«Иллюстрации к Шекспиру и древним нравам»

СНОСКИ:

[9] Доктор Джонсон в своем посвящении к работе вышеупомянутой дамы, говоря о Шекспире, пишет: «он жил в эпоху, когда умы его слушателей не были приучены взвешивать вероятности или тщательно исследовать пропорцию между причинами и следствиями. Достаточно было рекомендовать историю тем, что она была далека от обыденной жизни, что ее повороты были часты, а финал патетичен». Как же все это расходится с чувствами, которые следуют далее по поводу нашей пьесы, и как это служит для обозначения глупости и абсурдности наемных посвящений!

[10] Можно вполне усомниться, видел ли Шекспир когда-либо эту историю в том виде, как ее изложил Чинтио. В его время, насколько нам известно сейчас, не было ее английского перевода. Он мог, конечно, видеть французскую версию Габриэля Шаппюи, напечатанную в Париже, 1583 г., 8vo; но несомненно, что его главной моделью для сюжета была старая пьеса «Promos and Cassandra», обстоятельство, неизвестное миссис Ленокс. Все должны признать, что способ спасения жизни заместителя гораздо лучше обыгран Шекспиром, чем Уэтстоуном.

МНОГО ШУМА ИЗ НИЧЕГО.

АКТ I.

Сцена 1. Страница 395.

Входит Леонато....

Это имя отца пострадавшей дамы в новелле Бельфоре, которая, как предполагает мистер Стивенс, послужила сюжетом для пьесы; обстоятельство, которое очень сильно подтверждает справедливость мнения этого джентльмена.

Сцена 1. Страница 396.

Посл. Без признака горечи.

См. будущее примечание к «Укрощению строптивой», акт IV, сцена 1.

Сцена 1. Страница 397.

Беат. Он расклеил свои объявления здесь, в Мессине.

Этот способ выражения допускает немного больше пояснений, чем он уже получил. Практика, к которой он относится, была рассчитана на то, чтобы оповестить публику о любых делах, которые касались ее самой или стороны, чьи объявления были вывешены; и это тем более необходимо указать, поскольку отрывки, которые использовались для объяснения, могли навести читателя на мысль, что вызовы и призовые бои были исключительными объектами этих объявлений. Однако это было не так. В «Treatise against dicing, dauncing, vaine plaies, &c.» Нортбрука, 1579 г., 4to, работе, очень напоминающей тот чрезвычайно любопытный том «Anatomie of abuses» Стаббса, нам говорят, что они имели обыкновение «вывешивать свои объявления на столбах за несколько дней до этого, чтобы увещевать людей стекаться в их театры, дабы они могли тем самым быть лучше обеспечены, а люди подготовлены наполнить их кошельки своими сокровищами». В пьесе «Histriomastix» представлен человек, расклеивающий текстовые объявления о спектаклях; а Уильям Рэнкинс, другой пуританский писатель против пьес, которые он называет «инструментами сатаны», в своем «Mirrour of monsters», 1587 г., 4to, стр. 6, говорит, что «актеры, приклеивая свои объявления в Лондоне, оскверняют улицы своей заразной грязью». Шарлатаны также вывешивали свои объявления. «На этих подмостках также могло быть установлено множество шарлатанов-эмпириков, которые, прибыв в какой-нибудь провинциальный город, расклеивают свои ужасные объявления на рыночной площади и наполняют бумагу такими ужасными названиями болезней, как будто каждая болезнь — это дьявол, и что они могут заклинаниями изгнать их из любого города по своему желанию». Деккер, «Villanies discovered by lanthorne and candle-light, &c.», 1616 г., 4to, знак H. Далее, в «Tales and quick answeres», напечатанных Бертелетом, b. l. n. d. 4to, человек, потерявший свой кошелек в Лондоне, «расклеил объявления в разных местах, что если какой-либо горожанин нашел кошелек и принесет его ему, то получит вознаграждение за свои труды. Джентльмен из Темпла написал под одним из объявлений, как человек должен прийти в его комнаты, и указал, где». Из очень редкого маленького произведения под названием «Questions of profitable and pleasant concernings talked of by two olde seniors, &c.», 1594 г., 4to, видно, что собор Святого Павла был местом, где эти объявления или реклама вывешивались. Томас Нэш в своем «Pierce Pennilesse his supplication to the divell», 1595 г., 4to, знак E, говорит о «людях без хозяев, которые вывешивают свои объявления у Павла о найме на службу, и таких, что наклеивают свои бумаги на каждом столбе, для школ арифметики и письма»: мы можем, следовательно, предположить, что некоторые из прогулочных мест вокруг собора Святого Павла тогда напоминали нынешнюю Королевскую биржу в отношении дел, которые там велись; и, действительно, из многих намеков в наших старых пьесах видно, что это было местом сбора как праздных, так и занятых людей. Фраза «вывешивать объявления» сохранялась долгое время после времен Шекспира и используется в переводе Светония, опубликованном в 1677 г., 8vo, стр. 227.

Сцена 1. Страница 399.

Беат. ...вызвал его на состязание в стрельбе из птичьего лука.

В качестве дальнейшей иллюстрации этого вида стрелы были собраны следующие изображения. Очень проницательный современный редактор «Christ's kirk on the green» короля Якова заявил, что строка «the bolt flew o'er the bire» — это метафора молнии, летящей над коровником!

Сцена 1. Страница 412.

Бене. Докажи, что я когда-либо терял больше крови из-за любви и т. д.

В этой речи есть скрытый намек, который не допускает особого объяснения. Развратники воображают, что вино восполняет потерю жизненных сил. «Любовь» здесь используется в самом худшем смысле, и все это крайне грубо и непристойно.

АКТ II.

Сцена 1. Страница 429.

Беат. ...что я почерпнула свой добрый ум из «Ста веселых сказок».

Из-за прискорбной утраты этих «Веселых сказок» возникло сомнение, откуда они были переведены, поскольку довольно ясно, что изначально они были написаны не на английском языке. По этому случаю были приведены два авторитета: «Cent nouvelles nouvelles» и «Декамерон» Боккаччо.

Мистер Стивенс является сторонником первого из них и ссылается на их издание, упомянутое Эймсом. Это, как следует полагать, и есть «Сто веселых сказок», упомянутые в статье о Джеймсе Робертсе. Против этого мнения возразил мистер Ритсон на том основании, что многие из сказок в «Cent nouvelles nouvelles» — «очень трагические, и ни одна из них не предназначена для того, чтобы наделить даму добрым умом». Теперь оказывается, что из этих ста историй только пять являются трагическими, а именно новеллы 32, 47, 55, 56 и 98. В старых изданиях они озаглавлены «Comptes plaisans et recreatiz pour deviser en toutes compaignies» и «Moult plaisans á raconter par maniere de joyeuseté».

У мистера Рида «мало сомнений в том, что «Декамерон» Боккаччо был книгой, на которую здесь намекают». Если цитата этого джентльмена из «Civile conversation» Гуаццо, 1586 г., призвана установить существование вышеупомянутого произведения в английском облачении, она, безусловно, не достигает цели; потому что это не более чем перевод автора, который говорит об оригинальном «Декамероне». Но есть более веское возражение против мнения мистера Рида, которое заключается в том, что первый полный английский перевод новелл Боккаччо был опубликован только в 1620 году, уже после смерти Шекспира. В посвящении действительно говорится, что многие из сказок были давно опубликованы; но это может намекать на те, что появились в «Palace of pleasure» Пейнтера или в каком-то другом подобном произведении, не сохранившемся до наших дней. Есть также две или три новеллы Боккаччо в «Newes out of purgatory» Тарлтона, на которые можно было бы намекнуть в вышеупомянутом посвящении, если произведение, которое сейчас остается под датой 1630 г., действительно было напечатано в 1589 г., как можно подозревать из лицензии, выданной Томасу Габбину. По-видимому, была какая-то ранняя попытка опубликовать «Декамерон» на английском языке, но он был «отозван по приказу моего лорда Кентерберийского». См. примечание мистера Стивенса, предпосланное к «Двум веронцам». Однако есть примечательный факт, который заслуживает упоминания в этом месте, а именно: в прологе к «Novelle» Саккетти, написанном около 1360 года, оказывается, что новеллы Боккаччо были тогда переведены на английский язык, ни единого следа которого в другом месте проследить невозможно.

Третье произведение, которое может показаться имеющим некоторое право заявить о своих претензиях по данному случаю, — это «Cento novelle antiche», которое могло быть переведено до или во времена Шекспира, поскольку в примечании к истории «Двенадцатой ночи» уже было показано, что он, вероятно, видел 13-ю новеллу в этом сборнике. Также стоит упомянуть, что Нэш в своем «Pappe with an hatchet» говорит о книге, которая тогда выходила под названием «Сто веселых сказок», в которой Мартин Марпрелат, т. е. Джон Пенри, и его друзья должны были быть высмеяны.

В целом, доказательства, по-видимому, перевешивают в пользу «Cent nouvelles nouvelles». Поскольку большая часть этого произведения состоит из веселых историй, нет никакой неуместности в том, чтобы называть его «Сто веселых сказок»; термин «сто» является частью оригинального названия, а эпитет «веселые», по всей вероятности, — добавление с целью обозначения общего качества историй. «Декамерон» Боккаччо, который содержит больше трагических сюжетов, чем другое, в английском переводе называется «Сто ПРИЯТНЫХ новелл».

Чем бы ни были на самом деле «Сто веселых сказок», мы находим их существовавшими еще в 1659 году, и их полная утрата для нынешнего века могла быть вызвана опустошением во время Великого лондонского пожара.

Scene 1. Page 432.

Bene. Come, will you go with me?

Claud. Whither?

Bene. Even to the next willow, about your own business, Count. What

fashion will you wear the garland of?

У тех, кого бросили в любви, был обычай носить ивовые венки. Это дерево, возможно, было выбрано как символ печали из стиха 137-го псалма: «На вербах посреди его повесили мы арфы наши»; или же из совпадения между плакучей ивой и падающими слезами. Была названа и другая причина. Древние полагали, что Agnus castus или vitex способствует целомудрию, «и ива, будучи во многом схожей природы», говорит старый писатель, «до сих пор существует обычай, что тот, кто лишен своей любви, должен носить ивовый венок». «Speculum mundi» Свана, гл. 6, разд. 4, изд. 1635 г. Бона, сестра короля Франции, получив известие о браке Эдуарда IV с Элизабет Грей, восклицает: «В надежде, что он скоро станет вдовцом, я надену ивовый венок ради него». См. «Генрих VI», часть III, и ивовую песню Дездемоны в «Отелло», акт IV. Еще две баллады подобного рода можно найти в «Select ayres» Плейфорда, 1659 г., фолио, стр. 19, 21.

Сцена 1. Страница 438.

Беат. Вежлив, как апельсин, и что-то в этом ревнивом цвете.

Это чтение старой копии было благоразумно предпочтено «a jealous complexion». Желтый — эпитет, часто применяемый к ревности старыми писателями. В «Виндзорских насмешницах» Ним говорит, что он заразит Форда желтизной. Шекспир чаще называет ее «зеленоглазой».

Сцена 3. Страница 447.

Бене. ...теперь он будет лежать десять ночей без сна, вырезая фасон нового дублета.

Гравюра у Борда, изображающая англичанина с парой ножниц, по-видимому, была заимствована с какой-то итальянской или другой иностранной картины, высмеивающей глупость наших соотечественников. Кориат в своих «Crudities», стр. 260, делает такое замечание: «мы носим более фантастические фасоны, чем любая нация под солнцем, за исключением французов; что дало повод как венецианцам, так и другим итальянцам заклеймить англичанина заметным знаком легкомыслия, изображая его совершенно нагим с парой ножниц в руке, делающим свой фасон одежды согласно тщетному изобретению своей больной головы, а не ради благопристойности и приличия». Пёрчас в своем «Pilgrim», 1619 г., 8vo, говорит о «нагом человеке с ножницами в одной руке и тканью в другой» как об общем символе моды. Можно было бы привести много других намеков на такую фигуру, но она не была свойственна только англичанам. В «La geographie Françoise» П. Дю Валя д'Абвиля, 1663 г., 12mo, автор, говоря о непостоянстве французов в одежде, добавляет: «dans la peinture des nations on met pres de luy le cizeau».

Непостоянство наших соотечественников в вопросах одежды описано в следующих стихах из «Courte of vertue» Джона Халле, 1565 г., 12mo.

"As fast as God's word one synne doth blame

They devyse other as yll as the same,

And this varietie of Englyshe folke,

Dothe cause all wyse people us for to mocke.

For all discrete nations under the sonne,

Do use at thys day as they fyrst begonne:

And never doo change, but styll do frequent,

Theyr old guyse, what ever fond folkes do invent.

But we here in England lyke fooles and apes,

Do by our vayne fangles deserve mocks and japes,

For all kynde of countreys dooe us deryde,

In no constant custome sythe we abyde

For we never knowe howe in our aray,

We may in fyrme fashion stedfastly stay."

Рендл Холм жаловался, что в его время (1680) англичане были так же изменчивы в своей одежде, как луна, «в каковом отношении», говорит он, «мы называемся обезьянами французов, подражая им во всех их фантастических придуманных фасонах нарядов». «Acad. of armory», книга iii, гл. 5.

Сцена 3. Страница 452.

Клод. Крадись, крадись, птица сидит.

Уже было показано, что «крадущийся бык» был так же обычен, как «крадущаяся лошадь». Иногда его использовали для приманивания куропаток в туннельную сеть или сетчатую клетку в форме бочки с дверцами. Процесс подробно описан с гравюрой в «Ornithology» Уиллоби, 1678 г., фолио, стр. 34, где также дается описание крадущейся лошади, быка, оленя и т. д.

Хауэл в своем «Vocabulary», разд. xxxv, по-видимому, принял бочку или сеть, в которую загоняли птиц, за самого крадущегося быка. Иногда, как при охоте на волка, для крадущегося охотника использовали искусственный куст и деревянный щит. См. Кламоргон, «Chasse du loup», 1595 г., 4to, стр. 29.

Сцена 3. Страница 455.

Леон. Она разорвала письмо на тысячу полпенни.

Мистер Теобальд объясняет это как «на тысячу кусков одинакового размера», как будто Беатриче разорвала письмо по линейке и циркулю. Мистер Стивенс более правильно предполагает, что полпенни означают «маленькие кусочки»; но его примечание было бы менее несовершенным, если бы он добавил, что полпенни Елизаветы были серебряными и размером с современный серебряный пенни.

АКТ III.

Сцена 1. Страница 469.

Д. Педро. ...маленький палач не смеет стрелять в него.

Доктор Фармер проиллюстрировал этот термин, процитировав отрывок из «Аркадии» Сидни; но он опустил предыдущее описание, в котором Купидон превращается в странного старого монстра, сидящего на виселице с лавровым венком в одной руке и кошельком с деньгами в другой, как будто он хочет убедить людей этими соблазнами повеситься. Вполне возможно, что это мог быть прототип Шекспира; в противном случае мы предположили бы, что он назвал Купидона палачом метафорически, из-за средства, иногда принимаемого отчаявшимися влюбленными.

Сцена 4. Страница 488.

Марг. Хлопни нам «Light o'love».

Когда Маргарет добавляет, что эта мелодия «идет без припева», она не имеет в виду, что к ней никогда не было слов, а лишь то, что ей не хватало очень распространенного дополнения к балладам того времени. Само название может быть проиллюстрировано следующим отрывком из «The glasse of man's follie», 1615 г., 4to. «Есть богатые хозяйки и хорошие домохозяйки, которые не используют крахмал, а только чистую воду: их белье белое, и они выглядят более по-христиански в маленьких брыжах, чем «Light of love» выглядит в своих больших накрахмаленных брыжах, как бы высоко она ни смотрела, с веками набок». Это анонимное произведение написано во многом в манере «Anatomie of abuses» Стаббса и с той же целью.

АКТ IV.

Сцена 1. Страница 510.

Bene. Tarry, sweet Beatrice.

Beat. I am gone, though I am here. There is no love in you—Nay,

I pray you let me go.

Хотя три объяснения уже были предложены, есть место для дальнейших предположений. Из последних слов Беатриче ясно, что Бенедикт остановил ее от ухода. Поэтому она может намереваться сказать, что, несмотря на то, что ее удерживают силой, она в действительности отсутствует; ее сердце больше не принадлежит Бенедикту.

АКТ V.

Сцена 1. Страница 524.

Леон. Его май юности и расцвет цветущей силы.

Намек на эти строки в старых календарях, которые описывают состояние человека:

"As in the month of Maye all thyng is in myght

So at xxx yeres man is in chyef lykyng.

Pleasaunt and lusty, to every mannes syght

In beaute and strength, to women pleasyng."

В «Notbrowne mayde» у нас есть выражение «lusty May». Ред. Капелла, стр. 6. Роджер Асхэм, говоря о молодых людях, говорит: «Не помогает видеть их хорошо обученными в юные годы, а потом, когда они приходят к похоти и юношеским дням, давать им лицензию жить, как они сами пожелают». «Scholemaster», 1571 г., л. 13. См. предыдущее примечание на стр. 45.

Сцена 1. Страница 529.

Клод. Если он [сердит], он знает, как повернуть свой пояс.

Остроумное примечание мистера Холта Уайта может быть подтверждено следующим отрывком из «Survey of Cornwall» Кэрью, 1602 г., 4to, стр. 76: автор говорит о борьбе. «Это также имеет свои законы: брать захват только выше пояса, носить пояс, за который можно брать захват, делать три рывка для испытания мастерства и т. д.»

Сцена 4. Страница 554.

Бене. Принц, ты грустен; заведи себе жену, заведи себе жену; нет посоха более почтенного, чем тот, что с роговым наконечником.

В этом сравнении принц — это посох, и вопрос в том, о каком именно посохе здесь идет речь. Господа Стивенс, Рид и Мэлоун полагают, что это посох, использовавшийся в древнем судебном поединке; однако он вряд ли заслуживает того, чтобы называться «преподобным». Напротив, поскольку сражающиеся принадлежали к низшим классам, которым не разрешалось использовать клинковое оружие, а высшие сословия обычно решали дела с помощью наемных бойцов, трудно утверждать, что такой посох достоин особого почтения. Поэтому возможно, что Шекспир, чьи аллюзии на стрельбу из лука встречаются почти так же часто, как и на супружескую неверность, мог иметь в виду «лучный посох», который обычно снабжался роговым наконечником с каждого конца, чтобы сделать выемку для тетивы, которая не изнашивалась бы, а заодно укрепить лук и предотвратить поломку его концов. Столь же вероятно, что имелись в виду трости или посохи, которыми пользовались пожилые люди; их часто увенчивали или снабжали наконечником из рога, а иногда и из янтаря. По-видимому, они подражали костылям, или «потенсам», как их называли, которыми пользовались монахи, заимствовавшим их от знаменитого тау святого Антония. Так, в «Кентерберийских рассказах» Сомнур описывает одного из своих монахов как имеющего «суму и посох с наконечником», и добавляет, что

«У его товарища был посох с роговым наконечником».

В этих случаях эпитет «преподобный» гораздо более уместен, чем в других.

Миссис Ленокс, полагая — с той же неточностью, что проявилась в ее критике «Меры за меру», — что Шекспир заимствовал сюжет у Ариосто, переходит к порицанию его за «бедность изобретательности, отсутствие суждения и нелепые выдумки», выводя все свои рассуждения из ложных предпосылок. Это, безусловно, плохой метод иллюстрирования Шекспира.

СОН В ЛЕТНЮЮ НОЧЬ.

АКТ I.

Сцена 1. Стр. 6.

Эгей. Счастлив будь Тесей, наш прославленный герцог.

На самом деле это не «неверное применение современного титула», как полагал мистер Стивенс, а законное использование слова в его первоначальном латинском значении «вождь»; так оно часто используется и в Библии. Не таков приведенный пример с «шерифами провинций», которого можно было бы избежать в наших печатных библиях. Уиклиф совершенно справедливо использовал слово «префекты». Шекспир мог встретить «герцога Тесея» в «Книге о Трое» или в «Посланиях Овидия» Тёрбервиля. См. аргументацию к посланию Федры к Ипполиту.

Сцена 1. Стр. 9.

The. You can endure the livery of a nun,

For aye to be in shady cloister mew'd.

Угроза сделать монахиню из бедной Гермии — такой же причудливый анахронизм, как и любой другой у Шекспира.

Сцена 1. Стр. 13.

Лизандр. Делая его мимолетным, как звук.

Во времена Шекспира слова «momentany» и «momentary» использовались без разбора. Первое соответствует французскому «momentaine».

АКТ II.

Сцена 1. Стр. 30.

Fai. And I serve the fairy queen,

To dew her orbs upon the green.

Мистер Стивенс в своем удачном и изящном замечании в конце примечания к последней строке допустил небольшую ошибку, заменив Пака на фею. Когда девицы в старину собирали майскую росу с травы, которую они использовали для улучшения цвета лица, они оставляли нетронутой ту, что замечали на «кольцах фей», опасаясь, что феи в отместку разрушат их красоту. Также не считалось безопасным ступать ногой внутрь этих колец, чтобы не подвергнуться власти фей.

Сцена 1. Стр. 32.

Пак. Но они ссорятся.

Доктор Джонсон совершенно справедливо заметил, что «square» здесь означает «ссориться». Исследуя причину, мы должны предварительно принять как должное, что наш глагол «to quarrel» происходит от французского «quereller», или, возможно, оба — из общего источника, латинского «querela». Блэкстон заметил, что стекольщики используют слова «square» и «quarrel» как синонимы для обозначения оконного стекла, и он мог бы добавить — и для инструмента, которым его режут. Это, говорит он, несколько причудливо; но если бы он знал причину, он, возможно, был бы склонен отказаться от своего мнения, по крайней мере в данном случае. Инструмент стекольщика — это алмаз, обычно ограненный в такую квадратную форму, как предполагаемые «бубны» на французских и английских картах, в первых из которых он до сих пор правильно называется «carreau», от своего первоисточника. Это была квадратная железная головка стрелы, использовавшейся для арбалета. По-английски она называлась «quarrel», и отсюда стекольный алмаз и оконное стекло получили свои названия «square» и «quarrel». Теперь мы можем предположить, не слишком натягивая, что эти слова, будучи явно синонимами в одном смысле, стали таковыми в другом в результате искажения; и что глагол «to square», который правильно и метафорически даже в наше время означает «соглашаться» или «соответствовать», был небрежно и невежественно вырван из своего истинного смысла и в результате частого употребления стал законным словом. Французы избежали этой ошибки и для выражения значения, очень похожего на «ссориться» или «спорить», используют слово «contrecarrer».

Сцена 1. Стр. 37.

Puck. The wisest aunt telling the saddest tale,

Sometime for three-foot stool mistaketh me;

Then slip I from her bum, down-topples she.

Знаменитая герцогиня Ньюкасл в поэме с некоторой фантазией, озаглавленной «Королева фей», делает Пака, или хобгоблина, шутом королевы фей и намекает на вышеупомянутую проделку в следующих строках:

"The goodwife sad squats down upon a stool,

Not at all thinking it was Hob the fool,

And frowning sits, then Hob gives her a slip,

And down she falls, whereby she hurts her hip."

Вышеупомянутая дама — это жена фермера, которая бранилась, потому что не могла достать масла или сыра, а Пак приподнимал гузки кур, чтобы они не неслись слишком быстро.

Что касается слова «aunt» (тетка), то оно обычно возводится к французскому «tante»; но первоначальный нормандский термин — «ante». См. примеры в «Suppl. ad Ducang.» Карпантье, ст. «avuncula». Так, автор старого и превосходного фарса «Мастер Патлен»,

«Ваша прекрасная тетушка, умерла ли она?»

Сцена 2. Стр. 39.

Входят Оберон и Титания.

Замечание мистера Тирвитта о том, что Плутон и Прозерпина Чосера были истинными прародителями Оберона и Титании, может быть совершенно верным; но имя Оберона как короля фей должно было быть чрезвычайно хорошо известно из романа «Юон Бордоский», в котором этот Оберон играет весьма заметную роль.

Сцена 2. Стр. 41.

Tita. Met we on hill, in dale, forest or mead,

By paved fountain.

Мильтон, несомненно, помнил эти строки, когда писал,

"To hill or valley, fountain or fresh shade."

Par. lost, b. v. l. 203.

Сцена 2. Стр. 41.

Титания. Танцевать наши хороводы под свист ветра.

Аллюзия на то, что сельские жители называют «кольцами фей», которые, как они полагают, являются следами танцев этих крошечных существ.

Сцена 2. Стр. 43.

Титания. Девятимужняя морриска заполнена грязью.

Эта игра иногда называлась «девятимужние меррилы», от «merelles» или «mereaux», древнего французского слова для жетонов или счетчиков, с помощью которых в нее играли. Другой термин, «моррис», вероятно, является искажением, вызванным своего рода танцем, который в ходе игры исполняли счетчики. Во французской игре «merelles» у каждой стороны было только три счетчика, которые нужно было расставить в ряд, чтобы выиграть игру. По-видимому, это был «Tremerel», упомянутый в старом фаблио. См. Ле Гран, «Fabliaux et contes», том ii, стр. 208.

Доктор Хайд полагает, что моррис или меррилс были известны в то время, когда норманны продолжали владеть Англией, и что название впоследствии было искажено в «three mens morals» или «nine mens morals». Если это правда, то превращение «morals» в «morris», термин, столь привычный для сельских жителей, было чрезвычайно естественным. Доктор добавляет, что ее также называли «nine-penny», или «nine-pin miracle», «three-penny morris», «five-penny morris», «nine-penny morris», или «three-pin», «five-pin» и «nine-pin morris», все это искажения «three-pin» и т. д. «merels». Хайд, «Hist. Nerdiludii», стр. 202.

Сцена 2. Стр. 44.

Титания. Человеческие смертные нуждаются здесь в своей зиме.

В споре относительно бессмертия фей остроумный и решительный ответ мистера Ритсона в его «Quip modest» должен был быть представлен во всех отношениях. Несколькими страницами далее Титания явно намекает на бессмертие фей, когда, говоря о матери подкидыша, она произносит: «но она, будучи смертной, из-за того мальчика умерла». Система фей Спенсера и его родословная были аллегорическими, изобретенными им самим и не совпадающими с народными суевериями на этот счет. «Человеческие смертные» — это просто плеоназм, и он не противопоставляется «феям-смертным», согласно мистеру Стивенсу, ни «человеческим бессмертным», согласно Ритсону; это просто язык феи, говорящей о людях.

Посмертная заметка мистера Стивенса не способствовала усилению его прежних аргументов, поскольку упомянутые в ней авторы, строго говоря, намекают не на тот вид фей, о котором идет речь, а на духов, дьяволов и ангелов. Шекспир, однако, безусловно, был бы в большей степени под влиянием общественного мнения, чем мечтаний казуистов. Существует любопытный пример природы фей, согласно верованиям более древних времен, в романе «Ланселот Озерный». «En celui temps» (автор говорит о днях короля Артура) «estoient appellees faees toutes selles qui sentremettoient denchantemens et de charmes, et moult en estoit pour lors principalement en la Grande Bretaigne, et savoient la force et la vertu des paroles, des pierres, et des herbes, parquoy elles estoient tenues en jeunesse et en beaulte, et en grandes richesses comme elles devisoient». Эта вечная молодость и красота не могут быть отделены от состояния бессмертия. Также нетрудно было бы опровергнуть мнения тех, кто отстаивал смертность дьяволов, с помощью авторитетов, столь же веских, как и их собственные. Вышеупомянутый интересный роман предоставит по крайней мере один, который может оказаться небесполезным. Говоря о рождении пророка и чародея Мерлина, он сообщает нам, что его мать не соглашалась на объятия любого человека, который был бы видим; и поэтому было каким-то образом предписано, чтобы дьявол стал ее возлюбленным. Когда он приблизился к ней, говоря словами романа, «la damoiselle le tasta et sentit quil avoit le corps moult bien fait; non pourtant les dyables n'ont ne corps ne membres que l'en puisse veoir ne toucher, car spirituelle chose ne peut estre touchée, et tous diables sont choses spirituelles». Плодом этой любви был Мерлин; но он, будучи рожденным от женщины, был лишь полудьяволом и подлежал смертности. Девица, в которую он влюбился, убедила его раскрыть ей некоторые из своих магических искусств, с помощью которых она обманула его и сохранила свою целомудренность, погружая его в глубокий сон всякий раз, когда он домогался ее. Роман добавляет: «si le decevoit ainsi pource qu'il estoit mortel; mais s'il eust este du tout dyable, elle ne l'eust peu decepvoir; car ung dyable ne peut dormir».

Сцена 2. Стр. 45.

Tita. Therefore the moon, the governess of floods,

Pale in her anger, washes all the air,

That rheumatic diseases do abound.

Так, в «Наставлении для здоровья магистратов и студентов» Ньютона, 1574, 12-й формат, нам говорят, что «луна — владычица влаги»; а в «Гамлете», акт I, сцена 1, ее называют «влажной звездой». В «De propriet. rerum» Варфоломея, в редакции Бэтмена, кн. 8, гл. 29, луна описывается как «мать всех гуморов, служительница и владычица моря». Но в прологе Лидгейта к его «Истории Фив» есть две строки, которым Шекспир, по-видимому, близко подражал;

"Of Lucina the moone, moist and pale,

That many showre fro heaven made availe."

Такой же способ выражения встречается в «Curtaine drawer of the world» Паркса, 1612, 4-й формат, стр. 48: «часовые сезона, назначенные следить за королевой потоков, как она одалживает свой заимствованный свет». Эта книга заслуживает внимания из-за здравого смысла, который она содержит, и достоинств некоторых случайных поэтических произведений.

Сцена 2. Стр. 50.

Obe. I do but beg a little changeling boy

To be my henchman.

Из всех мнений относительно происхождения этого слова можно поддержать только мнение сэра Уильяма Спелмана. Если бы вместо того, чтобы производить его от немецкого, он указал, что оно пришло к нам через саксонское «Henᵹeꞅꞇ», лошадь, его информация была бы более точной. Хотя в более современные времена пажи или «henchmen» могли ходить пешком, совершенно очевидно, что изначально они были всадниками, согласно термину. Так, в «Цветке и листе» Чосера:

"And every knight had after him riding

Three henshmen, on him awaiting."

Если бы старая орфография «henxmen» не была к несчастью нарушена, мы бы не услышали никаких догадок о «haunch» (бедро) и «haunch-men».

Сцена 2. Стр. 58.

Входят Деметрий, Елена, следующая за ним.

Как бы дерзко и непристойно ни казалось современным читателям поведение Елены, преследующей Деметрия, такие примеры очень часты в старых рыцарских романах, в которых Шекспир, несомненно, был хорошо начитан. Прекрасная баллада о «Nut-brown maid» могла быть более непосредственно в его памяти, многие части этой сцены имеют с ней очень сильное сходство.

Сцена 2. Стр. 61.

Елена. Я последую за тобой и превращу ад в рай.

Подражание Мильтону:

"The mind is its own place, and in itself

Can make a heav'n of hell, a hell of heaven."

Par. lost, b. i. l. 254.

Сцена 2. Стр. 62.

Оберон. Весь укрытый пышной жимолостью.

См. то, что уже было сказано об этом слове на стр. 8; значение такое же, как и там. Конъектура Теобальда из «luscious» была, вероятно, в соответствии с тем отрывком; а печатники старых изданий, не понимая значения «lush», которое даже в их время было устаревшим словом, невежественно, а также неблагозвучно, заменили его на «luscious».

Сцена 3. Стр. 68.

Her. ... in human modesty

Such separation, as, may well be said,

Becomes a virtuous bachelor and a maid.

То есть «пусть будет такое разделение» и т. д. Запятая должна быть поставлена после «modesty».

АКТ III.

Сцена 1. Стр. 77.

Квинс. Когда произнесешь свою речь, войди в этот кустарник.

Предполагается, что «brake» в данном случае не может означать большой участок земли, заросший утесником, а лишь куст боярышника или «уборную», как ее уже назвал Квинс.

Сцена 1. Стр. 83.

Боттом. Нет, я могу и поиздеваться, если придется.

Снова в «Ромео и Джульетте», акт IV, сцена 5:

"1. Mus. What will you give us?

Pet. No money, on my faith; but the gleek."

По этому поводу см. посмертную заметку мистера Стивенса в последнем издании мистера Рида.

Мистер Поуп справедливо заметил, что «to gleek» — это насмехаться. В некоторых примечаниях к этому слову предполагалось, что оно связано с карточной игрой «gleek»; но не было учтено, что саксонский язык предоставил термин «Glɩᵹ», «ludibrium», и, несомненно, соответствующий глагол. Так, «glee» означает веселье и шутливость; а «gleeman» или «gligman» — менестрель или шут. Поэтому «gleek» использовалось для выражения более сильного вида шутки, насмешки. Не похоже, чтобы фраза «to give the gleek» когда-либо вводилась в вышеупомянутой игре, которая была заимствована нами у французов и происходила из оригинала, имевшего совсем иное значение, чем рассматриваемое слово.

Сцена 1. Стр. 84.

Титания. И зажечь их от огненных глаз светлячков.

Возражение доктора Джонсона против слова «глаза» было очень искусно устранено мистером Монком Мейсоном; но этот джентльмен, по-видимому, неверно истолковал значение самого подходящего эпитета Шекспира «ineffectual» (бессильный) в отрывке из «Гамлета». Огонь светлячка был бессилен только с приближением утра, подобно тому как свет свечи был бы бессилен в полдень.

Сцена 1. Стр. 88.

Оберон. Какое ночное веселье сейчас в этой заколдованной роще?

Мистер Стивенс правильно объяснил «night-rule». «Rule» в этом слове имеет то же значение, что и в рождественском «lord of misrule», и является искажением «revel», ранее писавшегося «reuel».

Сцена 2. Стр. 89.

Пак. Ослиную голову я приладил к его голове.

Рецепт того, как сделать человека похожим на осла, уже приведенный в предыдущем примечании, должен уступить место следующему из «Discoverie of witchcraft» Скота, кн. 13, гл. xix: «Отрежьте голову лошади или осла (прежде чем они умрут), иначе их сила или крепость будет менее эффективной, и сделайте глиняный сосуд подходящей вместимости, чтобы вместить ее, и пусть он будет наполнен их маслом и жиром; плотно накройте его и замажьте глиной: пусть он кипит на слабом огне три дня непрерывно, чтобы сваренное мясо могло превратиться в масло, так чтобы были видны голые кости: разотрите волосы в порошок и смешайте их с маслом; и помажьте головы стоящих рядом, и они будут казаться имеющими головы лошадей или ослов».

Сцена 2. Стр. 95.

Оберон. Она вся больна любовью и бледна лицом.

Мистер Стивенс выводит это слово из итальянского «cara»; но оно происходит от старофранцузского «chere», лицо. Лидгейт заканчивает пролог к своей «Истории Фив» этими строками:

"And as I coud, with a pale cheare,

My tale I gan anone, as ye shall heare."

Сцена 2. Стр. 103.

Hel. So with two seeming bodies, but one heart;

Two of the first, like coats in heraldry,

Due but to one, and crowned with one crest.

Можно усомниться, правильно ли объяснен этот отрывок и не приписали ли комментаторы Шекспиру больше мастерства в геральдике, чем он действительно обладал, или, по крайней мере, чем он намеревался продемонстрировать в данном случае. Елена говорит: «у нас было два кажущихся тела, но только одно сердце». Затем она иллюстрирует свое положение сравнением — «у нас было два первых», т. е. тела, «подобно двойным гербам в геральдике, которые принадлежат мужу и жене как одному лицу, но которые, подобно нашему единому сердцу, имеют только один гребень».

Сцена 2. Стр. 112.

Puck. And yonder shines Aurora's harbinger,

At whose approach, ghosts, wandering here and there,

Troop home to church-yards.

Предвестник Авроры — Люцифер, утренняя звезда.

"Now the bright morning star, day's harbinger,

Comes dancing from the East——"[11]

Существовало народное поверье, что призраки удаляются с наступлением дня. Так, дух отца Гамлета восклицает,

«Но тише, мне кажется, я чую утренний воздух».

Для дальнейшей иллюстрации см. последующее примечание к «Гамлету», акт I, сцена 1.

Сцена 2. Стр. 117.

Елена. И сон, что иногда закрывает око печали.

Снова в «Макбете»:

«Сон, что связывает распутанную пряжу забот».

АКТ V.

Сцена 1. Стр. 145.

Philost. ... I have heard it over,

And it is nothing, nothing in the world;

Unless you can find sport in their intents,

Extremely stretch'd, and conn'd with cruel pain,

To do you service.

Доктор Джонсон подозревает, что строка утеряна, так как он «не знает, что значит растягивать и изучать намерение»; но, конечно, не намерения растягиваются и изучаются, а пьеса, о которой говорит Филострат. Если бы строка

«Если вы не можете найти развлечение и т. д.»

была напечатана в скобках, все было бы правильно. Мистер Стивенс, не заметив этого, попытался вырвать из слова «intents» его прямое и обычное значение и без необходимости превратил бы его в «внимание», которое, несомненно, могло бы быть «растянуто», но не могло быть «изучено».

Сцена 1. Стр. 148.

Филострат. Пролог готов.

Мы заимствовали это значение слова (готовый) из французского «adressé».

Сцена 1. Стр. 157.

Луна. Этот фонарь представляет рогатую луну.

Но почему «рогатую»? Он явно ссылается на материалы, из которых был сделан фонарь.

Сцена 2. Стр. 168.

Пак. Упряжкой тройной Гекаты.

Под этой упряжкой подразумевается колесница луны, которую, как говорят, влекут две лошади, одна черная, другая белая. Вероятно, Шекспир мог проконсультироваться с каким-нибудь переводом «Генеалогии богов» Боккаччо, который, как уже отмечалось, по-видимому, время от времени снабжал его мифологической информацией. Поскольку это первый раз, когда мы встречаем имя Гекаты у нашего автора, уместно заметить ошибку, которую он совершил, сделав его словом из двух слогов, что он сделал в нескольких других местах, хотя в одном (а именно в I части «Генриха Шестого», если он написал эту пьесу) оно правильно сделано трехсложным:

"I speak not to that railing Hĕcătē."

Act III. Scene 2.

Его современники обычно произносили его правильно. Так, Спенсер в «Королеве фей»,

"As Hĕcătē, in whose almighty hand."

B. vii. Canto 6.

Бен Джонсон, конечно, всегда был точен. Мистер Мэлоун отмечает в примечании к «Макбету», акт III, сцена 5, что Марло, хотя и был ученым, использовал слово «Геката» как двусложное. Можно добавить, что Миддлтон и Голдинг сделали то же самое; последний в своем переводе Овидия, книга vii, использовал его обоими способами.

Сцена 2. Стр. 168.

Puck. I am sent with broom before,

To sweep the dust behind the door.

В подтверждение замечания доктора Джонсона о том, что феи любят чистоту, будут процитированы две другие поэмы. Первая — «Королева фей», напечатанная в «Ancient Ballads» Перси, iii, 207, изд. 1775 г.

"But if the house be swept,

And from uncleanness kept,

We praise the household maid," &c.

Другая — «Прощание фей» епископа Корбета, также напечатанная в сборнике Перси, iii, 210, из его «Poetica stromata», 1648, 18-й формат. Она также есть в предыдущем издании стихов епископа, 1647, 18-й формат.

"Farewell rewards and fairies!

Good housewives now may say;

For now foule sluts in dairies

Doe fare as well as they:

And though they sweepe their hearths no less

Than mayds were wont to doe,

Yet who of late for cleanliness

Finds sixepence in her shoe?"

Сцена 2. Стр. 170.

Obe. To the best bride bed will we,

Which by us shall blessed be.

Мистер Стивенс отмечает, что церемония благословения постели соблюдалась на свадьбе принцессы. Она использовалась на всех свадьбах. Это была форма, скопированная из «Руководства для использования в Солсбери». «Nocte vero sequente cum sponsus et sponsa ad lectum pervenerint, accedat sacerdos et benedicat thalamum, dicens: Benedic, Domine, thalamum istum et omnes habitantes in eo; ut in tua pace consistant, et in tua voluntate permaneant: et in amore tuo vivant et senescant et multiplicentur in longitudine dierum. Per Dominum.—Item benedictio super lectum. Benedic, Domine, hoc cubiculum, respice, quinon dormis neque dormitas. Qui custodis Israel, custodi famulos tuos in hoc lecto quiescentes ab omnibus fantasmaticis demonum illusionibus: custodi eos vigilantes ut in preceptis tuis meditentur dormientes, et te per soporem sentiant: ut hic et ubique defensionis tuæ muniantur auxilio. Per Dominum.—Deinde fiat benedictio super eos in lecto tantum cum Oremus. Benedicat Deus corpora vestra et animas vestras; et det super vos benedictionem sicut benedixit Abraham, Isaac, et Jacob, Amen.—His peractis aspergat eos aqua benedicta, et sic discedat et dimittat eos in pace». Мы можем заметить по поводу этой странной церемонии, что чистота современных времен не нуждается в этих святых окроплениях, чтобы усыпить чувства и рассеять иллюзии Дьявола. Супружеская пара, несомненно, радовалась, когда благословение заканчивалось. Во французском романе «Мелюзина» епископ, который венчает ее с Раймондином, благословляет брачное ложе. Церемония там представлена в очень древней гравюре, копия которой прилагается. Добрый прелат окропляет участников святой водой. Иногда во время благословения супружеская пара только сидела на кровати; но обычно они получали порцию освященного хлеба и вина. Во Франции зафиксировано, что в частых случаях священника ненадлежащим образом задерживали до полуночи, в то время как свадебные гости пировали роскошью стола и использовали язык, который был крайне оскорбителен для духовенства и вреден для спасения участников. Поэтому в 1577 году Пьером де Гонди, архиепископом Парижским, было постановлено, что церемония благословения брачного ложа должна впредь совершаться в дневное время, или, по крайней мере, до ужина, и только в присутствии жениха и невесты, а также их ближайших родственников.

В этой гравюре есть своеобразие, которое вполне может оправдать короткое отступление. Это рогатый головной убор невесты, мода, которая преобладала в Англии во время правления Генриха Шестого и в течение короткого времени после него. Лидгейт оставил нам неопубликованный стишок, в котором он жалуется на него. Поскольку он, как и большинство других его стихов, очень скучный и очень утомительный, пары строф может быть достаточно; каждая заканчивается строкой, рекомендующей «отбросить эти рога».

"Clerkys recorde by gret auctorite,

Hornys were yove to beestys for diffence;

A thyng contrary to femynyte

To be made sturdy of resistence.

But arche wyves egre in ther violence,

Fers as tygre for to make affray,

They have despyt and ageyn conscience

Lyst nat of pryde ther hornys cast away.

Noble pryncessys, this litel shoort ditee

Rewdly compiled lat it be noon offence

To your womanly merciful pitie,

Thouh it be rad in your audience;

Peysed ech thyng in your just advertence,

So it be no displesaunce to your pay,

Undir support of your patience

Yevyth example hornys to cast away."

Harl. MS. No. 2255.

Во Франции эта часть женского гардероба была частым предметом церковного порицания. Никола де Клеманж, доктор Сорбонны и современник Лидгейта, сравнивает его с рогами волов. «Tenduntur hinc et inde mira et inaudita deformitate gemina cornua bipedali prope intervallo à se distantia, majorique latitudine caput fœmineum diffundunt quam bubalinum longitudine distenditur. Auro ac gemmis omnia rutilant. Stibio et cerusa pinguntur facies; patent colla; nudantur pectora». Nicolai de Clemangiis opera, Lugd. Batavor. 1613, 4-й формат, стр. 144. И снова, в своих письмах: «quid de cornibus et caudis loquar, quas illic jam vulgo matronæ gestant, qua in re naturam videntur humanam reliquisse, bestialemque sibi ultro adscivisse. Adde quod in effigie cornutæ fœminæ Diabolus plerumque pingitur». Мы не можем не восхищаться изобретательностью благочестивого писателя в последнем заявлении и тем, насколько хорошо оно было рассчитано на то, чтобы запугать дам, заставив их отказаться от этой нелепой моды.

Сцена 2. Стр. 171.

Obe. With this field-dew consecrate

Every fairy take his gait;

And each several chamber bless,

Through this palace with sweet peace.

Так, в «Виндзорских насмешницах», акт V, сцена 5:

"Search Windsor castle, elves, within and out:

Strew good luck, ouphes, on every sacred room."

В первой строке речи Оберона, по-видимому, содержится скрытая сатира на святую воду. Пока существовало народное доверие к силе фей, они заслужили репутацию того, что время от времени оказывали большую услугу человечеству; и огромное влияние, которым они обладали, вызывало такое недовольство у святых монахов и братьев, что они решили приложить все свои силы, чтобы изгнать вышеупомянутых воображаемых существ из умов людей, взяв исполнение благословений фей полностью в свои руки. Об этом у нас есть любопытное доказательство в начале восхитительной сказки Чосера о «Женщине из Бата»:

"I speke of many hundred yeres ago;

But now can no man see non elves mo,

For now the grete charitee and prayeres

Of limitoures and other holy freres

That serchen every land and every streme.

As thikke as motes in the sonne beme,

Blissing halles, chambres, kichenes, and boures,

Citees and burghes, castles highe and toures,

Thropes and bernes, shepenes and dairies,

This maketh that ther ben no faeries:

For ther as wont to walken was an elf,

Ther walketh now the limitour himself."

Другая цитата из Чосера, которую привел мистер Стивенс, не относится к делу. «Благословение фей» должно было принести мир в дом Тесея; «ночное заклинание» в «Рассказе мельника» произносится против влияния эльфов и тех демонов или злых духов, которые, как предполагалось, вызывали ночные кошмары и другие ночные иллюзии. Поскольку это тема, которая никогда не рассматривалась специально, возможно, стоит собрать несколько фактов, относящихся к ней; чтобы воздать ей должное, потребовалась бы специальная диссертация.

Вера во влияние злых духов была общей для всех народов и в самые отдаленные периоды человеческой истории. Грубые суеверия средних веков, которые даже превосходили таковые в языческие времена, породили множество воображаемых существ, которые, как предполагалось, постоянно были заняты причинением вреда человечеству. Главными из них были Инкуб, или ночной кошмар, и некоторые феи злобной природы. Поэтому стало необходимым сдерживать и противодействовать их действиям с помощью заклинаний, чар и призыва святых. Некоторые из них сохранились. Строки, данные Безумному Тому в «Короле Лире», начинающиеся

«Святой Витольд трижды ступал по пустоши»,

являются одной из них; и в примечаниях к ней, а также в примечаниях мистера Тирвитта к «Кентерберийским рассказам», том iv, 242, были собраны другие. К ним можно добавить следующие из пьесы Картрайта «Обычный», акт III, сцена 1:

"Saint Francis, and Saint Benedight,

Blesse this house from wicked wight,

From the night-mare and the goblin,

That is hight good fellow Robin.

Keep it from all evil spirits,

Fayries, weezels, rats and ferrets,

From curfew time

To the next prime."

Это, действительно, можно скорее считать сатирическим, но это пародия на те, что были подлинными. Синклер в своей книге «Satan's invisible world discovered» сообщает нам, что «Ночью, во времена папизма, когда люди ложились спать, они верили, что повторение следующей молитвы эффективно для защиты их от опасности, а также и дома».

"Who sains the house the night,

They that sains it ilka night.

Saint Bryde and her brate,

Saint Colme and his hat,

Saint Michael and his spear,

Keep this house from the weir;

From running thief,

And burning thief;

And from an ill Rea,

That be the gate can gae;

And from an ill weight,

That be the gate can light

Nine reeds about the house;

Keep it all the night,

What is that, what I see

So red, so bright, beyond the sea?

'Tis he was pierc'd through the hands,

Through the feet, through the throat,

Through the tongue;

Through the liver and the lung.

Well is them that well may

Fast on Good-friday."

Поскольку темнота считалась более непосредственно приспособленной к махинациям этих злобных духов, было естественно, что при отходе ко сну выбирались определенные молитвы, чтобы отвратить их влияние, которое часто рассматривалось как особого рода. На это намекает Имогена, когда она восклицает,

"To your protection I commend me, Gods!

From fairies, and the tempters of the night

Guard me, beseech ye!"

Cymbeline, Act II. Scene 2.

Так Банко в «Макбете»:

"Restrain in me the cursed thoughts that nature

Gives way to in repose."

Древний гимн святого Амвросия преследует ту же цель:

"Procul recedant somnia

Et noctium phantasmata:

Hostemque nostrum comprime

Ne polluantur corpora."

Демоном, который, как предполагалось, имел особое влияние в этих ночных иллюзиях, был Асмодей, хромой дьявол, которого монсеньор Ле Саж так замечательно использовал. При его изгнании крестное знамение было наиболее эффективным; очень старая практика в подобных случаях, как мы узнаем из следующих строк Пруденция:—

"Fac, cum vocante somno

Castum petis cubile

Frontem, locumque cordis

Crucis figura signes.

Crux pellit omne crimen,

Fugunt crucem tenebræ:

Tali dicata signo

Mens fluctuare nescit.

Procul, ô procul vagantum

Portenta somniorum,

Procul esto pervicaci

Præstigiator astu."

Реликвии святых, изображения святой Девы, освященные пояса и множество других амулетов использовались в том же случае, демонстрируя прискорбное доказательство слабости человеческой природы.

Сцена 2. Стр. 172.

Пак. Дайте мне ваши руки, если мы друзья.

Так в эпилоге к превосходной пьесе Стаббса «Senile odium»,

"... jam vestræ quid valeant manus

Nimis velim experiri: ab illis enim vapulare, munus erit."

СНОСКИ:

[11] Не удалось вспомнить, какому поэту принадлежат эти строки.

БЕСПОЛЕЗНЫЕ УСИЛИЯ ЛЮБВИ

АКТ I.

Сцена 1. Стр. 181.

King. Let fame, that all hunt after in their lives,

Live register'd upon our brazen tombs.

Во времена Шекспира, и так было с тринадцатого века, было модно украшать гробницы выдающихся людей фигурами и надписями на латунных пластинах: аллюзия, по-видимому, делается скорее на них, чем на памятники, которые были целиком из латуни, поскольку такие встречаются крайне редко.

Сцена 1. Стр. 182.

Лонгавиль. Толстые животы имеют тощие головы.

Из латинского «pinguis venter non gignit sensum tenuem». См. «Пословицы» Рэя. Остальная часть речи Лонгавиля, «и изысканные кусочки» и т. д., просто повторяет то же самое чувство ради рифмы.

Сцена 1. Стр. 183.

Бирон. Если таков плод учения, и это так.

Мистер Ритсон прочитал бы: «Если таков плод учения». Нет необходимости в каких-либо изменениях. «Thus» означает «таким образом»; но поэт не стал бы писать «this», чтобы избежать какофонии.

Сцена 1. Стр. 191.

King. This child of fancy, that Armado hight,

For interim to our studies shall relate,

In high-horn words, the worth of many a knight

From tawny Spain, lost in the world's debate.

Контекст, по-видимому, указывает на то, что «дитя фантазии» здесь используется именно в том смысле, в котором Мильтон применил его к Шекспиру, у которого он, вероятно, его заимствовал. Значение этой спорной речи может быть следующим: «это дитя изобретательности расскажет нам на своем напыщенном языке о достойных делах многих испанских рыцарей, которые теперь забыты среди тех тем, что занимают внимание человечества». Выражение «смуглая Испания» может относиться к маврам в этой стране; ибо, хотя они были изгнаны оттуда почти за столетие до времени Шекспира, в данном случае было допустимо сослаться на период, когда они процветали в Испании; или он мог просто скопировать то, что нашел в оригинальной истории пьесы.

Сцена 2. Стр. 198.

Армадо. Почему, печаль — это одно и то же, дорогой бесенок.

Это слово, которое хорошо объяснено мистером Ритсоном, часто, как и в данном случае, использовалось для обозначения пажей. Так, Уркхарт в своем «Discovery of a jewel» и т. д., стр. 133, называет человека такого описания «многообещающим юношей и нежным бесенком с большими ожиданиями».

Сцена 2. Стр. 200.

Мот... танцующая лошадь скажет вам.

Лучший отчет о Бэнксе и его знаменитой лошади Морокко можно найти в примечаниях к французскому переводу «Золотого осла» Апулея, сделанному Жаном де Монльяром, сеньором де Меллере, советником принца Конде. Эта работа была впервые напечатана в 1602 году, 8-й формат, и несколько раз впоследствии. Сам автор видел лошадь, хозяина которой он называет шотландцем, в Париже, где она выставлялась в 1601 году, в «Золотом льве», на улице Сен-Жак. Она описывается как гнедой английский мерин среднего размера, около 14 лет. Несколько цитат из самой работы могут быть небесполезны. «Son maistre l'appelle Moraco.... Nous avons vu son maistre l'interroger combien de francs vaut l'escu: et luy, donner trois fois du pied en terre. Mais chose plus estrange, parce que l'escu d'or sol et de poids vaut encor maintenant au mois de Mars 1601, plus que trois francs: l'Escossois luy demanda combien de sols valoit cest escu outre les trois francs; et Moraco frappa quatre coups, pour denoter les quatre sols que vaut lescu de surcroist». В этом замечании советник показывает себя менее проницательным, чем лошадь, которую он описывает. Он продолжает: «Après un infinité de tours de passe-passe, il luy fait danser les Canaries avec beaucoup d'art et de dexterité». Остальные многочисленные трюки, исполняемые этим животным, почти такие же, как те, что практикуются лошадьми, обученными под руководством изобретательного мистера Эстли. Мы также узнаем из этой французской работы, что магистраты, полагая, что все это не могло быть сделано без помощи магии, некоторое время назад заключили хозяина в тюрьму, а лошадь подвергли секвестру; но, обнаружив впоследствии, что все было достигнуто простым искусством и подачей знаков, они освободили участников и разрешили выставку. Шотландец обязался обучить любую лошадь тем же трюкам за двенадцать месяцев. Говорят, что и лошадь, и ее хозяин были впоследствии сожжены в Риме как маги; и это не единственный случай такого рода. В маленькой книге под названием «Le diable bossu», Нанси, 1708, 18-й формат, есть неясная аллюзия на английскую лошадь, хозяин которой научил ее узнавать карты, и которая была сожжена заживо в Лиссабоне в 1707 году; и мистер Грейнджер в своей «Биографической истории Англии», том iii, стр. 164, изд. 1779 г., сообщил нам, что на его памяти лошадь, которую научили выполнять несколько трюков, была вместе со своим владельцем отдана в Инквизицию. Автор жизни Мэл Катперс, 1662, 12-й формат, упоминает ее «коллегу-юмориста Бэнкса, виноторговца из Чипсайда, который научил свою лошадь танцевать и подковал ее серебром». В восьмой книге «Cavalarice or the English horseman» Маркэма, 1607, 4-й формат, есть глава «как лошадь можно научить делать трюк, проделанный куртизанкой Бэнкса». Это чрезвычайно любопытно, и ближе к концу проливает свет на вторую строку эпиграммы Бастарда, процитированную мистером Стивенсом.

Сцена 2. Стр. 203.

Армадо. Зеленый, действительно, цвет влюбленных.

Зеленые глаза, ревность и ива упоминались как предметы этой аллюзии; но, возможно, это относится к меланхолии, частому спутнику любви. Так, в «Двенадцатой ночи»: «И с зеленой и желтой меланхолией»; безусловно, в данном случае, результат любви.

Сцена 2. Стр. 206.

Далл. Она допущена как молочница.

См. подробнее о слове «dey» в издании «Кентерберийских рассказов» мистера Тирвитта, iii, 287, который предполагает, что «dey» изначально означало поденщика, как бы оно ни стало впоследствии применяться к молочному хозяйству: однако это предположение должно уступить место утверждению доктора Джонсона, что «day» — это старое слово для обозначения молока. Доктор, правда, не представил никаких доказательств, и первоначальное саксонское слово, по-видимому, утрачено; но в шведском языке, который имеет наибольшее сходство с нашим из всех других, насколько это касается тевтонской его части, «dia» означает доить, а «deie» в польском — то же самое. «Die» в датском — это грудь. Ближайшее саксонское слово, которое осталось, — «diende», сосунки; и нет сомнений, что мы получили рассматриваемый термин от кого-то из наших северных предков. «Dey» или молочница упоминается в старых статутах, касающихся рабочих людей; и в статуте 12 Ричарда II годовая заработная плата этого лица установлена в шесть шиллингов.

АКТ II.

Сцена 1. Стр. 221.

Принцесса. Хорошие умы будут препираться: но благородные соглашаются.

Эти аллитерационные и анапестические строки написаны в манере Тассера, у которого их много; например,