«Иллюзии: психологическое исследование»

ИЛЛЮЗИИ

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

ДЖЕЙМСА САЛЛИ

ДЖЕЙМС САЛЛИ

АВТОР КНИГ «ОЩУЩЕНИЕ И ИНТУИЦИЯ», «ПЕССИМИЗМ» И ДР.

ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ

ЛОНДОН KEGAN PAUL, TRENCH & CO., 1, PATERNOSTER SQUARE 1887

(Права на перевод и воспроизведение защищены)

МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ СЕРИЯ.

ТОМ XXXIV.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Настоящий том представляет собой широкий обзор области заблуждений, охватывающий не только иллюзии чувств, рассматриваемые в трактатах по физиологической оптике и т. д., но и другие ошибки, привычно именуемые иллюзиями и сходные с первыми по своей структуре и способу возникновения. Я стремился на протяжении всей работы придерживаться строго научного подхода, то есть описания и классификации признанных ошибок, а также их объяснения путем обращения к их психическим и физическим условиям. В то же время в конце своего изложения я не смог удержаться от того, чтобы не указать, как психология подводит к философии данного предмета. Некоторые главы были первоначально набросаны в виде статей, опубликованных в журналах и обозрениях; однако они были не только значительно расширены, но и в значительной степени переписаны.

Дж. С.

Хэмпстед, апрель 1881 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛАВА I. ИЗУЧЕНИЕ ИЛЛЮЗИИ. Обывательское представление об иллюзии, 1, 2; Психологический подход к предмету, 3, 4; определение иллюзии, 4-7; Философское расширение понятия, 7, 8. ГЛАВА II. КЛАССИФИКАЦИЯ ИЛЛЮЗИЙ. Популярные и научные концепции разума, 9, 10; Иллюзия и галлюцинация, 11-13; разновидности непосредственного знания, 13-16; четырехчастное деление иллюзий, 16-18. ГЛАВА III. ИЛЛЮЗИИ ВОСПРИЯТИЯ: ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ. Психология восприятия: Психологический анализ восприятия, 19, 20; Ощущение и его различение и т. д., 20, 21; интерпретация ощущения, 22, 23; построение материального объекта, 23, 24; распознавание объекта, специфическое и индивидуальное, 24-27; Преперцепция и восприятие, 27-31; Физиологические условия восприятия, 31-33; Зрительное и иное чувственное восприятие, 33, 34. Иллюзии восприятия: Определение иллюзии восприятия, 35-38; источники иллюзии чувств, 38-40: (а) смешение чувственного впечатления, 40-44; (б) неверная интерпретация чувственного впечатления, 44; Пассивная и активная неверная интерпретация, 44-46; Пассивные иллюзии как органически и экстраорганически обусловленные, 46-49. ГЛАВА IV. ИЛЛЮЗИИ ВОСПРИЯТИЯ — продолжение. А. Пассивные иллюзии (а), определяемые организмом. Результаты пределов чувствительности: Соотношение количества ощущения и количества стимула, 50-52; слияние одновременных ощущений, 52-55; последействие стимуляции, 55, 56; эффекты длительной стимуляции, 56-58; Специфическая энергия нервов, 58, 59; локализация ощущения, 59-62; Субъективные ощущения, 62-64. Результаты вариации чувствительности: Подъем и спад чувствительности, 64-67; Парэстезия, 67, 68; обоснование органически обусловленных иллюзий, 68, 69. ГЛАВА V. ИЛЛЮЗИИ ВОСПРИЯТИЯ — продолжение. А. Пассивные иллюзии (б), определяемые окружающей средой. Исключительное отношение стимула к органу: Смещение органа и т. д., 70-72. Исключительное расположение обстоятельств в окружающей среде: Неверная интерпретация направления и движения объектов, 72-75; неверное восприятие расстояния, 75, 76; Иллюзии глубины, рельефа и объемности в искусстве, 77-81; Иллюзии, связанные с восприятием объектов через прозрачные цветные среды, 82-84; зрительная трансформация вогнутой формы в выпуклую, 84-86; ложное распознавание объектов, 86, 87; невнимание к чувственному впечатлению при распознавании, 87-91; внушение, принимающее направление привычных повторяющихся опытов, 91, 92. ГЛАВА VI. ИЛЛЮЗИИ ВОСПРИЯТИЯ — продолжение. Б. Активные иллюзии. Преперцепция и иллюзия, 93-95. Добровольная преперцепция: Выбор интерпретации в случае видимого движения; и в случае плоских проекций формы, 96-98; капризная интерпретация неясных впечатлений, 99, 100. Непроизвольная преперцепция: Эффекты постоянной предрасположенности, 101, 102; эффекты частичной временной предустановки, 102-105; полная предустановка или ожидание, 106-109; подчинение чувственного впечатления преперцепции, 109-111; переход от иллюзии к галлюцинации, 111, 112; рудиментарные галлюцинации, 112-114; развитые галлюцинации, 114-116; Галлюцинация в нормальной жизни, 116, 117; Галлюцинации при безумии, 118-120; постепенное развитие иллюзий чувств и непрерывность нормальной и ненормальной жизни, 120-123; Различие между здравомыслием и безумием, 123-126. ГЛАВА VII. СНОВИДЕНИЯ. Тайна сна, 127, 128; теории сновидений, 128, 129; научное объяснение сновидений, 129, 130. Сон и сновидения: Состояние организма во время сна, 131, 132; Бывают ли нервные центры когда-либо полностью неактивными во время сна?, 132-134; природа мозговой деятельности, вовлеченной в сновидения, 134-136; психические условия сновидений, 136-138. Сновидение как иллюзия: Внешние чувственные впечатления как возбудители образов сновидений, 139-143; внутренние «субъективные» стимулы в органах чувств, 143-145; органические ощущения, 145-147; как ощущения преувеличиваются при интерпретации сновидений, 147-151. Сновидение как галлюцинация: Результаты прямой центральной стимуляции, 151-153; непрямая центральная стимуляция и ассоциация, 153-155. Форма и структура сновидений: Объяснение бессвязности сновидений, 156-161; связность и единство сновидения, достигаемые (а) путем слияния и трансформации образов, 161-163; (б) основным тоном чувства, 164-168; (в) игрой ассоциативных диспозиций, 168-172; (г) деятельностью избирательного внимания, стимулируемого рациональным импульсом связывать и упорядочивать, 172-176; примеры сновидений, 176-179; пределы интеллекта и рациональной деятельности в сновидениях, 180-182; Сновидения и психические заболевания, 182, 183; Послесновидческие состояния и призраки, 183-185. ПРИМЕЧАНИЕ. Гипнотическое состояние, 185-188. ГЛАВА VIII. ИЛЛЮЗИИ ИНТРОСПЕКЦИИ. Определение иллюзий интроспекции, 189-192; вопрос о возможности иллюзорной интроспекции, 192-194; неполный охват внутренних чувств как таковых, 194-196; неверное наблюдение внутренних чувств: Пассивные иллюзии, 196-199; Активные иллюзии, 199-202; неверное наблюдение субъективных состояний, 202-205; Иллюзорная интроспекция в психологии и философии, 205-208; ценность метода интроспекции, 208-211. ГЛАВА IX. ДРУГИЕ КВАЗИПРЕЗЕНТАТИВНЫЕ ИЛЛЮЗИИ: ОШИБКИ ПРОНИЦАТЕЛЬНОСТИ. Эмоция и восприятие, 212; Эстетическая интуиция, 213; Субъективные впечатления красоты, истолкованные неверно, 213-216; аналогичные эмоциональные интуиции, 216, 217; Проницательность, ее природа, 217-220; Пассивные иллюзии проницательности, 220-222; Активные иллюзии проницательности: проекция индивидуальных чувств, 222-224; поэтическая трансформация природы, 224-226; специальные предрасположенности как искажающие проницательность, 226-228; ценность способности к проницательности, 228-230. ГЛАВА X. ИЛЛЮЗИИ ПАМЯТИ. Обывательское доверие к памяти, 231-233; определение памяти, 233-235; Психология памяти, 235-237; Физиология памяти, 237, 238; Память как локализация в прошлом, 238-241; Классификация иллюзий памяти, 241-245. (1) Иллюзии временной перспективы: (а) Определенная локализация событий: постоянные ошибки в ретроспективной оценке времени, 245-249; варьирующиеся ошибки: оценка длительности в течение периода, 249-251; вариации в ретроспективной оценке длительности, 251-256. (б) Неопределенная локализация: влияние яркости мнемонического образа на кажущуюся удаленность событий, 256-258; изолированные общественные события, 258, 259; активный элемент в ошибках локализации, 259-261. (2) Искажения памяти: Трансформация прошлого через забывчивость, 261-264; смешение различных воспоминаний, 264-266; Активная иллюзия: влияние текущей творческой деятельности, 266-269; преувеличение в воспоминаниях об отдаленных событиях, 269, 270; действие текущего чувства при трансформации прошлого, 270, 271. (3) Галлюцинации памяти: Их природа, 271-273; прошлые сны, принятые за внешние события, 273-277; прошлое воображение наяву, принятое за внешнюю реальность, 277-280; воспоминание о пренатальном опыте предков, 280, 281; заполнение пробелов в воспоминаниях, 281-283. Иллюзии, связанные с личной идентичностью: Иллюзии памяти и чувство идентичности, 283, 284; идея постоянного «я», как она строится, 285-287; нарушения чувства идентичности, 287-290; подверженность ошибкам и надежность памяти, 290-292. ПРИМЕЧАНИЕ. Мгновенные иллюзии самосознания, 293. ГЛАВА XI. ИЛЛЮЗИИ ВЕРЫ. Вера как непосредственная или интуитивная, 294-296; простая и сложная вера, 296. А. Простая иллюзорная вера: (1) Ожидание: его природа, 297, 298; Является ли ожидание когда-либо интуитивным?, 298; Ожидание и вывод из прошлого, 299-301; Ожидание новых видов опыта, 301, 302; Постоянные ожидания отдаленных событий, 302; неверное представление о будущей длительности, 302-305; Творческая трансформация будущего, 305-307. (2) Квазиожидания: предвосхищение внеличностного опыта, 307, 308; Ретроспективные верования, 308-312. Б. Сложная иллюзорная вера: (1) Представления о постоянных вещах: их структура, 312; наши представления о других как иллюзорные, 312-315; наше представление о самих себе как иллюзорное, 315; Иллюзия самооценки, 316-318; генезис иллюзорного мнения о себе, 318-322; Иллюзия в наших представлениях о классах вещей, 322, 323; и в наших взглядах на мир в целом, 323, 324; тенденция веры к расхождению, 325; и к сближению, 326, 327. ГЛАВА XII. РЕЗУЛЬТАТЫ. Диапазон иллюзии, 328-330; природа и причины иллюзии в целом, 331-334; Иллюзия, тождественная логической ошибке, 334; Иллюзия как ненормальное явление, 336, 337; вопрос об общей ошибке, 337-339; эволюционистская концепция ошибки как дезадаптации, 339-344; общие интуиции, проверяемые только философией, 344; допущения науки относительно внешней реальности и т. д., 344-346; философское исследование этих допущений, 346-348; связь между научным и философским рассмотрением иллюзии, 348-350; исправление иллюзии и его следствия, 351, 352; Фундаментальные интуиции и современная психология, 352; психология как позитивная наука и как философия, 353-355; точки сходства между признанными иллюзиями и фундаментальными интуициями, 355, 356; вопрос о происхождении и вопрос о достоверности, 356, 357; отношение научного ума к философскому скептицизму, 357-360; Устойчивые интуиции должны приниматься как истинные, 360, 361.

ГЛАВА I.

ИЗУЧЕНИЕ ИЛЛЮЗИИ.

Здравый смысл, не знающий тонких различий, обычно проводит резкую грань между областью иллюзии и областью здравого интеллекта. Стать жертвой иллюзии, по мнению большинства, означает быть исключенным из категории разумных людей. Этот термин сразу вызывает образы недоразвитых фигур с плохо развитым мозгом, слабоумных существ, едва отличимых от признанных безумными. И такой способ мышления об иллюзии и ее субъектах подкрепляется одним из характерных настроений нашей эпохи. Интеллект девятнадцатого века гордится тем, что докопался до сути средневековых видений и церковных чудес, и он склонен сочувствовать слабым умам, которые все еще подвержены этим самообманам.

Согласно этому взгляду, иллюзия — это нечто по существу ненормальное, родственное безумию. И, по-видимому, из этого следует, что ее природу и происхождение лучше всего изучать тем, чья специальность — наблюдение явлений ненормальной жизни. Научная процедура в основном соответствовала этому различению здравого смысла. Явления иллюзии обычно исследовались психиатрами, то есть врачами, которые сталкиваются с их наиболее яркими формами у душевнобольных.

Хотя существуют весьма веские причины для такого рассмотрения иллюзии как раздела психической патологии, отнюдь не очевидно, что оно может быть полным и исчерпывающим. Несмотря на лестное предположение здравого смысла о том, что иллюзия — это по существу случайность в ненормальной жизни, внимательный наблюдатель прекрасно знает, что дело обстоит совсем иначе.

Существует, действительно, взгляд на наш род, диаметрально противоположный упомянутому выше лестному мнению, а именно унизительное суждение о том, что все люди привычно ошибаются, или что иллюзию следует рассматривать как естественное состояние смертных. Эта идея нашла выражение не только в циничном восклицании мизантропа о том, что большинство людей — глупцы, но и в крике отчаяния, который иногда вырывается у утомленного искателя абсолютной истины и у поэта, когда он поражен нереальностью своих ранних идеалов.

Не принимая этого весьма пренебрежительного мнения об интеллектуальном состоянии человечества, мы должны признать тот факт, что большинство людей иногда подвержены иллюзиям. Едва ли кто-то всегда последовательно трезв и рационален в своих восприятиях и убеждениях. Мгновенная усталость нервов, небольшое психическое возбуждение, ослабление усилия внимания, с помощью которого мы постоянно ориентируемся в реальном мире вокруг нас, вызовут точно такое же смешение реальности и фантазма, которое мы наблюдаем у безумных. Приведем лишь один пример: игра воображения, которая приводит к обнаружению животных и других форм в облаках, как известно, является занятием безумных и справедливо используется Шекспиром как признак начинающегося психического расстройства у Гамлета; и все же это самое занятие вполне естественно для детей и для воображающих взрослых, когда они решают дать волю своей фантазии. Наш светящийся круг рационального восприятия окружен туманной полутенью иллюзии. Можно сказать, что сам здравый смысл признает это, поскольку даже самый ярый сторонник просвещения нашей эпохи на практике время от времени обвиняет большинство своих знакомых в том, что они впадают в иллюзии.

Если иллюзия таким образом имеет свои корни в обычной психической жизни, то ее изучение, по-видимому, относится к физиологии разума в такой же мере, как и к его патологии. Мы можем пойти даже дальше и сказать, что в анализе и объяснении иллюзии от психолога можно ожидать большего, чем от врача. Если, с одной стороны, последний имеет большую привилегию наблюдать явления в их наивысшей интенсивности, то, с другой стороны, первый имеет преимущество быть знакомым с нормальным интеллектуальным процессом, который имитирует или карикатурно изображает любая иллюзия. К этому следует добавить, что врач естественно склонен рассматривать иллюзию главным образом, если не исключительно, с ее практической стороны, то есть как сопутствующее явление и симптом церебрального заболевания, который необходимо уметь распознавать. Психолог имеет иной интерес к предмету, будучи специально озабоченным пониманием психических антецедентов иллюзии и ее отношения к точному восприятию и убеждению. В самом деле, довольно очевидно, что явления иллюзии образуют область, общую для психолога и психического патолога, и что полное разъяснение предмета потребует сотрудничества двух классов исследователей.

В настоящем томе будет предпринята попытка проработать психологическую сторону предмета; то есть иллюзии будут рассматриваться в их отношении к процессу правильного и точного восприятия. При осуществлении этого плана наше основное внимание будет уделено проявлениям иллюзорного импульса в нормальной жизни. В то же время, хотя не будет заявлено о специальном знакомстве с патологией предмета, будут часто делаться ссылки на иллюзии безумных. Действительно, будет обнаружено, что две группы явлений — иллюзии нормального и ненормального состояния — настолько схожи и переходят одна в другую через такие незаметные градации, что невозможно обсуждать одну в отрыве от другой. Взгляд на иллюзию, который будет принят в этой работе, заключается в том, что она представляет собой своего рода пограничную область между совершенно здоровой и энергичной психической жизнью и слабоумием.

И здесь сразу же навязывается вопрос: что именно следует понимать под термином «иллюзия»? В научных работах, рассматривающих патологию предмета, это слово ограничивается тем, что специально известно как иллюзии чувств, то есть ложные или иллюзорные восприятия. И для этого ограничения есть весьма веские причины, поскольку такие иллюзии чувств являются наиболее осязаемыми и поразительными симптомами психического заболевания. В дополнение к этому следует признать, что для обычного читателя этот термин прежде всего вызывает именно эту идею обмана чувств.

В то же время популярное употребление уже давно расширило этот термин, включив в него ошибки, которые не подделывают реальные восприятия. Мы обычно говорим, что человек находится в состоянии иллюзии относительно самого себя, когда у него есть нелепо преувеличенный взгляд на собственную значимость, и аналогичным образом о человеке, находящемся в состоянии иллюзии относительно прошлого, когда из-за слабости памяти он представляет его совсем не таким, каким оно, как известно, было на самом деле.

Я думаю, будет обнаружено, что для этого популярного расширения термина есть очень веская причина. Ошибки, только что упомянутые, имеют общее с иллюзиями чувств то, что они имитируют форму непосредственного или самоочевидного познания. Идея, которую мы имеем относительно самих себя или относительно нашего прошлого, не зависит от какого-либо другого знания; другими словами, она не принимается как результат процесса рассуждения. То, во что я верю относительно своего прошлого, насколько я могу сам его вспомнить, я верю мгновенно и непосредственно, без вмешательства какой-либо посылки или причины. Точно так же наши представления о самих себе по большей части получаются вне какого-либо процесса вывода. Взгляд, который человек принимает на свой собственный характер или претензии в обществе, как принято считать, он получает интуитивно путем простого акта внутреннего наблюдения. Такие убеждения, возможно, действительно не обладают всей той подавляющей силой, которая присуща иллюзорным восприятиям, ибо интуиция чего-либо чувствами обычно рассматривается как самый непосредственный и неотразимый вид знания. Тем не менее, следует сказать, что они очень близки к иллюзиям чувств по степени своей самоочевидной достоверности.

Принимая такой взгляд на иллюзию, мы можем предварительно определить ее как любой вид ошибки, который подделывает форму непосредственного, самоочевидного или интуитивного знания, будь то чувственное восприятие или что-то иное. Всякий раз, когда во что-то верят на основании его собственного свидетельства, а не как в вывод из чего-то другого, и то, во что верят, доказуемо неверно, возникает иллюзия. Таким образом, термин, по-видимому, охватывает все разновидности ошибок, которые не распознаются как логические ошибки или ложные выводы. Если на данный момент мы грубо разделим все наше знание на две области: первичного или интуитивного и вторичного или выводного знания, мы увидим, что иллюзия — это ложное или ложное знание первого рода, логическая ошибка — ложное или ложное знание второго рода. В то же время следует помнить, что это деление лишь очень грубое. Как станет ясно в ходе нашего исследования, одну и ту же ошибку можно назвать либо логической ошибкой, либо иллюзией, в зависимости от того, думаем ли мы о ее первоначальном способе производства или о форме, которую она в конечном итоге принимает; и тщательный психологический анализ ошибки может обнаружить, что эти два класса в основе своей очень похожи.

По мере продвижения вперед, я думаю, мы найдем достаточное оправдание нашему определению. Мы увидим, что такие иллюзии, как те, что касаются нас самих или прошлого, возникают благодаря очень похожим психическим процессам, которые обнаруживаются при создании иллюзорных восприятий; и, таким образом, полная психология одного класса будет в то же время содержать объяснение других классов.

Читатель, несомненно, знает, что философы еще больше расширили идею иллюзии, пытаясь включить в нее убеждения, которые здравый смысл человечества всегда принимал и никогда не начинал подозревать. Так, согласно идеалисту, популярное понятие (существование которого, однако, Беркли отрицал) внешнего мира, существующего самого по себе и никоим образом не зависящего от наших восприятий его, сводится к грандиозной иллюзии чувств.

В конце нашего изучения иллюзий мы вернемся к этому пункту. Мы там исследуем связь между теми иллюзиями, которые популярно признаются таковыми, и теми, которые впервые появляются или кажутся таковыми (ибо мы не должны еще предполагать, что таковые существуют) после определенного рода философского размышления. И будет предпринята некоторая попытка определить грубо, как далеко может зайти процесс растворения этих существенных убеждений человечества в воздушные фантазмы.

На данный момент, однако, эти так называемые иллюзии в философии будут проигнорированы. Очевидно, что иллюзия существует только в антитезе реальному знанию. Последнее должно быть принято как нечто вне всяких сомнений. И грубое и предварительное, хотя для нашей цели достаточно точное, разграничение областей реального и иллюзорного, по-видимому, совпадает с линией, которую здравый смысл проводит между тем, что все нормальные люди соглашаются считать, и тем, что индивид считает, временно или постоянно, в противоречии с этим. Для нашей текущей цели реальное — это то, что истинно для всех. Таким образом, хотя физическая наука может сказать нам, что в мире материи и движения, который она представляет себе как окружающий нас, нет ничего, соответствующего нашим ощущениям цвета; тем не менее, поскольку для всех людей, наделенных нормальным цветовым зрением, одни и те же материальные объекты кажутся имеющими один и тот же цвет, мы можем говорить о любом таком восприятии как практически истинном, отделяя его от тех явно иллюзорных восприятий, которые обусловлены какой-то субъективной причиной, как, например, усталость сетчатки.

Подводя итог: рассматривая иллюзии, мы будем исходить из того, что наука, в отличие от философии, обязана предполагать, а именно, что человеческий опыт последователен; что восприятия и убеждения людей приходят к консенсусу. С этой точки зрения иллюзия рассматривается как возникающая из-за какой-то исключительной особенности в ситуации или состоянии индивида, которая на время разрывает цепь интеллектуальной солидарности, которая при обычных обстоятельствах связывает отдельного члена с коллективным телом. Правильно ли интерпретируется общий опыт, который люди таким образом получают, — это вопрос, который нас здесь не касается. Для нашей текущей цели, которая заключается в определении и объяснении иллюзии в популярном понимании, достаточно того, что существует этот общий консенсус убеждений, и это может быть предварительно рассмотрено как по крайней мере практически истинное.

ГЛАВА II.

КЛАССИФИКАЦИЯ ИЛЛЮЗИЙ.

Если иллюзия — это симуляция непосредственного знания, то наиболее очевидным способом классификации иллюзий представляется классификация в соответствии с разновидностью знания, которое они имитируют.

Теперь популярная психология, которая витает в обычных формах языка, уже давно различает определенные виды нерассудочного или невыведенного знания. Из них два наиболее известных — это восприятие и память. Когда я вижу объект перед собой или когда я вспоминаю событие из своего прошлого опыта, предполагается, что я схватываю знание непосредственно, знаю что-то немедленно, а не через посредство чего-то другого. И все же я знаю по-разному в этих двух случаях. В первом я знаю посредством того, что называется презентативным процессом, а именно процессом чувственного восприятия; во втором я знаю посредством репрезентативного процесса, а именно процесса воспроизведения, или на основании свидетельства памяти. В одном случае объект познания присутствует перед моими перцептивными способностями; в другом он вспоминается силой памяти.

Научная психология, несомненно, стремится разрушить некоторые из этих популярных различий. Подобно тому, как зоолог иногда группирует вместе разновидности животных, которые непросвещенный глаз никогда бы не подумал соединить, так и психолог может анализировать психические операции, которые кажутся широко несхожими для популярного ума, и сводить их к одному фундаментальному процессу. Таким образом, современная психология не проводит резкого различия между восприятием и воспоминанием. Она находит в обоих очень похожие элементы, хотя и скомбинированные по-разному. Строго говоря, действительно, восприятие должно быть определено как презентативно-репрезентативная операция. Для психолога это сводится к очень похожему, например, во время визита в Швейцарию, заняты ли наши умы восприятием расстояния до горы или воспоминанием о какой-то приятной экскурсии, которую мы совершили к ней во время предыдущего визита. В обоих случаях происходит восстановление прошлого, воспроизведение более раннего опыта, процесс добавления к текущему впечатлению продукта воображения — принимая это слово в его самом широком смысле. В обоих случаях иллюстрируются одни и те же законы воспроизведения или ассоциации.

Подобно тому, как глубокий и исчерпывающий анализ интеллектуальных операций стремится идентифицировать их различные формы, как они различаются популярным умом, так и тщательное исследование изъянов в этих операциях, то есть подделок знания, вероятно, приведет к идентификации существенного психического процесса, который лежит в их основе. Очевидно, например, что проецирует ли человек какой-то плод своего воображения во внешний мир, придавая ему настоящую материальную реальность, или (если мне будет позволено использовать этот термин) он ретроецирует его в тусклую область прошлого и принимает его за реальность, которая была, он совершает по существу ту же самую ошибку. Источник иллюзии в обоих случаях один и тот же.

Из этого могло бы показаться, что научное обсуждение предмета упустило бы из виду очевидное различие между иллюзиями восприятия и иллюзиями памяти; что оно обращало бы внимание просто на различия в способе возникновения иллюзии, какой бы ни была ее внешняя форма. Нашим следующим шагом, тогда, по-видимому, было бы определение этих различий в способе производства.

То, что существуют различия в происхождении и источнике иллюзии, — это факт, который был полностью признан теми авторами, которые провели специальное исследование иллюзий чувств. Ими термин «иллюзия» обычно используется в узком, техническом смысле и противопоставляется галлюцинации. Иллюзия, говорят они, всегда должна иметь свою отправную точку в каком-то реальном впечатлении, тогда как галлюцинация не имеет такой основы. Таким образом, это иллюзия, когда человек под действием ужаса принимает пень дерева, побелевший от лучей луны, за призрака. Это галлюцинация, когда воображающий человек настолько ярко представляет себе форму какого-то отсутствующего друга, что на мгновение воображает, что действительно видит его. Иллюзия — это, таким образом, частичное вытеснение внешнего факта фикцией воображения, в то время как галлюцинация — это полное вытеснение.

Это различие, которое было принято большинством недавних психиатров [1], является ценным и не должно упускаться из виду здесь. С психологической точки зрения, по-видимому, важным обстоятельством в генезисе ложного восприятия является то, исходит ли интеллектуальный процесс изнутри или извне. И, кроме того, будет обнаружено, что это различие может быть применено ко всем разновидностям ошибок, которые я предлагаю рассмотреть. Так, например, далее будет видно, что ложное воспоминание может исходить либо из идеи какого-то реального прошлого события, либо из текущего продукта воображения.

Следует заметить, однако, что линия разделения между иллюзией и галлюцинацией, как они определены, очень узка. В подавляющем большинстве галлюцинаций невозможно доказать, что нет никакой доли внешнего воздействия, сотрудничающего в производстве эффекта. Предположительно, действительно, что многие, если не все, галлюцинации имеют такую основу факта. Таким образом, безумец, который проецирует свои внутренние мысли наружу в форме внешних голосов, может, насколько мы знаем, быть побужден к этому частично слабыми впечатлениями, исходящими из уха, результатом тех легких стимуляций, которым орган всегда подвергается даже в глубокой тишине, и которые в его случае принимают преувеличенную интенсивность. И даже если четко установлено, что существуют галлюцинации в строгом смысле, то есть ложные восприятия, которые полностью обусловлены внутренними причинами, следует признать, что иллюзия переходит в галлюцинацию шагами, которые невозможно отметить науке. Во многих случаях должно оставаться открытым вопрос, классифицировать ли ошибку как иллюзию или как галлюцинацию. [2]

По этим причинам я считаю лучшим не делать различие между иллюзией и галлюцинацией ведущим принципом моей классификации. Как бы важно это ни было психологически, оно не поддается этой цели. Различие должно быть принято во внимание и проиллюстрировано, насколько это возможно. Соответственно, хотя в целом следуя популярному употреблению и используя термин «иллюзия» как родовое имя, я буду, когда это удобно, признавать узкий и технический смысл термина как отвечающий виду, равнозначному галлюцинации.

Отходя, таким образом, от того, что могло бы показаться идеально лучшим порядком изложения, я предлагаю, в конце концов, начать с простой популярной схемы способностей, о которой уже упоминалось. Даже если они, психологически рассматриваемые, являются идентичными операциями, восприятие и память в целом достаточно четко разграничены специализацией в форме операции. Таким образом, в то время как память — это воспроизведение чего-то со специальной отсылкой сознания к его прошлому существованию, восприятие — это воспроизведение чего-то со специальной отсылкой к его настоящему существованию как части представленного объекта. Другими словами, хотя в значительной степени репрезентативное, если рассматривать его с точки зрения происхождения, восприятие является презентативным по отношению к объекту, который, как предполагается, непосредственно присутствует в уме в данный момент. [3] Отсюда удобство признания популярной классификации и того, чтобы сделать ее нашей отправной точкой в данном случае.

Все знание, которое имеет какой-либо вид непосредственного достижения, непосредственности или самоочевидности, то есть не выведенное из другого знания, может быть разделено на четыре основные разновидности: Внутреннее восприятие или интроспекция собственных чувств ума; Внешнее восприятие; Память; и Вера, в той мере, в какой она имитирует форму непосредственного знания. Первое иллюстрируется сознанием человека о текущем чувстве боли или удовольствия. О втором и третьем видах уже говорилось, и они слишком знакомы, чтобы требовать иллюстрации. Здесь нужно лишь заметить, что под восприятием, или, скорее, в тесной связи с ним, я намерен иметь дело со знанием чувств других, в той мере, в какой это принимает аспект непосредственного знания. Термин «вера» здесь используется для включения ожиданий и любых других видов убеждений, которые не подпадают под одну из других рубрик. Примером кажущейся непосредственной веры было бы пророческое предвидение грядущей катастрофы или нерассудочное убеждение человека в своих собственных способностях выполнить трудную задачу.

Многие мыслители действительно говорят, что не существует законных непосредственных верований; что все наши ожидания и другие убеждения о вещах, в той мере, в какой они здравы, должны покоиться на другом подлинно непосредственном знании, более конкретно — чувственном восприятии и памяти. Этот сложный вопрос не нужно обсуждать здесь. Все признают, что существует множество убеждений, которые мы упорно придерживаемся и на основании которых готовы действовать, которые для зрелого ума носят вид интуитивных истин, обязанных своей убедительностью ничему, кроме самих себя. Вера человека в свои собственные достоинства, как бы она ни была впервые получена, так же непосредственно обеспечена ему, как и его распознавание реального объекта в акте чувственного восприятия. Можно добавить, что многие из наших повседневных рабочих убеждений о мире, в котором мы живем, хотя, предположительно, происходят из памяти и восприятия, имеют тенденцию терять все следы своего происхождения и имитировать аспект интуиций. Таким образом, утверждение, которое логики привыкли навязывать нашему вниманию, что «люди смертны», кажется, на первый взгляд, здравому смыслу чем-то очень похожим на самоочевидную истину, не зависящую от каких-либо конкретных фактов опыта.

Называя эти четыре формы познания непосредственными, я, однако, не должен предполагать, что ставлю их на один логический уровень. Действительно, рефлексирующему уму ясно, что, хотя каждую можно назвать непосредственной в этом поверхностном смысле, существуют заметные различия в степени их непосредственности. Таким образом, после момента размышления становится очевидно, что ожидание, насколько оно справедливо, не является первично непосредственным в том смысле, в каком таковым является чисто презентативное знание, поскольку можно показать, что оно следует из чего-то другого. Так и общее утверждение, хотя благодаря знакомству и бесчисленным иллюстрациям оно приобрело самоочевидный характер, при очень небольшом осмотре видится менее фундаментально и существенно таковым, чем утверждение: «Я сейчас чувствую боль»; и будет обнаружено, что даже в отношении памяти, когда запомненное событие хоть сколько-нибудь отдаленное, процесс познания приближается к опосредованной операции, а именно к операции вывода. Каковы относительные значения этих различных видов непосредственного знания — это пункт, который придется затронуть в конце нашего исследования. Здесь достаточно предупредить читателя против предположения, что это значение считается идентичным.

На первый взгляд из этой четырехчастной схемы непосредственного или квазинепосредственного знания могло бы показаться, что существуют четыре разновидности иллюзии. И это верно в том смысле, что эти четыре рубрики охватывают все основные разновидности иллюзии. Если существуют только четыре разновидности знания, которые могут претендовать на то, чтобы считаться непосредственными, то должно быть, что каждая иллюзия будет имитировать форму одной из этих разновидностей и, таким образом, быть отнесенной к соответствующему делению.

Но хотя мыслимы эти четыре вида иллюзии, из этого не следует, что существуют какие-либо реальные примеры каждого класса. Это мы не можем определить, пока не исследуем природу и происхождение иллюзорной ошибки. Например, можно было бы обнаружить, что интроспекция, или непосредственное наблюдение наших собственных чувств или психических состояний, не предоставляет условий, необходимых для производства такой ошибки. И, действительно, вероятно, что большинство людей, до исследования, были бы склонны сказать, что впасть в ошибку при наблюдении того, что на самом деле происходит в наших собственных умах, невозможно.

За исключением этого первого деления, однако, эта схема может легко рассматриваться как отвечающая реальным явлениям. То, что существуют иллюзии восприятия, очевидно, поскольку именно к ошибкам чувств термин «иллюзия» чаще всего ограничивался. Не менее очевидно, что существуют иллюзии памяти. Особая трудность различения между прошлым реальным событием и простым фантазмом воображения, проиллюстрированная в восклицании: «Я либо видел это, либо мне это приснилось», достаточно показывает, что память подвержена обману. Наконец, все согласны с тем, что убеждения, которые мы привыкли считать самоочевидными, иногда ошибочны. Когда, например, воображающая женщина говорит, что она знает, просто интуитивно, что произойдет что-то интересное, скажем, прибытие любимого друга, она явно рискует быть самообманутой. Так же и оценка человеком самого себя, какой бы обоснованной она ни была для него, может оказаться вопиюще ложной.

В последующем обсуждении предмета я отойду от вышеуказанного порядка настолько, чтобы начать с иллюзий чувственного восприятия. Они хорошо установлены, образуя, действительно, наиболее четко выраженную разновидность. И объяснение их было продвинуто гораздо дальше, чем объяснение других. Следовательно, согласно правилу переходить от известного к неизвестному, будет очевидное удобство в исследовании их прежде всего. После того как мы это сделаем, мы будем в состоянии исследовать, есть ли что-то аналогичное в области интроспекции или внутреннего восприятия. Наше изучение ошибок чувственного восприятия, более того, окажется лучшей подготовкой к исследованию природы и способа производства оставшихся двух разновидностей. [4]

Я бы добавил, что в тесной связи с первым делением, иллюзиями восприятия, я буду рассматривать тонкие и сложные явления сновидений. Хотя они содержат элементы, которые должны, согласно строгости, быть отнесены к одной из других рубрик, они, как показывает их общее название «видения», в значительной степени являются симуляциями внешнего, и более особенно зрительного, восприятия.

Сновидения, несомненно, резко отделены от иллюзий чувственного восприятия рядом особых обстоятельств. Действительно, можно подумать, что их нельзя адекватно рассмотреть в работе, которая стремится прежде всего к исследованию иллюзий нормальной жизни, и их следует скорее оставить тем, кто делает патологическую сторону предмета своим специальным изучением. Тем не менее, возможно, можно сказать, что в широком смысле сновидения являются чертой нормальной жизни. И как бы то ни было, они имеют достаточно общего с другими иллюзиями восприятия, чтобы оправдать нас в работе с ними в тесной связи с этими последними.

ГЛАВА III.

ИЛЛЮЗИИ ВОСПРИЯТИЯ: ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ.

Ошибки, с которыми мы будем иметь дело в этой главе, — это те, которые обычно обозначаются термином «иллюзия», то есть иллюзии чувств. Их иногда называют обманами чувств; но это несколько свободное выражение, предполагающее, что мы можем быть обмануты относительно самого ощущения, хотя, как мы увидим позже, это верно только в очень ограниченном смысле фразы. Чтобы говорить правильно, следует сказать, что иллюзии чувств возникают путем симуляции формы правильных и точных восприятий. Соответственно, мы будем чаще всего называть их иллюзиями восприятия.

Чтобы исследовать природу любого вида ошибки, необходимо понимать вид знания, который она имитирует, и поэтому мы должны начать наше исследование природы иллюзий чувств с краткого изложения психологии восприятия; и, делая это, мы лучше всего поступим, рассматривая эту операцию в ее наиболее полной форме, а именно в форме зрительного восприятия.

Я могу заметить, что в этом анализе восприятия я буду стремиться придерживаться известных фактов, а именно психических явлений или событий, которые могут быть увидены методами научной психологии как входящие в психическое содержание, называемое перцептом. Я не спрашиваю сейчас, может ли такой анализ помочь нам понять все, что подразумевается под восприятием. Этот пункт придется затронуть позже. Здесь достаточно сказать, что, какова бы ни была наша философия восприятия, мы должны принять психологический факт, что конкретное психическое состояние в акте восприятия строится из элементов, историю которых можно проследить методами ментальной науки.

Психология восприятия.

Ограничиваясь в настоящее время психической, в отличие от физической, стороной операции, мы вскоре обнаруживаем, что восприятие — это не такое простое дело, как могло бы показаться на первый взгляд. Когда человек в жаркий день смотрит на бегущий ручей и «видит» восхитительную прохладу, нетрудно показать, что он на самом деле совершает акт психического синтеза или творческого конструирования. К чувственному впечатлению [5], которое дает ему сейчас глаз, он добавляет нечто, что прошлый опыт завещал его уму. В восприятии материал ощущения подвергается воздействию ума, который воплощает в своем текущем отношении все результаты своего прошлого роста. Давайте рассмотрим этот процесс синтеза немного ближе.

Когда в уме возникает ощущение, оно может при определенных обстоятельствах остаться без внимания. В этом случае восприятия нет. Ощущение плавает в тусклых внешних областях сознания как смутное чувство, реальная природа и история которого неизвестны. Это замечание относится не только к неопределенным телесным ощущениям, которые всегда колеблются около порога неясного сознания, но и к высшим ощущениям, связанным со специальными органами восприятия. Студент оптики вскоре делает поразительное открытие, что его поле зрения всю его жизнь было преследуемо странными формами, которые никогда не беспокоили безмятежность его ума просто потому, что на них никогда не обращали отчетливого внимания.

Непосредственным результатом этого процесса направления острого взгляда внимания на ощущение является придание ему большей силы и отчетливости. Обращая на него внимание, мы отличаем его от других чувств, присутствующих и прошлых, и классифицируем его с подобными ощущениями, полученными ранее. Таким образом, если я получаю зрительное впечатление оранжевого цвета, первым следствием внимания к нему является отделение его от других цветовых впечатлений, включая впечатления красного и желтого. И, распознавая специфическое качество впечатления путем применения к нему термина «оранжевый», я очевидно соединяю его с другими подобными ощущениями, называемыми тем же именем. Если ощущение совершенно новое, то, конечно, не может быть этого процесса классификации, и в этом случае тесно связанная операция различения его от других ощущений выполняется менее точно. Но едва ли необходимо замечать, что в уме взрослого, при обычных обстоятельствах, никогда не возникает совершенно нового ощущения.

Когда ощущение, или сложное ощущение, таким образом определено и распознано, следует процесс интерпретации, под которым я подразумеваю принятие впечатления как элемента в сложное психическое состояние, известное как перцепт. Не вдаваясь в философский вопрос о том, что именно означает этот процесс синтеза, я могу заметить, что, по общему согласию, он происходит в значительной степени с помощью воспроизведения ощущений различных видов, испытанных в прошлом. То есть детали в этом акте комбинации извлекаются из запаса ментальных воспоминаний, к которым растущий ум постоянно добавляет. Другими словами, перцепт возникает через слияние актуального ощущения с ментальными репрезентациями или «образами» ощущения. [6] Каждый элемент объекта, который мы таким образом принимаем в акте восприятия, или помещаем в перцепт, как его актуальный размер, расстояние и так далее, будет обнаружен как становящийся известным нам через ментальные образы или оживления прошлых опытов, такие как те, которые мы имеем при обращении с объектом, движении к нему и от него и т. д. Из этого следует, что если это существенный ингредиент в акте восприятия, процесс тесно напоминает акт вывода; и, действительно, Гельмгольц отчетливо называет восприятие расстояния бессознательным выводом или механически выполненным актом суждения.

Я намекнул, что эти восстановленные ощущения включают чувства, которые мы испытываем в связи с мышечной активностью, как при движении нашими конечностями, сопротивлении или поднятии тяжелых тел и ходьбе к отдаленному объекту. Современная психология относит мгновенное распознавание глазом наиболее важных элементов объекта (его существенных или «первичных» качеств) к восстановлению таких простых опытов, как эти. Действительно, именно эти воспроизведения, как предполагается, составляют существенный фон наших перцептов.

Еще одна вещь, которую стоит отметить в отношении этого процесса заполнения чувственного впечатления, заключается в том, что он опирается на прошлые ощущения самого глаза. Таким образом, когда я смотрю на фигуру знакомого сзади, мое репродуктивное зрительное воображение поставляет репрезентацию впечатлений, которые я привык получать, когда более интересный аспект объекта, вид спереди, присутствует моему зрительному чувству. [7]

Мы можем различать разные шаги в полном акте зрительного распознавания. Прежде всего идет построение материального объекта определенной фигуры и размера, и на определенном расстоянии; то есть распознавание осязаемой вещи, имеющей определенные простые пространственные свойства, и удерживающей определенное отношение к другим объектам, и более особенно к нашему собственному телу, в пространстве. Это голое восприятие объекта, которое всегда происходит даже в случае совершенно новых объектов, при условии, что они видны с какой-либо степенью отчетливости. Следует добавить, что отнесение ощущения света или цвета к такому объекту включает включение качества, отвечающего ощущению, как яркость или синий цвет, в вещь, таким образом интуитивно познаваемую.

Эту часть процесса заполнения, наиболее мгновенную, автоматическую и бессознательную, можно считать соответствующей наиболее постоянным и, следовательно, наиболее глубоко организованным связям опыта; ибо, говоря в общем, у нас никогда не возникает чувственного впечатления цвета, за исключением тех случаев, когда присутствуют обстоятельства, способные дать нам те простые мышечные и осязательные ощущения, посредством которых идеи определенной формы, размера и т. д. получаются с достаточной степенью достоверности.

Второй шаг в этом процессе презентативного конструирования — это распознавание объекта как принадлежащего к определенному классу вещей, например, апельсинов, обладающих некоторыми особыми качествами, такими как специфический вкус. На этом этапе связи опыта организованы менее глубоко, и поэтому мы способны в некоторой степени, путем рефлексии, осознать его как своего рода интеллектуальную переработку материалов, предоставленных нам прошлым. Следует отметить, что этот процесс распознавания включает в себя сложную операцию классификации впечатлений, в отличие от той простой операции, посредством которой познается единичное впечатление, например, определенный цвет. Таким образом, распознавание такого объекта, как апельсин, происходит путем быстрого объединения в класс множества пассивных ощущений цвета, света и тени, а также тех активных или мышечных ощущений, которые, как предполагается, участвуют в зрительном восприятии формы.

Еще менее автоматическим шагом в процессе зрительного распознавания является идентификация индивидуальных объектов, таких как Вестминстерское аббатство или друг, Джон Смит. Объем опыта, который здесь воспроизводится, может быть очень велик, как в случае узнавания человека, с которым мы были долго и близко знакомы.

Если распознавание объекта как представителя класса, например, апельсина, включает в себя сложный процесс классификации впечатлений, то распознавание индивидуального объекта включает в себя еще более сложный процесс. Идентификация друга, какой бы простой эта операция ни казалась на первый взгляд, на самом деле происходит путем быстрого объединения в класс всех характерных отличительных черт, которые служат видимыми признаками этого конкретного человека.

Следует отметить, что каждый вид распознавания, как специфический, так и индивидуальный, происходит благодаря осознанию сходства среди различий. Очевидно, что новый индивидуальный объект обладает характеристиками, не присущими другим объектам, осмотренным ранее. Так, мы сразу классифицируем человека с темно-коричневой кожей, одетого в определенную одежду, как индуса, хотя он может отличаться множеством деталей от других индусов, которых мы наблюдали. Мгновенно распознавая его как индуса, мы, очевидно, должны сосредоточиться на точках сходства и на мгновение упустить из виду точки различия. В случае индивидуальной идентификации происходит то же самое. Строго говоря, ни один объект никогда не предстает перед нами совершенно одинаково в двух случаях. Помимо изменений в самом объекте, особенно в случае живых существ, существуют различные эффекты освещения, положения по отношению к глазу, расстояния и так далее, которые весьма заметно влияют на зрительное впечатление в разное время. Тем не менее, тот факт, что мы мгновенно узнаем знакомый объект, несмотря на эти колебания внешнего вида, доказывает, что мы способны игнорировать весьма значительное количество различий, когда присутствует определенная степень сходства.

Далее следует отметить, что на этих последних стадиях восприятия мы приближаемся к пограничной линии между восприятием и умозаключением. Распознавание объекта как представителя класса часто является делом сознательной рефлексии и суждения, даже когда класс образован очевидными материальными качествами, которые, как можно предположить, чувства постигают непосредственно. Еще более очевидно восприятие переходит в умозаключение, когда класс образован менее очевидными качествами, требующими для их распознавания тщательного и длительного процесса припоминания, различения и сравнения. Таким образом, распознавание человека по определенным признакам жестов и манер как военного или француза, хотя в обиходе и называется восприятием, в гораздо большей степени является развернутым процессом сознательного умозаключения. И то, что применимо к специфическому распознаванию, еще более применимо к индивидуальному распознаванию, которое часто является делом весьма тонкого сознательного сравнения и суждения. Сказать, где здесь следует провести черту между восприятием и наблюдением, с одной стороны, и умозаключением — с другой, явно невозможно. Все наше изучение иллюзий восприятия послужит доказательством того, что одно переходит в другое слишком постепенно, чтобы позволить нам провести между ними четкую и незыблемую границу.

Наконец, следует отметить, что эти последние стадии восприятия приближают нас к пограничной линии, отделяющей объективный опыт как общий и универсальный от субъективного или изменчивого опыта, ограниченного одним или немногими лицами. При отнесении объекта к определенному классу объектов явно остается место для большего разнообразия индивидуального восприятия. Например, способность распознать человека как француза зависит от особого рода предшествующего опыта. И этот переход от общего или универсального к индивидуальному опыту еще более отчетливо виден в случае индивидуального распознавания. Идентификация объекта, скажем, конкретного человека, обычно предполагает некоторый предшествующий опыт или знание этого объекта, а также существование в прошлом некоторого особого отношения распознающего к распознаваемому, пусть даже только отношения наблюдателя. Фактически, очевидно, что в этом способе распознавания мы имеем переход от общего восприятия к индивидуальному припоминанию.

Хотя мы можем таким образом выделить различные шаги в процессе зрительного распознавания, мы можем провести дальнейшее различие, отделив пассивную и активную стадии процесса. Первую можно назвать стадией преперцепции, вторую — стадией собственно восприятия. На первой стадии разум пребывает в пассивном состоянии, за исключением тех случаев, когда задействована энергия внешнего внимания. Впечатление здесь пробуждает ментальные образы, которые соответствуют прошлым опытам в соответствии с хорошо известными законами ассоциации. Интерпретирующий образ, который должен трансформировать впечатление в перцепт, теперь формируется простым процессом внушения.

Когда образ таким образом сформирован, можно сказать, что разум переходит на более активную стадию, на которой он теперь рассматривает впечатление через этот образ или применяет его как своего рода форму или каркас к впечатлению. Это, по-видимому, влечет за собой интенсификацию ментального образа, превращая его из репрезентативного в презентативное ментальное состояние, заставляя его в некоторой степени приближаться к полной интенсивности ощущения. Во многих наших мгновенных восприятиях эти две стадии неразличимы для сознания. Так, в большинстве случаев распознавание размера, расстояния и т. д. происходит так быстро, что невозможно обнаружить две разделенные здесь фазы. Но при классификации объекта или идентификации индивидуальной вещи часто существует заметный интервал между первым получением впечатления и финальной стадией полного распознавания. И здесь легко различить две стадии: преперцепцию и восприятие. Интерпретирующий образ медленно выстраивается посредством операции внушения, по завершении которой впечатление внезапно озаряется, как вспышкой света, и принимает определенную, точную форму.

Теперь следует отметить, что процессу преперцепции будет значительно способствовать любое обстоятельство, облегчающее построение требуемого интерпретирующего образа. Таким образом, чем чаще подобный процесс восприятия совершался в прошлом, тем более готовым будет разум к тому, чтобы прибегнуть к конкретному способу интерпретации впечатления. Как справедливо замечает Дж. Г. Льюис: «Художник видит детали там, где для других глаз существует лишь расплывчатая или смутная масса; натуралист видит животное там, где обычный глаз видит лишь форму». Это лишь одна иллюстрация кажущегося универсальным ментального закона: то, что делается неоднократно, будет делаться все легче и легче.

Процесс преперцепции может быть сокращен не только посредством постоянной предрасположенности к созданию требуемой интерпретирующей схемы, являющейся остатком прошлых подобных процессов, но также посредством любой временной предрасположенности, направленной в ту же сторону. Если, например, разум натуралиста был только что занят определенным классом птиц, то есть если он размышлял о ментальном образе этой птицы, он распознает ее на расстоянии быстрее, чем сделал бы это в противном случае. Такая простая ментальная операция, как распознавание одного из менее распространенных цветов, скажем, определенной орхидеи, будет варьироваться по длительности в зависимости от того, формировали ли мы недавно образ этого цветка или нет. Очевидное объяснение этого заключается в том, что ментальный образ объекта имеет очень близкое сходство с соответствующим перцептом, отличаясь от него, по сути, только по степени, то есть через тот факт, что он не включает в себя актуального ощущения. Здесь мы снова видим иллюстрацию общего психологического закона, а именно: то, что разум недавно делал, он стремится (в определенных пределах) продолжать делать.

Следует заметить далее, что восприятие единичного объекта или события редко является изолированным актом разума. Мы распознаем и понимаем вещи, которые нас окружают, через их отношения друг к другу. Иногда соседние обстоятельства и события подсказывают определенное ожидание нового впечатления. Так, например, звук выстрела, услышанный во время прогулки по сельской местности, мгновенно интерпретируется с помощью внушений, обусловленных предыдущим появлением спортсмена и актом поднятия ружья к плечу. Можно добавить, что вербальные внушения других действуют очень похоже на внушения внешних обстоятельств. Если мне говорят, что сейчас будет произведен выстрел, мой разум готов к этому точно так же, как если бы я видел спортсмена.

Чаще эффект таких окружающих обстоятельств заключается в том, чтобы придать новому впечатлению оттенок привычности, сократить интервал, в течение которого появляется требуемый интерпретирующий образ. Так, во время путешествия по Италии зрительное впечатление, соответствующее разрушенному храму или монаху с непокрытой головой, истолковывается гораздо быстрее, чем это было бы в другом месте, из-за настроя ума, обусловленного окружающими обстоятельствами. Во всех подобных случаях процесс преперцепции, связанный с данным впечатлением, осуществляется более или менее полно благодаря внушениям других и связанных с ними впечатлений.

Из всего только что сказанного следует, что наш разум никогда не находится в совершенно одинаковом состоянии готовности по отношению к конкретному процессу перцептивной интерпретации. Иногда смысл впечатления мгновенно вспыхивает перед нами, и стадия преперцепции становится мимолетной. В другое время то же самое впечатление в течение заметного интервала не сможет раскрыть свой смысл. Эти различия, несомненно, отчасти обусловлены вариациями в состоянии внимания в данный момент; но они также зависят от колебаний в степени готовности разума рассматривать впечатление требуемым образом.