, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра» и делает ветры и молнии Своими быстрыми посланниками. И поскольку слава Его силы и мудрости более лучезарно проявляется вверху, небо обычно называется Его дворцом. И, во-первых, куда бы вы ни повернули глаза, нет ни атома в мире, в котором вы не могли бы увидеть хотя бы некоторые блестящие искры Его славы. Но вы не можете одним взглядом охватить эту самую обширную и прекрасную машину во всем ее огромном объеме, не будучи полностью подавленными ее бесконечным великолепием. Поэтому автор Послания к Евреям элегантно представляет миры как проявления невидимых вещей; ибо точная симметрия вселенной — это зеркало, в котором мы можем созерцать иначе невидимого Бога. По какой причине Псалмопевец приписывает небесным телам язык, повсеместно известный; ибо они дают свидетельство о Божестве слишком очевидное, чтобы избежать наблюдения даже самых невежественных людей в мире. Но Апостол более отчетливо утверждает это проявление людям того, что было полезно знать о Боге; «ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы».

II. О Его удивительной мудрости небо и земля содержат бесчисленные доказательства; не только те более абстрактные вещи, которые являются предметами астрономии, медицины и всей науки физики, но те вещи, которые навязывают себя взору самых неграмотных из человечества, так что они не могут открыть глаза, не будучи вынужденными быть их свидетелями. Адепты, действительно, в этих свободных искусствах, или лица, только что посвященные в них, тем самым способны продвинуться гораздо дальше в исследовании тайн Божественной Мудрости. Тем не менее, невежество в этих науках не мешает никому такому обзору мастерства Божьего, который более чем достаточен, чтобы вызвать его восхищение Божественным Архитектором. В исследованиях относительно движений звезд, в фиксации их положений, измерении их расстояний и различении их особых свойств, есть потребность в навыке, точности и трудолюбии; и провидение Божье, будучи более ясно открытым этими открытиями, разум должен подняться к более возвышенному подъему для созерцания Его славы. Но поскольку самые низкие и самые неграмотные из человечества, которые снабжены не иной помощью, чем их собственные глаза, не могут быть невежественны в превосходстве Божественного мастерства, проявляющего себя в том бесконечном, но регулярном разнообразии бесчисленного небесного воинства, — очевидно, что Господь обильно проявляет Свою мудрость каждому индивидууму на земле. Таким образом, дело человека с выдающейся изобретательностью — исследовать с критической точностью Галена связь, симметрию, красоту и использование различных частей человеческого тела. Но состав человеческого тела повсеместно признан столь изобретательным, что делает его Творца объектом заслуженного восхищения.

III. И поэтому некоторые из философов древности справедливо называли человека микрокосмом, или миром в миниатюре; потому что он является выдающимся образцом силы, благости и мудрости Божьей и содержит в себе достаточно чудес, чтобы занять внимание наших умов, если мы не расположены к такому изучению. По этой причине Павел, отметив, что слепые «могли бы ощутить Его и найти», немедленно добавляет, что «Он недалеко от каждого из нас»; потому что каждый человек несомненно имеет внутреннее восприятие небесной благости, которой он оживляется. Но если, чтобы достичь некоторых идей о Боге, нам не нужно выходить за пределы самих себя, какая непростительная праздность в тех, кто не хочет спуститься в самих себя, чтобы они могли найти Его! По той же причине Давид, кратко прославив удивительное имя и честь Божью, которые повсеместно заметны, немедленно восклицает: «Что есть человек, что Ты помнишь его?». Снова: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу». Таким образом, объявляя не только то, что человеческий род является ясным зеркалом дел Божьих, но что даже младенцы у груди имеют языки столь красноречивые для публикации Его славы, что нет необходимости в других ораторах; откуда он не колеблется представить их как полностью способных опровергнуть безумие тех, чья дьявольская гордость хотела бы погасить имя Божье. Отсюда также то, что Павел цитирует из Арата, что «мы Его и род»; поскольку Его украшение нас таким великим превосходством доказало, что Он является нашим Отцом. Так, из диктатов здравого смысла и опыта, языческие поэты называли Его Отцом людей. Ни один человек не будет свободно посвящать себя служению Богу, если он не был привлечен любить и благоговеть перед Ним, сначала испытав Его отеческую любовь.

IV. Но здесь проявляется гнусная неблагодарность людей — что, в то время как они должны были провозглашать хвалу Богу за удивительное мастерство, проявленное в их сотворении, и неоценимые дары, которые Он дарует им, они только надуваются большей гордостью. Они воспринимают, как удивительно Бог работает внутри них, и опыт учит их, какое разнообразие благословений они получают от Его щедрости. Они вынуждены знать, добровольно или нет, что это доказательства Его божественности: все же они подавляют это знание в своих сердцах. Действительно, им не нужно выходить из самих себя, при условии, что они не будут, присваивая себе то, что дано с небес, душить свет, который освещает их умы для более ясного обнаружения Бога. Даже в нынешний день есть много людей с чудовищными расположениями, которые не колеблются извратить все семена божественности, посеянные в природе человека, чтобы предать забвению имя Божье. Как отвратительно это безумие, что человек, обнаруживая в своем теле и душе сотню следов Бога, должен сделать это самое превосходство предлогом для отрицания Его бытия! Они не скажут, что они отличаются от скотов случайно; но они приписывают это природе, которую они считают автором всех вещей, и удаляют Бога из виду. Они воспринимают самое изысканное мастерство во всех своих членах, от головы до ног. Здесь также они заменяют природу на место Бога. Но прежде всего, быстрые движения души, ее благородные способности и отличные таланты обнаруживают Божество, не легко скрываемое; если только эпикурейцы, как Циклопы, с этой высоты не должны дерзко вести войну против Бога. Все ли сокровища небесной мудрости сходятся в управлении червем длиной в пять футов? и должна ли вселенная быть лишена этой привилегии? Утверждать, что в душе есть некий механизм, соответствующий каждой части тела, настолько далеко от затмения божественной славы, что это скорее иллюстрация ее. Пусть Эпикур ответит; какое стечение атомов в переваривании пищи и питья распределяет часть в экскременты и часть в кровь, и заставляет различные члены выполнять свои различные обязанности с таким же усердием, как если бы столько душ по общему согласию управляли одним телом?

V. Но моя нынешняя забота не об этом стаде свиней: я скорее обращаюсь к тем, кто, находясь под влиянием нелепых тонкостей, косвенно использовал бы ту холодную догму Аристотеля, чтобы уничтожить бессмертие души и лишить Бога Его прав. Ибо, поскольку органы тела направляются способностями души, они притворяются, что душа настолько соединена с телом, что неспособна существовать без него; и своими панегириками природе делают все, что могут, чтобы подавить имя Божье. Но способности души далеки от того, чтобы быть ограниченными функциями, подчиненными телу. Ибо какое дело телу в измерении небес, подсчете количества звезд, вычислении их различных величин и приобретении знания об их соответствующих расстояниях, о быстроте или медлительности их курсов и о степенях их различных склонений? Я признаю, действительно, полезность астрономии, но лишь замечаю, что в этих глубоких исследованиях, относящихся к небесным светилам, нет телесного сотрудничества, но что душа имеет свои функции, отличные от тела. Я предложил один пример, откуда выводы могут быть легко сделаны читателями. Многообразная ловкость души, которая позволяет ей совершить обзор неба и земли; соединить прошлое и настоящее; сохранить память о вещах, услышанных давно; постичь все, что она выбирает, с помощью воображения; ее изобретательность также в изобретении таких восхитительных искусств, — являются верными доказательствами божественности в человеке. Кроме того, во сне она не только поворачивается и движется сама по себе, но постигает много полезных идей, рассуждает на различные темы и даже предсказывает будущие события. Что мы скажем, как не то, что следы бессмертия, запечатленные на человеке, абсолютно неизгладимы? Теперь, какая причина может быть дана, почему человек, который божественного происхождения, не должен признать своего Творца? Будем ли мы действительно, суждением, которым мы наделены, различать правильное от неправильного, и не будет ли судьи на небесах? Будем ли мы, даже во сне, иметь некоторые остатки интеллекта, и не будет ли Бога, чтобы управлять миром? Будем ли мы считаться изобретателями столь многих полезных искусств, чтобы Бог мог быть обманут в Своей хвале? Тогда как опыт обильно учит, что все, что у нас есть, разнообразно распределено нам неким высшим Существом. Шум некоторых о тайном вдохновении, оживляющем весь мир, не только слаб, но совершенно профанен. Им нравится знаменитый отрывок Вергилия —