«Иллюстрации к Шекспиру и древним нравам»

Изображение на обложке было создано составителем и является общественным достоянием.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

К

ШЕКСПИРУ.

Издано Т. Теггом, Чипсайд, сентябрь 1839 г.

ИЛЛЮСТРАЦИИ К ШЕКСПИРУ И СТАРИННЫМ ОБЫЧАЯМ: С ДИССЕРТАЦИЯМИ О ШУТАХ И ДУРАКАХ ШЕКСПИРА; О СБОРНИКЕ ПОПУЛЯРНЫХ СКАЗАНИЙ ПОД НАЗВАНИЕМ GESTA ROMANORUM; И О ТАНЦЕ МОРРИС.

ФРЭНСИСА ДАУСА.

ГРАВЮРЫ НА ДЕРЕВЕ РАБОТЫ ДЖЕКСОНА.

НОВОЕ ИЗДАНИЕ.

ЛОНДОН:

ОТПЕЧАТАНО ДЛЯ ТОМАСА ТЕГГА, ЧИПСАЙД;

Р. ГРИФФИН И КО., ГЛАЗГО; ТЕГГ И КО., ДУБЛИН; А ТАКЖЕ ДЖ. И С. А. ТЕГГ, СИДНЕЙ И ХОБАРТ-ТАУН.

1839.

ОТПЕЧАТАНО РИЧАРДОМ КИНДЕРОМ, ГРИН-АРБОР-КОРТ, ОЛД-БЕЙЛИ.

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ. ИЛЛЮСТРАЦИИ. БУРЯ. ДВА ВЕРОНЦА. ВИНДЗОРСКИЕ НАСМЕШНИЦЫ. ДВЕНАДЦАТАЯ НОЧЬ. МЕРА ЗА МЕРУ. МНОГО ШУМА ИЗ НИЧЕГО. СОН В ЛЕТНЮЮ НОЧЬ. БЕСПЛОДНЫЕ УСИЛИЯ ЛЮБВИ. ВЕНЕЦИАНСКИЙ КУПЕЦ. КАК ВАМ ЭТО ПОНРАВИТСЯ. ВСЁ ХОРОШО, ЧТО ХОРОШО КОНЧАЕТСЯ. УКРОЩЕНИЕ СТРОПТИВОЙ. ЗИМНЯЯ СКАЗКА. КОМЕДИЯ ОШИБОК. МАКБЕТ. КОРОЛЬ ИОАНН. КОРОЛЬ РИЧАРД II. КОРОЛЬ ГЕНРИХ IV. ЧАСТЬ I. КОРОЛЬ ГЕНРИХ IV. ЧАСТЬ II. КОРОЛЬ ГЕНРИХ V. КОРОЛЬ ГЕНРИХ VI. ЧАСТЬ I. КОРОЛЬ ГЕНРИХ VI. ЧАСТЬ II. КОРОЛЬ ГЕНРИХ VI. ЧАСТЬ III. КОРОЛЬ РИЧАРД III. КОРОЛЬ ГЕНРИХ VIII. ТРОИЛ И КРЕССИДА. ТИМОН АФИНСКИЙ. КОРИОЛАН. ЮЛИЙ ЦЕЗАРЬ. АНТОНИЙ И КЛЕОПАТРА. ЦИМБЕЛИН. ТИТ АНДРОНИК. ПЕРИКЛ. КОРОЛЬ ЛИР. РОМЕО И ДЖУЛЬЕТТА. ГАМЛЕТ. ОТЕЛЛО. ДОПОЛНЕНИЯ К ПРИМЕЧАНИЯМ. ДИССЕРТАЦИЯ I. ДИССЕРТАЦИЯ II. ДИССЕРТАЦИЯ III. УКАЗАТЕЛЬ. ГЛОССАРИЙ. ПРИМЕЧАНИЯ СОСТАВИТЕЛЯ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Практика, как и необходимость объяснения сочинений Шекспира, уже были столь убедительно защищены прежними комментаторами, что со стороны тех, кто решит продолжить этот труд, не требуется иных извинений, кроме тех, что касаются квалификации автора: но поскольку никто в данном случае, возможно, никогда не считал, или, по крайней мере, не должен считать себя некомпетентным в задаче наставления или развлечения других, будет лучше в нынешнем случае вовсе отказаться от столь банального вторжения в личное время читателя. Достаточно сказать, что значительная часть следующих страниц появилась на свет благодаря случаю, а остальное — благодаря замыслу. Покойный мистер Стивенс уже представил на суд публики — в манере, слишком небрежной для его собственной репутации и чрезмерно благосклонной к своему другу — те замечания автора, которые были составлены исключительно для личного пользования и рассмотрения этого способного критика. Прежнее желание их составителя с нынешней возможностью было исполнено; то есть некоторые из них были изъяты, а другие, как можно надеяться, стали менее уязвимыми для критики.

Читателей Шекспира можно справедливо разделить на три класса. Первые, продвигаясь по тексту, обращаются к каждому объяснению слова или отрывка по мере их возникновения. Вторые читают большую часть текста, а возможно и весь целиком, без перерывов, а затем обращаются к примечаниям; третьи же вовсе отвергают иллюстрации. Из них вторые кажутся наиболее рациональными. Последние, при всей своей аффектации, вероятно, наименее образованны, но, несомненно, таковыми и останутся; и по этому поводу можно справедливо заметить, словами писателя, лучше всех проиллюстрировавшего принципы вкуса, что «гордыня науки всегда кротка и смиренна по сравнению с гордыней невежества». Тот, кто в наши дни может полностью понять сочинения Шекспира без помощи комментария, а зачастую и кропотливой иллюстрации, может считаться обладателем степени вдохновения, почти соразмерной вдохновению самого великого барда. Мистер Стивенс действительно подытожил все необходимые доводы в своем утверждении, что «если Шекспир стоит того, чтобы его читать, он стоит того, чтобы его объяснять; и исследования, используемые для столь ценной и изящной цели, заслуживают благодарности гения и беспристрастности, а не сатиры предрассудков и невежества».

Неустанные усилия господ Стивенса, Мэлоуна, Тируитта и Мейсона всегда будут по достоинству оценены истинными и ревностными почитателями страниц Шекспира. Если имя прославленного критика и моралиста не включено в этот список, то лишь потому, что он, безусловно, не был сведущ в знании устаревших обычаев и выражений. Его пояснительные примечания, следовательно, в общем и целом являются наиболее спорными из всех; однако ни один будущий редактор не выполнит свой долг перед публикой, если опустит хотя бы одно предложение из мастерского предисловия этого писателя или его здравых и исполненных вкуса характеристик пьес Шекспира. Из всех комментаторов доктор Уорбертон был, безусловно, худшим. Его суждения, по правде говоря, редко приводились в современных изданиях, кроме как с целью их опровержения.

Широкая разбросанность материалов, необходимых для иллюстрации подобных изысканий, неизбежно будет препятствовать любым попыткам достичь совершенства; обстоятельство, которое само по себе должно научить каждого, кто обсуждает эти сложные и неясные темы, говорить о них с подобающей скромностью. Нынешний автор не может льстить себя надеждой, что он неизменно следовал этому правилу; пыл догадок мог иногда побуждать его, наряду с другими, забывать о принципах, которые он сам же и установил.

Некоторым может показаться, и даже с полным основанием, что многие из исправлений являются пустяковыми и неважными; но даже с ними, возможно, можно смириться везде, где станет очевидно, что их целью, и, как можно надеяться, их результатом, было устранение ошибки и установление истины; что, несомненно, имеет некоторое значение в школе критики. Одним из замыслов этого тома было расширение знаний о наших народных обычаях и древностях, в отношении чего одни лишь сочинения Шекспира подсказали лучшие идеи и предоставили более обширные материалы, чем чьи-либо еще. Были введены и другие отступления, поскольку предполагалось, что они могут способствовать уменьшению той скуки, которая обычно возникает от внимания к вопросам чисто критического характера; и что, хотя существовала почти полная уверенность в том, чтобы доставить некоторое развлечение, мог появиться даже шанс передать знания. Иногда возникала необходимость вмешаться между двумя спорящими критиками и показать, как и в случае со многими другими спорами, что обе стороны неправы.

Может показаться необходимым некоторое оправдание за то, что читателю навязывается так много отрывков из того, что мистер Стивенс где-то назвал «книгами, слишком ничтожными, чтобы их официально цитировать». И все же мудрейшие из нас часто могут извлечь пользу из самых ничтожных произведений человеческого интеллекта, если, подобно целебным ядам, они применяются с мастерством. Ускользнуло от памяти ученого и просвещенного комментатора, что он сам снизошел до изучения множества томов вышеуказанного класса и даже использовал их с пользой для своих читателей в ходе своих примечаний.

Что касается того, что часто нелепо называют старинной книжной ученостью, то вкус, который преобладает в нынешние времена к такого рода чтению, везде, где истинная ученость и похвальное любопытство соединены вместе, даст лучший ответ на гиперкритику и бессильные сарказмы тех, кто, пренебрегши по лености или невежеству возделыванием столь богатого поля знаний, направляет все свои усилия на то, чтобы умалить его ценность. Неужели ранние труды наших соотечественников, и особенно обильные запасы информации, обогатившие долгое и процветающее правление Елизаветы, должны быть отвергнуты только потому, что они записаны с помощью особой типографики?

Другие, в свою очередь, жаловались на избыточность комментаторов и на показную демонстрацию учености для объяснения терминов и иллюстрации вещей, очевидных и легких для понимания. Это иногда могло иметь место; но легче было бы показать, что во многих из этих случаев было предпринято слишком мало, а не слишком много. Выдающийся критик заявил, что «если бы каждая строка пьес Шекспира сопровождалась комментарием, каждый разумный читатель был бы обязан усердию того, кто его создал». Шекспир, действительно, не более темен, чем современные ему писатели; но он, безусловно, гораздо больше заслуживает того, чтобы его иллюстрировали. Вышеупомянутые оппоненты, аффектированно ревностные в обнаружении ошибок других людей, но чаще выдающие собственную самодостаточность и чрезмерную важность, по-видимому, забывают, что комментарии и иллюстрации предназначены для более невежественного класса читателей, которые всегда наиболее многочисленны; и что очень немногие обладают счастьем и преимуществом быть мудрыми или учеными.

Можно было бы подумать, что на следующих страницах примеры значений слов иногда излишне вводились там, где другие уже были даны; но это делалось только там, где новые считались более весомыми или полезными, чем другие, или где предполагалось, что они действительно и по существу любопытны. Некоторые из примечаний потребуют, чтобы все остальные, на которые они ссылаются, были изучены в издании мистера Стивенса; но они не были перепечатаны, так как заняли бы слишком много места.

В конце каждой пьесы, в которой представлен дурак или шут, можно будет найти особое и дифференцированное замечание о персонаже, который, возможно, некоторыми будет сочтен отнюдь не недостойным такого внимания.

Диссертации, сопровождающие эту работу, как можно надеяться, не окажутся неуместными или совсем неинтересными. Тема первой из них, хотя часто и затрагивалась в прежних примечаниях к пьесам Шекспира и других драматических писателей, была проиллюстрирована лишь частично и несовершенно. Gesta Romanorum, которой «Венецианский купец» так многим обязан в построении своего сюжета, была, правда, уже рассмотрена мистером Уортоном с присущим ему изяществом; но обнаружится, что он отнюдь не исчерпал эту тему. Танец Моррис, столь часто упоминаемый в наших старых пьесах, казалось, требовал и заслуживал дополнительных исследований.

Это предисловие не будет завершено без использования возможности представить несколько советов на рассмотрение всех будущих редакторов Шекспира.

Весьма желательно, чтобы текст автора, и особенно нашего величайшего драматического писателя, изменялся как можно реже посредством конъектур или только там, где он явно ошибочен по типографским причинам. Читатели примечаний доктора Бентли к Мильтону вскоре убедятся в нецелесообразности первой из этих практик и в том, как мало значения имеют догадки простого ученого, если они не сопровождаются мастерством и суждением, чтобы направлять их.

Поскольку информация по конкретной теме до сих пор часто была разбросана в отдельных примечаниях и, следовательно, остается несовершенной в каждом из них, не было бы желательнее сконцентрировать эти разрозненные сведения или даже свести их к новой форме, к которой можно было бы обращаться при необходимости?

Хотя на строгом восстановлении старой орфографии не предполагается настаивать, да и она не устроила бы большинство читателей, существует множество случаев, в которых она должна быть указана в примечаниях; и такие будут встречаться каждому умелому редактору.

Каждое слово или отрывок, которые могут быть подставлены в текст вместо других, встречающихся в любом из старых изданий, должны быть напечатаны курсивом и приписаны своему надлежащему владельцу с указанием причины предпочтения перед оригиналами. Упоминание вариаций в старых копиях должно, конечно, оставаться на усмотрение редактора. Никакого пренебрежения к памяти или талантам одного из величайших людей не подразумевается, когда здесь вносится протест против «текста доктора Джонсона». Следует сожалеть, что все издания Шекспира, как и других драматических писателей, не имеют маргинальных ссылок на акты и сцены каждой пьесы. Издания Белла и Стокдейла в этом отношении исключительно полезны. Время и труд, которые были бы сэкономлены при обращении к ним, были бы весьма значительны.

Издание Шекспира, использованное при составлении этого тома и на которое ссылаются цитируемые страницы, — это последнее, опубликованное самим мистером Стивенсом в пятнадцати томах, 8-й формат, 1793 год; но для облегчения обращения к большинству других изданий указаны акты и сцены пьес.

ИЛЛЮСТРАЦИИ К ШЕКСПИРУ.

БУРЯ.

АКТ I.

Сцена 1. Страница 9.

Ант. Мы просто лишены наших жизней——

Мистер Стивенс отметил, что merely в этом месте означает absolutely (абсолютно). Его интерпретация подтверждается словом merus в словаре Литтелтона, где оно переведено как downright (совершенно, прямо).

Сцена 2. Страница 10.

Mira. ... a brave vessel,

Who had, no doubt, some noble creatures in her.

В этом выражении есть особая уместность, которая ускользнула от внимания, которого заслуживала. Миранда до сих пор не видела ни одного другого человека, кроме своего отца. Она заметила, хотя и неясно, как некоторые живые существа погибают при кораблекрушении; и она предполагает, что они могли быть того же вида, что и ее отец. Так она впоследствии, говоря о Фердинанде, называет его благородным.

Сцена 2. Страница 11.

Mira. ... or e'er

It should the good ship, &c.

Это слово всегда должно писаться ere, а не ever, и не сокращенно e'er, с которыми оно не имеет связи. Это чистый саксонский язык, æꞃ. Искажение в Екклесиасте, процитированное в примечании, столь же старо, как время Генриха VIII; но у Уиклифа мы имеем правильно «er be to broke the silveren corde» (прежде чем порвется серебряная нить), и так оно дано у Чосера.

Сцена 2. Страница 20.

Pro. Bore us some leagues to sea; where they prepar'd

A rotten carcass of a boat, not rigg'd,

Nor tackle, sail, nor mast——

Настоящее примечание предлагается более конкретно почитателям старинных романов, к каковому классу, несомненно, принадлежал и сам Шекспир. Хорошо известно, что самым ранним английским образцом этих необычных и увлекательных сочинений является «Geste of king Horn» (Сказание о короле Горне), которое было добросовестно опубликовано покойным мистером Ритсоном, давшим некоторое описание французской копии в Британском музее. Он не дожил до того, чтобы узнать, что другая рукопись этого интересного романа на том же языке до сих пор остается в частных руках, сильно отличаясь по содержанию и структуре от другой. Можно было бы почти заключить, что какой-то английский перевод его существовал во времена Шекспира, и что он в вышеупомянутом отрывке имитировал следующее описание лодки, в которую Горн и его спутники были помещены королем Родмундом по предложению Броуэнса,

"Sire, fet il purnez un de vos vielz chalanz

Metez icels valez ki jo vei ici estanz

Kil naient avirum dunt aseient aidanz

Sigle ne guvernad dunt il seint vaianz."

l. 58.

То есть,

«Сэр, сказал он, возьмите одну из ваших старых лодок, посадите в нее этих негодяев, которых я вижу здесь; пусть у них не будет весел, чтобы помочь себе, ни паруса, ни руля, чтобы привести их в движение».

Сцена 2. Страница 26.

Ari. ... sometimes I'd divide

And burn in many places; on the top-mast,

The yards and bowsprit, would I flame distinctly,

Then meet and join——

Это очень изящное описание метеора, хорошо известного морякам. Его называли разными именами: огонь Святой Елены, Святого Эльма, Святого Эрма, Святой Клары, Святого Петра и Святого Николая. Всякий раз, когда он появлялся как одинокое пламя, древние полагали, что это Елена, сестра Кастора и Поллукса, и в этом состоянии он приносит неудачу из-за бедствий, которые, как известно, эта дама вызвала в Троянской войне. Когда он приходил двойным, его называли Кастором и Поллуксом и считали добрым предзнаменованием. Его описывали как маленький огонек, иногда появляющийся ночью на верхушках копий солдат или в море на мачтах и реях, вращающийся и прыгающий в одно мгновение с одного места на другое. Некоторые говорили, но ошибочно, что он никогда не появляется иначе, как после бури. Также предполагается, что он ведет людей к самоубийству через утопление.

Дополнительную информацию по этому вопросу можно собрать из Плиния, «Естественная история», кн. II, гл. 37. Сенека, «Естественнонаучные вопросы», гл. 1. Эразм, «Разговоры», «Кораблекрушение». Шотт, «Physica curiosa», стр. 1209. Менаж, «Этимологический словарь», ст. Saint Telme. Котгрейв, «Словарь», ст. feu, furole. Треву, «Словарь», ст. furole. «Письма» Бержерака, стр. 45. Иден, «История путешествий», л. 432 б. 433 б. Камерарий, «Horæ subsecivæ» iii. 53. Камбре, «Путешествие в Финистер» ii. 296. Суон, «Speculum mundi», стр. 89. Шекспир, по-видимому, консультировался со Стивеном Бэтменом, «Золотые книги свинцовых богов», который, говоря о Касторе и Поллуксе, говорит: «они были изображены как два светильника или фонаря, один на вершине мачты, другой на носу или передней части корабля». Он добавляет, что если свет сначала появляется на носу или передней части корабля и поднимается вверх, это к удаче; если же огни начинаются на верхушке мачты, бушприте или передней части корабля и спускаются к морю, это знак бури. Таким образом, приняв последнее положение, Ариэль выполнил приказ Просперо поднять шторм.

Сцена 2. Страница 28.

Ари. С Бермуд, вечно терзаемых бурями——

Путешествие сэра Джорджа Соммерса на Бермуды в 1609 году уже было отмечено с целью установления времени, когда была написана «Буря»; но важные подробности его кораблекрушения, из которых чрезвычайно вероятно, что был заимствован контур значительной части этой пьесы, были необъяснимым образом упущены. Было опубликовано несколько современных повествований об этом событии, с которыми Шекспир мог ознакомиться; и разговоры того времени могли предоставить или, по крайней мере, подсказать некоторые подробности, которые не встречаются ни в одном из печатных отчетов. В 1610 году Сильвестр Джордан, очевидец, опубликовал «Открытие Бермуд, иначе называемых ОСТРОВОМ ДЬЯВОЛОВ: Сэром Томасом Гейтсом, сэром Джорджем Соммерсом и капитаном Ньюпортом, с другими». Затем последовали «Proceedings of the English colonie in Virginia» (Деяния английской колонии в Вирджинии) Стрэчи, 1612 г., 4-й формат, и некоторые другие брошюры меньшего значения. Из этих отчетов следует, что Бермуды никогда не были заселены, а считались находящимися под влиянием чар; хотя дополнение к последующему изданию работы Джордана серьезно утверждает, что они не заколдованы; что корабль Соммерса раскололся между двумя скалами; что во время его пребывания на острове произошло несколько заговоров; и что был замечен морской монстр в форме человека, которого так назвали в честь чудовищных бурь, часто случавшихся на Бермудах. В «Анналах» Стоу у нас также есть отчет о кораблекрушении Соммерса, в котором встречается этот важный отрывок: «Сэр Джордж Соммерс, сидя на корме, видя, что корабль лишен надежды на спасение, ожидая каждую минуту, когда корабль утонет, увидел землю, которую, по мнению его и капитана Ньюпорта, они сочли тем страшным побережьем Бермуд, про который говорили и полагали, что он заколдован и населен ведьмами и дьяволами, что возникло по причине привычных чудовищных громов, штормов и бурь вблизи этих островов, а также потому, что все побережье так удивительно опасно из-за скал, что немногие могут приблизиться к ним, кроме как с невыразимым риском кораблекрушения». Теперь, если рассмотреть некоторые из этих обстоятельств кораблекрушения сэра Джорджа Соммерса, может оказаться, что они являются «тем конкретным и недавним событием, которое побудило Шекспира назвать свою пьесу «Буря»», [1] вместо «великой бури 1612 года», которая, как уже предполагалось, подсказала ее название и которая могла произойти после ее написания. Если это так, то пьеса была написана между 1609 и 1614 годами, когда на нее так нелиберально и завистливо намекалось в «Варфоломеевской ярмарке» Бена Джонсона.

Сцена 2. Страница 30.

Pro. What is't thou can'st demand?

Ari. ... My liberty.

Pro. Before the time be out? no more.

Духи или фамильяры, прислуживающие магам, всегда были нетерпеливы к заточению. Так, нам говорят, что дух Балкин утомляется, если действие, в котором он занят, длится дольше часа; и поэтому маг должен быть осторожен, чтобы отпустить его. Форму такого отпущения можно увидеть в «Открытии колдовства» Скота, изд. 1665 г., фолио, стр. 228.

Сцена 2. Страница 35.

Про. ... Мой причудливый Ариэль.

Quaint здесь означает бойкий, щеголеватый, ловкий. От французского cointe.

Сцена 2. Страница 35.

Cal. As wicked dew as e'er my mother brush'd

With raven's feather from unwholsome fen,

Drop on you both! a south-west blow on you,

And blister you all o'er!

Следующий отрывок в книге Бэтмена «uppon Bartholome his booke De proprietatibus rerum», 1582, фолио, не только прольет значительный свет на эти строки, но и даст в то же время основания для догадки, что Шекспир был обязан ей, с небольшим изменением, именем матери Калибана, ведьмы Сикораксы. «Ворон называется corvus от Corax... говорится, что птенцы воронов питаются небесной росой все то время, пока у них нет черных перьев благодаря возрасту». Кн. xii, гл. 10. Тот же автор также объяснит выбор, который сделан в речи монстра, юго-западного ветра. «Этот южный ветер горяч и влажен... Южные ветры разлагают и разрушают; они нагревают и заставляют людей впадать в болезнь». Кн. xi, гл. 3. В ходе этих примечаний будет видно, что Шекспир был чрезвычайно хорошо знаком с этой работой; и поскольку она, вероятно, в будущем составит статью в шекспировской библиотеке, стоит добавить, что в частном дневнике, написанном в то время, первоначальная цена тома, по-видимому, составляла восемь шиллингов.

Сцена 2. Страница 36.

Pro. ... urchins

Shall, for that vast of night that they may work,

All exercise on thee.

Хотя urchins иногда означает ежей, более вероятно, что в этом месте они обозначают фей или духов, и что мистер Мэлоун прав в объяснении, которое он дал. Прежнее примечание нынешнего автора должно поэтому быть аннулировано, как и, по его представлению, та часть примечания мистера Стивенса, которая относится к ежу. Тот же термин как в следующем акте, так и в «Виндзорских насмешницах» используется в аналогичном смысле.

Мистер Стивенс в примечании к этому слову в последней упомянутой пьесе заметил, что первоначальный смысл urchin — это еж, откуда, говорит он, оно стало означать что-либо карликовое. Однако есть веские основания полагать, что оно имеет кельтское происхождение. Erch на валлийском — ужасный, а urzen — высший разум. В языке ба-бретон urcha означает выть. «Urthinwad Elgin», — говорит Скот в своем «Открытии колдовства», стр. 224, изд. 1665 г., — «был духом во времена царя Соломона, пришел с Юлием Цезарем и оставался много сотен лет в Уэльсе, где получил вышеуказанное имя».

Urchin или irchin в смысле ежа, безусловно, происходит от латинского ericeus; и всякий, кто желает получить больше информации о корне ericeus, может быть удовлетворен, обратившись к «Этимологикону» Фоссия, ст. erinaceus. Что касается применения urchin к чему-либо карликовому, ибо мы до сих пор говорим «маленький urchin», этот смысл слова, по-видимому, возник скорее из того обстоятельства, что оно когда-то означало фею, которая всегда считается миниатюрным существом, чем из причины, указанной мистером Стивенсом.

Правда, в следующем акте Калибан говорит о духах Просперо как нападающих на него в виде ежей, для чего вскоре будет предложена другая причина; и все же рассматриваемое слово — лишь одно из многих, используемых Шекспиром, которые лучше всего можно разрешить, заключив, что он предполагал, что их следует понимать в обоих или любом из их смыслов.

В очень редком старом сборнике песен, положенных на музыку Джоном Беннеттом, Эдвардом Пирсом и Томасом Равенскрофтом, композиторами времен Шекспира, под названием «Hunting, hawking, dauncing, drinking, enamoring» (Охота, соколиная охота, танцы, питье, влюбленность), 4-й формат, без даты, есть танец фей, танец эльфов и танец urchins (ежей/духов). Это последний:

"By the moone we sport and play,

With the night begins our day;

As we friske the dew doth fall,

Trip it little urchins all,

Lightly as the little bee,

Two by two, and three by three,

And about goe wee, goe wee."

Сцена 2. Страница 40.

Кал. Он бы подчинил бога моей матери Сетебоса.

В примечании доктора Фармера следовало бы добавить, что отрывок из «Истории путешествий» Идена был частью «Путешествия Магеллана»; или в примечании мистера Толлета, что Магеллан был включен в сборник Идена.

Сцена 2. Страница 42.

Ари. Те — жемчужины, что были его глазами.

У нас уже был этот образ в «Короле Ричарде III», где Кларенс, описывая свой сон, говорит:

"... in those holes

Where eyes did once inhabit, there were crept

(As 'twere in scorn of eyes) reflecting gems."

Сцена 2. Страница 44.

Mira ... What is't, a spirit?

Lord, how it looks about! Believe me, sir,

It carries a brave form.

Случай удивления Миранды при первом виде Фердинанда и того, что она влюбилась в него, мог быть подсказан каким-то утраченным переводом 13-й новеллы из «Cento novelle antiche» (Ста новелл), которая, по сути, является сюжетом «Гусей отца Филиппа», так восхитительно рассказанным Боккаччо и Лафонтеном. По-видимому, он был первоначально взят из жития святого Варлаама в «Золотой легенде».

АКТ II.

Сцена 1. Страница 54.

Гон. Как сочна и пышна трава!

Lush, как отмечает мистер Мэлоун, еще не было правильно истолковано. Это, в конце концов, старое слово, синонимичное loose (рыхлый, слабый). В «Promptuarium parvulorum» 1516 г., 4-й формат, мы находим «lushe или slacke, laxus». Цитата из Голдинга, который переводит turget этим словом, подтверждает вышеприведенное определение и демонстрирует, что применительно к траве оно означает «рыхлый или набухший», тем самым выражая состояние этого растения, когда, при расслаблении волокон, оно расширяется до своего полного роста.

Сцена 2. Страница 76.

Cal. Sometime like apes, that moe and chatter at me

And after bite me; then like hedge-hogs, which

Lie tumbling in my barefoot way——

Шекспир, который, по-видимому, был хорошо знаком с «Декларацией папистских обманов» епископа Харснета, здесь вспомнил ту часть работы, где автор, говоря о предполагаемой одержимости молодых девушек, говорит: «они строят античные рожи, гримасничают, кривляются и корчат рожи, как обезьяны, кувыркаются, как ежи и т. д.». Другая причина для введения urchins или ежей в эту речь заключается в том, что при первом открытии Бермуд, которые, как уже было сказано, отчасти послужили причиной этой пьесы, они, как полагали, были «населены, как все знают, свиньями и домовыми». См. «Strange horserace» Деккара и др., подпись f. 3. б. и примечание мистера Стивенса на стр. 28.

Сцена 2. Страница 77.

Трин. Странная рыба! Если бы я был сейчас в Англии (как однажды был) и имел бы только эту рыбу нарисованной, не нашлось бы там ни одного праздничного дурака, который не дал бы серебряную монету: этот монстр сделал бы там человека; любой странный зверь там делает человека: когда они не хотят дать ни гроша, чтобы помочь хромому нищему, они выложат десять, чтобы увидеть мертвого индейца.

Эта речь удачно высмеивает манию, которая, по-видимому, всегда существовала среди наших соотечественников — смотреть на странные зрелища, какими бы ничтожными они ни были. Современный писатель и профессор богословия был не менее суров. Говоря о крокодиле, он говорит: «В последние годы в Англию привозили шкуры таких крокодилов для обозрения, и много денег давали за их осмотр; политика чужеземцев смеется над нашей глупостью, либо потому, что мы слишком богаты, либо потому, что не знаем, как потратить свои деньги». Бэтмен, «uppon Bartholome», л. 359 б.

Сцена 2. Страница 82.

Сте. Этот лунный теленок.

Лучшее описание этой баснословной субстанции можно найти в поэме Дрейтона с таким названием.

Сцена 2. Страница 83.

Сте. Я был человеком на луне.

Это очень старое суеверие, основанное, как заметил мистер Ритсон, на Числах xv. 32. См. «Ancient songs» (Древние песни), стр. 34. Настолько традиция до сих пор сохраняется среди нянек и школьников; но как преступник оказался заключенным в луну, до сих пор не объяснено. Должно быть, он не просто собирал хворост в субботу, но и украл то, что собрал, как следует из следующих строк в «Завещании Крессиды» Чосера, где поэт, описывая луну, сообщает нам, что она имела

"On her brest a chorle painted ful even,

Bearing a bush of thorns on his backe,

Which for his theft might clime no ner the heven."

Мы должны предполагать, что он был обречен на вечное заточение на этой планете и лишен всякой возможности обитать в обителях праведников. У итальянцев преступником, по-видимому, был Каин, и на него очень необычным образом ссылается Данте в двадцатой песни «Ада», где луна описана перифразом «Caino e le spine» (Каин и тернии). Один из комментаторов этого поэта говорит, что это намекает на популярное мнение о Каине, нагруженном связкой хвороста, но как он ее добыл, мы не проинформированы. У евреев есть какая-то талмудическая история, что Иаков на луне, и они верят, что его лицо видно. Уроженцы Цейлона вместо человека поместили на луну зайца; и говорят, что он попал туда следующим образом. Их великое божество Будда, будучи отшельником на земле, однажды заблудился в лесу. После блужданий в большом горе он встретил зайца, который так обратился к нему: «В моей власти избавить вас от вашей трудности; идите по тропинке с правой стороны, и она выведет вас из леса». «Я очень обязан вам, мистер Заяц», — сказал Будда, — «но я, к несчастью, очень беден и очень голоден, и мне нечего предложить вам в награду за вашу доброту». «Если вы голодны», — ответил заяц, — «я снова к вашим услугам; разведите огонь, убейте меня, зажарьте меня и съешьте меня». Будда развел огонь, и заяц мгновенно прыгнул в него. Будда теперь проявил свои чудотворные силы, выхватил животное из пламени и бросил его на луну, где оно с тех пор и остается. Это из информации ученого и интеллигентного французского джентльмена, недавно прибывшего с Цейлона, который добавляет, что сингальцы часто просили его позволить им поискать зайца через его телескоп и в восторге восклицали, что они его видят. Примечательно, что китайцы изображают луну кроликом, толкущим рис в ступке. Их мифологическая луна Ют-хо изображается красивой молодой женщиной с двойной сферой за головой и кроликом у ног. Период беременности этого животного составляет тридцать дней; не может ли он поэтому олицетворять обращение луны вокруг земли?

Сцена 2. Страница 86.

Кал. Ни скрести траншеи, ни мыть посуду.

Скрести траншеи (trenchers — деревянные тарелки) было также схоластическим занятием в колледже, если верить неграмотному пастору в приятной комедии «Cornelianum dolium», где, говоря о своем высокомерном обращении с бедными учеными, которых он обошел в получении богатого прихода, он говорит: «Illi inquam, qui ut mihi narrârunt, quadras adipe illitas deglubere sunt coacti, quamdiu inter academicas ulnas manent, dapsili more à me nutriti sunt, saginati imò &c.» (Те, говорю я, кто, как мне рассказывали, были вынуждены соскребать жирные тарелки, пока оставались в академических стенах, были накормлены мной щедро, откормлены и т. д.). Это была также обязанность учеников. В «Жизни сатирического щенка по имени Ним», 1657, 12-й формат, горожанин описывает, как долго «он носил ведро с водой, скреб тарелки и чистил обувь».

АКТ III.

Сцена 1. Страница 91.

Фер. Это деревянное рабство, чем я бы страдал.

Старая копия читает «than to suffer», что, как бы ни было грамматически неверно, справедливо поддерживается мистером Мэлоуном как язык Шекспира, и поэтому должно быть восстановлено. Мистер Стивенс возражает по поводу дефектного метра: но это не так; метр, как бы ни был груб, безусловно, совершенен.

Сцена 1. Страница 92.

Mira. I am your wife, if you will marry me;

If not, I'll die your maid: to be your fellow

You may deny me; but I'll be your servant

Whether you will or no.

Мистер Мэлоун процитировал очень подходящий отрывок из Катулла, но Шекспир, вероятно, в этом случае имел в памяти трогательную старую поэму «Nut-brown maid» (Смуглая дева).

Сцена 2. Страница 94.

Сте. Твои глаза почти застыли в твоей голове.

Трин. Где же им еще быть? Он был бы действительно храбрым монстром, если бы они были установлены в его хвосте.

Любопытный читатель может, тем не менее, быть удовлетворен смехотворным примером глаз, установленных в хвосте, если сможет раздобыть возможность увидеть первую гравюру в издании «Басен Эзопа» Кэкстона. Тем временем он отсылается к подлинной 20-й главе «Жизни этого баснописца» Плануда, которая обычно опускается в современных изданиях.

Сцена 2. Страница 97.

Кал. Что это за пестрый дурак? Ты паршивый клоун!

Доктор Джонсон перенес бы эту речь Стефано на том основании, что Калибан ничего не мог знать о костюме шутов. Это возражение справедливо устранено мистером Мэлоуном; кроме того, можно заметить, что в конце пьесы Калибан специально называет Тринкуло дураком. Современные менеджеры, возможно, будут склонны в будущем одевать этого персонажа в подобающее платье.

Сцена 2. Страница 100.

Кал. Вы споете кэтч——

Troll происходит от французского trôler, вести, тянуть или тащить, и этот смысл особенно применим к кэтчу, в котором одна часть поется вслед за другой, один из певцов начинает. Термин иногда используется так, как объяснил его мистер Стивенс. Литтелтон переводит «to troll along his words» как «volubiliter loqui sive rotundè» (говорить бегло или округло). Trolling для рыбы — это протягивание наживки в воде, чтобы имитировать плавание настоящей рыбы.

Сцена 2. Страница 104.

Seb. ... in Arabia

There is one tree, the Phœnix' throne, one phœnix

At this hour reigning there.

Бартоломеус в «De propriet. rerum», говоря об Аравии, говорит: «там размножается птица, которая называется Феникс»; и из того, что уже было сказано об этой книге, она, вероятно, была одним из авторитетов Шекспира в этом случае.

Сцена 2. Страница 106.

Gon. Who would believe that there were mountaineers,

Dewlapp'd like bulls, whose throats had hanging at them

Wallets of flesh? or that there were such men,

Whose heads stood in their breasts?

«Горцы с зобами» показаны как заимствованные из путешествий Мандевиля, и тот же автор, несомненно, снабдил и других монстров. В издании, напечатанном Томасом Эсте, без даты, есть следующий отрывок: «На другом острове живут люди, у которых нет голов, и их глаза на плечах, а рот на груди». Гравюра, однако, которая встречается в этом месте, более уместна и могла избавить нашего поэта от труда консультироваться с текстом, ибо она представляет полную голову с глазами, носом и ртом, помещенную на груди и животе.

АКТ IV.

Сцена 1. Страница 122.

Cer. Hail many-coloured messenger, that ne'er

Dost disobey the wife of Jupiter;

Who with thy saffron wings upon my flowers

Diffusest honey-drops, refreshing showers;

And with each end of thy blue bow dost crown

My bosky acres——

Изящное расширение этих строк в «Энеиде» Вергилия в переводе Фэра, конец 4-й книги.

"Dame rainbow down therefore with safron wings of dropping showres.

Whose face a thousand sundry hewes against the sunne devoures,

From heaven descending came——"

Сцена 1. Страница 131.

Ari. ... so I charm'd their ears,

That calf-like, they my lowing follow'd through

Tooth'd briers, sharp furzes, pricking goss and thorns

Which enter'd their frail skins.

Доктор Джонсон ввел отрывок из «Нимфидии» Дрейтона как напоминающий вышеприведенное описание. Это еще больше похоже на случай в хорошо известной истории о монахе и мальчике.

"Jacke toke his pype and began to blowe

Then the frere, as I trowe,

Began to daunce soone;

The breres scratched hym in the face

And in many another place

That the blode brast out,

He daunced among thornes thycke

In many places they dyde hym prycke, &c."

Сцена 1. Страница 136.

Кал. И все превратится в морских уточек или обезьян.

Примечание мистера Коллинза, предполагается, не будет сочтено стоящим сохранения в любом будущем издании. Его описание морской уточки (barnacle) чрезвычайно путаное и несовершенное. Он делает Джерарда ответственным за мнение, не принадлежащее ему; он подставляет имя Холиншеда вместо Харрисона, чье утверждение не так смешно, как хотел бы представить мистер Коллинз, и который, безусловно, мог видеть перья морских уточек, свисающие из раковин, так как морская уточка или Lepas anatifera, несомненно, снабжена пернатой бородой. Настоящая нелепость заключалась в доверчивости Джерарда и Харрисона в предположении, что гусь-белощекая казарка действительно произошел из раковины рыбы. Доктор Буллейн не только сам верил в это, но и наделяет эпитетами «невежественный» и «недоверчивый» тех, кто не верил; и на одном дыхании он утверждает, что кристалл — это не что иное, как лед. См. его «Bulwarke of defence» и т. д., 1562, фолио, л. 12. Морская уточка Калибана — это clakis или древесный гусь. Всякого рода информацию по этому вопросу можно найти в «Physica curiosa» Гаспара Шота, иезуита, который с большим усердием собрал у множества авторов все, что они написали по этому поводу. См. кн. ix, гл. 22. Работы Пеннанта и Бьюика восполнят любой пробел в отношении рационального знания.

АКТ V.

Сцена 1. Страница 140.

Про. Вы, эльфы холмов——

Различные виды племени фей называются в северных языках ælfen, elfen и alpen, слова далекой и неопределенной этимологии. Греческое ολβιος, felix, не столь правдоподобный оригинал, как тевтонское helfen, juvare; потому что многие из этих сверхъестественных существ считались вредоносными, но все они могли быть очень уместно призваны на помощь человечеству. Некоторые из северных народов рассматривали их как души людей, которые в этом мире предавались телесным удовольствиям и преступлениям против человеческих законов. Поэтому предполагалось, что они обречены скитаться определенное время по земле и быть связанными своего рода рабством со смертными. Одним из их занятий была защита лошадей в конюшне. См. Олаус Магнус «de gentibus septentrionalibus», кн. iii, гл. xi. Вероятно, наша система фей первоначально происходит от Судеб, Фавнов, Нимф, Дриад, Deæ matres и т. д. древних, подобно тому, как другие языческие суеверия искаженно сохранялись после распространения христианства. Общий запас мог быть увеличен и улучшен посредством крестовых походов и других причин общения с народами Востока.

Сцена 1. Страница 141.

Pro. ... you demy-puppets, that

By moonshine do the green-sour ringlets make,

Whereof the ewe not bites——

Green sour, если это подлинное чтение, должно быть дано, как в первом фолио, без дефиса; ибо такой сложный эпитет в другом месте будет нелегко обнаружить. Хотя реальная или предполагаемая кислотность в этом виде травы, безусловно, оправдает использование sour, не исключено, что Шекспир мог написать greensward, т. е. зеленая поверхность земли, от саксонского ꞅƿeaꞃꝺ, кожа.

Сцена 1. Страница 158.

Pro. His mother was a witch; and one so strong

That could control the moon.

Так в предыдущей сцене Гонзало сказал: «Вы джентльмены храброго металла; вы бы подняли луну из ее сферы и т. д.». В переводе Адлингтона «Апулея» 1596 г., 4-й формат, книги, хорошо известной Шекспиру, маргинальное примечание гласит: «Ведьмы в старые времена считались обладающими такой силой, что могли стянуть луну своими чарами». В «Буколиках» Вергилия Флеминга есть эта строка: «Чары способны с небес высоких луну стянуть вниз»; и см. «Discoverie of witchcraft» Скота 1584 г., 4-й формат, стр. 174, 226, 227, 250.

Однако все вышеупомянутые авторитетные источники относятся к древности, поскольку система современного колдовства не дает подобных примеров своей силы. Иезуит Дельрио готов мириться с любым упоминанием этого суеверия у языческих писателей, но крайне возмущен, встречая его у христиан; утверждая, что оно принадлежит исключительно древним. Disquis. magic. lib. ii. quæst. xi. Следующие классические отсылки могут оказаться небесполезными. Самая ранняя в списке — из «Облаков» Аристофана, где Стрепсиад предлагает нанять фессалийскую ведьму, чтобы та низвела луну и заперла ее в коробочку, дабы он мог избежать уплаты своих долгов по месяцам.

"Quæ sidera excantata voce Thessalâ

Lunamque cœlo deripit."

Horat. epod. v.

"Deripere lunam vocibus possum meis."

Horat. epod. xvii.

"Et jam luna negat toties descendere cœlo."

Propert. II. el. 28.

"Cantus et é curru lunam deducere tentat

Et faceret, si non ære repuisa sonent."

Tibull. I. el. 8. and see el. 2.

... "Phœbeque serena

Non aliter diris verborum obsessa venenis

Palluit, et nigris, terrenisque ignibus arsit,

Et patitur tantos cantu depressa labores

Donec suppositas propior despumet in herbas."[2]

Lucan vi.

"Mater erat Mycale; quam deduxisse canendo

Sæpe reluctanti constabat cornua lunæ."

Ovid. Metam. I. xii.

"Illa reluctantem curru deducere lunam

Nititur"

Ovid. epist. vi.

"Sic te regentem frena nocturni ætheris

Detrahere nunquam Thessali cantus queant."

Senec. Hippolyt. Act. 2.

"Mulieres etiam lunam deducunt."

Petron. Hadrianid. 468.

У того же автора ведьма Энотея, описывая свою силу, говорит: «Lunæ descendit imago, carminibus deducta meis» (Образ луны нисходит, низведенный моими заклинаниями). стр. 489.

Говорят, что Менандр написал пьесу под названием «Фессалийка», в которой содержались различные заклинания, используемые ведьмами для того, чтобы низвести луну с небес.

Так, когда происходило лунное затмение, римляне полагали, что это происходит под влиянием магических чар; чтобы противодействовать им, как и тем, что уже были перечислены, они прибегали к звукам медных инструментов всех видов. Ювенал намекает на эту практику, когда описывает свою болтливую женщину.

"... Jam nemo tubas, nemo æra fatiget,

Una laboranti poterit succurrere lunæ."

Sat. vi. 441.

См. особенно Macrob. Saturn. l. v. c. 19. Не исключено, что бренчание систра жрецами Исиды, или луны, может быть каким-то образом связано с этой практикой или даже быть ее истоком.

По мере развития науки, несомненно, будет обнаружено, что греки и римляне заимствовали больше, чем принято считать, у народов Востока, где нынешняя практика, по-видимому, была всеобщей. Так, китайцы верят, что во время солнечных и лунных затмений эти небесные тела атакует огромный змей, и чтобы отогнать его, они бьют в свои гонги или медные барабаны; турки и даже некоторые американские индейцы придерживаются того же мнения. Возможно, это объясняет распространенный сюжет на китайском фарфоре — дракон, преследующий огненный шар, символ солнца. Индусы полагают, что змей, рожденный из головы великана, убитого Вишну, получает от этого божества разрешение атаковать солнце. Кришна, индуистское солнце, иногда изображается сражающимся с этим чудовищем, откуда, возможно, произошел греческий миф об Аполлоне и змее Пифоне.

ДУРАК.

Персонаж Тринкуло, который в списке действующих лиц назван шутом, не очень хорошо прописан по ходу самой пьесы. Поскольку он общается только с Калибаном и пьяным дворецким, не было возможности показать его в законном амплуа профессионального дурака; но в конце пьесы выясняется, что он был на службе у короля Неаполя, как и Стефано. Поэтому, по этой причине и по соображениям, уже изложенным на стр. 20, его следует рассматривать как дозволенного домашнего шута, и на сцене он должен быть одет соответствующим образом.

СНОСКИ:

[1] См. Shaksp. Мэлоуна, том i, часть i, стр. 379.

[2] Последняя строка — хороший комментарий к «lunam despumari» Апулея, говорящего о последствиях магического бормотания.

ДВА ВЕРОНЦА.

АКТ I.

Сцена 1. Стр. 170.

Про. Ибо я буду твоим богомольцем, Валентин.

Богомолец (beadsman) — это тот, кто возносит молитвы небесам за благополучие другого. Многие древние прошения к великим людям были адресованы им их «бедными ежедневными ораторами и богомольцами». «Считать свои четки» в римской церкви означает возносить Богу и Деве Марии столько молитв, сколько предписал священник или какая-либо добровольная епитимья или обязательство; и чтобы не произошло ошибки в количестве, их отсчитывают с помощью определенных шариков, нанизанных на своего рода шнурок, и поэтому в английском языке называемых beads (бусины), от саксонского beaꝺ, молитва. Среди церковных писателей существует много разногласий относительно происхождения этой практики. Одни приписывают ее изобретение Петру Пустыннику в XI веке, другие — Достопочтенному Беде, вероятно, введенные в заблуждение созвучием имени. Господин Флёри более рационально полагает, что она возникла не ранее XI века; но вероятнее всего, что она была завезена в Европу крестоносцами, которые обнаружили ее у магометан. Последние используют ее везде, где была насаждена их религия, и есть даже основания полагать, что она зародилась среди коренных жителей Индостана. Эти четки из бусин называются розариями, когда их используют при молитвах Деве Марии. Термин «bead» (бусина), применительно к материалам, из которых изготавливаются ожерелья и т. д., по-видимому, был заимствован из упомянутых четок-розариев.

Сцена 1. Стр. 171.

Про. Поверх сапог? Нет, не надевай на меня сапоги.

Намек, как полагают, на дьявольскую пытку сапогом. Незадолго до написания этой пьесы она была применена в присутствии короля Якова к некоему доктору Фиану, предполагаемому колдуну, которого обвинили в поднятии бурь, с которыми король столкнулся по возвращении из Дании. В весьма любопытном памфлете, содержащем отчет об этом событии, говорится, что «он был со всей поспешностью, по приказу, снова препровожден к пытке сапогами, в которых он оставался долгое время и вынес в них столько ударов, что его ноги были раздроблены и избиты в кашу, а кости и плоть настолько повреждены, что кровь и костный мозг брызнули в большом количестве, отчего они стали навсегда негодными». Несчастный человек был впоследствии сожжен. Но вышеупомянутое орудие пытки не было, как предполагалось в одной из заметок по этому поводу, «использовано только в Шотландии»; оно было известно во Франции и, по всей вероятности, завезено из этой страны. Следующее изображение его скопировано из Praxis criminis persequendi Миллеуса, Париж, 1541 г., фолио. Это орудие пытки продолжало использоваться в Шотландии еще в конце XVII века. См. «A hind let loose», 1687, 8vo, стр. 186, 198, на фронтисписе к которому есть нечеткое изображение сапога. Говорят, что оно было завезено из России шотландцем. См. «Arguments in remarkable cases» Маклорена, 4to, стр. xxxvii.

Сцена 1. Стр. 171.

Val. ... To be

In love, where scorn is bought with groans: coy looks,

With heart-sore sighs; one fading moment's mirth,

With twenty watchful, weary, tedious nights:

If haply won, perhaps a hapless gain;

If lost, why then a grievous labour won;

However, but a folly bought with wit,

Or else a wit by folly vanquished.

Так объяснено доктором Джонсоном: «Эта любовь закончится глупым поступком, чтобы произвести который, ты долго будешь тратить свой ум, или же она закончится потерей твоего ума, который будет подавлен глупостью любви»; объяснение, которое отчасти весьма сомнительно. Поэт просто имеет в виду, что сама любовь иногда является глупым объектом, дорого достигнутым в обмен на разум; в других случаях — человеческое суждение, подавленное глупостью. Он говорит о любви абстрактно, а не намекает на любовь Протея.

Сцена 1. Стр. 178.

Спид. Благодарю вас, вы дали мне тестер.

Информация мистера Холта Уайта из отрывка в проповедях Латимера о том, что тестер тогда стоил больше шести пенсов, верна; но поскольку из цитаты можно сделать вывод, что он фактически стоил десять пенсов, необходимо уточнить, что в то время, а именно в 1550 году, тестер стоил двенадцать пенсов. Предполагается, что точного описания этой монеты до сих пор не было дано; и поэтому следующая попытка, потребовавшая немалого труда, может оказаться небесполезной.

Термин, который пишется по-разному: teston, tester, testern, а в «Двенадцатой ночи» — testril, происходит от французского teston и назван так по голове короля, которая впервые появилась на этой монете в правление Людовика XII в 1513 г. н. э., хотя итальянцы, по-видимому, имели монету того же номинала ранее. В нашей стране название было впервые применено к английскому шиллингу (первоначально отчеканенному Генрихом VII) в начале правления Генриха VIII, вероятно, потому, что он был близок по стоимости к описанной выше французской монете; так что шиллинг и тестон были в то время синонимами. Хотя тестон претерпел несколько снижений стоимости, он, по-видимому, стоил двенадцать пенсов в начале правления Эдуарда VI, судя по трем отдельным прокламациям на втором и третьем году его правления об изъятии и, наконец, аннулировании этой монеты из-за совершенных подделок; сэр Уильям Шарингтон фальсифицировал их на сумму 12 000 фунтов стерлингов, за что по специальному акту парламента был обвинен в государственной измене. В вышеупомянутых прокламациях тестоны прямо описываются как «монеты по 12 пенсов, обычно называемые тестонами»; и в последней из них владельцам разрешается получать по двенадцать пенсов за штуку при сдаче их на монетный двор. Сэр Генри Спелман, который в своем глоссарии утверждает, что тестон был снижен до девяти пенсов в первый год правления короля Эдуарда, должно быть, ошибается. Стоу более точно сообщает нам, что 9 июля 1551 года (на пятый год правления короля) неполноценные шиллинги Генриха VIII и Эдуарда VI были снижены до девяти пенсов, а 17 августа того же года — до шести пенсов. Позже, под 1559 годом, он цитирует прокламацию о снижении его еще больше, а именно до четырех с половиной пенсов. Мы должны сделать вывод, что он снова вырос в цене по мере улучшения качества монеты; ибо из «Двенадцатой ночи», акт II, сцена 3, видно, что во времена Шекспира он был равен шести пенсам, и, вероятно, с тех пор остался другим названием этой монеты.

Сцена 2. Стр. 185.

Джул. Я вижу, у тебя есть к ним «month's mind» (сильное желание).

В примечаниях приведено много цитат, но в конечном итоге ничего, что объясняло бы этот термин. Он намекает на дни поминовения (mind days) наших предков-папистов. Люди в своих завещаниях часто распоряжались, чтобы через месяц или в другое определенное время со дня их кончины в приходской церкви была совершена торжественная служба за упокой их душ, например, месса или панихида, с соответствующей благотворительностью или пожертвованием по этому случаю. Полидор Вергилий показал, что этот обычай имеет римское происхождение; и он, кажется, говорит о «month's mind» как о церемонии, свойственной англичанам. De rer. invent. lib. vi. c. 10.

АКТ II.

Сцена 2. Стр. 201.

Jul. Keep this remembrance for thy Julia's sake.

[giving a ring.

Pro. Why then we'll make exchange; here, take you this.

Jul. And seal the bargain with a holy kiss.

Это был способ обручения влюбленных в частном порядке. Иногда это совершалось в церкви с большой торжественностью, и служба по этому случаю сохранилась в некоторых старых ритуалах. На последнюю церемонию священник намекает в «Двенадцатой ночи», акт V, сцена 1.

"A contract of eternal bond of love

Confirm'd by mutual joinder of your hands,

Attested by the holy close of lips,

Strengthen'd by interchangement of your rings, &c."

Сцена 4. Стр. 210.

Sil. That you are welcome?

Pro. ... No; that you are worthless.

Доктор Джонсон вставил здесь частицу «no», «чтобы заполнить размер»; но размер не дефектен, хотя гармония — да. Мистер Стивенс, оспаривая предположение коллеги-критика о том, что «worthless» могло быть задумано как трехсложное слово, спрашивает, является ли «worthless» в предыдущей речи Сильвии трехсложным? Конечно, нет; но ему следовало бы помнить об отсутствии единообразия метра во многих словах у поэтов того периода. Так, на стр. 223, строки 8 и 9, слово «fire» попеременно используется как односложное и двусложное; и там, где количество полное, как в данном случае, гармонию часто оставляют на произвол судьбы.

АКТ III.

Сцена 1. Стр. 232.

Герцог. Почему Фаэтон (ибо ты сын Меропы)

Гораздо вероятнее, что Шекспир нашел это в конце первой книги «Метаморфоз» Овидия в переводе Голдинга, чем в источниках, на которые ссылается мистер Стивенс в своем примечании.

Сцена 1. Стр. 239.

Ланс. Вот; и пусть святой Николай будет твоим покровителем.

Истинная причина, по которой этот святой был выбран покровителем ученых, может быть почерпнута из следующей истории его жизни, написанной французскими стихами мэтром Васом, капелланом Генриха II, сохранившейся в рукописи, но никогда не печатавшейся. Из отрывка в «Ordericus Vitalis», стр. 598, видно, что метрические легенды о святых распевались нормандскими менестрелями для простого народа.

"Treis clers aloent a escole,

Nen frai mie longe parole;

Lor ostes par nuit les oscieit,

Les cors musca, la ...[3]prenoit

Saint Nicolas par Deu le sout,

Sempris fut la si cum Deu plut,

Les clers al oste demanda,

Nes peut muscier einz lui mustra.

Seint Nicolas par sa priere

Les ames mist el cors ariere.

Por ceo qe as clers fist tiel honor

Font li clerc feste a icel jor."

То есть: «Три школяра были на пути в школу (я не буду делать из этого длинную историю), их хозяин убил их ночью и спрятал их тела; их... он приберег. Святой Николай был извещен об этом Всемогущим Богом и по своей воле отправился на это место. Он потребовал школяров у хозяина, который не смог их скрыть и поэтому показал их ему. Святой Николай своими молитвами вернул души в их тела. Поскольку он оказал такую честь школярам, они по сей день празднуют фестиваль».

Примечательно, что, хотя вышеприведенная история объясняет обычное изображение святого с тремя детьми в чане, ее нет в том великом сборнике монашеской лжи, «Золотой легенде». Однако она встречается в итальянском житии святого Николая, напечатанном в 1645 году, откуда она была извлечена для «Gentleman's Magazine» за 1777 год, стр. 158. Есть примечание мистера Уолли о «клерках святого Николая» применительно к разбойникам с большой дороги в «Короле Генрихе IV», часть первая, том viii, стр. 418, которое, хотя и ошибочно задумано, было бы более уместно в данном случае. Находясь там, где оно есть, достойный автор несет ответственность за то, что превратил лондонских приходских клерков в гнездо воров, чего он, конечно, никогда не намеревался делать. Те почтенные лица, обнаружив, что школяры, чаще называемые клерками, поместили себя под покровительство святого Николая, решили, что клерки любого рода могут иметь такое же право, и соответственно взяли этого святого своим покровителем; почти так же, как чесальщики шерсти взяли святого Власия, который был замучен инструментом, напоминающим гребень для расчесывания, изготовители гвоздей — святого Клу, а книготорговцы — святого Иоанна Порт-Латинского.

Сцена 2. Стр. 246.

Про. Особенно против своего истинного друга.

Мистер Стивенс объясняет «very» как «ближайший». Не является ли это скорее «true, verus»? Так Массинджер называет одну из своих пьес «A very woman» (Настоящая женщина). См. также начало Никейского символа веры.

АКТ IV.

Сцена 2. Стр. 257.

Хозяин. ... музыка вам не нравится.

т. е. «pleases» (нравится), в каком смысле оно используется Чосером. Это подлинное саксонское значение слова, как бы оно ни было искажено в ранние времена из его латинского оригинала «licet». В следующей реплике Джульетта играет этим словом.

Сцена 2. Стр. 258.

Sil. What is your will?

Pro. That I may compass yours.

Sil. You have your wish; my will is even this;—

На что доктор Джонсон замечает: «Слово «will» здесь двусмысленно. Он хочет получить ее «will» (волю/согласие); она говорит ему, если он хочет ее «will», он его имеет». Ученый критик, кажется, ошибся в смысле слова «compass», когда сказал, что оно означает «получить». Если бы это было так, его замечание было бы справедливым. Но «to compass» в данном месте означает «выполнить, совершить, принять меры для совершения чего-либо». Так в «Двенадцатой ночи», акт I, сцена 2: «that were hard to compass» (это было бы трудно осуществить); и в «1 Генрихе VI», акт V, сцена 5: «You judge it impossible to compass wonders» (Вы считаете невозможным совершить чудеса). Соответственно, Сильвия продолжает наставлять Протея, как он может исполнить ее волю. «Wish» и «will» здесь используются, как и во многих других местах, хотя и неточно, как синонимы. Если, однако, Шекспир действительно намеревался заставить Протея сказать, что он желает получить добрую волю Сильвии, то следует предположить, что она в своем ответе намеренно неправильно понимает его смысл.

Сцена 2. Стр. 260.

Sil. But since your falshood shall become you well

To worship shadows, and adore false shapes.

Доктор Джонсон возражает против смысла этого отрывка, а другие комментаторы предлагают конъектурные толкования; но, безусловно, нет ничего яснее смысла, и даже грамматика может быть защищена. Это просто: «поскольку ваша ложь адаптирует или сделает вас пригодным поклоняться теням». «Become» здесь соответствует латинскому «convenire» и используется в соответствии со своим подлинным саксонским значением.