«По Его образу»

Справедливо заключить, что именно его собственная доктрина сбила его с пути, ибо в той же связи (в «Жизни и письмах») он говорит, что, будучи на борту «Бигля», его называли «ортодоксальным, и несколько офицеров от души смеялись над ним за то, что он цитировал Библию как неоспоримый авторитет по какому-то вопросу морали». В той же связи он описывает свое изменение и свое окончательное отношение: «Размышляя таким образом, я чувствую себя вынужденным смотреть на Первопричину, обладающую разумным умом, в некоторой степени аналогичным человеческому; и я заслуживаю того, чтобы меня называли теистом. Этот вывод был силен в моем уме примерно в то время, насколько я помню, когда я писал «Происхождение видов»; и именно с того времени он очень постепенно, со многими колебаниями, стал слабее. Но затем возникает сомнение: можно ли доверять уму человека, который, как я полностью верю, развился из ума, столь же низкого, как тот, которым обладают низшие животные, когда он делает такие грандиозные выводы?»

«Я не могу претендовать на то, чтобы пролить хоть какой-то свет на столь глубокие проблемы. Тайна начала всех вещей неразрешима для нас; и я, со своей стороны, должен довольствоваться тем, что остаюсь агностиком».

Внимательное прочтение приведенного выше отрывка обнаруживает постепенную трансформацию, произошедшую в самом Дарвине под влиянием недоказанной гипотезы, которую он выпустил в мир или которую поддержал с таким усердием и трудолюбием, что увековечил в ней свое имя. В молодости его считали «правоверным»; над ним даже посмеивались за то, что он цитировал Библию «как неоспоримый авторитет в некоторых вопросах морали». Вначале он считал себя теистом и чувствовал себя обязанным «взирать на Первопричину, обладающую разумным умом, в некоторой степени аналогичным человеческому».

Этот вывод, по его словам, был твердо укоренен в его сознании, когда он писал «Происхождение видов», но он отмечает, что с тех пор этот вывод постепенно становился слабее, а затем он бессознательно выдвигает убедительное обвинение против собственной гипотезы. Он говорит: «Можно ли доверять человеческому разуму (который, согласно его убеждению, развился из разума, столь же низкого, как у низших животных), когда он делает столь грандиозные выводы?». Сначала он связывает человека с животными, а затем, из-за этой предполагаемой связи, оценивает человеческий разум по животным меркам. Агностицизм — естественная позиция эволюциониста. Как может животный разум постичь духовные вещи? Огромная разница заключается в том, что человек думает о своем происхождении — смотрит ли он вверх или вниз. Кто скажет после прочтения этих слов, что не имеет значения, что человек думает о своем происхождении? Кто станет отрицать, что принятие дарвиновской гипотезы закрывает путь к высшим рассуждениям и более глубоким концепциям человека?

На самом краю могилы, извлекши из своей гипотезы все благо, которое в ней было, и всю пользу, которую она могла принести, он беспомощно пребывает во тьме и «не может претендовать на то, чтобы пролить хоть какой-то свет на столь глубокие проблемы». Когда он верил в Бога, в Библию, во Христа и в будущую жизнь, никакие тайны не тревожили его, но догадка, не имеющая под собой никакой опоры во Вселенной, сорвала его с якоря и оставила в старости посреди тайн, которые он считал неразрешимыми. Он должен довольствоваться агностицизмом. Что может сделать дарвинизм, чтобы компенсировать кому-либо разрушение веры в Бога, в Его Слово, в Его Сына и надежды на бессмертие?

Казалось бы, достаточно процитировать Дарвина против него самого и сослаться на признанный эффект этого учения как на достаточную причину для его отвержения, но ситуация весьма серьезная, и существуют другие доказательства, которые следует представить.

Джеймс Г. Леуба, профессор психологии в колледже Брин-Мор, штат Пенсильвания, пять лет назад написал книгу под названием «Вера в Бога и бессмертие». Она была опубликована издательством Sherman French & Co. в Бостоне и переиздана издательством The Open Court Publishing Company в Чикаго. Каждый христианский проповедник должен приобрести экземпляр этой книги, и она должна быть в руках каждого христианского мирянина, который стремится помочь в защите Библии от ее врагов. Леуба отбросил веру в личностного Бога и в личное бессмертие. Он утверждает, что вера в личностного Бога и личное бессмертие в Соединенных Штатах идет на спад, и приводит доказательства, которые, пока они не оспорены, кажутся убедительными. Он берет книгу, содержащую имена пяти с половиной тысяч ученых — имена практически всех видных американских ученых, как он утверждает, — и рассылает им вопросы. На основании полученных ответов он заявляет, что более половины видных ученых Соединенных Штатов, особенно тех, кто преподает биологию, психологию, геологию и историю, отбросили веру в личностного Бога и личное бессмертие.

Вот что делает теория эволюции с теми, кто учит наших детей. Сначала они отбрасывают Моисеево повествование о сотворении человека, и делают это на том основании, что чудес не бывает. Это само по себе является практическим отречением от Библии; чудеса Ветхого и Нового Заветов нельзя вычеркнуть без такого искажения, которое равносильно отвержению. Они отвергают сверхъестественное вместе с чудом, а вместе со сверхъестественным — и богодухновенность Библии, и авторитет, который зиждется на этой богодухновенности. Если эти сторонники эволюции последовательны и имеют мужество довести свое учение до логического завершения, они отвергают девственное рождение Христа и Его воскресение. Они могут по-прежнему считать Христа необыкновенным человеком, но они не добьются больших успехов в обращении людей в христианство, если объявят Иисуса не более чем человеком, который был либо преднамеренным самозванцем, либо заблуждающимся энтузиастом.

Зловредное влияние этих материалистических, атеистических или агностических профессоров раскрывается в ходе дальнейшего исследования, проведенного Леубой. Он опросил студентов девяти представительных колледжей и на основании их ответов заявляет, что, хотя лишь пятнадцать процентов первокурсников отбросили христианскую религию, тридцать процентов студентов третьего курса и сорок-сорок пять процентов выпускников отказались от кардинальных принципов христианской веры. Могут ли христиане оставаться равнодушными к такой статистике? Неужели это не имеет значения, что столь большой процент молодых людей, которые выходят из христианских семей в учебные заведения, покидают эти заведения с выхолощенным из их жизни духовным элементом? Какая польза человеку, если он приобретет все знания школ, но потеряет веру в Бога?

Чтобы показать, как эти эволюционисты подрывают веру студентов, позвольте привести пример, который недавно привлек мое внимание: студент одного из крупнейших государственных университетов страны недавно дал мне напечатанную речь, произнесенную президентом университета год назад в этом месяце перед 3500 студентами, напечатанную и распространенную Студенческой христианской ассоциацией этого учебного заведения. Студент, который дал мне эту речь, отметил следующий абзац: «И, опять же, религию нельзя считать чем-то несовместимым с разумным, научным мышлением относительно природы Вселенной. Я иду так далеко, что скажу: если вы не можете примирить религию с тем, чему учат в биологии, психологии или других областях обучения в этом университете, то вам следует отбросить свою религию. Научная истина здесь навсегда». А как насчет Библии, разве она не здесь навсегда? Если бы он остановился на первом предложении, его слова, возможно, не были бы истолкованы как наносящие вред религии, потому что религия не является «несовместимой с разумным, научным мышлением относительно природы Вселенной». В христианстве нет ничего неразумного, и в христианстве нет ничего ненаучного. Никакой научный факт — никакой факт любого другого рода не может потревожить религию, потому что факты не противоречат друг другу. Именно догадки ученых и так называемых ученых приносят вред. И именно эти догадки поддерживает этот выдающийся президент колледжа (к тому же доктор богословия, а также доктор права и доктор философии), когда говорит: «Я иду так далеко, что скажу: если вы не можете примирить религию с тем, чему учат в биологии, психологии или других областях обучения в этом университете, то вам следует отбросить свою религию». Что это означает, кроме того, что учебникам по биологии и другим научным дисциплинам, используемым в этом университете, следует отдавать предпочтение перед Библией в случае конфликта? Студенту говорят: «отбрось свою религию», если он не может примирить ее (конечно, Библию) с тем, чему учат в биологии, психологии и т. д. Учебники по биологии постоянно меняются, так же как и учебники по психологии, и все же их преподносят студентам как авторитет, превосходящий неизменное Слово Божье.

Нужны ли еще какие-либо доказательства, чтобы показать безрелигиозное влияние, оказываемое дарвинизмом, примененным к человеку? В Висконсинском университете (как сказал мне один методистский проповедник) преподаватель сказал своему классу, что Библия — это сборник мифов. Когда я довел этот вопрос до сведения президента университета, он раскритиковал меня, но избежал всякого упоминания о профессоре. В Анн-Арборе профессор спорил со студентами против религии и утверждал, что ни один мыслящий человек не может верить в Бога или Библию. В Колумбийском университете (я узнал об этом от баптистского проповедника) профессор начал свой курс геологии с того, что сказал своему классу отбросить все, чему они научились в воскресной школе. В Йеле есть профессор, о котором говорят, что никто не покидает его занятия, веря в Бога. (Это пришло от молодого человека, который сказал мне, что его брата этот профессор уводит от христианской веры.) Отец (член Конгресса) говорит мне, что дочь по возвращении из Уэллсли сказала ему, что теперь никто не верит в библейские истории. Другой отец (член Конгресса) рассказывает мне о сыне, чья вера была подорвана этим учением в теологической семинарии. Три проповедника рассказали мне, что их интерес к этой теме был вызван возвращением их детей из колледжа с пошатнувшейся верой. Северные баптисты недавно, после ожесточенного спора, добились принятия Исповедания веры; оно встретило сопротивление со стороны эволюционистов.

В Кентукки борьба идет среди учеников, и она становится все более острой в северных ветвях методистской и пресвитерианской церквей. Молодой проповедник, только что вышедший из теологической семинарии, который не верил в девственное рождение Христа, был недавно рукоположен в Западном Нью-Йорке. В прошлом апреле я встретил молодого человека, который стал атеистом благодаря двум преподавателям в христианском колледже.

Это лишь несколько примеров, которые попали в поле моего наблюдения — почти все они произошли в течение года. Что делать? Готовы ли члены различных христианских церквей позволить парализовать силу кафедры ложным, абсурдным и нелепым учением, которое не имеет поддержки ни в написанном Слове Божьем, ни в природе? Должно ли «так говорит Господь» быть вытеснено догадками, спекуляциями и предположениями? Я выдвигаю три предложения на рассмотрение христиан страны:

Во-первых, проповедники, которые должны преломлять хлеб жизни для мирян, должны верить, что человек имеет в себе дыхание Всемогущего, как провозглашает Библия, а не кровь зверя, как утверждают эволюционисты. Он также должен верить в девственное рождение Спасителя.

Во-вторых, только христианам с хорошей репутацией и духовным пониманием жизни должно быть позволено преподавать в христианских школах. Церковные школы хуже, чем бесполезны, если они ставят студентов под влияние тех, кто не верит в религию, на которой построены Церковь и церковные школы. Атеизм и агностицизм более опасны, когда они скрыты под маской религии, чем когда они выставлены напоказ.

В-третьих, в школах, поддерживаемых за счет налогов, у нас должен быть настоящий нейтралитет везде, где желателен нейтралитет в религии. Если Библию нельзя защищать в этих школах, ее не следует атаковать — ни прямо, ни под видом философии или науки. Нейтралитет, который мы имеем сейчас, часто является лишь фарсом; он тщательно исключает христианскую религию, но позволяет использовать школьные классы для разрушения веры и преподавания материалистических доктрин.

Недостаточно сказать, что некоторые верующие в дарвинизм сохраняют свою веру в христианство; некоторые выживают после оспы. Как мы избегаем оспы, потому что многие умирают от нее, так мы должны избегать дарвинизма, потому что он многих сбивает с пути.

Если утверждается, что преподаватель имеет право учить всему, чему хочет, я отвечу, что родители, которые платят зарплату, имеют право решать, чему следует учить. Продолжая использованный выше пример, человек может подвергнуть себя опасности заражения оспой, если пожелает, но он не имеет права передавать ее другим. Так и человек может верить во что угодно, но он не имеет права учить этому вопреки протесту своих нанимателей.

Принятие учения Дарвина ведет к разрушению веры в бессмертие, как тому учит Библия. Если не было разрыва в линии между человеком и зверями — не было момента, когда актом Небесного Отца человек стал «душою живою», — то в какой период развития человек был наделен надеждой на будущую жизнь? И если звериная теория ведет к отказу от веры в будущую жизнь с ее наградами и наказаниями, какой стимул к праведной жизни предлагается взамен?

Дарвинизм ведет к отрицанию Бога. Ницше довел дарвинизм до его логического завершения, и это сделало его самым крайним из антихристиан. Я читал отрывки из его сочинений — достаточно, чтобы ознакомиться с его полным отрицанием Бога и Спасителя, — но недостаточно, чтобы стать знакомым с его философией.

По мере того как война прогрессировала, я все больше проникался убеждением, что немецкая пропаганда покоилась на материалистическом фундаменте. Я достал сочинения Ницше и нашел в них заранее сделанную защиту всех жестокостей и злодеяний, совершаемых милитаристами Германии. Ницше пытался заменить поклонение Богу поклонением «Сверхчеловеку». Он не только отверг Творца, но и отверг все моральные стандарты. Он восхвалял войну и превозносил ненависть, потому что она вела к войне. Он осуждал сочувствие и жалость как качества, недостойные человека. Он верил, что учение Христа делает людей вырожденцами, и, будучи логичным до конца, он считал демократию прибежищем слабаков. Он видел в человеке не что иное, как животное, и в этом животном высшей добродетелью, которую он признавал, была «Воля к власти» — воля, которая не должна знать преград или препятствий, сдержек или ограничений.

Философия Ницше превратила бы мир в свирепый конфликт между зверями, где каждый зверь безжалостно топчет все на своем пути. В своей книге под названием «Веселая наука» Ницше приписывает Наполеону ту самую мечту о власти — Европа под одним сувереном, и этот суверен — хозяин мира, — которая заманила кайзера в море крови, из которого он вышел изгнанником, ищущим безопасности под чужим флагом. Ницше называет Дарвина одним из трех великих людей своего века, но пытается лишить его заслуги (?) за доктрину, носящую его имя, говоря, что Гегель сделал более раннее объявление о ней. Ницше умер, будучи безнадежно безумным, но его философия совершила моральное разрушение множества людей, если она не несет прямой ответственности за то, что навлекла на мир его величайшую войну.

Его философия, если она достойна называться философией, есть созревший плод дарвинизма — а дерево познается по плодам его.

В 1900 году — более двадцати лет назад — во время сессии Международного конгресса мира в Париже в «L'Univers» появилась следующая редакционная статья:

«Дух мира покинул землю, потому что эволюция завладела ею. Призыв к миру в прошлые годы был вдохновлен верой в божественную природу и божественное происхождение человека; тогда на людей смотрели как на детей одного Отца, и война, следовательно, была братоубийством. Но теперь, когда на людей смотрят как на детей обезьян, какая разница, убивают их или нет?»

Я привел вам выше слова французского писателя, опубликованные двадцать лет назад. Я только что нашел в книге, недавно опубликованной видным английским писателем, слова в том же духе, только более всеобъемлющие. Разъедающее влияние дарвинизма распространялось по мере того, как доктрина все больше принималась. В американском предисловии к «Зеркалу моды» можно найти такие слова: «Дарвинизм не только оправдывает чувственника у корыта и Моду у ее зеркала; он оправдывает пруссачество у дула пушки и большевизм у дверей тюрьмы. Если дарвинизм истинен, если Разум должен быть изгнан из Вселенной, а случай принят как достаточная причина для всего величия и славы физической природы, тогда нет преступления или насилия, какими бы отвратительными они ни были по своим обстоятельствам и какими бы жестокими ни были по своему исполнению, которые нельзя было бы оправдать успехом, и нет такой тривиальности, нет такого абсурда Моды, которые заслуживали бы порицания: более того — нет ни одного акта бескорыстной любви и нежности, ни одного дела самопожертвования и милосердия, ни одного стремления к красоте и совершенству, для которого можно было бы привести хоть одну причину в логике».

Разрушение веры христиан и создание фундамента для самой кровавой войны в истории, казалось бы, достаточно, чтобы осудить дарвинизм, но есть еще два обвинения, которые можно выдвинуть против него. Во-первых, то, что он является основой гигантской классовой борьбы, которая сейчас сотрясает общество во всем мире. И капиталист, и рабочий становятся все более классово сознательными. Почему? Потому что доктрина «индивида, эффективного для самого себя» — звериная доктрина «выживания наиболее приспособленных» — толкает людей в борьбу не на жизнь, а на смерть, из которой исключены сочувствие и дух братства. Она превращает индустриальный мир в бойню.

Бенджамин Кидд в мастерской работе под названием «Наука власти» указывает, как дарвинизм предоставил Ницше научную основу для его безбожной системы философии и деморализует промышленность.

Он также цитирует выдающихся английских ученых в поддержку последнего пункта обвинения, а именно того, что дарвинизм лишает реформатора надежды. Его план действий заключается в улучшении расы путем «научного разведения» на чисто физической основе. Может потребоваться несколько сотен лет — возможно, несколько тысяч, — но что такое время для того, кто носит эоны в своем колчане и окутывает своих противников «Туманом веков»?

Кидд заменил бы «Эмоцию Идеала» научным разведением и тем самым сократил бы время, необходимое для торжества социальной реформы. Он считает достаточными одно или два поколения. Это огромный шаг вперед по сравнению с доктриной Дарвина, но план Христа еще более обнадеживает. Человек может родиться свыше; источники жизни могут быть очищены мгновенно, так что сердце любит то, что раньше ненавидело, и ненавидит то, что когда-то любило. Если это верно для одного, это может быть верно для любого количества. Таким образом, нация может родиться в один день, если идеалы людей могут быть изменены.

Многие пытались гармонизировать дарвинизм с Библией, но эти усилия, хотя и честные, а иногда даже мучительные, не увенчались успехом. Как они могли увенчаться, когда естественная и неизбежная тенденция дарвинизма — превозносить разум за счет сердца, переоценивать надежность рассудка по сравнению с верой и подрывать доверие к Библии. Разум — это машина; у него нет морали. Он подчиняется своему владельцу так же охотно, когда тот замышляет убийство, как и когда планирует служение.

Теистический эволюционист, который пытается занять среднюю позицию между теми, кто принимает библейское повествование о сотворении, и теми, кто полностью отвергает Бога, напоминает путешественника в горах, который, упав на полпути вниз по крутому склону, ухватился за хрупкий куст. У него уходит так много сил на то, чтобы не сорваться ниже, что он бесполезен как помощник другим. Те, кто принял эволюцию в убеждении, что она не является антихристианской, могут вполне пересмотреть свои выводы в свете накапливающихся доказательств ее пагубного влияния.

Дарвинизм дискредитирует сверхъестественное и поощряет поклонение интеллекту — идолопоклонство, столь же смертоносное для духовного прогресса, как и поклонение изображениям, сделанным руками человеческими. Вред, который он наносит, был бы еще больше, если бы не моральный импульс, приобретенный студентом до того, как он попадает под губительное влияние этого учения.

Можно привести много примеров того, как теория о том, что человек произошел от зверя, будучи сознательно принятой, изгоняла благоговение из сердца и делала молодых христиан агностиками, а иногда и атеистами, лишая их радости, а общество — служения, которые приходят от альтруистических усилий, вдохновленных религией.

Я недавно читал о печальном случае на эту тему. В «Американской энциклопедии» вы найдете очерк жизни Джорджа Джона Ромейнеса, из которого взят следующий отрывок: «Ромейнес, Джордж Джон, английский ученый. В 1879 году он был избран членом Королевского общества, а в 1878 году опубликовал под псевдонимом «Physicus» работу под названием «Беспристрастное исследование теизма», в которой занял несколько вызывающую атеистическую позицию. Впоследствии его взгляды претерпели значительные изменения; он пересмотрел «Беспристрастное исследование» и к концу жизни работал над «Беспристрастным исследованием религии», в котором вернулся к теистическим убеждениям. Его заметки к этой работе были опубликованы после его смерти под названием «Мысли о религии» под редакцией каноника Гора. Ромейнес был ярым сторонником Дарвина и эволюционистов и в различных работах стремился распространить эволюционные принципы на разум, как у низших животных, так и у человека. Он очень много писал о современных биологических теориях».

Позвольте мне использовать собственные слова Ромейнеса, чтобы описать разочаровывающий опыт этого интеллектуального «блудного сына». На странице 180 «Мыслей о религии» (написанных, как сказано выше, незадолго до его смерти, но опубликованных только после его кончины) он говорит: «Взгляды, которых я придерживался по этому вопросу (План в Откровении), будучи студентом (т. е. обычные ортодоксальные взгляды), были оставлены в присутствии теории Эволюции».

Именно доктрина Эволюции сбила его с пути. Он попытался использовать разум, исключив веру, — с обычным результатом. Он оставил молитву, как он объясняет на страницах 142 и 143: «Даже самый простой акт воли в отношении религии — акт молитвы — не совершался мной по крайней мере четверть века, просто потому, что казалось невозможным молиться, так сказать, гипотетически, что, как бы я всегда ни желал быть способным молиться, я не могу волевым усилием попытаться. Чтобы оправдать себя за то, что моему лучшему суждению часто казалось по существу иррациональным, я всегда находил различные оправдания». «У других, несомненно, есть другие трудности, но моя, я думаю, главным образом в чрезмерном внимании к разуму в противовес сердцу и воле — чрезмерном, я имею в виду, если это так, что христианство истинно, и условия веры в него были Божественным установлением».

Со временем он устал от рожков материализма и начал путь обратно в дом своего Отца. Это было утомительное путешествие, но по мере того, как он продвигался вперед, его понимание роли сердца возрастало, пока на страницах 152 и 153 он не говорит: «Это факт, что мы все чувствуем интеллектуальную часть человека «выше» животной, какова бы ни была наша теория его происхождения. Это факт, что мы все чувствуем моральную часть человека «выше» интеллектуальной, какова бы ни была наша теория любой из них. Это также факт, что мы все подобным образом чувствуем духовное «выше» морального, какова бы ни была наша теория религии. Именно то, что мы понимаем под моральными, и еще более духовными качествами человека, составляет характер. И поразительно, как во всех сферах жизни именно характер имеет значение в конечном счете».

На странице 150 он ответил на атаку Хаксли на веру. Он говорит: «Хаксли в «Светских проповедях» говорит, что вера была доказана наукой как «кардинальный грех». Теперь это вполне верно в отношении легковерия, суеверий и т. д., и наука принесла бесконечно много пользы в развитии наших идей о методе, доказательствах и т. д. Но это все на стороне интеллекта. «Вера» не затрагивается такими фактами или соображениями. И какой ужасный ад наука сделала бы из мира, если бы она упразднила «дух веры» даже в человеческих отношениях».

Во дни своего отступничества он «принимал как должное», говорит он на странице 164, «что христианство отжило свое». Когда его глаза снова открылись, он соперничал с самим Павлом в признании превосходного качества любви. На странице 163 он процитировал красноречивые строки Бурдийона:

У ночи тысяча глаз, А у дня лишь один; Но свет целого мира гаснет С закатом солнца.

У разума тысяча глаз, А у сердца лишь один; Но свет целой жизни гаснет, Когда любовь уходит.

Процитировав это благородное чувство, он добавляет: «Любовь, как известно, есть все это. Как же велико тогда христианство, будучи религией любви, и заставляющее людей верить как в причину верховенства любви, так и в бесконечность Божьей любви к человеку».

Но Ромейнес все еще цеплялся за Эволюцию, и, насколько раскрывает его книга, его разум никогда не позволял его сердцу общаться с далеким Богом Дарвина, чью творческую силу Ромейнес не мог подвергнуть сомнению, но чье ежедневное присутствие он не мог признать, не отказавшись от своей теории.

Его случай типичен, но многие из странников никогда не возвращаются в стадо; они — заблудшие овцы. Если бы доктрина была доказана как истинная, ее принятие, конечно, было бы обязательным, но как можно заставить себя согласиться с рядом предположений, когда такой путь сопровождается столь огромным риском духовной потери?

Если, как это происходит во многих случаях, это заставляет студента выбрать дарвинизм с его интеллектуальными заблуждениями и отвергнуть Библию с неизмеримыми благословениями, которые приносит ее воспитание сердца, какой служитель Евангелия или христианский профессор может оправдать себя перед судом совести, если, подрывая доверие к Слову Божьему, он губит человеческие души? Все интеллектуальное удовлетворение, которое дарвинизм когда-либо приносил тем, кто его принял, не перевесит печали, омрачающей жизнь, из которой звериная теория происхождения исключила солнечный свет Божьего присутствия и общение со Христом. Здесь тоже у нас есть свидетельство выдающегося ученого, которого я цитировал. В своей первой книге — атаке на теизм — он говорит: (страница 29, «Мысли о религии») «Я не стыжусь признаться, что с этим фактическим отрицанием Бога Вселенная для меня потеряла свою душу прелести; и, хотя отныне заповедь «Работать, пока день» несомненно приобретет усиленную силу от ужасно усиленного значения слов, что «грядет ночь, когда никто не может работать», все же когда временами я думаю, а думать временами я должен, об ужасающем контрасте между освященной славой того вероучения, которое когда-то было моим, и одинокой тайной существования, какой я нахожу ее сейчас, — в такие моменты я всегда буду чувствовать невозможность избежать острейшей боли, на которую способна моя природа».

Ромейнес в студенческие годы попал под влияние тех, кто поклонялся разуму, и это поклонение вывело его в беззвездную ночь. Имеем ли мы право требовать чего-то большего, чем догадки, предположения и гипотезы, прежде чем мы обменяем «освященную славу» христианского вероучения на «одинокую тайну существования», какой нашел ее Ромейнес? Должны ли мы по велению тех, кто ставит интеллект выше сердца, одобрить недоказанную доктрину происхождения и разделить ответственность за крушение всего духовного в жизни наших молодых людей? Я отказываюсь принимать какое-либо участие в такой ответственности. Почти двадцать лет я ездил из колледжа в колледж и разговаривал со студентами. Везде, где мог, я указывал на деморализующее влияние дарвинизма. Я получил благодарности от многих студентов, которые были озадачены материалистическими учениями своих преподавателей, и меня ободрило одобрение родителей, которые были обеспокоены видимыми последствиями этих учений для их детей.

Поскольку многие верующие в дарвинизм приходят к отвержению Библии, позвольте мне в порядке подведения итогов противопоставить эту доктрину Библии:

Дарвинизм имеет дело только с жизнью; Библия имеет дело со всей Вселенной — с ее массами неодушевленной материи и с ее мириадами живых существ, все из которых послушны воле великого Законодателя.

Дарвин занимается только той частью существования человека, которая проходит на земле, — в то время как учения Библии охватывают всю жизнь, как здесь, так и в будущем.

Дарвин начинает с предположения о жизни на земле; Библия открывает источник жизни и описывает ее сотворение.

Дарвин посвящает почти все свое время телу человека и тем моментам, в которых человеческое строение приближается — хотя и значительно отличается — к зверю; Библия подчеркивает богоподобные качества человека и добродетели, которые отражают благость Небесного Отца.

Дарвинизм заканчивается саморазрушением. Как было показано ранее, его прогресс приостанавливается и даже терпит поражение от того самого гения, который он якобы развивает; Библия приглашает нас войти в поля неисчерпаемых возможностей, где каждое достижение может стать ступенькой к еще большим достижениям.

Доктрина Дарвина настолько жестока, что шокирует моральное чувство — сердце отшатывается от нее и отказывается применять «жесткий разум», на котором она зиждется; Библия указывает нам путь, который с годами становится все ярче.

Доктрина Дарвина логически ведет к войне и к поклонению «Сверхчеловеку» Ницше; Библия рассказывает нам о Князе Мира и возвещает приход радостного дня, когда мечи будут перекованы на орала и когда народы больше не будут учиться войне.

Учения Дарвина тянут промышленность вниз, к звериному уровню, и возбуждают дикую борьбу за эгоистическую выгоду; Библия представляет притязания всеобщего братства, в котором люди объединят свои усилия в духе дружбы.

Как отложенная надежда делает сердце больным, так и доктрина Дарвина притупляет альтруистические усилия, бесконечно продлевая время, необходимое для реформ; Библия заверяет нас в торжестве каждого праведного дела, открывает оку веры невидимые воинства, которые сражаются на стороне Иеговы, и провозглашает быстрое исполнение Божьих установлений.

Дарвинизм отдаляет Бога; Библия приближает Бога и устанавливает молитвенную линию общения между Небесным Отцом и Его детьми.

Дарвинизм возводит на престол эгоизм; Библия венчает любовь как величайшую силу в мире.

Дарвинизм не предлагает причины для существования и не представляет философии жизни; Библия объясняет, зачем человек здесь, и дает нам кодекс морали, который соответствует каждой человеческой потребности.

Великая потребность мира сегодня — вернуться к Богу, вернуться к реальной вере в живого Бога, к вере в Бога как Творца, Хранителя и любящего Небесного Отца. Когда человек верит в личностного Бога и считает себя частью Божьего плана, он будет стремиться узнать волю Божью и исполнить ее, ища руководства через молитву и становясь послушным через веру.

Человек был создан по образу Отца; он выходит на сцену, кульминация плана Иеговы. Он выше полевых зверей, больше любого другого сотворенного существа — но лишь немного ниже ангелов. Бог создал его для цели, поставил перед ним бесконечные возможности и открыл ему обязанности, соразмерные с этими возможностями. Бог манит человека вверх, и Библия указывает путь; человек может повиноваться и двигаться к совершенству по пути, который открыл Христос, или человек может не повиноваться и упасть на уровень, в некоторых отношениях более низкий, чем у окружающих его зверей. Взирая на небеса, человек может найти вдохновение в своем происхождении; оглядываясь вокруг, он побуждается к доброте чувством родства, которое связывает его с братьями. Могучие проблемы требуют его внимания; судьба мира должна быть определена им. Какое время ему тратить впустую на охоту за «недостающими звеньями» или на поиски сходства между своими предками и обезьяной? В Его образе — сим знаком побеждаем.

Мы не потомство зверя; мы не были вытолкнуты вверх слепой толкающей силой; мы также не кувыркались вверх случайно. Это притягивающая сила — не толкающая сила — правит миром, сила, которая находит свое высшее выражение во Христе, который обещал: «И, когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».

V

БОЛЬШАЯ ЖИЗНЬ Я выбрал эту тему, потому что встретил некоторых молодых людей и даже некоторых молодых женщин, которые, кажется, неправильно понимают приглашение, сделанное Учителем. Призыв Евангелия порой падает на глухие уши, потому что религия рассматривается как вещь, необходимая только тогда, когда человек готовится к жизни за гробом. В прежние времена многие христиане неверно истолковывали христианскую религию и, удаляясь от общения со своими ближними, посвящали свое время исключительно подготовке себя к небесам. Христос ходил, творя добро.

Я обращаюсь к молодежи с призывом принять Христа и вступить в жизнь, которую Он предписывает, не потому, что они могут скоро умереть, а потому, что они могут жить. Они нуждаются во Христе как в своем Спасителе сейчас, и они нуждаются в Нем как в своем путеводителе на протяжении всей жизни. Некоторые жалуются на притчу о винограднике, потому что человек, который начал работу в одиннадцатом часу, получил ту же плату, что и те, кто трудился весь день. Конечно, те, кто жалуется, не вкусили радостей христианской жизни. Никто, кто следует учениям Христа, не будет завидовать награде, обещанной тем, кто раскаивается в последний момент и спасается. Христиане одиннадцатого часа — это те, кто должен скорбеть, потому что они потеряли счастье, которое они нашли бы в служении в течение долгого дня.

Молодые люди иногда откладывают становление христианами на том основании, что хотят еще немного хорошо провести время. Кто может быть счастливее христианина? Наша религия соответствует потребностям всех и каждого возраста. Если есть какие-то развлечения, которыми наслаждается мир, от которых члены церкви считают своим долгом воздерживаться, то это потому, что более полезные развлечения вытесняют нежелательные. Не должно быть необходимости запрещать христианину делать вредные вещи; он должен избегать их, потому что у него нет к ним вкуса — потому что он находит больше реального удовольствия и более длительного удовлетворения в вещах, которые являются невинными и полезными.

Есть еще один класс, к которому я желаю обратиться сегодня, а именно те, кто называет себя более либеральными, чем христиане, — кто смотрит на нашу религию как на сужающую в своем влиянии. Христианство — самое широкое из вероучений, потому что оно охватывает все, что касается человеческой жизни, здесь и в будущем. Христианская жизнь — самая всеобъемлющая жизнь из известных; она глубока, как сердце; она широка, как мир; и она высока, как небеса.

Павел, великий Апостол, говорит нам, что Христос пришел, чтобы «явил жизнь и нетление» — не только нетление, но и жизнь также, и слово «Жизнь» стоит перед словом «Нетление».

Но у нас есть высший авторитет, даже чем у Павла. Христос, объясняя Свою миссию, сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Именно к более обильной жизни призывает нас Христос. Он был мастером математики, но Он использовал только сложение и умножение; вычитанию нет места в Его философии.

Позвольте мне проиллюстрировать, как я это вижу, дар, который Христос приносит человеку. Давайте предположим, что люди, живущие в сельскохозяйственном районе, путем разумной обработки извлекли из почвы все, что она могла дать в виде материального богатства. Если бы в общину пришел незнакомец и объявил, что люди, прорыв шахту глубиной сто футов, могли бы найти пласт угля, они, если бы поверили, что это заявление истинно, немедленно прорыли бы шахту; и, если бы они нашли уголь, они добавили бы его к богатству, которое они получали с поверхности земли. Они были бы благодарны человеку, который рассказал им о дополнительных богатствах, которыми они обладали, но о которых не знали. Они могли бы не подумать поблагодарить его немедленно — они могли бы быть слишком заняты приобретением денег, чтобы выразить свою благодарность. Но после того, как человек умер, если не раньше, они остановились бы достаточно надолго, чтобы воздвигнуть памятник, свидетельствующий об их признательности за услугу, которую он оказал.

И, чтобы завершить иллюстрацию, предположим, после того, как люди приспособились к дополнительному доходу, появился другой незнакомец и заверил их, что, если они пророют шахту еще на сто футов глубже, они найдут пласт драгоценных металлов, из которого можно извлечь достаточно денег, чтобы купить все везде, что только может пожелать сердце. Они бы, если бы поверили его заявлению, копали бы вниз и нашли золото и серебро и, с еще большей радостью, добавили бы это новое владение к тем, что у них уже были. Снова они были бы благодарны. Они могли бы не выразить себя при жизни благодетеля, но через некоторое время посетители общины увидели бы два памятника, воздвигнутых благодарными руками тем, кто принес благословения в окрестности.

Эта иллюстрация представляет идею, которую я хотел бы внушить вам, а именно, что Христос пришел добавить ко всем хорошим вещам, которыми обладал человек, не требуя взамен отказа ни от одной хорошей вещи. Задолго до прихода Христа человек овладел телом и собрал из него все радости, которые может дать плоть. Человек также исследовал дальние пределы разума и овладел наслаждениями интеллекта. Христос не только принес искупление, но и открыл человеку видение духовного мира и показал ему, какое бесконечное величие Отец поместил в пределах досягаемости того, кто создан по Его образу, если он только будет использовать силы, которые у него есть, — силы, неизвестные ему, пока они не были открыты Духом.

Каждое человеческое существо путешествует каждый день в одном направлении или в другом — либо вверх к высшей плоскости, которой может достичь человек, либо вниз к низшему уровню, до которого может упасть человек; Христос дает нам видение наших возможностей и силу для их реализации.

Если бы Христос потребовал что-то взамен за великие дары, которые Он пришел даровать, человек мог бы быть оправдан в просьбе о времени для расследования. Он хотел бы взвесить ценность того, что предлагается, против ценности того, от чего нужно отказаться. Чтобы сделать это разумно, потребовался бы длительный период обучения и достаточно времени для сравнения. Трудность еще больше, ибо невозможно было бы взвесить или рассчитать заранее ценность тех вещей, которые духовно распознаются. Он мог видеть тело; он мог постичь разум; но он не мог знать неоценимой ценности вещей, которые предлагает Христос. Но как он может колебаться, когда Христос не требует ни одной жертвы, а дает, как дает источник, не желая ничего взамен, кроме признательности, которую приятно проявлять?

Спаситель не только дает, не уменьшая других наслаждений, но Его дар увеличивает ценность того, что у нас есть. Тело без контроля истощит себя — фактически износится в самом буйстве удовольствий. Только когда тело является слугой духовного хозяина, оно может развить свою величайшую силу и продлить свою бодрость.

Напрашиваются две иллюстрации. Употребление одурманивающих веществ приносило бедствие с тех пор, как человек появился на земле. Алкоголь не только губителен при постоянном употреблении и в больших количествах, но он вреден даже при умеренном употреблении. Таблицы страхования жизни показывают, что молодой человек, который в возрасте двадцати одного года начинает регулярное употребление одурманивающих напитков, сокращает свою ожидаемую продолжительность жизни более чем на десять процентов, или более чем на четыре года из сорока. Это средний показатель. В той мере, в какой тело оставлено под собственным контролем, аппетит становится разрушительным для самого тела, а также для ценности тела для других. Ровно в той мере, в какой тело находится под духовным контролем, оно в состоянии наслаждаться собой и продлевать период наслаждения.

Едва ли стоит упоминать болезни, которые следуют по пятам за аморальностью. Возмездие за грех — смерть: смерть для тела, смерть для разума и смерть для души. Расы сгнили и ушли в небытие, потому что тело было поставлено во главе жизни. И пьянство, и нецеломудрие проклинают поколения, которые следуют, так же как и поколения, которые виновны, — грехи отцов и матерей посещаются на детях и детях детей.

И так же, тоже, с разумом; он одичал бы, если бы не суверенная душа человека. Есть искушения, которые приходят через интеллект, — искушения, которые столь же разрушительны, как те, что приходят через тело. Только когда разум направляется и управляется духовным пониманием жизни, он способен на свою высшую и благороднейшую работу.

Душа больше разума, как она больше тела. Хотите доказательств? Вспомните дни мучеников. Что есть в человеке, что может взять тело и держать его в огне, пока пламя не поглотит дрожащую плоть? Душа человека, которая может принудить тело к его смерти, больше, чем само тело. И душа также больше разума. Она может взять имперский разум человека, очистить его от тщеславия и эгоизма и влить в него дух смирения и страсть к служению. Душа, которая может таким образом обуздать разум и заставить его нести бремя Мира, больше, чем сам разум.

Помните также, что духовные дары, которые дарует Иисус, значительно богаче всего, чем человек обладал раньше. Кто может измерить ценность спасения — мир, который приходит с прощенными грехами, и радость постоянного общения с Небесным Отцом, которого открывает Христос? И затем, рассмотрите моральный кодекс, который революционизирует мир. У меня есть время упомянуть лишь несколько фундаментальных учений Христа.

Христос дал миру новое определение любви. Мужья любили своих жен, а жены своих мужей; родители любили своих детей, а дети своих родителей; и друг любил друга, но Христос провозгласил любовь, столь же безграничную, как море.

Христос основал религию и построил Церковь на любви — на любви, величайшей силе в мире. Любовь предоставляет доспехи, которые не может пронзить ни одно оружие. Когда физическая война будет забыта, любовь все равно будет призывать свои воинства к битве; усилие тогда будет не в том, чтобы убивать друг друга, а в том, чтобы преуспеть в творении добра.

Христа называли «мечтателем» — это любимое слово тех, кто гордится тем, что они практичны. Но на самом деле одна из великих добродетелей учений Христа заключается в том, что они практичны. Он имеет дело с повседневными вещами обычной жизни и в Своей тихой манере разглаживает трудности и делает неровные пути гладкими. Его философия легко постижима и легко применима. Его слова не нуждаются в интерпретации; это слова народа, язык масс. Если бы Он был учителем риторики, Он превзошел бы всех других учителей, потому что искусство дискурса достигает своего максимума в Его предложениях. Ученые иногда говорят через головы своих слушателей, используя слова, которые необычны и длинны. Иисус говорил к толпе, и они не только понимали Его, но «народ слушал Его с услаждением».

Позвольте мне напомнить вам лишь несколько примеров простоты Его мысли и языка. Возьмите, например, высшую добродетель, любовь, на которую Он всегда делает акцент. Заметьте, как Он вплетает ее в человеческий опыт.

«Итак, — говорит Он (Мф. 5:23), — если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим».

Примирение предпочтительнее жертвы. Дар на жертвеннике может подождать; но вражда между братьями должна быть устранена немедленно. Какое бесконечное горе и сердечная боль будут предотвращены, когда этот урок будет усвоен и применен во всем мире. Какие невыразимые благословения будут реализованы, когда даже среди тех, кто исповедует имя Христа, он всегда будет применяться. Слово, сказанное в гневе, часто стоило жизни, потому что ни одна из сторон ссоры не была достаточно велика, чтобы подчиниться лучшим побуждениям сердца и попросить прощения. Семьи были разорваны; общины были разделены; народы шли на войну только потому, что кому-то не хватало духа Спасителя и он отказывался от простого и легкого пути к примирению. Вполне уместно, что религиозные обряды могут быть приостановлены на мгновение, пока любовь устраняет обиду и связывает сердца, которые были отчуждены. Мы знаем, что «ошибаться — человеческое свойство», и мы верим, что «прощать — божественное»; просить прощения требует столько же благодати, сколько и прощать.

В своем первом послании (глава 4:2) Иоанн делает поразительное применение Христова учения о любви: «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец».

Это суровые слова, но Апостол затрагивал очень серьезную тему, а именно: вопиющее несоответствие между любовью к Богу и ненавистью к брату.

Существует много способов проявления ненависти к своему брату, и следует помнить, что ненависть — это грех, который доказывается поступками, а не признаниями. Во-первых, это безразличие — широко распространенный грех, который можно встретить как внутри церкви, так и за ее пределами. Поскольку любовь — это положительная добродетель, отсутствие любви является нарушением обязательств. Участие в церковных службах, даже причастие за Трапезой Господней, не всегда пробуждает в христианах тот интерес, который они должны испытывать друг к другу.

Если позволите проиллюстрировать свою мысль, позвольте обратить внимание на тот факт, что члены церкви иногда вынуждены платить грабительские проценты по краткосрочным займам, в то время как в той же общине есть члены, которые дают деньги в долг под законные проценты не членам церкви. Разве не кажется невероятным, что деньги христиан доступны для внешнего мира, но недоступны для нуждающихся братьев? Каждой церкви было бы легко организовать внутри своего членства ссудную кассу и использовать деньги, предоставленные состоятельными людьми, для помощи тем, кто временно оказался в затруднительном положении. Иногда ростовщики, выдающие кредиты под залог движимого имущества, взимают сто и более процентов, а банки, созданные для выдачи небольших краткосрочных кредитов, обычно берут от двадцати до тридцати процентов. Почему член церкви должен быть доведен до таких крайностей, когда ссудных денег в церкви достаточно для всех нужд? Безусловно, членство в церкви должно быть лучшим обеспечением для небольшой суммы, чем залог движимого имущества или ипотека на недвижимость.

Другой пример: братства — это великолепные организации, основанные на высоких принципах, но можно было бы ожидать, что церковь будет выполнять для своих членов часть той работы, которая оставлена братствам. Они заботятся о больных и хоронят умерших! Разве не является укором церкви то, что ее члены вынуждены обращаться за помощью извне в таких чрезвычайных ситуациях?

Существует много других форм безразличия, но безразличие — наименее вредное из проявлений отсутствия братства. Мы имеем случаи прямой и преднамеренной несправедливости, совершаемой против тех, кто находится в отношениях братьев. В этой стране мы пережили разгул эксплуатации; спекуляция велась в пугающих масштабах: люди запускали свои вороватые руки в карманы своих церковных братьев, так же как и в карманы общества.

Мы также имеем неравную борьбу между тем, кто живет за счет налогов, и налогоплательщиком, и у нас есть постоянный конфликт между различными группами налогоплательщиков, каждая из которых пытается переложить бремя на другую, не говоря уже о той весьма значительной компании, которая ради прибыли культивирует порок, как фермер выращивает урожай. Всякая сознательная и преднамеренная несправедливость является доказательством ненависти, и к тем, кто занимается подобным беззаконием, слова Иоанна должны прийти как жалящий упрек. Это произвело бы революцию в обществе, так же как и в Церкви, если бы все члены доказали свою любовь к Богу честным обращением со своими ближними.

Христос обычно ограничивается изложением широких, фундаментальных принципов, вместо того чтобы предлагать правила и формулы. Он очищает сердце, а затем дает жизни закон любви, который должен пронизывать все человеческие отношения, подобно тому как закон тяготения пронизывает вселенную. Но Учитель временами переходил от общих положений к деталям, делая путь долга настолько ясным, что никто не может оправдать себя, если он с него сбивается.

Пример можно найти в Евангелии от Матфея, глава 25:34-46.

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?

когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?

когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:

ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Никому не следует тратить время в ожидании какой-то великой возможности для служения; возможности есть повсюду. Человек не может оказать никакого служения Самому Иегове. Нет ничего, что мы могли бы сделать для Него, кроме как любить Его всем сердцем, всем разумением, всей душой и всей крепостью. Именно ближнему мы отдаем долг, который должны Небесному Отцу; именно через ближнего мы открываем миру самих себя. Это, подобно музыке, универсальный язык, который все могут понять.

Ницше, философ-атеист, дал одной из своих книг название «Веселая наука» — абсурдное и неверное название. То, что он принял за радость, было бредом неуравновешенного ума. Философию Христа можно с полным основанием назвать Веселой Мудростью; она ведет человека на путь счастья, которое является реальным и постоянным.

Карл Хилти, швейцарский писатель, опубликовал книгу под названием «Счастье», в которой он отмечает, что, подобно тому как худшим здоровьем обладают те, кто проводит время в поездках с одного курорта на другой в его поисках, так и наименее счастливы те, кто не делает ничего, кроме как охотится за удовольствием. Он настаивает, что для того чтобы быть счастливым, нужно иметь занятие для рук, головы и сердца. Руки должны быть заняты, ум должен быть занят, а сердце должно быть удовлетворено.

Христос ведет Своих последователей к счастью этим путем. Никто, кто приобщился к Его духу, не может быть бездельником. Мир полон работы, ожидающей тружеников; жатва созрела. Те, кто пытается подражать Христу, будут планировать расширение Его Царства и заботиться о комфорте Божьих творений. Сердце христианина — центр жизни и любви — найдет удовлетворение в сочувственном соприкосновении со всем, что есть доброго и благородного.

Я остановился на этом моменте, потому что мирские люди привыкли изображать христианскую жизнь мрачной и запрещающей. Это клевета; христианин с унылым лицом — плохой христианин, если он вообще христианин. «Мужайтесь» — это христианское приветствие; Христос повторял его неоднократно. В Евангелии от Матфея 9:2 Он сказал расслабленному: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои».

В Евангелии от Матфея 14:27 Он успокоил страхи Своих учеников: «Ободритесь, это Я, не бойтесь». В Евангелии от Иоанна 16:33 Он вдохновил Апостолов: «Мужайтесь, Я победил мир».

Здесь мы имеем три величайших источника счастья: прощение грехов, присутствие Спасителя и победа над миром.

В Деяниях мы находим, что Он использует те же слова, обращаясь к Павлу, а позже Павел использует их, ободряя своих спутников.

Религия — настоящая, сердечная религия — преображает того, кто ею обладает. Она формирует характер, а характер определяет выражение лица. Никакой косметолог не сможет сделать лицо таким привлекательным, как лицо того, чье сердце переполняет любящая доброта; точно так же, как никакой специалист по лицу не сможет наложить извне такие линии силы и интеллекта, какие могут быть начертаны на нем мыслями, проходящими через мозг.

Христианская жизнь — это простая жизнь. Шарль Вагнер подал голос, который отозвался по всему миру, когда около двух десятилетий назад он выступил со своим красноречивым протестом против обременительной сложности современной жизни. Он призвал к естественной жизни, в которой каждый человек будет сам себе хозяин, а не рабом своего имущества. Книга Вагнера, хотя и была впервые опубликована в Париже, получила большее распространение в Соединенных Штатах, чем в любой другой стране — не потому, что наши люди ушли дальше других в искусственные социальные формы, а потому, что они чувствительны к высоким идеалам и свободны отвергать вредные обычаи.

Общение должно быть выражением дружбы, а дружба и смущается, и затмевается вульгарной демонстрацией. Дом должен быть местом отдыха, где родственные души могут собираться для общения. Нет ничего назидательного или удовлетворяющего в простом сравнении одежды. Целью развлечения должно быть освежение гостя и стимулирование дружбы; цель разрушается соперничеством в экстравагантности, которое пробуждает беспокойство по поводу способности ответить на оказанные любезности. Растущая дороговизна светских мероприятий не только лишает развлечение того удовольствия, которое оно призвано принести, но и приводит многие молодые пары к финансовому краху в попытке поддержать видимость и оплатить свои социальные долги. Невозможно подсчитать ту пользу, которую принесло бы социальному миру, если бы дух Христа мог пронизать его и вселить в него здоровую искренность и прямоту. Христос сделал акцент на вещах, которые достойны, и изгнал поверхностные притворства, на которые тратится так много времени и растрачивается так много денег.

Христос дал миру бальзам от того беспокойства, которое изматывает больше, чем работа. Он осудил мелочную суетность и раздражающие тревоги. Он учил совершенному доверию, которое ведет человека к тому, чтобы делать все возможное, а затем оставить результат Небесному Отцу, Который всегда рядом и всегда готов дать добрые дары Своим детям.

В 6-й главе Евангелия от Матфея мы находим этот успокаивающий упрек:

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!