Такое государственное управление признало бы, насколько полно человек является инстинктивным существом и насколько его ментальная энергия и стабильность зависят полностью от того, чтобы инстинктивное выражение было адекватным. Тираническая сила социального инстинкта в подавлении и искажении инстинктивного выражения должна была бы контролироваться и направляться с целью расширения личной и социальной эффективности индивида до максимальной степени; социальный инстинкт больше не оставлялся бы действовать на индивида под случайным руководством обычая и привычки, моды и социального каприза, или для удовлетворения ревности возраста.
Пожалуй, самое важное из всего, научное государственное управление понимало бы, что социальный инстинкт сам по себе так же глубок и мощен, как и любой другой, и жадно требует интенсивного и положительного удовлетворения и выражения. Социальный инстинкт побуждает индивида искать союза с каким-либо сообществом своих собратьев. Весь национальный организм является в нынешнем состоянии общества наименьшей единицей, в которой индивид может найти полное и постоянное удовлетворение. До тех пор, пока чувство обладания государством у среднего человека поддерживается на таком низком уровне, как сейчас, до тех пор, пока чувство морального неравенства между ним и его собратьями поддерживается столь энергично, до тех пор он будет продолжать делать свой класс, а не свою нацию объектом социальной страсти, и до тех пор общество будет продолжать взращивать внутри себя принцип смерти.
Исследование психологии социальных отношений человека было оставлено почти исключительно действию того, что мы можем назвать методом пророческой интуиции, и нет области знаний, где неуклюжие методы невыясненной интуиции внесли бы больше путаницы. Интуиции в сфере чувств — моральные интуиции — имеют больше, чем обычную тенденцию интуиций, появляться как полуправды, окруженные и испорченные фантазиями провидца и изолированные от корреляции с остальными знаниями. Рассмотрим, например, интуиционную доктрину философского анархизма. Ядро истины в этом — это серия совершенно здравых психологических концепций о том, что всякая социальная дисциплина должна быть, как переживается индивидом, спонтанной и добровольной, что человек обладает инстинктивным достоянием, которое делает возможной добровольную организацию общества, и что в таком обществе порядок поддерживался бы более эффективно, чем при нашей нынешней частично принудительной системе. Это ядро, которое, конечно, не понимается или не выражается в этих определенных психологических терминах анархистом, склонно ассоциироваться с догмами, которые полностью скрывают его строго неоспоримую истину. Коммунизм, опять же, — это другая доктрина, которая содержит свое ядро психологической истины, а именно, что индивидуальная собственность — это экономическая конвенция, а не психологическая необходимость, и что социальное неравенство — это немощь государства, а не его краеугольный камень. Как это иллюстрируется на практике, однако, коммунизм настолько глубоко испорчен верой в инвертированную классовую сегрегацию своего собственного рода и ужасом перед знанием, что его элементы реальности полностью скрыты и сделаны бесполезными.
Каждая доктрина, которая свободно приобретает последователей, должна содержать в себе некоторое воплощение психологической реальности, сколь бы скудным оно ни было; но там, где к ней пришли методами пророка, нет причин ожидать, что акцент будет сделан на истинных, а не на ложных элементах доктринальной схемы, и опыт показывает, что несущественная ложность имеет для толкователя столько же, если не больше, привлекательности, чем существенная истина. Экспертное государственное управление было бы способно идентифицировать реальные элементы открытия, которые присутствовали в любом свежем пророческом призыве к общественной вере, и было бы способно, во всяком случае, спасти государство от состояния окаменелого смущения, в которое оно сейчас впадает, когда сталкивается с социальными догмами и экспериментами, которые завоевывают внимание и приверженность, в то же время оскорбляя конвенцию и здравый смысл.
Исследование функциональной удовлетворительности общества, которое было главной целью этой книги, дало определенный общий корпус выводов. Сейчас будет предпринята попытка суммировать их в компактной и даже догматической форме и добавить, какой еще элемент определения кажется незаменимым для ясности.
1. Все общества, о которых мы имеем хоть какое-то знание, показали два общих дефекта — они оказались неспособны развивать и направлять более чем малую долю ресурсов, которыми они теоретически обладают, и они были недолговечны, так что раз за разом трудоемкие накопления конструктивных усилий растрачивались. Согласно нашему анализу, эти дефекты обусловлены дрейфом власти в руки устойчиво-мыслящего класса и получением моральной силы и предприимчивости от механизмов лидерства и классовой сегрегации.
2. Общество, чтобы иметь стабильность и полную функциональную эффективность, должно быть способно к постоянно прогрессирующему поглощению своих индивидуальных членов в общий организм — непрерывному движению к полной моральной однородности.
3. Тенденцию к прогрессивной интеграции такого рода можно обнаружить в обществе сегодня путем прямого наблюдения. Она слаба, и ее эффекты изменчивы, так что есть сомнение, может ли она, если не будет прямо поощряться человеческими усилиями, противодействовать силам, которые до сих пор всегда ограничивали социальную эволюцию движениями колебания, а не истинного прогресса.
4. Единственный способ, которым общество может быть сделано безопасным от распада или упадка, — это вмешательство сознательного и просвещенного интеллекта как фактора среди сил, управляющих его развитием.
Эта последняя доктрина неоднократно излагалась, но мы, возможно, едва ли определили ее достаточно точно, чтобы избежать недопонимания. Некоторое такое определение — наша завершающая задача. Из всех элементов, которые мы находим при общем исследовании всего биологического ряда, человеческий интеллект — тот, который наиболее ясно дает впечатление нового и навязчивого фактора. Инстинктивная сторона человека, с ее производными, такими как его мораль, его альтруизм и его стремления, очень легко встает в один ряд с остальным естественным порядком и видится действующей способами, которые нигде не показывают никакого существенного нового отклонения. Интеллект, однако, приносит с собой способность к цели, отличную от желания и дополнительную к нему, и это, по-видимому, действительно вводит фактор, практически новый для биологического ряда. Часть, которую целенаправленному предвидению интеллекта было позволено играть в человеческих делах, всегда была ограничена инстинктивными торможениями. Это ограничение эффективно предотвращало человека от определения своей ситуации в мире, и он остается пленником в доме обстоятельств, сдерживаемый столь же эффективно простым нарисованным холстом привычки, конвенции и страха, как и прочной кладкой существенных инстинктивных потребностей. Будучи лишенным свободы, которая является его незаменимым источником энергии, интеллект неизбежно не смог получить ясный, всесторонний и умеренный взгляд на статус и перспективы человека и, конечно, уклонился от еще более требовательной задачи сделать себя ответственным за его судьбу. Нигде господство стада не было и не является более абсолютным, чем в области спекуляций относительно общего положения и судьбы человека, и, как следствие, чудеса гения были потрачены на затемнение простой истины о том, что нет никакой ответственности за судьбу человека где-либо вообще вне его собственной ответственности и что нет никакого лекарства для его болезней вне его собственных усилий. Западная цивилизация недавно потеряла десять миллионов своих лучших жизней в результате исключения интеллекта из общего направления общества. Столь ужасающий наглядный урок сделал достаточно ясным, как легко человеку, будучи совершенно не направляемым и не предупреждаемым, опуститься до безответственной разрушительности обезьяны.
Такое показное руководство, которое получают общества, черпает свою санкцию из одного или нескольких из трех источников — наследственного, представительного и официального. Никакое руководство не может быть эффективным в том виде, который необходим для сохранения общества, если оно не исходит от умов, широких в перспективе, глубоких в сочувствии, чувствительных к новому и странному в опыте, способных сопротивляться привычке, конвенции и другим стерилизующим влияниям стада, глубоко образованных в человеческом уме и живо осознающих мир. Совершенно ясно, что ни один из перечисленных выше классов не более вероятно обладает этими характеристиками, чем кто-либо другой. К представительному и официальному классам даже прикрепляется, во всяком случае теоретически, подозрение, что методы, которыми они выбираются и продвигаются, хотя они очевидно никоим образом не способствуют пригодности, могут фактически стремиться способствовать непригодности. О наследственном классе можно, во всяком случае, сказать, что, хотя он не включает в какой-либо особой степени пригодных, его состав случаен и никоим образом не испорчен популярными стандартами пригодности или предрассудками и конвенциями экзаменационной комнаты. Казалось бы, тогда, что ни один из методов, которыми общество назначает своих директоров, не показывает никакого обещания работы в направлении эффективного вмешательства интеллекта в социальные дела. Достигая этого вывода, мы, возможно, слишком легко прошли мимо притязаний обученного чиновника как возможного ядра окончательного научного государственного управления. Современные споры о национализации различных отраслей промышленности придают особый интерес этой самой проблеме и иллюстрируют, сколь неперспективным источником знаний является политическая дискуссия. Одна группа адвокатов указывает на очевидную экономию ведения промышленности в большом масштабе и без разрушительных эффектов конкуренции; другая группа указывает на немощи, которые всегда заражали официально проводимые предприятия. Обе стороны, казалось бы, совершенно правы до сих пор и обе неправы, когда первая продолжает утверждать, что правительства, какими они сейчас являются, могут и ведут промышленные дела вполне удовлетворительно, а вторая продолжает утверждать, что единственный механизм, которым общество может эффективно выполнять свою работу, — это коммерческая конкуренция и что единственный адекватный мотив — это жадность. Кажется, ускользнуло от внимания обеих сторон спора, что ни одна цивилизованная страна не развила, или не начала развивать, или не думала о развитии метода отбора и обучения своих государственных служащих, который несет какую-либо рациональную связь с их пригодностью к искусству управления. Здесь не отрицается, что отбор и обучение оба являются суровыми во многих странах. Простая суровость, однако, до тех пор, пока она совершенно безрезультатна, очевидно бесполезна. Мы вынуждены к выводу, следовательно, что ожидать, что эффективное государственное управление будет развито из чиновника, будь то китайского, прусского или любого другого типа, — это просто мечта. Поощрять такую надежду означало бы усилить хватку неудовлетворительного устойчиво-мыслящего класса на горле общества. Свидетельства, таким образом, показывают, что среди механизмов, которыми выбираются директора общества, нет ни одного, который благоприятствует тому вмешательству сознательного и просвещенного интеллекта, которое мы предположили необходимым для эффективной эволюции цивилизации. Нигде в структуре общества нет класса, стремящегося развиваться к этой цели. Поскольку с точки зрения социальной эффективности сегрегация на классы была совершенно случайной, появление такого класса было бы действительно экстраординарным случаем. Сколь бы хороши ни были основания надеяться, что человеческое общество может в конечном итоге созреть в связную структуру, обладающую всесторонним и разумным руководством, было бы не более чем праздным оптимизмом предполагать, что существует какое-либо учреждение или класс, ныне существующий, который обещает вдохновить фундаментальную реконструкцию. Если эффективное вторжение интеллекта в социальные дела счастливо произойдет, оно придет не из какого-либо органа общества, ныне узнаваемого, но через медленное повышение общего стандарта сознания до уровня, на котором будет возможен своего рода масонство и синдикализм интеллекта. При таких обстоятельствах свободное общение через классовые барьеры было бы возможно, и ориентация чувств, совершенно независимая от текущей социальной сегрегации, стала бы явной.
На протяжении невероятно долгого периода, в течение которого современный человек был установлен на земле, человеческое общество было оставлено на неконтролируемое состязание конструктивных и разрушительных сил, и в конечном итоге разрушительные всегда оказывались сильнее. Достигнет ли общий уровень сознания высоты, необходимой для того, чтобы дать решительное преобладание конструктивным тенденциям, и произойдет ли такое развитие вовремя, чтобы спасти западную цивилизацию от судьбы ее предшественников, — это открытые вопросы. Малый сегмент социального процесса, о котором мы имеем прямое знание в событиях дня, не имеет очень обнадеживающего вида. Сегрегация вновь утвердила себя эффективно; господство устойчивого и сопротивляющегося ума так же твердо установлено, как всегда, и не менее скучно и опасно; в то время как ясно, как далеко, в атмосфере расслабления и усталости, социальное вдохновение обычного человека опустилось с высокой постоянности духа, которой на протяжении долгого паломничества войны так много уставших ног было поддержано, так много сухих губ освежено.
ИНДЕКС
Оригинальное написание и грамматика были в целом сохранены, за некоторыми исключениями, отмеченными ниже. Оригинальные номера печатных страниц показаны вот так: {52}. Сноски были перенумерованы 1–23 и перемещены изнутри абзацев в близлежащие места между абзацами. Несколько точек и запятых были добавлены там, где они требовались, но не были четко видны в оригинальном оттиске. Транскрибатор создал изображение обложки и настоящим передает его в общественное достояние. Оригинальные изображения страниц доступны на archive.org — поиск по "instinctsofherdi00trot".
AFFIRMATIONS of the herd, belief in normal, 39
AGE and the herd instinct, 86
——, the predominance of, 87
AGE AND YOUTH, jealousy between, 86
——, reactions of, in relation to sex, 84, 85
ALCOHOLISM, psychological meaning of, 58
ALTRUISM, instinctive meaning of, 122–124
——, a natural instinctive product, 46
——, not a judgment, 46
——, energy of, 47
ANARCHISM, psychological basis of, 253
ANTHROPOMORPHISM in psychology, 14
BEER, and comparative psychology, 14
BELIEF, non-rational and rational, distinction of, 43, 44
——, characters of, 44
BETHE, and comparative psychology, 14
BINET, 34
BREEDING against degeneracy, objections to, 64
—— for rationality, objections to, 45
CAT AND DOG, instinctive differences in feeling, 98
CERTITUDE and knowledge, 35
CHURCH, the, in wartime, 154
CIVILIZATION, its influence on instinct in man, 93
CIVILIZATIONS, the decline of, 241, 242
COMMUNISM, psychological basis of, 254
CONFLICT in the adult, superficial aspects of, 52, 53
—— in childhood and adolescence, 49
—— in civilized man, 49
CONSCIENCE, peculiar to gregarious animals, 40
CONVERSATION as a mode of recognition, 119
DARWINISM as a herd affirmation, 39
DEDUCTIVE METHOD in psychology, 14
DUTY, 48
ENGLAND, social type, 201, 202
——, morale of, 207–209
——, and the spirit of the hive, 203–206
ENVIRONMENT OF THE MIND, importance of, 63
——, need for rational adjustment of, 64
FREUD’S PSYCHOLOGY, general discussion of, 76
——, as an embryology of the mind, 88
——, biological criticism of, 77, 78
——, evolution of the “normal” mind, 73
——, hypothesis of mental development, 72
——, importance of conflict, 72
——, nature of mental conflict, 73
——, suggested deficiencies of, 88, 89
——, the unconscious, 74
GERMANY, features of government, 163–165
——, aggressive social type, 167, 168
——, social structure, 169, 170
——, observed mental characters, 173 et seq.
——, conscious direction of the State, 163, 169, 191
——, in relation to other nations, 179–182
——, morale of, 182–188
——, discipline, 189–191
——, conditions of morale in, 193, 194
——, objects of war with, 194–201
GOVERNMENT, Sources of, 257
GREGARIOUSNESS, not a superficial character, 19
——, widespread occurrence in nature, 20
—— in man, probably primitive, 22
——, mental equivalents of, 31–33
——, biological meaning of, 101, 102
——, analogy to multicellular structure, 103
——, meaning of wide distribution of, 103, 104
——, specialization and co-ordination, 105, 106
——, varieties of, 107, 108
——, in insects, 105–107
——, in mammals, 107, 108
——, protective and aggressive, 110, 111
—— in man, disadvantages of:
disease, 133;
resistiveness, 133
—— in man, defects
of specialization, 135;
of homogeneity, 137
——, aggressive, protective, socialized, 166, 167
GREGARIOUS ANIMAL, special characteristics of, 28
——, general characteristics of, 29
——, characters of, 108, 109
——, fear in, 111
GREGARIOUS CHARACTERS IN MAN:
intolerance of solitude, 113;
religion, 113;
sensitiveness to the herd, 114;
mob violence and panic, 115;
susceptibility to leadership, 115;
recognition by the herd, 118
HAECKEL, 24
HERD INSTINCT, contrasted with other instincts, 47
——, mode of action of, 48
—— in the individual, special character of, 98
HISTORY, biological interpretation of, 99, 100
HUMAN CONDUCT, apparent complexity of, 13, 14
HUXLEY, antithesis of cosmical and ethical processes, 24
INSTINCT, definition of, 94
——, mental manifestations of, 95
——, disguised but not diminished in man, 99
INSTINCTIVE ACTIVITIES, obscured in proportion to brain-power, 97
INSTINCTIVE EXPRESSION, essential to mental health, 244, 245
INTELLECT, the, essential function of, 243
——, biological aspect of, 255
JAMES, WILLIAM, introspective aspect of instinct, 15
LEADERSHIP, 116, 117
—— in society, 246
—— a substitute for common impulse, 247
——, defects of, 247
—— in Germany and in England, 248–250
LE BON, GUSTAVE, 26
MAN as an animal, a fundamental conception, 66, 67, 243
—— as a gregarious animal, vagueness of earlier conceptions, 21
—— as an instinctive animal, current view of, 93
MENTAL CAPACITY and instinctive expression, 121
MENTAL CONFLICT, discussed in relation to Freud’s doctrines, 79–81
——, the antagonism to instinctive impulses, 82
MENTAL CONFLICT, source of the repressive impulse in, 82, 83
MENTAL INSTABILITY, and conflict, 57
——, in modern society, 56, 57
MINORITIES and prejudice, 216, 217
MORALE, in England, 207–209
——, in Germany, 182–188
——, maintenance of, 147–155
——, relation of homogeneity to, 144–147
—— and officialism, 155
MULTICELLULARITY and natural selection, 18
MULTICELLULAR ORGANISMS, the, 18
NATIONAL consciousness, 228
——, simplicity of, in England, 228
NATIONAL feeling in war, 216–218
——, growth and common impulse, 245, 246
NATIONAL industry and private enterprise, 257
NATIONAL types contrasted, 232
NON-RATIONAL OPINION, frequency of, 35, 36, 93, 94
“NORMAL” type of mind, 53, 54
NUEL and comparative psychology, 14
PACIFISM, 125
PEARSON, KARL, biological significance of gregariousness, 23, 24
——, possibility of sociology as a science, 12
PERSONALITY, elements in the evolution of, 87
PREJUDICE, precautions against, 220–222
PRIMITIVE MAN, rigidity of mental life, 34
PSYCHO-ANALYSIS, characteristics of, 70, 71
PSYCHOLOGICAL ENQUIRY, biological method, 91, 92
——, primitive introspective method, 68, 69
——, objective introspective method of Freud, 70
PSYCHOLOGY of instinctive man, failure of earlier speculations, 16
RATIONALIZATION, 38
RATIONAL statecraft, need of, 241, 251
——, basis of, 252, 253
RECOGNITION, 118, 119
RELIGION and the social animal, 50, 51
SEGREGATION of society, effects of, 215
SENSITIVENESS to feeling, importance and danger of, 64
SIDIS, BORIS, and the social instinct in man, 26, 27
SOCIAL EVOLUTION, in insects, relation to brain-power, 62
——, in man, delayed by capacity for reaction, 62
SOCIAL PSYCHOLOGY, continuous with individual psychology, 12
SOCIAL stability, an effect of war, 235, 236
SOCIAL instability, a sequel of war, 236, 237
SOCIOLOGY, definition of, 11
——, psychological principles of, 255
SOLITARY AND GREGARIOUS ANIMALS, elementary differences, 17
SOMBART, WERNER, Germans the representatives of God, 177
SPEECH in man, and gregariousness, 34, 40
SPENCER, 24
STABLE-MINDED type, 54, 55
SUGGESTION and reason not necessarily opposed, 45
UEXKÜLL and comparative psychology, 14
UNSTABLE-MINDED type, 58, 59
VARIED REACTION and capacity for communication, importance to the herd of, 61
WAR, instinctive reactions to, 140–143
—— and rumour, 144
—— as a biological necessity, 126–132
WARD, LESTER, views on gregariousness in man, 24, 25
WELLS, H. G., impossibility of sociology as a science, 12
WOLF PACK, the, as an organism, 29
Printed in Great Britain by
UNWIN BROTHERS, LIMITED, THE GRESHAM PRESS, WOKING AND LONDON
TRANSCRIBER’S NOTE
Страница 239. Фраза “but it is must be remembered” была изменена на “but it must be remembered”.
Страница 264. Запись в индексе “UEXKULL” была изменена на “UEXKÜLL”, чтобы соответствовать тексту на странице 14.
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™
Instincts of the Herd in Peace and War, by W. Trotter, A Project Gutenberg eBook