«Иллюстрации к Шекспиру и древним нравам»

Первые признаки упадка домашних шутов и причины этого уже были затронуты; и те же причины можно отчасти отнести к их изгнанию со сцены. В прелюдии к «Беспечной пастушке» Гоффа, 1656, 4to, есть панегирик им, [95] и выражается некоторое беспокойство по поводу отсутствия шута в самой пьесе. Также прямо указано, что «пестрый кафтан был изгнан вместе с широкими штанами». Тем не менее, во время правления Карла II предпринимались периодические попытки восстановить этот персонаж. В трагедии «Торни-аббатство, или Лондонская служанка», 1662, 12mo, пролог произносится шутом, который использует такие слова: «поэт — дурак, который написал трагедию, чтобы рассказать историю о короле и дворе, и исключил из нее шута, когда во времена Пэси, Соммера, Патча и Арчи, моих почтенных предшественников, шут всегда был главным глаголом». Пьеса Шедвелла «Женщина-капитан», 1680, возможно, последняя, в которой введен обычный шут, и даже там его хозяин говорит, что этот персонаж был тогда изгнан со сцены.

Ниже приводится некоторое дополнительное и необходимое пояснение к гравюрам, относящимся к этой диссертации.

Таблица II. рис. 1 взят из «Catzii emblemata». Рис. 2 — шут герцога Саффолка во времена Генриха VIII, скопированный с гравюры в «Мемуарах пэров Англии» мистера Бриджеса. Рис. 3 и 4 — с картин, находящихся в собственности автора. Центральный рис. — с гравюры Брейгеля.

Таблица III. Все эти инструменты, за исключением рис. 3, описанного ранее, взяты из различных голландских и немецких гравюр.

Таблица IV. рис. 1 взят со старой немецкой гравюры неизвестного мастера.

Таблица II.

Опубликовано Т. Теггом. Чипсайд, сентябрь 1839 г.

Таблица III.

Опубликовано Т. Теггом, Чипсайд, сентябрь 1839 г.

Таблица IV.

Опубликовано Т. Теггом, Чипсайд, сентябрь 1839 г.

Рис. 1 и 3 ниже взяты из «Книги христианских молитв» и т. д., 1590, 4to, являясь фигурами, принадлежащими к пляске Смерти. Рис. 2 взят с фронтисписа к комедии Хейвуда «Прекрасная девушка с биржи». Подобные фигуры костюмов шутов во времена Якова I или Карла I можно увидеть в «Жизни Уилла Саммерса», составленной спустя долгое время после его смерти. Рис. 4 и 5 взяты из «La grant danse Macabre», напечатанной в Труа без даты, но около 1500 года, в фолио, книги необычайной редкости и любопытства. Рис. 6 взят из «Stultarum virginum scaphæ, seu naviculæ» Бадия Асцензия, еще одного труда большой редкости, далеко превосходящего «Корабль дураков» Себастьяна Брандта. Во всех изданиях последнего можно найти большое разнообразие шутов пятнадцатого века. Рис. 7 взят из французского перевода «О граде Божьем» Св. Августина, напечатанного в Абвиле в 1486 году. Он иллюстрирует использование бубна и дудочки шутами; практика, которая, по-видимому, была возрождена Тарлтоном во времена Елизаветы. Фигуры 3, 4 и 6 были введены, чтобы показать костюм женщин-шутов. Среди других подобных, заслуживающих внимания, есть очень интересная на картине Гольбейна, изображающей семью Генриха VIII, уже упомянутой.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[45] См. примечание мистера Ритсона в «Двенадцатой ночи», Акт II, Сцена 3, изд. Стивенса, том iv, стр. 53.

[46] «Защита поэзии», ближе к концу.

[47] «Зерцало монстров», 1587, 4to, fo. 7.

[48] «Искусство английской поэзии», 1589, 4to, fo. 243.

[49] «Дьявол — осел», Сц. 1.

[50] «Вольпоне», Акт II, Сц. 1.

[51] «Недовольный» Марстона, Сц. 7.

[52] См. стр. 94.

[53] «Дьявол — осел», Сц. 1.

[54] «Роман о герцогах Нормандии», MS. Reg. 4, C. xi.

[55] «Святое состояние», стр. 182.

[56] Этот человек, вероятно, был предметом следующих строк в «Эпиграммах» Бэнкрофта, 1639, 4to:

"How plumpe's the libertine! how rich and trimme!

He jests with others, fortune jests with him."

Мистер Гаррард в письме к лорду Страффорду говорит: «На его [Арчи] месте новый шут, Макл Джон, но он никогда не будет таким богатым, ибо не терпит денег». — «Бумаги Страффорда», ii. 154.

[57] «Биографическая история Англии», i. 116.

[58] «Женщина-капитан», 1680, Сц. i.

[59] «Собрание для Глостера» Бигланда.

[60] «Perroniana», inter «Scaligerana» и т. д., i. 115.

[61] Виньо де Марвиль, «Смеси», ii. 50.

[62] «Застольные беседы», ст. «Злословие».

[63] Это видно из многих наших старых пьес. Лир угрожает своему шуту кнутом, Акт I, Сцена 4; и см. «Как вам это понравится», Акт I, Сцена 2. В «Новой книге духовной физики» доктора Тернера, 1555, 12mo, fo. 8, есть очень любопытная история о Джоне из Лоу, шуте короля Шотландии, которая проливает свет на рассматриваемый предмет. Тем не менее, наказание бедных шутов кажется очень несправедливой практикой, если учесть, что они были привилегированным классом в отношении своего остроумия и сатиры. Оливия в «Двенадцатой ночи» говорит, что «нет клеветы в дозволенном шуте, даже если он только и делает, что бранится»; и Жак в «Как вам это понравится» намекает на вышеупомянутую привилегию. См. также другие примеры в «Старых пьесах» Рида, iii. 253 и xi. 417. Тем не менее, в случаях, когда свободная речь шутов вызывала справедливое возмущение у скромных женщин, с ними, по-видимому, обращались без жалости, и они теряли свою обычную привилегию. Об этом мы узнаем от Брантома, который в конце своих «Галантных дам» рассказывает историю о шуте, принадлежавшем Елизавете Французской, который получил порку на кухне за распутную речь в адрес своей госпожи. Изображение того, как совершалось бичевание шутов, можно увидеть в немецком издании Петрарки «De remediis utriusque fortunæ», опубликованном не раз во Франкфурте в шестнадцатом веке, часть ii, гл. 100.

[64] См. его примечание в «Все хорошо, что хорошо кончается», Акт I, Сцена 3.

[65] Таблица II. рис. 1; также рис. 2 и 3, стр. 516; и рис. 4, стр. 517.

[66] Таблица II. рис. 3.

[67] Таблица III. рис. 7, 8, 9; также центральный рис. в Таблице II. Отсюда французы называют погремушку «marotte», от «Marionnette», или маленькая Мэри; но если ученый читатель предпочтет производить это слово от греческого μορος или латинского «morio», он волен это сделать; и действительно, такое предпочтение было бы подкреплено сравнительно современной фигурой головы ребенка, которую мог бы подсказать термин «marotte». Говорят, что погремушка, первоначально использовавшаяся в «Короле Лире», существовала еще во времена Гаррика, и ее изображение, безусловно, стоило бы сохранить. Чтобы восполнить ее отсутствие, приводится изображение головы настоящей погремушки, очень тонко вырезанной из слоновой кости. См. Таблицу IV. рис. 3, 4. Погремушка очень часто ошибочно вкладывается в руки Мома.

[68] Таблица III. рис. 2, 6, 7, 9; также рис. 1 и 3, стр. 516.

[69] Таблица III. рис. 4; и см. «Одежда и привычки народа Англии» Стратта, Таблица LXXI.

[70] «История Норфолка» Бломфилда, ii. 737.

[71] Таблица III. рис. 1. В Императорской библиотеке в Вене есть рукописный календарь, как говорят, написанный во времена Констанция, сына Константина Великого, с рисунками двенадцати месяцев. Апрель представлен как человек, танцующий с «crotalum» в каждой руке. Этот инструмент, вероятно, был сделан из латуни, чтобы издавать дребезжащий звук. См. его изображение в Таблице III. рис. 3, который скопирован с гравюры в «Lambecii Bill. Cæsar. Vindobon.», том iv, стр. 291. Эти месяцы также приведены в древностях Монфокона.

[72] См. «Дьявол — осел» Бена Джонсона, Сцена 1.

[73] «O read over John Bridges» Пенри, fo. 48.

[74] Таблица III. рис. 5. скопировано из «Schopperi ΠΑΝΟΠΛΙΑ, omnium illiberalium artium genera continens» и т. д., Francof. 1568, 12mo, sign. O. 8.

[75] Рис. 1 и 2, стр. 516.

[76] Пролог к «Королю Генриху VIII». «Недовольный» Марстона, Акт I, Сцена 7, и Акт III, Сцена 1.

[77] «Шекспир» Мэлоуна, том i, часть ii, стр. 301.

[78] Таблица II. рис. 4. Таблица IV. рис. 1.

[79] Таблица IV. рис. 1.

[80] Таблица II. рис. 2.

[81] «Грубости» Кориата, стр. 9. изд. 1611, 4to. «Наблюдения за народными древностями» Брэнда, стр. 176.

[82] См. примечания к отрывку в «Короле Джоне». «Шекспир» Стивенса, viii, стр. 79, изд. 1793. «Писец претендует на поместье Новеринте, предоставляя овечьи и телячьи шкуры, чтобы заворачивать в них подопечных и идиотов его высочества». — «Gesta Grayorum», 1688, 4to.

[83] См. цитату из «Новостей из чистилища» Тарлтона, приведенную на предыдущей странице (509). Портрет Тарлтона в «Биографическом зеркале» Хардинга и гравюра на титуле «Tu quoque, или Городской галант» Грина показывают костюм с кошелем и пером. См. также Таблицу IV. рис. 2; и центральный рис. в Таблице II.

[84] Рабле, книга iii, гл. 45.

[85] Эта картина очень хорошо гравирована в «Портретах замечательных людей» Колфилда, том ii. В Британском музее, 2 A xvi, хранится прекрасно иллюминированная псалтирь, написанная Джоном Маллардом, капелланом и секретарем Генриха VIII, с несколькими маргинальными заметками, сделанными рукой самого короля, некоторые из которых написаны карандашом. Перед псалмом 52, «Dixit insipiens», согласно очень древнему обычаю, стоят фигуры царя Давида и шута, в данном случае, очевидно, портреты Генриха и его любимца Уилла Сомерса. Фигура последнего скопирована здесь в Таблице IV. рис. 2, но несколько увеличена. Лицо имеет сильное сходство с лицом фигуры на картине Гольбейна, изображающей Генриха VIII и его семью, уже упомянутой на стр. 336.

[86] «Archæologia», ix, стр. 249.

[87] В пьесе Татэма «Шотландские причуды», 1652, 4to, королевский шут описан как одетый в длинный кафтан с золотой веревкой или цепью на шее.

[88] См. гравюру Арчи, выполненную Сесиллом и помещенную перед его «Шуточками», на которой, если только мистер Грейнджер не мог быть уверен в отношении того, что он назвал «пестрой туникой», нет ничего, что отличало бы костюм шута. Этот портрет был скопирован в вышеупомянутом труде Колфилда.

[89] «Женщина-капитан», Сцена I.

[90] См. «Исторический отчет об английской сцене» мистера Мэлоуна.

[91] Парфе, «История французского театра», II. стр. 27, 46, 62.

[92] См. примечание мистера Стивенса в конце второго акта «Укрощения строптивой».

[93] «Искусство английской поэзии», 69.

[94] См. примечание мистера Стивенса в «Короле Лире», Акт III, Сцена 6.

[95] См. примечание мистера Мэлоуна в «Все хорошо, что хорошо кончается», Акт I, Сцена 3.

ДИССЕРТАЦИЯ II.

О GESTA ROMANORUM.

Подобные исследования, какими бы неважными они ни казались для большинства читателей, не останутся без должной оценки теми, кто интересуется прослеживанием происхождения и прогресса литературного гения, который, возможно, никогда не был более успешно и даже похвально использован, чем в сочинении таких произведений, которые сочетают развлечение с наставлением. Значительную часть их составляют простые и привлекательные апологи многих древних писателей, которые всегда были справедливо и повсеместно почитаемы. Этот способ передачи наставлений стал настолько привлекательным в средние века, что сами церковники были вынуждены вводить в свои проповеди повествования, как исторические, так и воображаемые, чтобы приобрести ту степень популярности и внимания, которой в противном случае могло бы не хватить, а также с целью подкрепления своей морали такими примерами, которые должны были затронуть чувства слушателей и действовать, по крайней мере в отношении более грубых умов, более эффективно, чем наставления. Представленная перед нами работа была призвана служить этим целям; и она не только следовала этому основанию наравне с другими подобного рода, но даже предоставила материалы некоторым из лучших писателей, и особенно поэтов, древних и современных времен.

Возможно, будут ожидать, что будет приведена какая-то причина, почему настоящее эссе было предпринято после трудов мистера Уортона по той же теме, которые, как некоторые могут подумать, были полно и удовлетворительно рассмотрены, если не исчерпаны; и если бы суждение и точность этого приятного и элегантного писателя соответствовали его вкусу и прилежанию, ожидание было бы чрезвычайно хорошо обосновано. Однако, к сожалению, это не так. Он, в этом и многих других случаях, оставил многое, что нужно сделать и переделать; но мы должны чувствовать огромную благодарность ему за то, что он основал школу, которая уже породила несколько талантливых учеников и, несомненно, будет способствовать формированию многих будущих. Столь многое кажется должным любезному человеку и превосходному характеру, который был совершенно незаслуженно оскорблен за ошибки малого значения и подвергнут критике за мнения самого безобидного рода. Даже его антикварная скука и настойчивость были подвергнуты нападкам, как если бы в такой работе, как история английской поэзии, гений должен был занять место прилежания и создать те факты, которые честные люди довольствуются открытием; метод, не редкий у некоторых писателей, которые извлекли слишком много своей важности из лени и поверхностности своих читателей и которые не желают подчиняться тем законам провидения, которые справедливо налагают на человека обязанность проникнуть в шахту, прежде чем ему будет позволено насладиться драгоценным металлом. Таким не был Уортон. Его вкус и исследования останутся предметом восхищения будущих веков, когда хлипкие сочинения некоторых его оппонентов будут полностью забыты. Он сделал, пусть и несовершенно, больше для иллюстрации английской поэзии, чем кто-либо или все его предшественники, или чем было до сих пор достигнуто для поэзии других наций любым писателем вообще.

Диссертация мистера Уортона, несомненно, была бы более совершенной, если бы он знал о факте, который ускользнул не только от его собственного внимания, но даже от внимания мистера Тируитта. Ни один из этих джентльменов, консультируясь с рукописями «Gesta Romanorum», не заметил, что существовало два произведения с таким названием, полностью отличных друг от друга, кроме как по имитации, и, безусловно, составленных разными лицами. О том, который рассматривался мистером Уортоном, предполагается, что ни одна рукопись еще не была описана; от другого осталось несколько рукописей, но он никогда не был напечатан, за исключением некоторых переведенных отрывков. Будет лучше отложить на время любое дальнейшее упоминание последнего и приступить к представлению некоторых дополнительных замечаний по другому. И прежде всего о его использовании и замысле.

Особый способ наставления с кафедры уже был намекнут и допустит некоторое расширение. Мистер Уортон упомянул один из самых ранних примеров введения басен Эзопа, как записано Винсентом из Бове в тринадцатом веке. [96] Поставки другого рода предоставлялись тем, кто мог быть более щепетилен в отношении использования светских примеров, не только в том великом репертуаре благочестивых вымыслов, «Золотой легенде», но и в множестве подобных историй, называемых во Франции «contes devots» и составленных с целью противодействия огромному влиянию, которое получили остроумные и распутные истории менестрелей, чьими явными имитациями они были как по конструкции, так и по версификации. Большинство из них основывались на чудесах, предположительно совершенных Девой Марией. Самые ранние известные их образцы были составлены в двенадцатом веке Югом Фарси, монахом монастыря Св. Иоанна де Винь в Суассоне, за которым вскоре последовало множество подражателей как в прозе, так и в стихах. [97] Его собственная работа была переложена на французские стихи Готье де Куэнси, другим монахом из Суассона, около 1230 года. Подобным сборником являются «Жития святых отцов», в основном от Святого Иеронима, анонимно составленные на французских стихах каким-то лицом, чье имя заслуживало того, чтобы быть записанным из-за большой заслуги работы, которая считалась бы украшением любого периода за превосходство поэзии.

Промптуарий примеров для использования проповедниками, в конце «Sermones discipuli» Герольта, составленный в 1418 году, уже был упомянут мистером Уортоном, который дал любопытный и правильный отчет об этой работе; но он упустил из виду, что среди множества благочестивых авторов, цитируемых в ней, появляется имя Овидия. Эта практика беспорядочного цитирования стала впоследствии очень распространенной. Она, действительно, была санкционирована предшествующим обычаем среди религиозных писателей морализовать работы всех наименований. Так, упомянув лишь немногих, Томас Уоллис, валлийский доминиканский монах, опубликовал свои морализации метаморфоз Овидия в четырнадцатом веке. [98] «Bestiarium», трактат о животных, является, как и «Gesta Romanorum», возможно, более ранним примером. Впоследствии знаменитый, но распутный «Роман о Розе» был морализован Жаном Молине. Даже игра в шахматы была морализована; ибо читатель, который может взять перевод Якобуса де Чезолиса, сделанный Кэкстоном, будет горько разочарован, если ожидает найти какую-либо дидактическую или даже историческую информацию. Поэтому нам не следует удивляться, если при восстановлении словесности система морали была извлечена из Эзопа и других баснописцев; и, соответственно, некоторые из ранних печатных изданий Эзопа были опубликованы под названием «Æsopus moralizatus», и это, несомненно, проложило путь к моральным применениям к его басням, которые впоследствии появились на других языках.

Среди проповедников, которые перемежали свои проповеди повествованиями различных видов, заслуживает особого упоминания картезианский монах пятнадцатого века. С такой же причудливостью, как и смирением, он называет себя «Guillelmus Hilacensis quondam simplex cordatus pauperculus discalciatus ac contemptibilis denudatus, sapientissimorum rudissimus, electorum infimus, et minorum minimus». Он оставил том проповедей о молитве Господней, с историями на каждой странице. [99] В Британском музее есть очень любопытная коллекция латинских проповедей, составленная около правления Генриха VI лицом, называющим себя викарием колледжа Магдалины в Оксфорде. Они изобилуют историями из Эзопа, Цицерона, Сенеки, Валерия Максима, Св. Августина, достопочтенного Беды и т. д. [100] Стивен Барон, английский минорит во времена Генриха VIII, оставил подобный том проповедей, прочитанных перед университетом Кембриджа. [101]

Среди самых замечательных лиц этого описания, которые вскоре последовали, были отцы Мено, Майяр, Барелет, Ролен, Винсент Феррье, Пьер де Бов и т. д., чьи рассуждения наполнены цитатами из Вергилия, Валерия Максима, Апулея, Данте, Петрарки и «Gesta Romanorum». Эразм, высмеивая абсурдности некоторых теологов, упоминает их практику цитирования «Speculum historiale» и «Gesta Romanorum». [102] Шельхорн говорит о копии последнего, находящейся в его владении, датированной 1499 годом, в которой какой-то прежний владелец отметил против многих историй год, в который он использовал их в своих проповедях. [103] Даже в восемнадцатом веке итальянцы не оставили этот обычай. Гросли заявляет, что слышал шута-проповедника в Риме, который набивал свое рассуждение тысячью сказок, среди которых была история о гусях отца Филиппа из Боккаччо. [104]

Существует замечательная работа, которой, по-видимому, были обязаны проповедники средних веков, и которая заслуживает упоминания здесь не только по этой причине, но также из-за того, что она до сих пор оставалась в незаслуженной безвестности. Это может быть отчасти связано с тем, что она никогда не была напечатана. Это сборник сказок и басен, который приписывался Одо де Серитону, Ширтону или Сирингтону, ибо все эти имена упоминаются, цистерцианскому монаху двенадцатого века. В одной рукописи они называются «пословицами» и приписываются Гуго де Санкто Викторе, из монастыря Сен-Виктор в Париже, который жил примерно в последний названный период. [105] Пожалуй, нет задачи более трудной, чем установление реальных авторов многих работ средних веков, особенно там, где, как в настоящем случае, встречается что-либо сатирическое против религиозных злоупотреблений. Доказательства в отношении авторства в пользу англичанина, потому что в некоторых историях встречаются английские предложения. И сарказмы против духовенства нисколько не противоречат церковному производству. Можно было бы привести многочисленные примеры, чтобы показать сатирический дух духовенства, часто по отношению друг к другу и, как правило, против церкви Рима.

Рассматриваемая работа представляет собой необычайную смесь эзоповских басен с благочестивыми и светскими историями в большом разнообразии. Один или два образца уже были приведены, [106] но читатель, возможно, не пожалеет о труде прочтения следующего в дополнение. «Существует вид крапивника, названного в честь Святого Мартина, с очень длинными и тонкими ногами. Эта птица, сидя однажды на дереве, в полноте своей гордости внезапно воскликнула: 'Мне все равно, даже если небеса упадут; ибо с помощью моих сильных ног я смогу поддержать их'. Вскоре лист упал на глупого хвастуна, который немедленно улетел в великом ужасе, восклицая: 'О Святой Мартин, Святой Мартин, помоги своей бедной птице!'». Мораль сравнивает Святого Петра, отрекающегося от Христа, с этим крапивником, который она также уподобляет некоторым хвастливым солдатам, которые хвастаются в своих кубках, что каждый из них может победить трех самых крепких французов. Далее: «Изенгрин волк, чтобы искупить свои грехи, стал монахом. Его братья пытались научить его буквам, чтобы он мог сказать Pater noster; но все, что они смогли получить от него, было: 'ягненок, ягненок'. Они велели ему смотреть на крест, но никогда не могли заставить его отвести глаза от овец. Подобным же образом монахи взывают о хорошем вине и устремляют свои глаза на изысканные яства и полные тарелки; откуда английская пословица: 'Yf alle that the wolf unto the prest worthe and be sette on to boke salmes to ler, ȝit is ever hys onne eye to the wodeward'». [107] В заключение еще одной: «Волк будучи мертвым, лев собрал остальных зверей, чтобы отпраздновать его похороны. Заяц нес святую воду, а ежи — восковые свечи. Козы звонили в колокола; барсук вырыл могилу; лиса несла гроб; Беренгарий медведь служил мессу; вол читал евангелия, а осел — послания. Месса была закончена, и Изенгрин был должным образом похоронен, звери приняли участие в великолепном пире, расходы на который были покрыты из имущества покойного. Стороны не желали ничего лучшего, чем подобная церемония. Так, говорит мораль, при смерти любого богатого ростовщика аббаты собирают всех зверей монастыря; ибо в общем, черные и белые монахи — действительно скоты, то есть львы в гордости; лисы в хитрости; свиньи в обжорстве; козы в роскоши; ослы в лени; и зайцы в трусости».

Помимо хранилищ такого рода знаний, которые уже были описаны, несомненно, было много других, которые теперь утеряны; но есть одно, которое не следует оставлять без внимания. Это «Summa prædicantium» Джона Бромьярда, английского проповедника и ярого противника Уиклифа. Это огромный репертуар материала для использования духовенством, каждая страница которого содержит истории и примеры во всем возможном разнообразии. [108] Он разделен на классы таких предметов, которые были адаптированы для кафедры, и, должно быть, был работой огромного труда и результатом большого чтения. В статье «rapina» у него есть история, напоминающая гл. viii «Gesta Romanorum», которую он, вероятно, цитирует под названием «Antiqua gesta».

Хотя большинство этих работ, несомненно, были составлены для непосредственной цели помощи проповедникам, из этого вовсе не следует, что они были исключительно таковыми или что другие использования не могли быть сделаны из некоторых из них. Не то чтобы они могли быть доступны мирянам в какой-либо значительной степени, поскольку они были завернуты в ученый язык. Но частные чтения монахов не всегда были бы серьезного и аскетического характера. Они могли быть склонны время от времени воссоздавать свои умы предметами более легкого и забавного характера; и что могло быть более невинным или восхитительным, чем истории «Gesta Romanorum»? Они могли даже предаваться этому виду отдыха во время своего пребывания в трапезной после еды. Для этой цели один из братства, более выдающийся, чем остальные, мог развлекать их чтением вопросов, которые допускали бы некоторое моральное применение, сделанное читателем, или которое уже было приложено к предмету. Слово «carissimi», так часто встречающееся в морализациях, кажется, столь же адаптировано для этой цели, как и для обращения к аудитории с кафедры. Возможно, та же идея пришла в голову тому, кто решил применить термин «liber monasticus» к «Gesta Romanorum». [109]

Отличный аналитический отчет, который был дан об этой работе, не допустил бы никакого другого улучшения, кроме некоторого увеличения источников историй и их различных имитаций; но в отношении автора ее, может потребоваться некоторое дальнейшее исследование. Мистер Уортон попытался показать, с немалой изобретательностью, а также правдоподобностью, что «Gesta Romanorum» была составлена Петером Бершером, уроженцем Пуату и приором монастыря Св. Элоя в Париже, где он умер в 1362 году. [110] Он основал это мнение на отрывке в «Philologia sacra» Соломона Глассиуса, который в своей главе «de allegoriis fabularum», после осуждения тех писателей, которые не только занимались аллегоризацией писаний, но и претендовали на обнаружение в светских историях и поэтических вымыслах определенных вопросов, которые, казалось, иллюстрировали тайны христианской веры, делает следующее наблюдение: «Hoc in studio excelluit quidam Petrus Berchorius Pictaviensis, ordinis Divi Benedicti: qui peculiari libro, Gesta Romanorum, necnon legendas patrum, aliasque aniles fabulas, allegoricè ac mysticè exposuit». На этом единственном свидетельстве, или скорее утверждении, которое не сопровождается никаким доказательством или ссылкой на авторитет, мистер Уортон приступает к изложению своих причин для заключения, что Бершер был автором «Gesta», и они в основном таковы: 1. Общее совпадение между манерой и исполнением работ Бершера и «Gesta». 2. Сходство в их названиях. 3. Введение некоторых историй «Gesta» в «Repertorium morale» Бершера. [111] 4. Его морализация метаморфоз Овидия. И 5. Его сочинения, полные аллюзий на римскую историю. К ним можно было бы добавить цитаты, общие как для «Gesta», так и для «Repertorium», из Плиния, Сенеки, Солина и Жервеза из Тилбери, и время, в которое жил Берхориус, которое, безусловно, соответствует времени составления «Gesta Romanorum», насколько можно собрать из внутренних доказательств. Можно заметить в этом месте, что мистер Тируитт, предполагая, что она была написана в конце 12-го или начале 13-го века, установил слишком раннюю дату. [112] Она не могла быть написана до 1256 года, потому что хроника Альбертуса, которая цитируется в одной из глав, заканчивается этим годом.

Можно было бы предположить, что очень мало можно было бы выдвинуть в противовес вышеуказанным причинам, и здесь не намереваются абсолютно отрицать, что Бершер был автором «Gesta»: но поскольку возникли определенные сомнения по этому вопросу, они будут представлены читателю, чтобы он мог затем использовать свое собственное суждение и усмотрение в решении вопроса. В отношении сходства между работами Берхориуса и «Gesta Romanorum» никто не подумал бы утверждать на этом основании, что любые два сочинения, одно из которых анонимно, были написаны одним и тем же автором. Это показывает, говоря в общем, не что иное, как совпадение, или, что более вероятно, простую имитацию; и столь же вероятно, что автор одной из работ имитировал другую, как и то, что один человек написал обе. Возможно, другие причины могли быть устранены таким же образом, но будет лучше изложить конкретные возражения против них; и здесь собственные доказательства мистера Уортона могли быть обращены против него самого. Он заявил по другому поводу, [113] что видел рукопись «Gesta» почти саксонскими буквами; но несомненно, что эта рукопись дважды обманула его, и что его глаз уловил одну или две саксонские буквы, которые продолжали использоваться в письме долгое время после саксонских времен.

В предисловии к «Repertorium morale» Бершер говорит нам, что он был по рождению французом, бенедиктинским монахом и доверенным слугой кардинала де Пратиса, или Де Пре, которому он был обязан книгами и другими предметами первой необходимости для завершения своих работ. Теперь во всех увесистых томах, которые были проконсультированы для этой цели, нет галлицизмов, которые можно было бы проследить, ни какого-либо другого симптома французского авторства. С другой стороны, есть сильные признаки того, что «Gesta Romanorum» была составлена немцем. В морализации к главе 144 есть, в большинстве ранних изданий, немецкая пословица; и, в главе 142, несколько немецких имен собак. Многие истории извлечены из немецких авторов, таких как Цезариус, Альберт из Штаде и Жервез из Тилбери, который написал свою книгу «De otiis imperialibus» в Германии. В этой стране также были напечатаны самые ранние издания «Gesta».

Мистер Уортон, предвидя возражение, которое могло быть принято из-за отсутствия какого-либо упоминания «Gesta» биографами Бершера, заметил, что она могла быть среди его меньших произведений, или запрещена более серьезными писателями, или даже отброшена ее автором как юношеское исполнение, неподходящее для его характера и изобилующее фантастическим и не назидательным повествованием. Но это описание не согласуется с общим использованием, которое, как мы знаем, было сделано из нее на кафедре; и она не может подпадать под наименование работы, которая не является совсем серьезной, важной и моральной, и вряд ли была излиянием пылкого или юношеского ума. Кроме того, биографы Бершера не одиноки в молчании относительно «Gesta»; редакторы его печатных работ были совершенно не знакомы с ней как с его сочинением, и они, скорее всего, были бы лучше информированы по этому вопросу, чем Глассиус, чье мнение, подобно мнению мистера Уортона, кажется, было простым выводом и не подкреплено никакими доказательствами. Но что более важно, Бершер сам, в прологе к своему «Repertorium» и в предисловии к французскому переводу Ливия, дал очень подробный отчет о своих работах, среди которых упоминаются его морализации «Fabulæ poetarum», никогда не напечатанные; однако это, безусловно, не «Gesta Romanorum», так же как и «Chronicon», упомянутый мистером Уортоном. [114] Опять же; большинство известных работ Бершера до сих пор существуют в рукописи, но ни одной рукописи, которую можно было бы объявить рассматриваемой «Gesta Romanorum», не встретилось после самых усердных исследований. Такие, действительно, могли бы быть предоставлены из библиотек в Германии и, возможно, пролили бы новый свет на это трудное и загадочное исследование. Некоторое значение придавалось обстоятельству, что четыре истории в «Gesta» были рассказаны в «Repertorium morale», [115] но они рассказаны не теми же словами, и морализации совершенно другие. Это имеет очень сильный вид разного авторства. Название «Reductorium» к некоторым изданиям «Gesta», вместе со многими другими вопросами, могло быть заимствовано из сочинений Бершера каким-то немецким монахом, чье имя было безвозвратно предано забвению. Едва ли стоит упоминать о грубой ошибке, которую совершил Фоппенс, приписав составление, вместо печати, «Gesta» Жерару Де Леу из Гауды в Голландии. [116]

Остается предложить некоторый отчет о различных формах, в которых появлялась эта некогда популярная и знаменитая работа; и тем более, потому что то, что было сказано по этому предмету, широко разбросано, не связано и часто ошибочно.

Рукописи. — Это факт, столь же замечательный, как и безвестность, которая существует относительно автора «Gesta», что ни одна рукопись этой работы, которую можно с уверенностью объявить таковой, до сих пор не была описана. Если бы были изучены огромные запасы рукописей, которые содержатся в монастырских и других библиотеках Германии, Швейцарии, Италии и Испании, едва ли есть сомнение, что был бы обнаружен какой-то оригинал работы, столь часто печатавшейся. Отец Монфокон действительно упомянул рукопись «Gesta Romanorum» в Ватикане; [117] но это может быть либо транскрипт с печатной копии, либо другая работа под тем же названием, которая будет вскоре замечена.

Печатные издания. — Названия их различны и таковы:

№ 1. «Incipiunt hystorie collecte ex gestis romanorum et quibusdam aliis libris cum applicationibus eorundem».

Колофон. «Et sic est finis».

№ 2. «Incipiunt historie notabiles atque magis principales collecte ex gestis romanorum et quibusdam aliis notabilibus gestis cum moralizationibus eorundem».

Колофон. «Et sic est finis».

№ 3. «Ex gestis romanorum hystorie notabiles de viciis virtutibusque tractantes cum applicacionibus moralisatis et misticis incipiunt feliciter».

Колофон: «На сем заканчиваются Gesta Romanorum, вместе с прочими приложенными к ним историями, ясно сведенными к моральным наставлениям. Напечатано Иоганном де Вестфалией и проч., с тщательным исправлением ошибок других».

№ 4. «Recollectorium ex gestis romanorum cum pluribus applicatis historiis».

№ 5. «Ex gestis romanorum hystorie notabiles collecte de viciis virtutibusque tractantes cum applicacionibus moralisatis et mysticis incipiunt fideliter» (иногда feliciter).

Колофон: «Ex gestis Romanorum cum pluribus applicatis hystoriis de virtutibus et viciis mystice ad intellectum transumptis recollectorii finis».

Невозможно с уверенностью говорить о первом издании из-за отсутствия дат, мест и имен печатников в некоторых ранних экземплярах. Существуют два издания, находящиеся в подобных условиях, под номерами 1 и 2, в формате ин-фолио, содержащие только 152 главы. Существует третье издание без даты, напечатанное Николасом Кетеларом и Жераром де Леем в Утрехте, в формате ин-фолио, со 152 главами, которому Ламбине ошибочно приписал 1473 год. Одно из этих трех, вероятно, является первым изданием. Все они чрезвычайно редки, и экземпляр, содержащий только 152 главы, в этой стране найти было бы нелегко.

Что касается изданий без даты, места или имени печатника, содержащих 181 главу, то их существует три, а возможно, и больше. Одно из них, в формате ин-фолио, находится в Британском музее, но оно неполное. Оно определенно было напечатано шрифтами, использовавшимися Ульрихом Целлем около 1475 года. Два других, одно в формате ин-фолио, другое в кварто, были напечатаны без даты в Лёвене Иоганном де Вестфалией. Говорят, что он напечатал одно издание с датой 1473 года, но это, вероятно, ошибка, перекочевавшая из одной книги в другую, поскольку Ламбине уверяет нас, что экземпляр в королевской библиотеке в Париже имеет указанную дату, но только в рукописном виде. О следующих изданиях с датами можно говорить с большей уверенностью.

1480, без места и печатника. Ин-фолио.

1480, в Гауде, Жераром Леу. Ин-фолио.

1481, в Хасселте, без печатника. Ин-фолио.

1482, без места и печатника. В кварто. Это сомнительно, так как взято из каталога книготорговца.

1488, без места и печатника. Ин-фолио.

1489, без места и печатника. Ин-фолио.

1489, в Страсбурге, без печатника. Ин-фолио.

1490, в Гауде, Жераром Леу. Ин-фолио.

1493, без места и печатника. Ин-фолио.

1494, без места и печатника. В кварто.

1494, в Лёвене, без печатника...

1497, без места и печатника. В кварто.

1497, в Страсбурге, Джоном Кноблохом. В кварто.

1498, без места и печатника. Ин-фолио.

1499, без места и печатника. Ин-фолио.

1499, в Париже, без печатника. В кварто.

1506, в Париже, Жаном Пети. В 12-ю долю листа.

1508, в Хагенау, Генри Граном. Ин-фолио.

1509, в Париже, Франсуа Реньо. В 12-ю долю листа.

1512, в Венеции, без печатника. В 12-ю долю листа.

1515, в Париже, Жаном Пети. В 12-ю долю листа.

1516, в Венеции, Джорджо де Русконибусом. В 8-ю долю листа.

1517, в Париже, без печатника. В 12-ю долю листа.

1517, в Хагенау, Генри Граном. Ин-фолио.

1520, в Венеции, А. де Биндонисом. В 8-ю долю листа.

1521, в Париже, Жаном Пети. В 12-ю долю листа.

1521, в Руане...

1555, в Лионе, без печатника. В 12-ю долю листа.

Немецкий перевод. — Встретилось только одно издание, напечатанное в Аугсбурге Джоном Шопсером в 1489 году, в формате ин-фолио.

Голландский перевод. — Упоминаются два издания: одно напечатано в Гауде Жераром Леу в 1481 году, другое в Зволле Петером ван Осом в 1484 году; оба в формате ин-фолио.

Французский перевод. — Неизвестно, кто был автором перевода на этот язык, озаглавленного «Le violier des hystoires Rommaines: moralisez sur les nobles gestes faitz vertueulx et anciennes chroniques de toutes nations de gens, fort recreatif et moral». Он содержит только сто сорок девять историй. Около 1516 года Пьер Гренгор, герольд герцога Лотарингского и автор нескольких моралите и других произведений, опубликовал книгу под названием «Les fantasies de mere sote», которая является лишь переводом в прозе, перемежающимся стихами, около двадцати или тридцати историй из Gesta Romanorum с их морализациями. Он скрыл всякое упоминание о своем первоисточнике и намекнул в привилегии, что сам является автором. Это произведение, по-видимому, предшествовало вышеупомянутому анонимному переводу, автором которого, возможно, также мог быть Гренгор. Существует еще одно французское «Gestes Romaines» историка Гагена, которое ошибочно принимали за перевод Gesta, но это не более чем извлечение из истории Римской республики. Издания «Violier» таковы: 1. без даты, напечатано в Париже Филиппом Ле Нуаром, в кварто; 2. 1521 год, напечатано в Париже Жаном де ла Гардом, в ин-фолио; и 3. 1529 год, также напечатано в Париже для Дени Жано, в кварто.

Английский перевод. — В 1703 году был опубликован небольшой том под названием «Gesta Romanorum: or Forty-five histories originally (as 't is said) collected from the Roman records, with applications or morals for the suppressing vice, and encouraging virtue and the love of God. Vol. I. newly and with care translated from the Latin edition, printed, A.D. M.D.XIV». По-видимому, это первый английский перевод, и переводчик Б. П. отметил в своем предисловии, что большинство материалов, содержащихся в его книге, как он понимал, уже появлялись на английском языке; и поэтому он просит читателя, если тот обнаружит большую разницу в именах, смысле и выражении, сравнить каждую работу с латинским экземпляром, посредством чего, как он полагает, будет обнаружено, что его перевод верен. Он не знал, что предыдущий перевод, на который он ссылается, был сделан с другой работы. Истории здесь извлечены без внимания к оригинальному расположению, но с отсылкой в каждой к латинскому экземпляру. Издатель, кем бы он ни был, планировал расширить свои труды на другие тома. Затем последовало издание той же работы без даты, в 18-ю долю листа, но напечатанное около 1720 года. В нем отсутствуют ссылки на латинский экземпляр, а прежнее предисловие сокращено. Оно содержит четырнадцать дополнительных историй, которые не принадлежат к оригинальным Gesta. Другое издание этого же труда, с сильно измененным языком, было напечатано в 1722 году, в 18-ю долю листа, с тем же количеством историй. Издатель подписывается А. Б., возможно, печатник Беттсворт.

Теперь пришло время перейти к описанию других Gesta Romanorum, которые, собственно, и послужили главной причиной настоящей диссертации. Эта работа, несомненно, была составлена в Англии в подражание другой; и поэтому в дальнейшем необходимо будет различать эти две работы, называя их соответственно «оригинальными Gesta» и «английскими Gesta».

Примечательно, что ни мистер Тируитт, ни мистер Уортон, у которых часто была возможность изучать рассматриваемую работу и замечать определенные различия между тем, что они слишком вольно назвали «печатными экземплярами» и «рукописями», не заметили, что последние в действительности представляют собой иное произведение. Мистер Тируитт, из-за отсутствия этого понимания, действительно использовал некоторые английские особенности в рукописях как аргумент в пользу того, что оригинальные Gesta были составлены в Англии.

Благодаря большой известности оригинальных Gesta, они не могли не быть известны английскому духовенству, и, соответственно, мы обнаруживаем, что они использовались ими при проповедях, как и в других странах. Если бы многочисленные тома проповедей Средневековья, которые до сих пор хранятся в библиотеках наших колледжей и соборов, были изучены — задача, которую здесь отнюдь не рекомендуется выполнять, — то, несомненно, обнаружилось бы, что они были обязаны им, среди других подобных авторитетов, многими своими примерами; и чтобы показать, что это не просто догадка, существует сборник древних проповедей в Британском музее, который дает единственный пример включения истории из оригинальных Gesta. Это тридцать девятая история о двух братьях, враждующих друг с другом. Хотя проповеди анонимны, нет сомнений, что они были составлены каким-то англичанином, который цитировал множество авторов, и, среди прочего, хорошо известную историю об иудее, который отказался быть вытащенным из отхожего места, куда он упал в субботний день.

Естественно предположить, что работа, подобная оригинальным Gesta, должна была побудить кого-то к составлению такой, которая соперничала бы с ней, если не полностью вытеснила бы ее; и, соответственно, этот замысел был осуществлен на очень раннем этапе каким-то англичанином, по всей вероятности, монахом. Существует значительная трудность даже в том, чтобы предположить точное время, когда это было сделано. Одна из самых ранних рукописей, по-видимому, была написана около правления Ричарда II, и нет никаких внутренних свидетельств в этой работе, которые относили бы ее составление к более позднему периоду. То, что ее цель была схожа с целью другой, очевидно из того, что она цитируется не менее пяти раз в сборнике проповедей проповедника из колледжа Магдалины, уже упомянутого, который также приводил морализации, как правило, словами своего оригинала. Если бы требовались дополнительные доказательства английского происхождения рассматриваемой работы, можно было бы указать: 1. Что ни одна рукопись ее, по-видимому, не существует ни в одном из каталогов библиотек континента; тогда как их много в библиотеках этой страны. 2. Что в одной из глав есть несколько английских стихов, а в другой — несколько английских имен собственных. 3. Что в ней есть несколько английских терминов и оборотов речи, таких как «парламент», «ввод во владение» и т. д.

Структура напоминает оригинальные Gesta, из которых было сохранено множество историй; но они всегда написаны заново, а иногда существенно изменены. Морализации неизменно отличаются, а имена собственные, как правило, изменены. Лучшие рукописи содержат сто две истории, из которых более сорока отсутствуют в оригинальной работе, ни одна из которых никогда не была напечатана на латыни в этих Gesta, и лишь немногие из них — в английском переводе. Источники, из которых многие из них были взяты, нелегко проследить, в то время как другие извлечены из работ, которые будут упомянуты далее.

В следующем анализе дополнительных историй к этим Gesta был принят план мистера Уортона. Хотя он, возможно, и не вызовет у читателя сильных приятных ощущений, он, по крайней мере, может послужить для того, чтобы пролить свет на нравы Средневековья. Расположение глав приведено по рукописи Harl. 2270, но использованный экземпляр является равноценным и находится у автора. Разнообразие в них весьма незначительно.

Глава I. — Император Ансельм носил серебряный щит с пятью красными розами. У него было три сына, которых он любил одинаково. Его постоянные войны с королем Египта истощили его настолько, что из всех его земных благ осталось только одно дерево. Будучи смертельно ранен в одной из битв, он призвал своих сыновей и завещал старшему все, что под землей и над землей, принадлежащее дереву; второму — все, что в нем есть великого и малого; а младшему — все, что в нем есть влажного и сухого. После смерти короля между сыновьями возник спор о владении деревом, который по взаимному согласию был передан на решение королю Разума. Он приказал пустить кровь всем юношам и приказал, чтобы кость, взятая из груди их умершего отца, была окунута в кровь, а затем вымыта. Кровь двух старших сыновей легко смылась, но кровь младшего осталась. Король объявил, что он истинной крови и природы кости, а остальные — бастарды; поэтому ему и было присуждено дерево.

Глава II. — Император Диоклетиан, желая узнать, какая птица питает наибольшую привязанность к своему потомству, отправляется в лес и возвращается во дворец с гнездом страуса, которое помещает под стеклянный сосуд. Мать следует за ним и, обнаружив, что добраться до потомства невозможно, направляется в пустыню, где остается тридцать четыре дня, а затем возвращается домой с червем по имени Турнар; она убивает его над сосудом, который разбивается от крови животного, и ее птенцы обретают свободу. По поводу этого поведения птицы Диоклетиан выражает большое удовольствие.

Глава IV. — Император Гаутерус, размышляя о суете мира, решает найти место, где нет ничего, кроме счастья. Он покидает свое королевство и встречает прекрасную женщину, потерявшую мужа. Она предлагает ему брак и богатство; но, осмотрев брачный покой, император пугается и испытывает отвращение при виде нескольких змей и льва, которые угрожают ему гибелью. Дама сообщает ему, что он, возможно, переживет ночь или две, но затем животные сожрут его, как они сделали с ее мужем. Император отказывается от чести этого брака и направляется в другую страну, где вельможи желают избрать его королем вместо их покойного монарха; но, обнаружив опочивальню, подобную прежней, он немедленно уезжает и прибывает в третье место, где ему предлагают королевство на схожих условиях. Наконец он встречает старика, сидящего возле лестницы с тремя ступенями, приставленной к стене. Его спрашивают о его желаниях, и он отвечает, что ищет три вещи: радость без печали, изобилие без нужды и свет без тьмы. Ему предлагают подняться по лестнице, где он находит то, что искал, и остается на этом месте до конца своей жизни. Это, по сути, 101-я история в других Gesta, но здесь изложенная с большим разнообразием.

Глава XVIII. — Рыцарь влюбляется в Аглаю, дочь императора Поленция, и, будучи вынужденным отсутствовать в Святой земле в течение семи лет, дама соглашается не выходить замуж до его возвращения. Тем временем император обещает свою дочь королю Венгрии, который, будучи глубоко влюблен в нее, соглашается по ее просьбе отложить свадьбу. За день до назначенного срока король Венгрии, едущий ко двору императора с большой пышностью, чтобы отпраздновать свадьбу, встречает рыцаря, с которым вступает в разговор, и из-за начавшегося сильного дождя прекрасные одежды короля мгновенно портятся. Рыцарь замечает, что ему следовало взять с собой свой дом. Король поражен необычностью этого наставления. Они прибывают к глубокой воде, и король, прыгая в нее вместе с конем, едва не тонет. Рыцарь говорит ему, что ему следовало взять с собой свой мост. Вскоре после этого король спрашивает, который час; его спутник отвечает, что пора есть, и предлагает пирог, который тот принимает. Затем он замечает королю, что тот поступил неразумно, не взяв с собой отца и мать. Когда они приближаются к дворцу императора, рыцарь просит у короля разрешения поехать другой дорогой, имея в виду добраться до двора более коротким путем, который был ему известен, и похитить даму до прибытия короля. На вопрос, какой дорогой он намерен ехать, он заявляет, что скажет правду. Он говорит, что в тот день семь лет назад он расставил сеть в определенном месте, куда он тогда направлялся; что если он найдет ее порванной, то оставит ее, но если целой, то заберет с собой. Король прибывает во дворец и его любезно принимают. Император расспрашивает его о подробностях путешествия, и, услышав странные замечания, сделанные рыцарем, хвалит его как мудрого человека и сообщает королю, что под домом он не имел в виду ничего, кроме плаща; что мост, о котором он говорил, означал слуг, которых следовало послать вперед, чтобы определить глубину воды; а под отцом и матерью короля он подразумевал хлеб и вино, которые следовало взять с собой. Но когда император задумался о значении сети, которая была расставлена семь лет назад, он понял, что его дочь в опасности, и, приказав осмотреть ее покои, обнаружил, что его подозрения подтвердились. Король, обманутый рыцарем и девицей, вернулся в свою страну в позоре.

Глава XXI. — Это история о короле Лире под именем Феодосия, императора Рима. Она уже была приведена из старого английского перевода в рукописи. См. стр. 420.

Глава XXIV. — Антоний издал в Риме закон, что всякий раз, когда в городе случается пожар, часовой должен кричать людям, чтобы они звонили во все колокола и запирали ворота. Один воин желал стать хозяином города и, узнав об этом законе, посоветовался со своими товарищами, как его обойти. Один посоветовал войти в город мирно и провозгласить всеобщий пир, на котором будет использован определенный напиток, который усыпит всех гостей. Стратагема принята, город подожжен, жители уведены, и не осталось ни одного человека, чтобы выполнить указ императора.

Глава XXV. — Некий рыцарь несправедливо обвиняется перед императором, который, обнаружив, что обвинение не может быть поддержано, пытается запутать его сложными вопросами, на которые тот обязан ответить под страхом смерти. Среди них: расстояние от вздоха до сердца? количество фляг соленой воды в море? его глубина? какие профессии самые почетные и самые бедные? и т. д. На все эти вопросы даны удовлетворительные ответы, и рыцарь отпущен с похвалой.

Глава XXVI. — Больной император посылает в чужую страну за врачом Аверроэсом, который излечивает его от болезни. Это вызывает зависть у трех других врачей, и они решают добиться его гибели. С этой целью они обманом внушают ему, что он стал прокаженным, и он с великой скорбью возвращается к императору, чтобы сообщить ему о своем несчастье. Получив все утешение, которое император может ему предложить, он просит позволить ему воспользоваться ванной из козьей крови. С помощью этого средства он восстанавливает здоровье; и император, удивляясь внезапности, с которой тот был поражен, узнает от Аверроэса, что три прокаженных человека его собственной профессии напугали его и тем самым передали свою болезнь. Они немедленно наказываются смертью.

Глава XXVII. — Антоний, император Рима, любит шахматы. Играя однажды в эту игру, он заметил, что когда фигуры были убраны, как обычно, в мешок, король был без разбора смешан с остальными фигурами. Это наводит его на мысль о его смертном состоянии и о том, что он сам в конечном итоге будет смешан с другими в могиле. Он делит свое королевство на три части; одну отдает королю Иерусалима, другую — своим вельможам, а третью — беднякам. Затем он удаляется в Святую землю, чтобы закончить свои дни в мире.

Глава XXX. — Император Аверроэс объявляет турнир и то, что победитель женится на его дочери после его кончины. У Деция, рыцаря, отличившегося в бою, было два маленьких сына. Услышав об объявлении, он однажды утром идет в лес, где очень сладко поет соловей. Он выражает желание узнать значение песни, и старик, внезапно появившийся перед ним, объясняет ее. Птица направила его на турнир, но по пути туда его ждет тяжелое несчастье, которое ему рекомендуется перенести с постоянством и терпением, потому что в конечном итоге его печаль должна смениться радостью. Затем старик исчезает, а соловей улетает. Деций возвращается домой и сообщает жене о приключении. Она советует ему отправиться на турнир вместе с ней и детьми; и не успел он закончить приготовления к путешествию, как его дом и все его имущество сгорают. Не падая духом, он садится на корабль, и по прибытии в страну, куда он направлялся, капитан судна требует плату за проезд. Рыцарь признается в своей нынешней неспособности выполнить требование, но обещает по возвращении с турнира удовлетворить его полностью. Капитан, который тем временем воспылал ненадлежащей страстью к даме, требует ее в качестве заложницы, отказываясь от предложения детей. Бедный рыцарь, не находя выхода, с любовью прощается с женой и уезжает в великой скорби с детьми. Моряк тщетно пытается осуществить свой замысел с дамой и, после того как сопровождал ее в какую-то чужую страну, умирает. Она доведена до великой нищеты и вынуждена просить хлеб от двери к двери. Затем история возвращается к рыцарю, который, продолжая свой путь ко дворцу императора, встречает глубокий водоем, который необходимо было пересечь. Не имея возможности перенести обоих детей вместе, он оставляет одного из них на земле. По возвращении за ребенком лев выпрыгивает из леса, хватает младенца, прежде чем он успел добраться до места, и уносит его. Он тщетно пытается преследовать похитителя и в конце концов возвращается к другому ребенку. Но здесь его снова постигает неудача; медведь схватил его и уносил в соседний лес. Теперь он предается горю и горько восклицает против соловья и ее песни, но решает продолжить путь на турнир. Здесь ему везет больше, и он неоднократно забирает приз. Император оказывает ему великую милость и ставит его во главе своих армий. Прогуливаясь однажды по городу, он находит драгоценный камень трех цветов. Отнеся его гранильщику, он узнает, что обладает великим сокровищем; что камень обладает силой делать владельца полностью счастливым, позволяя ему находить то, что он мог потерять, и превращая его бедность в богатство, а печали — в радость. Вскоре после этого ему приходится набирать войска для службы императору, и в ходе войны двое молодых солдат выдающимся образом отличаются своей доблестью. Когда они однажды вечером сидят за ужином, они расспрашивают друг друга о своих родителях; и из определенных деталей, которые излагаются, их узнает мать, которая случайно присутствует. Это открытие вскоре приводит к обнаружению их отца, которого узнает жена по особой отметине на лбу. Все участники возвращаются в свою страну и счастливо заканчивают свои дни.

Сожжение дома рыцаря и то, как он был лишен своих детей, были заимствованы из романа «Сэр Исумбрас».

Глава XXXI. — В Риме был издан закон, что часовые города должны каждую ночь проверять, что происходит во всех домах, чтобы не совершались частные убийства и не делалось ничего, что могло бы подвергнуть город опасности. Случилось так, что старый рыцарь по имени Иосия женился на молодой и красивой женщине, которая сладостью своего пения привлекала в его дом многих людей, некоторые из которых приходили с целью ухаживать за ней. Среди них были трое молодых людей, которые пользовались большим расположением императора. Каждый из них договорился с женщиной о тайном свидании, за которое она должна была получить двадцать марок. Она раскрывает дело мужу, но, не желая отдавать деньги, убеждает его согласиться на убийство любовников и ограбление их тел. Это совершается, а тела помещаются в погреб. Женщина, помня о новом законе, который был принят, посылает за одним из часовых, который был ее братом, притворяется, что ее муж убил человека в ссоре, и убеждает его за вознаграждение избавиться от трупа. Затем она передает ему первого из молодых людей, которого он кладет в мешок и бросает в море. По возвращении к сестре она притворяется, что идет в погреб за вином, и кричит о помощи. Когда часовой приходит к ней, она говорит ему, что мертвец вернулся. На это он, конечно, выражает большое удивление, но, положив второе тело в свой мешок, привязывает камень к его шее и погружает его в море. Вернувшись еще раз, женщина с дополнительными ухищрениями снова разыгрывает ту же роль. Снова он обманут, и, забирая третье тело, относит его в лес, разводит костер и сжигает его. Во время этой операции ему приходится отлучиться, и тем временем рыцарь верхом на лошади, который ехал на турнир, проезжает мимо и спешивается, чтобы согреться у костра. По возвращении другого рыцаря принимают за мертвеца и с горькими словами бросают в огонь вместе с лошадью. Часовой возвращается к сестре и получает оговоренное вознаграждение. Теперь был поднят крик по поводу пропавших молодых людей. Муж и жена вступают в ссору, и убийство, конечно, обнаруживается.