«Жизнь Пифагора»

ГЛАВА XIV.

С ним также зародился лучший принцип охранительного внимания к делам людей, который должен быть заранее принят теми, кто намерен узнать истину о других вещах. Ибо он напомнил многим из своих близких, самыми ясными и очевидными указаниями, о прежней жизни, которую их душа прожила до того, как была связана с этим телом, и продемонстрировал неоспоримыми аргументами, что он был Эвфорбом, сыном Пантоя, который победил Патрокла. И он особенно хвалил следующие погребальные гомеровские стихи, относящиеся к нему самому, пел их наиболее элегантно под лиру и часто повторял их.

«Сияющие кольца его золотых волос,

Которые даже Грации могли бы гордиться носить,

Украшенные драгоценными камнями и золотом, усыпают берег

Бесчестьем пыли и обезображенные кровью.

Как молодая олива в какой-нибудь лесной сцене,

Увенчанная свежими источниками вечной зеленью,

Поднимает веселую голову, прекрасную в снежных цветах,

И играет и танцует на нежном воздухе;

Когда вдруг вихрь с высокого неба вторгается

В нежное растение и иссушает все его тени;

Оно лежит вырванное с корнем из своего благодатного ложа,

Прекрасная руина, теперь обезображенная и мертвая.

Так молод, так прекрасен лежал Эвфорб,

Пока свирепый спартанец срывал с него доспехи».

Но то, что рассказывается о щите этого фригийца Эвфорба, посвященном среди других троянских трофеев Аргивской Юноне, мы опустим, как имеющее очень популярный характер. То, однако, что он хотел указать через все эти подробности, есть следующее: что он знал прежние жизни, которые он прожил, и что отсюда он начал свое провиденциальное внимание к другим, напоминая им об их прежней жизни.

ГЛАВА XV.

Полагая, однако, что первое внимание, которое должно быть уделено людям, есть то, которое происходит через чувства; как когда кто-то воспринимает прекрасные фигуры и формы или слышит прекрасные ритмы и мелодии, он установил, что первой образованностью является та, которая существует через музыку, а также через определенные мелодии и ритмы, из которых получаются лекарства для человеческих нравов и страстей, вместе с теми гармониями сил души, которыми она обладала с самого начала. Он также изобрел лекарства, рассчитанные на то, чтобы подавлять и изгонять болезни как тел, так и душ. И, клянусь Юпитером, то, что заслуживает упоминания выше всех этих подробностей, есть следующее: что он устроил и адаптировал для своих учеников то, что называется аппаратами и прикосновениями, божественно изобретая смеси определенных диатонических, хроматических и эугармонических мелодий, через которые он легко переносил и кругообразно вел страсти души в противоположном направлении, когда они недавно и иррациональным и тайным образом были сформированы; такие как печаль, ярость и жалость, нелепое соревнование и страх, всевозможные желания, гнев и аппетиты, гордость, вялость и неистовство. Ибо он исправлял каждую из них по правилу добродетели, смягчая их через соответствующие мелодии, как через некие целительные лекарства. Вечером также, когда его ученики отходили ко сну, он освобождал их этими средствами от дневных возмущений и суматохи и очищал их интеллектуальную силу от приливных и отливных волн телесной природы; делал их сон спокойным, а сновидения приятными и пророческими. Но когда они снова вставали со своего ложа, он освобождал их от ночной тяжести, расслабления и оцепенения через определенные особые песни и модуляции, производимые либо простым ударом по лире, либо использованием голоса. Пифагор, однако, не добывал для себя вещь такого рода через инструменты или голос, но, используя некую неизреченную божественность, которую трудно постичь, он напрягал свои уши и фиксировал свой интеллект в возвышенных симфониях мира, он один слыша и понимая, как кажется, всеобщую гармонию и созвучие сфер и звезд, которые движутся через них и которые производят более полную и интенсивную мелодию, чем что-либо, совершаемое смертными звуками. Эта мелодия также была результатом несходных и разнообразно различающихся звуков, скоростей, величин и интервалов, расположенных по отношению друг к другу в неком наиболее музыкальном отношении и таким образом производящих наиболее нежное и в то же время разнообразно прекрасное движение и свертывание. Будучи, следовательно, орошенным, как если бы этой мелодией, имея разум своего интеллекта хорошо устроенным через нее и, как я могу сказать, упражненным, он решил продемонстрировать некоторые образы этих вещей своим ученикам насколько возможно, особенно производя подражание им через инструменты и через один лишь голос. Ибо он полагал, что им одним, из всех обитателей земли, были поняты и услышаны мирские звуки, и это из самого естественного источника и корня. Он поэтому считал себя достойным быть наученным и узнать что-то о небесных сферах и быть уподобленным им через желание и подражание, как единственный на земле, приспособленный к этому строением своего тела, через демоническую силу, которая вдохновляла его. Но он полагал, что другие люди должны быть удовлетворены, глядя на него и дары, которыми он обладал, и получая пользу и исправление через образы и примеры, вследствие их неспособности постичь истинно первые и подлинные архетипы вещей. Точно так же, как тем, кто неспособен смотреть пристально на солнце из-за превосходящего блеска его лучей, мы придумываем демонстрировать затмения этого светила либо в глубине неподвижной воды, либо через расплавленную смолу, либо через некое темно-блестящее зеркало; щадя немощность их глаз и изобретая метод представления некоего отраженного света, хотя и менее интенсивного, чем его архетип, тем, кто наслаждается вещью такого рода. Эмпедокл также, кажется, смутно обозначил это о Пифагоре и выдающемся и божественно одаренном строении его тела выше, чем у других людей, когда он говорит:

«Был среди них [т.е. среди пифагорейцев] человек, который был превосходен в знании, который обладал самыми обширными запасами интеллектуального богатства и который был в высшей степени помощником дел мудрых. Ибо когда он напрягал все силы своего интеллекта, он легко созерцал все, вплоть до десяти или двадцати веков человеческого рода».

Ибо слова превосходный, и он созерцал все, и богатство интеллекта, и тому подобное, особенно демонстрируют выдающуюся природу строения его ума и тела и его превосходящую точность в видении, и слушании, и в интеллектуальном восприятии.

ГЛАВА XVI.

Эта адаптация, следовательно, душ была добыта им через музыку. Но другое очищение дианоэтической части, а в то же время и всей души, через всевозможные исследования, было осуществлено им следующим образом: он полагал в общем, что труд должен быть приложен к дисциплинам и исследованиям, и установил, подобно законодателю, испытания самого разного рода, наказания и ограничения огнем и мечом для врожденной невоздержанности и неисчерпаемой алчности обладания; чего тот, кто порочен, не может ни вынести, ни выдержать. Помимо этих вещей также, он приказал своим близким воздерживаться от всех животных и далее еще от определенных продуктов, которые враждебны рассуждающей силе и препятствуют ее подлинным энергиям. Он также предписал им воздержание в речи и совершенное молчание, упражняя их в течение многих лет в подчинении языка и в напряженном и прилежном исследовании и возобновлении самых трудных теорем. Отсюда также он приказал им воздерживаться от вина, быть умеренными в своей пище, мало спать и иметь неизученное презрение и враждебность к славе, богатству и тому подобному: иметь нелицемерное почтение к тем, кому почтение должно быть оказано, подлинное сходство и благожелательность к тем, кто одного возраста с ними самими, и внимание и побуждение к своим младшим, свободное от всякой зависти. Что касается также дружбы, которая существует во всех вещах ко всем, будь то дружба Богов к людям через благочестие и научную теорию, или догматов друг к другу, или универсально души к телу, и рациональной к иррациональной части, через философию и теорию, относящуюся к ней; или будь то дружба людей друг к другу, граждан, действительно, через здравое законодательство, но чужестранцев через правильную физиологию; или мужа к жене, или братьев и сородичей, через неиспорченное общение; или будь то, короче говоря, всех вещей ко всем, и еще далее, определенных иррациональных животных через справедливость и физическую связь и ассоциацию; или будь то умиротворение и примирение тела, которое само по себе смертно, и его скрытых противоположных сил, через здоровье и диету и умеренность, соразмерную этому, в подражание целительному состоянию мирских элементов; — наименованию всех этих вещей, которые суммарно охвачены одним и тем же именем, именем дружбы, Пифагор признан изобретателем и законодателем. И, короче говоря, он был причиной для своих учеников наиболее подобающего общения с Богами, как когда они бодрствовали, так и когда спали; вещь, которая никогда не происходит в душе, встревоженной гневом, или болью, или удовольствием, или, клянусь Юпитером, любым другим низким желанием, или оскверненной невежеством, которое более нечестиво и вредно, чем все эти. Всеми этими изобретениями, следовательно, он божественно исцелил и очистил душу, воскресил и спас ее божественную часть и направил к умопостигаемому ее божественный глаз, который, как говорит Платон, стоит того, чтобы его спасать больше, чем десять тысяч телесных глаз; ибо, глядя через него одного, когда он укреплен и прояснен соответствующими средствами, воспринимается истина, относящаяся ко всем существам. Ссылаясь, следовательно, на это, Пифагор очистил дианоэтическую силу души. Такова также была форма у него образованности, и это были те вещи, на которые он направлял свой взор.

ГЛАВА XVII.

Поскольку он, следовательно, таким образом готовил своих учеников к образованности, он не сразу принимал в число своих соратников тех, кто приходил к нему с этой целью, пока не испытывал и не рассматривал их судительно. Поэтому в первую очередь он спрашивал, каким образом они общались со своими родителями и остальными своими родственниками. Во вторую очередь он обозревал их несвоевременный смех, их молчание и их говорение, когда это не было подобающим; и далее еще, каковы были их желания, с кем они общались, как они беседовали с ними, в чем они особенно проводили свое свободное время днем и что было предметами их радости и печали. Он также обозревал их форму, их способ ходьбы и все движение их тела. Физиогномически также рассматривая естественные указания их строения, он делал их явными знаками неявных нравов души. Когда, следовательно, он таким образом испытывал кого-то, он позволял ему быть пренебрегаемым в течение трех лет, в то же время наблюдая, как он расположен по отношению к стабильности и истинной любви к обучению, и достаточно ли он подготовлен по отношению к славе, чтобы презирать [популярную] честь. После этого он приказал тем, кто приходил к нему, соблюдать пятилетнее молчание, чтобы он мог экспериментально узнать, как они были расположены к воздержанию в речи, подчинение языка будучи самой трудной из всех побед; как раскрыли нам те, кто учредил мистерии. В течение этого [испытательного] времени, однако, имущество каждого распоряжалось в общем и было поручено заботе тех, кто был назначен для этой цели, которых называли политиками, экономами и законодателями. И что касается этих испытуемых, те, кто казался достойным участвовать в его догматах, исходя из суждения, которое он сформировал о них из их жизни и скромности их поведения, после пятилетнего молчания, тогда становились Эзотериками и как слышали, так и видели самого Пифагора за завесой. Ибо до этого они участвовали в его словах через одно лишь слушание, за завесой, вовсе не видя его, давая в течение долгого времени образец своих особых нравов. Но если они отвергались, они получали двойное количество богатства, которое принесли, и гробница была воздвигнута им, как если бы они были мертвы, гомакойонами; ибо так назывались все ученики этого человека. И если они случались встретить их впоследствии, они вели себя с ними так, как если бы они были другими лицами, но говорили, что они мертвы, которых они моделировали образованием, в ожидании, что они станут истинно добрыми людьми посредством дисциплин, которые они изучат. Они также были того мнения, что те, кто был более медленным в приобретении знаний, были плохо организованы и, как я могу сказать, несовершенны и бесплодны. Если, однако, после того, как Пифагор физиогномически рассмотрел их форму, их способ ходьбы и каждое другое движение, и состояние их тела, и он питал добрую надежду относительно них; после также пятилетнего молчания и оргий и посвящений из столь многих дисциплин, вместе с омовениями души и столь многими и столь великими очищениями, произведенными из таких различных теорем, через которые проницательность и святость души совершенно врождаются; если, после всего этого, кто-то оказывался все еще вялым и с тупым интеллектом, они воздвигали такому в школе некий столб и памятник (как говорят, они сделали Периалу Фурийскому и Килону, принцу сибаритов, которые были отвергнуты ими), изгоняли его из Гомакойона или аудитории, нагружая его большим количеством серебра и золота. Ибо они были депонированы ими в общем и были поручены заботе определенных лиц, приспособленных для этой цели, и которые назывались Экономами, от должности, которую они несли. И если впоследствии они случались встретить такого, они считали его любым другим лицом, чем тот, кто согласно им был мертв. Отсюда также Лисис, обвиняя некое лицо по имени Гиппарх, потому что он сообщил доктрины пифагорейцев профанам и тем, кто приступал к ним без дисциплин и теории, говорит следующее:

«Сообщается, что вы философствуете каждому, кого можете встретить, и публично, чего Пифагор не считал подобающим делать. И эти вещи, действительно, о Гиппарх, вы изучили с прилежным усердием, но вы не сохранили их; отведав, о превосходный человек, сицилийских деликатесов, которые вы не должны были пробовать во второй раз. Если, следовательно, вы откажетесь от них, я буду радоваться; но если нет, вы будете мертвы в моем мнении. Ибо будет благочестиво вспомнить божественные и человеческие наставления Пифагора и не делать блага мудрости общими для тех, у кого даже во сне их душа не очищена. Ибо не законно распространять на каждого случайного человека вещи, которые были получены с такими великими трудами и таким прилежным усердием, ни разглашать мистерии Элевсинских Богинь профанам. Ибо те, кто делает что-либо из этого, одинаково несправедливы и нечестивы. Но будет хорошо рассмотреть, какое большое количество времени мы потратили на вытирание пятен, которые проникли в наши груди, пока, после истечения нескольких лет, мы не стали подходящими получателями доктрин Пифагора. Ибо как красильщики предварительно очищают одежды, а затем фиксируют цвета, которыми они желают их пропитать, чтобы краска не была смыта и никогда не стала исчезающей; точно таким же образом тот божественный человек готовил души тех, кто был любителем философии, чтобы они не обманули его ни в одном из тех прекрасных и добрых качеств, которыми, как он надеялся, они будут обладать. Ибо он не передавал ложных доктрин, ни ловушек, в которые большинство софистов, которые свободны для никакой доброй цели, запутывают молодых людей; но он обладал научным знанием вещей человеческих и божественных. Эти люди, однако, делая его доктрину предлогом, совершают много ужасных дел, заманивая молодежь не подобающим и не случайным образом. Следовательно, они делают своих слушателей вредными и опрометчивыми. Ибо они вливают теоремы и божественные доктрины в запутанные и мутные нравы. Точно так же, как если бы кто-то налил чистую и ясную воду в глубокий колодец, полный грязи; ибо он взбаламутил бы грязь и уничтожил бы чистую воду. То же самое происходит между теми, кто учит, и теми, кого учат таким образом. Ибо густые заросли, которые полны терновника, окружают интеллект и сердце тех, кто не был чисто посвящен в дисциплины, затемняют мягкую, спокойную и рассуждающую силу души и открыто препятствуют интеллектуальной части становиться увеличенной и возвышенной. Требуется также называть невоздержанность и алчность матерями этих зарослей; обе из которых по своей природе плодовиты. От невоздержанности, следовательно, незаконные браки, [несправедливые] желания, развращения, опьянение, противоестественные удовольствия и определенные неистовые аппетиты расцветают, и которые побуждают своих обладателей в глубины и пропасти. Ибо теперь желания принудили некоторых не воздерживаться ни от своих матерей, ни от своих дочерей, и нарушая закон, свою страну, город и царя, с руками, как если бы они были связаны за спиной, они насильственно волочатся, как рабы, к крайнему разрушению. Но от алчности прорастают грабеж, разбой, отцеубийство, святотатство, колдовство и такие другие злодеяния, которые являются сестрами этих. В первую очередь, следовательно, необходимо очистить леса, в которых эти страсти зафиксировали свое обиталище, огнем и мечом и всеми машинами дисциплин; и освободив рассуждающую силу от таких могучих зол, мы можем затем имплантировать в нее и передать ей что-то полезное и доброе». Столь великим и столь необходимым было внимание, которое, согласно Пифагору, должно было быть уделено дисциплинам до философии. Он также постановил, что исключительная честь и наиболее точное исследование должны быть даны обучению и участию в его догматах, поскольку он судительно рассматривал концепции тех, кто приходил к нему, посредством различных документов и десяти тысяч форм научной теории.

ГЛАВА XVIII.

После этого мы должны рассказать, как, когда он допустил определенных лиц быть своими учениками, он распределил их по разным классам согласно их соответствующим заслугам. Ибо не подобало, чтобы все они в равной степени участвовали в одних и тех же вещах, поскольку они были по своей природе несходными; не было также действительно правильным, чтобы некоторые участвовали во всех самых почетных аудициях, но другие — ни в одной, или не участвовали бы в них вовсе. Ибо это было бы некоммуникабельным и несправедливым. Пока, следовательно, он передавал удобную часть своих бесед каждому, он приносил пользу насколько возможно всем им и сохранял пропорцию справедливости, делая каждого участником аудиций согласно его заслуге. Следовательно, в соответствии с этим методом, он называл некоторых из них пифагорейцами, а других — пифагористами; точно так же, как мы называем некоторых людей аттиками, а других — аттицистами. Имея, следовательно, таким образом подобающе разделенными их имена, некоторых из них он считал подлинными, но он постановил, чтобы другие показали себя эмуляторами этих. Он приказал, следовательно, чтобы с пифагорейцами владения были разделены в общем и чтобы они всегда жили вместе; но чтобы каждый из остальных владел своей собственной собственностью отдельно от остальных и что, собираясь вместе в одном и том же месте, они должны были взаимно быть свободными для одних и тех же занятий. И таким образом каждый из этих способов был получен от Пифагора и передан его преемникам. Опять же, были также с пифагорейцами две формы философии; ибо были также два рода тех, кто преследовал ее, акузматики и математики. Из них, однако, математики признаны пифагорейцами остальными; но математики не признают, что акузматики являются таковыми, или что они получили свое наставление от Пифагора, но от Гиппаса. И что касается Гиппаса, некоторые говорят, что он был кротонцем, а другие — метапонтинцем. Но философия акузматиков состоит в аудициях, не сопровождаемых демонстрациями и рассуждающим процессом; потому что она просто приказывает вещи быть сделанной определенным образом и чтобы они стремились сохранить такие другие вещи, как были сказаны им, как столь многие божественные догматы. Они, однако, заявляют, что не будут говорить о них и что они не должны быть говоримы; но они считают тех из своей секты наиболее снабженными мудростью, кто сохранил то, что они слышали, больше, чем другие. Но все эти аудиции разделены на три вида. Ибо некоторые из них, действительно, означают, что есть вещь; другие — что она особенно есть; но третьи — что должно, или что не должно, быть сделано. Аудиции, следовательно, которые означают, что есть вещь, таковы, как: Что есть острова блаженных? Солнце и луна. Что есть оракул в Дельфах? Тетрактида. Что есть гармония? Та, в которой существуют Сирены. Но аудиции, которые означают, что есть вещь особенно, таковы, как: Что есть самая справедливая вещь? Жертвоприношение. Что есть самая мудрая вещь? Число. Но следующее за этим в мудрости есть то, что дает имена вещам. Что есть самое мудрое из вещей, которые с нами [т.е. которые относятся к человеческим делам]? Медицина. Что есть самое прекрасное? Гармония. Что есть самое мощное? Ментальное решение. Что есть самое превосходное? Счастье. Что есть то, что наиболее истинно утверждается? Что люди порочны. Следовательно, они говорят, что Пифагор хвалил саламинского поэта Гипподама, потому что он поет:

Скажи, о Боги! источник, откуда вы пришли,

Скажите, о люди! откуда вы стали такими злыми?

Эти, следовательно, и такие, как эти, являются аудициями этого рода. Ибо каждая из них показывает, что есть вещь особенно. Это, однако, то же самое, что называется мудростью семи мудрецов. Ибо они исследовали не то, что есть просто хорошо, но то, что есть особенно так; ни то, что есть трудно, но то, что есть наиболее трудно; а именно: для человека познать самого себя. Ни они не исследовали то, что есть легко, но то, что есть наиболее легко; а именно: делать то, к чему вы привыкли делать. Ибо кажется, что такие аудиции, как выше, являются соразмерными, но последующими во времени такой мудрости, как мудрость семи мудрецов; поскольку они были до Пифагора. Аудиции, также, относительно того, что должно или не должно быть сделано, были такими, как: Что необходимо рождать детей. Ибо необходимо оставить тех, кто может почитать Богов после нас. Что требуется надевать обувь на правую ногу сначала. Что не подобает ходить по публичным путям, ни окунаться в кропильницу, ни быть вымытым в бане. Ибо во всех этих неясно, являются ли те, кто использует их, чистыми. Другие также этого рода являются следующими: Не помогай человеку в опускании бремени; ибо не подобает быть причиной не труда; но помогай ему в поднятии его. Не приближайся к женщине ради рождения детей, если у нее есть золото. Не говори о пифагорейских делах без света. Совершай возлияния Богам с ручки чаши, ради благоприятного предзнаменования и чтобы ты не пил из той же части [из которой ты вылил ликер]. Не носи образ Бога в кольце, чтобы он не был осквернен. Ибо это подобие, которое должно быть помещено в доме. Не правильно использовать женщину плохо; ибо она просительница. По этому счету также мы приводим ее от Вестиного очага и берем ее за правую руку. Ни не подобает жертвовать белого петуха; ибо это также проситель и священен для луны. Отсюда также он объявляет часы. Тому, кто просит совета, не давай иного совета, кроме того, который есть лучший: ибо совет есть священная вещь. Труды есть хорошо; но удовольствия есть во всех отношениях плохо. Ибо как мы пришли в настоящую жизнь ради цели наказания, необходимо, чтобы мы были наказаны. Подобает жертвовать и входить в храмы необутыми. Входя в храм, не подобает сворачивать с пути; ибо божество не должно быть почитаемо небрежным образом. Хорошо поддерживать и иметь раны в груди; но плохо иметь их позади. Душа человека одна не входит в тех животных, которых законно убивать. Следовательно, подобает есть тех животных одних, которых подобает убивать, но ни одно другое животное вообще. И таковы были аудиции этого рода.

Наиболее обширными, однако, были предписания, касающиеся жертвоприношений: как их следует совершать во все прочие времена, а также при переходе из этой жизни; и касающиеся погребения, и того, каким образом подобает быть похороненным. Относительно некоторых из них, следовательно, следует указать причину, почему они предписаны; таково, например, следующее: необходимо рождать детей, чтобы оставить другого, кто мог бы почитать богов вместо тебя. Но относительно других никакой причины указать нельзя. И для одних причины предполагаются непосредственно, для других же — отдаленно; например, что хлеб не следует ломать, потому что это способствует суду в Аиде. Вероятные же причины, которые добавляются к вещам подобного рода, не являются пифагорейскими, но были придуманы некоторыми, кто философствовал иначе, чем пифагорейцы, и кто стремился приспособить правдоподобие к тому, что было сказано. Так, например, относительно того, что было только что упомянуто, почему хлеб не следует ломать, некоторые говорят, что не подобает разрушать то, что объединяет. Ибо прежде все те, кто были друзьями, собирались варварским образом вокруг одного куска хлеба. Другие же говорят, что не подобает в начале предприятия создавать предзнаменование такого рода путем разламывания и уменьшения. Более того, все такие предписания, которые определяют, что должно делать, а чего не должно, имеют своей целью божество; и вся жизнь соразмерена так, чтобы следовать Богу. Это также является принципом и учением философии. Ибо люди поступают смешно, ища блага где-либо еще, кроме как у богов. И когда они так поступают, это все равно, как если бы кто-то в стране, управляемой царем, почитал одного из граждан, который является магистратом, и пренебрегал тем, кто является правителем всех их. Ибо пифагорейцы полагали, что такие люди, как мы только что упомянули, совершали нечто подобное. Ибо поскольку Бог есть и является владыкой всех вещей, общепризнано, что блага следует просить у него. Ибо все люди даруют благо тем, кого они любят, и тем, кем они наслаждаются; но они дают противоположное благу тем, к кому они настроены противоположно. И такова, поистине, мудрость этих предписаний.

Был, однако, некий человек по имени Гиппомедон, эгеец, пифагореец и один из акузматиков, который утверждал, что Пифагор дал причины и доказательства всех этих предписаний, но что вследствие того, что они были переданы многим, и притом таким, которые были более тупого ума, доказательства были изъяты, а сами проблемы оставлены. Те же из пифагорейцев, которые называются математиками, признают, что эти причины и доказательства были добавлены Пифагором, и они говорят еще больше этого, и настаивают, что их утверждения истинны, но утверждают, что причиной различия было следующее обстоятельство. Пифагор, говорят они, прибыл из Ионии и Самоса во время тирании Поликрата, когда Италия находилась в процветающем состоянии; и первые люди в городе стали его соратниками. Но для более пожилых из них, которые не имели досуга [для философии] вследствие занятости политическими делами, речь Пифагора не сопровождалась процессом рассуждения, потому что им было бы трудно постичь его смысл через дисциплины и доказательства; и он полагал, что они, тем не менее, получат пользу, зная, что должно быть сделано, хотя они и были лишены знания «почему»: подобно тому как те, кто находится под опекой врачей, обретают здоровье, хотя и не слышат причины всего, что должно быть сделано с ними. Но с младшей частью своих соратников, которые были способны как действовать, так и учиться, — с ними он беседовал через доказательства и дисциплины. Таковы, следовательно, утверждения математиков, а предыдущие — акузматиков. Относительно Гиппаса, однако, в особенности, они утверждают, что он был одним из пифагорейцев, но что вследствие того, что он разгласил и описал метод формирования сферы из двенадцати пятиугольников, он погиб в море как нечестивец, но обрел славу того, кто совершил это открытие. В действительности же это, как и все остальное, относящееся к геометрии, было изобретением того человека; ибо так, не упоминая его имени, они называют Пифагора. Но пифагорейцы говорят, что геометрия была разглашена в силу следующего обстоятельства: некий пифагореец случайно потерял богатство, которым обладал; и вследствие этого несчастья ему было позволено обогатиться с помощью геометрии. Но геометрия называлась Пифагором «историей». И столько о различии каждого способа философствования и классов слушателей Пифагора. Ибо те, кто слушал его внутри или вне завесы, и те, кто слушал его, сопровождая это видением или без видения его, и которые делятся на внутренних и внешних слушателей, были не кем иными, как этими. И необходимо распределить под ними политических, экономических и законодательных пифагорейцев.

ГЛАВА XIX.

В целом, однако, заслуживает того, чтобы быть известным, что Пифагор открыл многие пути эрудиции и что он преподал соответствующую часть мудрости, сообразуясь с надлежащей природой и силой каждого; величайшим доводом чего является следующее. Когда Абарис, скиф, пришел от гиперборейцев, неискусный и неинициированный в греческом учении, и был тогда в преклонном возрасте, Пифагор не вводил его в эрудицию через различные теоремы, но вместо молчания, выслушивания в течение столь долгого времени и других испытаний, он немедленно счел его приспособленным быть слушателем своих догматов и обучил его кратчайшим путем в своем трактате «О природе» и в другом трактате «О богах». Ибо Абарис пришел от гиперборейцев, будучи жрецом Аполлона, который там почитается, пожилым человеком и мудрейшим в священных делах; но в то время он возвращался из Греции в свою страну, чтобы посвятить Богу в его храме среди гиперборейцев золото, которое он собрал. Проходя, следовательно, через Италию и увидев Пифагора, он особенно уподобил его Богу, жрецом которого он был. И веря, что он не кто иной, как сам Бог, и что никакой человек не походил на него, но что он был поистине Аполлоном, как из почтенных признаков, которые он видел вокруг него, так и из тех, которые жрец знал прежде, он дал Пифагору стрелу, которую взял с собой, когда покидал храм, как вещь, которая будет полезна ему в трудностях, которые встретятся ему в столь долгом путешествии. Ибо он был переносим ею при прохождении через недоступные места, такие как реки, озера, болота, горы и тому подобное, и совершал через нее, как говорят, очищения, и изгонял чуму и ветры из городов, которые просили его освободить их от этих зол. Мы информированы, следовательно, что Лакедемон, будучи очищен им, более не был заражен чумой, хотя до этого он часто впадал в это зло из-за пагубной природы места, в котором он был построен, горы Тайгет производили удушающую жару, будучи расположенными над городом, подобно Кноссу на Крите. И многие другие подобные подробности рассказываются о силе Абариса. Пифагор же, принимая стрелу и не удивляясь новизне вещи, и не спрашивая причины, почему она была дана ему, но как если бы он был в действительности сам Бог, отведя Абариса в сторону, показал ему свое золотое бедро как признак того, что он не [полностью] обманулся [в мнении, которое он сформировал о нем]; и перечислив ему несколько подробностей, которые были помещены в храме, он дал ему достаточную причину верить, что он не плохо предположил [уподобив его Аполлону]. Пифагор также добавил, что он пришел [в области смертности] с целью исправления и улучшения состояния человечества, и что по этой причине он принял человеческую форму, чтобы люди, будучи встревожены новизной его превосходства, не избегали дисциплины, которой он обладал. Он также увещевал Абариса оставаться в том месте и соединиться с ним в исправлении [жизней и нравов] тех, с кем они могли встретиться; но делить золото, которое он собрал, поровну с его соратниками, которые были ведомы разумом подтверждать своими делами догмат, что «имущество друзей общее». Так, следовательно, Пифагор раскрыл Абарису, который оставался с ним, как мы только что сказали, физиологию и теологию в кратком виде; и вместо гадания по внутренностям зверей он передал ему искусство прогнозирования через числа, полагая, что это более чистое, более божественное и более приспособленное к небесным числам богов. Он передал также Абарису другие занятия, которые были приспособлены к нему. Чтобы мы могли вернуться, однако, к тому, ради чего был написан настоящий трактат, Пифагор стремился исправлять и улучшать различных людей в соответствии с природой и силой каждого. Все такие подробности, следовательно, как эти, не были переданы знанию людей, и нелегко пересказать все, что было передано нам о нем.

ГЛАВА XX.

Мы, однако, представим несколько образцов, и притом самых знаменитых, пифагорейской дисциплины, а также памятники занятий, которыми занимались эти люди. В первую очередь, следовательно, Пифагор, делая испытание [способности тех, кто приходил к нему], рассматривал, могут ли они echemuthein, т.е. могут ли они воздерживаться от говорения (ибо это было слово, которое он использовал), и обозревал, могут ли они скрывать в молчании и сохранять то, что они узнали и услышали. Во вторую очередь, он наблюдал, скромны ли они. Ибо он был гораздо более обеспокоен тем, чтобы они молчали, чем тем, чтобы они говорили. Он также направлял свое внимание на каждую другую подробность; такую, как, не поражены ли они энергиями какой-либо неумеренной страсти или желания. Не поверхностным образом он рассматривал, как они подвержены гневу или желанию, или являются ли они спорными или честолюбивыми, или как они расположены по отношению к дружбе или раздору. И если при его обозрении всех этих подробностей точно, они казались ему наделенными достойными нравами, тогда он направлял свое внимание на их легкость в обучении и их память. И в первую очередь, действительно, он рассматривал, способны ли они следовать тому, что было сказано, с быстротой и ясностью; но во вторую очередь, сопровождает ли их определенная любовь и воздержанность по отношению к дисциплинам, которым их обучали. Ибо он обозревал, как они естественно расположены по отношению к мягкости. Но он называл это catartysis, т.е. элегантность нравов. И он считал свирепость враждебной такому способу образования. Ибо дерзость, бесстыдство, невоздержанность, леность, медлительность в обучении, необузданная распущенность, позор и тому подобное являются спутниками диких нравов; но противоположности — спутниками мягкости и кротости. Он рассматривал эти вещи, следовательно, делая испытание тех, кто приходил к нему, и в этих он упражнял обучающихся. И тех, кто был приспособлен принять блага мудрости, которой он обладал, он допускал быть своими учениками и таким образом стремился возвысить их до научного знания. Но если он замечал, что кто-либо из них не приспособлен, он изгонял его как человека другого племени и чужака.

В следующую очередь я расскажу о занятиях, которые он передавал в течение всего дня своим соратникам. Ибо те, кто вверял себя руководству его учения, действовали следующим образом: они совершали свои утренние прогулки в одиночестве, и в местах, где случалось быть подходящему уединению и тишине, и где были храмы и рощи, и другие вещи, приспособленные доставлять наслаждение. Ибо они думали, что не подобает беседовать с кем-либо, пока они не сделают свою собственную душу спокойной и не согармонизируют силу рассуждения. Ибо они понимали, что это вещь бурной природы — смешиваться с толпой, как только они вставали с постели. По этой причине все пифагорейцы всегда выбирали для себя самые священные места. Но после своей утренней прогулки они общались друг с другом, и особенно в храмах, или, если это было невозможно, в местах, которые напоминали их. Это время, также, они использовали в обсуждении доктрин и дисциплин, и в исправлении своих нравов.

ГЛАВА XXI.

После общения такого рода они обращали свое внимание на здоровье тела. Большинство из них, однако, использовали умащение и бег; но меньшее число занималось борьбой в садах и рощах; другие — прыжками со свинцовыми грузами в руках, или пантомимическими жестикуляциями, с целью укрепления этого тела, старательно выбирая для этой цели противоположные упражнения. Их обед состоял из хлеба и меда или медовых сот; но они не пили вина в течение дня. Они также использовали время после обеда в политической экономии, относящейся к чужеземцам и гостям, сообразно мандату законов. Ибо они желали совершать все дела такого рода в часы после обеда. Но когда наступал вечер, они снова принимались за прогулки; однако не поодиночке, как во время утренней прогулки, а группами по двое или трое, вспоминая во время прогулки дисциплины, которые они изучили, и упражняясь в прекрасных занятиях. После того как они прогуливались, они пользовались баней; и, омывшись, они собирались в месте, где они ели вместе, и которое вмещало не более десяти, кто встречался для этой цели. Эти, однако, будучи собранными вместе, совершали возлияния и жертвоприношения с окуриваниями и ладаном. После этого они шли на ужин, который они заканчивали до захода солнца. Но они использовали вино и мазу, и хлеб, и всякого рода пищу, которую едят с хлебом, а также сырые и вареные травы. Плоть также таких животных была поставлена перед ними, как было законно приносить в жертву; но они редко питались рыбой: ибо это питание не было, по определенным причинам, полезно им. Подобным образом также они были того мнения, что животное, которое не является естественно вредным для человеческого рода, не должно быть ни обижаемо, ни убиваемо. Но после этого ужина совершались возлияния, и за ними следовали чтения. Обычаем, однако, у них было, чтобы младший читал, а старший приказывал, что должно быть прочитано и каким образом. Но когда они собирались уходить, виночерпий совершал для них возлияние; и возлияние будучи совершено, старший объявлял им следующие предписания: Что мягкое и плодоносное растение не должно быть ни повреждаемо, ни портимо, и подобным образом никакое животное, которое не является вредным для человеческого рода. И далее еще, что необходимо говорить благочестиво и формировать надлежащие концепции о божественных, демонических и героических родах; и подобным образом о родителях и благодетелях. Что подобает также оказывать помощь закону и быть враждебным беззаконию. Но эти вещи будучи сказаны, каждый отправлялся к своему месту жительства. Они также носили белую и чистую одежду. И подобным образом они лежали на чистых и белых постелях, покрывала которых были сделаны из нитей; ибо они не использовали шерстяных покрывал. Относительно охоты они не одобряли ее, и поэтому не занимались упражнением такого рода. Таковы, следовательно, были предписания, которые ежедневно передавались ученикам Пифагора относительно питания и их образа жизни.

ГЛАВА XXII.

Другой способ эрудиции также передан нам, который осуществлялся через пифагорейские предписания и сентенции, которые распространялись на человеческую жизнь и человеческие мнения; несколько из которых из многих я перескажу. Одно из них, следовательно, содержит увещевание удалять раздор и спор из истинной дружбы, и особенно из всякой дружбы, если возможно. Но если это невозможно, по крайней мере изгонять его из отеческой дружбы и вообще из той, которая существует со старшими и благодетелями. Ибо спорить упорно с такими, как эти, когда вмешивается гнев или какая-либо другая подобная страсть, — значит не сохранять, [но разрушать] существующую дружбу. Но они говорят, что необходимо, чтобы малейшие разрывы и изъязвления имели место в дружбе. И что это будет осуществлено, если оба друга знают, как уступать и подавлять свой гнев, и особенно младший из двоих, и кто принадлежит к какому-либо из вышеупомянутых порядков. Они также считали необходимым, чтобы исправления и увещевания, которые они называли pædartases, и которые старший применял к младшему, совершались с большой мягкостью нравов и большой осторожностью; а также чтобы много заботы и присвоения было проявлено в увещеваниях. Ибо так увещевание станет благопристойным и полезным. Они также говорят, что вера никогда не должна быть отделена от дружбы, ни всерьез, ни в шутку. Ибо уже нелегко существующей дружбе оставаться в здоровом состоянии, когда ложь однажды проникает в нравы тех, кто утверждает, что они друзья. И снова они говорят, что дружба не должна быть отвергнута из-за несчастья или какой-либо другой немощи, которая случается в человеческой жизни; но что единственное похвальное отвержение друга и дружбы — это то, которое происходит из-за великого и неизлечимого порока. Такова, следовательно, была форма исправления у пифагорейцев через сентенции, которая распространялась на все добродетели и на всю жизнь.

ГЛАВА XXIII.

Способ же обучения через символы считался Пифагором наиболее необходимым. Ибо эта форма эрудиции культивировалась почти всеми греками как наиболее древняя. Но она была превосходно почитаема египтянами и принята ими самым разнообразным образом. Сообразно этому, следовательно, будет обнаружено, что большое внимание уделялось ей Пифагором, если кто-либо ясно раскроет значения и тайные концепции пифагорейских символов и таким образом разовьет великую правоту и истину, которые они содержат, и освободит их от их энигматической формы. Ибо они приспособлены в соответствии с простой и единообразной доктриной к великим гениям этих философов и обожествляют образом, который превосходит человеческую концепцию. Ибо те, кто пришел из этой школы, и особенно самые древние пифагорейцы, а также те молодые люди, которые были учениками Пифагора, когда он был старым человеком, а именно Филолай, Эврит, Харонд и Залевк, и Бриссон, старший Архит также, и Аристей, Лисид и Эмпедокл, Замолксис и Эпименид, Милон и Левкипп, Алкмеон, Гиппас и Тимарид, и все того возраста, состоящие из множества ученых людей, и которые были сверх меры превосходны, — все они приняли этот способ обучения в своих беседах друг с другом и в своих комментариях и аннотациях. Их сочинения также, и все книги, которые они опубликовали, большинство из которых сохранились даже до нашего времени, не были составлены ими в популярной и вульгарной дикции, и в манере, обычной для всех других писателей, так чтобы быть немедленно понятыми, но таким образом, чтобы не быть легко постижимыми теми, кто их читает. Ибо они приняли ту молчаливость, которая была установлена Пифагором как закон, скрывая тайным образом божественные мистерии от неинициированных и затемняя свои сочинения и конференции друг с другом. Отсюда тот, кто, выбирая эти символы, не раскрывает их смысл через подходящее изложение, заставит тех, кто может случайно встретиться с ними, считать их смешными и пустыми, и полными вздора и болтливости. Когда, однако, они раскрыты способом, сообразующимся с этими символами, и становятся очевидными и ясными даже для толпы, вместо того чтобы быть темными и мрачными, тогда они будут найдены аналогичными пророческим изречениям и оракулам Пифийского Аполлона. Они будут тогда также демонстрировать восхитительный смысл и будут производить божественный экстаз в тех, кто соединяет интеллект с эрудицией. Не будет также неуместным упомянуть несколько из них, чтобы этот способ дисциплины стал более ясным: Не входи в храм небрежно, и, короче говоря, не поклоняйся небрежно, даже если бы ты стоял у самых дверей. Жертвуй и поклоняйся разутым. Уклоняясь от общественных путей, ходи по нехоженым тропам. Не говори о пифагорейских делах без света. И таковы очертания способа, принятого Пифагором, обучения через символы.

ГЛАВА XXIV.

Поскольку, однако, питание значительно способствует лучшей дисциплине, когда оно правильно используется и упорядоченным образом, давайте рассмотрим, что Пифагор также установил как закон об этом. В целом, следовательно, он отвергал всю такую пищу, которая является ветрогонной и причиной возмущения, но он одобрял питание, противоположное этому, и приказывал использовать его, а именно такую пищу, которая успокаивает и сжимает привычку тела. Отсюда, также, он думал, что просо является растением, приспособленным к питанию. Но он полностью отвергал такую пищу, которая чужда богам; потому что она отвлекает нас от фамильярности с богами. Снова, согласно другому способу также, он приказывал своим ученикам воздерживаться от такой пищи, которая считается священной, как достойная чести и не подлежащая присвоению для общего и человеческого пользования. Он также увещевал их воздерживаться от таких вещей, которые являются препятствием для пророчества, или для чистоты и целомудрия души, или для привычки воздержанности, или добродетели. И наконец, он отвергал все такие вещи, которые противны святости и которые затемняют и возмущают другие чистоты души и фантазмы, которые возникают во сне. Эти вещи, следовательно, он установил как законы в общем о питании.

Отдельно, однако, он запрещал самым созерцательным из философов, и тем, кто достиг вершины философских достижений, использование излишней и несправедливой пищи, и приказывал им никогда не есть ничего одушевленного, ни, короче говоря, пить вино, ни приносить в жертву животных богам, ни каким-либо образом обижать животных, но сохранять самым заботливым образом справедливость по отношению к ним. И он сам жил таким образом, воздерживаясь от животной пищи и поклоняясь алтарям, неоскверненным кровью. Он был также осторожен в предотвращении других от уничтожения животных, которые являются родственной природы с нами, и скорее исправлял и наставлял диких животных через слова и дела, чем обижал их через наказание. И далее еще, он также предписывал тем политикам, которые были законодателями, воздерживаться от животных. Ибо так как они желали действовать в высшей степени справедливо, безусловно необходимо, чтобы они не обижали никакое родственное животное. Поскольку, как могли бы они убедить других действовать справедливо, если они сами были уличены в потакании ненасытной алчности путем участия в поедании животных, которые являются союзными нам? Ибо через общение жизни и те же элементы, и смесь, существующую из них, они как бы соединены с нами братским союзом. Он позволял, однако, другим, чья жизнь не была полностью очищена, священна и философска, есть определенных животных; и для них он назначал определенное время воздержания. Этих, следовательно, он приказывал не есть сердце, ни мозг; и от поедания этих он полностью запретил всем пифагорейцам. Ибо эти части являются правящей природы и являются как бы определенными лестницами и сиденьями мудрости и жизни. Но другие вещи считались им священными по причине природы божественного разума. Так он увещевал своих учеников воздерживаться от мальвы, потому что это растение является первым вестником и сигналом симпатии небесных с земными природами. Так, тоже, он приказывал им воздерживаться от рыбы меланур; ибо она священна для земных богов. И также не принимать рыбу эритин, через другие подобные причины. Он также увещевал их воздерживаться от бобов, по причине многих священных и физических причин, а также таких причин, которые относятся к душе. И он установил как законы другие предписания, подобные этим, начиная через питание вести людей к добродетели.

ГЛАВА XXV.

Пифагор был также того мнения, что музыка значительно способствует здоровью, если она используется надлежащим образом. Ибо он был приучен использовать очищение такого рода, но не небрежным образом. И он называл медицину, которая получается через музыку, именем очищения. Но он использовал такую мелодию, как эта, около весеннего сезона. Ибо он помещал в середине некоего человека, который играл на лире, и усаживал в круг вокруг него тех, кто был способен петь. И таким образом, когда человек в центре ударял по лире, те, кто окружал его, пели определенные пэаны, через которые они были видимы как наслаждающиеся и становящиеся элегантными и упорядоченными в своих нравах. Но в другое время они использовали музыку вместо медицины. И есть определенные мелодии, придуманные как средства против страстей души, а также против уныния и плача, которые Пифагор изобрел как вещи, которые доставляют величайшую помощь в этих недугах. И снова, он использовал другие мелодии против ярости и гнева, и против всякого отклонения души. Есть также другой вид модуляции, придуманный как средство против желаний. Он также использовал танцы; но использовал лиру как инструмент для этой цели. Ибо он полагал, что труба рассчитана на возбуждение дерзости, была театральным инструментом и отнюдь не имела либерального звука. Избранные стихи также Гомера и Гесиода использовались им с целью исправления души. Среди дел Пифагора также, говорят, что однажды через спондейную песню трубача он погасил ярость тавроменианского юноши, который пировал ночью и намеревался сжечь вестибюль своей возлюбленной вследствие того, что увидел ее выходящей из дома своего соперника. Ибо юноша был воспален и возбужден [к этой опрометчивой попытке] фригийской песней; которую, однако, Пифагор очень быстро подавил. Но Пифагор, когда он занимался астрономией, случайно встретил фригийского трубача в неподходящее время ночи и убедил его сменить его фригийскую на спондейную песню; через которую ярость юноши была немедленно подавлена, он вернулся домой упорядоченным образом, хотя немного до этого он не мог быть ни в малейшей степени сдержан, и не хотел, короче говоря, терпеть никакого увещевания; и даже глупо оскорблял Пифагора, когда встретил его. Когда некий юноша также бросился с обнаженным мечом на Анхита, хозяина Эмпедокла, потому что, будучи судьей, он публично приговорил его отца к смерти, и хотел убить его как убийцу, Эмпедокл изменил намерение юноши, напевая под свою лиру тот стих Гомера,

Непенф, без желчи, над всяким злом

Забвение распространяет;——

и таким образом вырвал своего хозяина Анхита от смерти, а юношу — от преступления убийства. Также рассказывается, что юноша с того времени стал самым знаменитым из учеников Пифагора. Далее еще, вся пифагорейская школа производила через определенные подходящие песни то, что они называли exartysis или адаптация, synarmoge или элегантность нравов, и epaphe или контакт, полезно направляя расположения души к страстям, противоположным тем, которыми она обладала прежде. Ибо когда они ложились спать, они очищали силу рассуждения от возмущений и шумов, которым она подвергалась в течение дня, через определенные оды и особые песни, и этим средством добывали для себя спокойный сон и немногие и хорошие сны. Но когда они вставали с постели, они снова освобождали себя от оцепенения и тяжести сна через песни другого рода. Иногда также, только музыкальными звуками, не сопровождаемыми словами, они исцеляли страсти души и определенные болезни, очаровывая, как они говорят, в действительности. И вероятно, что отсюда это имя epode, т.е. очарование, стало общеупотребительным. Этим способом, следовательно, Пифагор через музыку произвел самое благотворное исправление человеческих нравов и жизней.

ГЛАВА XXVI.

Поскольку, однако, мы рассказываем о мудрости, используемой Пифагором в обучении своих учеников, будет не неуместным рассказать то, что является ближайшим в следующем порядке к этому, а именно, как он изобрел гармоническую науку и гармонические отношения. Но для этой цели мы должны начать немного выше. Напряженно размышляя однажды и рассуждая с самим собой, возможно ли было бы придумать некое инструментальное вспоможение для слуха, которое было бы твердым и безошибочным, такое, какое зрение получает через циркуль и линейку, или, клянусь Юпитером, через диоптрический инструмент; или такое, какое осязание получает через весы или приспособление мер; — так размышляя, когда он прогуливался около мастерской медника, он услышал от некоего божественного случая, как молоты выбивают кусок железа на наковальне и производят звуки, которые гармонировали друг с другом, за исключением одной комбинации. Но он узнал в тех звуках диапазон, диапенту и диатессарон, гармонию. Он видел, однако, что звук, который был между диатессароном и диапентой, был сам по себе диссонирующим, тем не менее, однако, давал завершение тому, что было большим звуком среди них. Будучи обрадован, следовательно, обнаружив, что вещь, которую он так стремился открыть, удалась по его желаниям с божественной помощью, он вошел в мастерскую медника и обнаружил через различные эксперименты, что различие звука происходило от величины молотов, но не от силы ударов, ни от фигуры молотов, ни от перемещения железа, которое было выбито. Когда, следовательно, он точно исследовал веса и равное противовесье молотов, он вернулся домой и закрепил один кол диагонально к стенам, чтобы, если их будет много, не возникло некоего различия из этого обстоятельства, или, короче говоря, чтобы особая природа каждого из кольев не вызвала подозрения в мутации. Впоследствии от этого кола он подвесил четыре струны, состоящие из тех же материалов, и той же величины и толщины, и также одинаково скрученные. К конечности каждой струны также он привязал груз. И когда он так устроил, что струны были совершенно равны друг другу по длине, он впоследствии попеременно ударял по две струны сразу и обнаружил вышеупомянутые симфонии, а именно разную симфонию в разной комбинации. Ибо он обнаружил, что струна, которая была натянута самым большим весом, производила, когда сравнивалась с той, которая была натянута самым маленьким, симфонию диапазон. Но первый из этих весов был двенадцать фунтов, а последний — шесть. И, следовательно, будучи в двойном отношении, она демонстрировала консонанс диапазон; который сами веса делали очевидным. Но снова он обнаружил, что струна, от которой был подвешен самый большой вес, по сравнению с той, от которой зависел вес, следующий за самым маленьким, и который весил восемь фунтов, производила симфонию диапенту. Отсюда он обнаружил, что эта симфония находится в полуторном отношении, в каком отношении также веса были друг к другу. И он обнаружил, что струна, которая была натянута самым большим весом, производила, когда сравнивалась с той, которая была следующей за ней по весу, и была девять фунтов, симфонию диатессарон, аналогично весам. Это отношение, следовательно, он обнаружил как полутретное; но отношение струны, от которой был подвешен вес в девять фунтов, к струне, которая имела самый маленький вес [или шесть фунтов], — как полуторное. Ибо 9 относится к 6 в полуторном отношении. Подобным образом, струна, следующая за той, от которой зависел самый маленький вес, была к той, которая имела самый маленький вес, в полутретном отношении [ибо это было отношение 8 к 6], но к струне, которая имела самый большой вес, в полуторном отношении [ибо таково отношение 12 к 8]. Отсюда то, что находится между диапентой и диатессароном, и на что диапента превышает диатессарон, доказано как находящееся в эпигодоновом отношении, или отношении 9 к 8. Но любым путем может быть доказано, что диапазон — это система, состоящая из диапенты в соединении с диатессароном, точно так же как двойное отношение состоит из полуторного и полутретного, как, например, 12, 8 и 6; или наоборот, из диатессарона и диапенты, как в двойном отношении полутретного и полуторного отношений, как, например, 12, 9 и 6. Этим способом, следовательно, и в этом порядке, сообразив как свою руку, так и свой слух с подвешенными весами, и установив согласно им отношение привычек, он перенес легкой хитростью общее подвешивание струн с диагонального кола на лимен инструмента, который он назвал хордотонон. Но он произвел с помощью колышков натяжение струн, аналогичное тому, которое осуществлялось весами.

Используя этот метод, следовательно, как основу, и как бы непогрешимое правило, он впоследствии распространил эксперимент на различные инструменты; а именно, на пульсацию пателл или чаш, на трубы и тростники, на монохорды, треугольники и тому подобное. И во всех этих он обнаружил неизменное согласие с отношением чисел. Но он назвал звук, который участвует в числе 6, гипатой: тот, который участвует в числе 8 и является полутретным, — месой; тот, который участвует в числе 12, но является более острым на тон, чем меса, он назвал парамесой и эпигодоном; но тот, который участвует в додекаде, — нетой. Заполнив также средние пространства аналогичными звуками согласно диатоническому роду, он сформировал октахорд из симфонических чисел, а именно из двойного, полуторного, полутретного и из разности этих, эпигодона. И таким образом он открыл [гармоническое] прогрессирование, которое стремится по определенной физической необходимости от самого низкого [т.е. плоского] к самому острому звуку, согласно этому диатоническому роду. Ибо из диатонического он сделал хроматический и энгармонический род ясными, как мы когда-нибудь покажем, когда будем трактовать о музыке. Этот диатонический род, однако, кажется, имеет такие физические градации и прогрессии, как следующие; а именно, полутон, тон, а затем тон; и это есть диатессарон, будучи системой, состоящей из двух тонов и того, что называется полутоном. Впоследствии, другой тон будучи принят, а именно тот, который является промежуточным, производится диапента, которая есть система, состоящая из трех тонов и полутона. В следующую очередь к этому идет система полутона, тона и тона, формирующая другой диатессарон, т.е. другое полутретное отношение. Так что в более древнем гептахорде, действительно, все звуки, от самого низкого, которые по отношению друг к другу являются квартами, производят везде друг с другом симфонию диатессарон; полутон получая при переходе первое, среднее и третье место, согласно тетрахорду. В пифагорейском октахорде, однако, который по соединению является системой тетрахорда и пентахорда, но если разъединен, является системой двух тетрахордов, отделенных друг от друга, прогрессия идет от самого низкого звука. Отсюда все звуки, которые по своему расстоянию друг от друга являются квинтами, производят друг с другом симфонию диапенту; полутон последовательно переходя в четыре места, а именно первое, второе, третье и четвертое. Этим способом, следовательно, говорится, что музыка была открыта Пифагором. И сведя ее к системе, он передал ее своим ученикам как подчиненную всему, что является наиболее прекрасным.

ГЛАВА XXVII.

Многие также из политических действий его последователей [заслуженно] восхваляются. Ибо сообщается, что кротонцы, будучи однажды побуждены совершать пышные похороны и погребения, кто-то из них сказал народу, что он слышал Пифагора, когда тот рассуждал о божественных природах, заметить, что олимпийские боги внимали расположениям тех, кто приносил жертвы, а не множеству жертв; но что, напротив, земные боги, как наделенные управлением вещами менее важными, радовались банкетам и плачам, и далее еще, постоянным возлияниям, деликатесам и празднованию похорон с большими расходами. Откуда, из-за его желания получать, Плутон называется Аидом. Он позволяет, следовательно, тем, кто скудно чтит его, оставаться более долгое время в верхнем мире; но он всегда притягивает вниз кого-то из тех, кто склонен тратить расточительно на погребальные торжества, чтобы он мог получить почести, которые имеют место в поминовении мертвых. Вследствие этого совета кротонцы, которые слышали его, были того мнения, что если они будут вести себя умеренно в несчастьях, они сохранят свое собственное спасение; но что если они будут неумеренны в своих расходах, они все умрут преждевременно. Некий человек также, будучи сделан арбитром в деле, в котором не было свидетеля, привел каждого из тяжущихся к некоему памятнику и сказал одному из них: человек, который похоронен в этом памятнике, был превосходно справедливым; вследствие чего другой тяжущийся молился, чтобы мертвый человек мог получить много блага; но первый сказал, что покойный нисколько не стал лучше от молитв его оппонента. Пифагор, следовательно, осудил то, что сказал первый тяжущийся, но утверждал, что тот, кто хвалил мертвого человека за его достоинство, сделал то, что будет иметь немаловажное значение в его притязании на веру. В другое время, в деле большого момента, он решил, что один из двоих, кто согласился уладить дело через арбитраж, должен заплатить четыре таланта, но что другой должен получить два. Впоследствии он приговорил ответчика заплатить три таланта; и таким образом он, казалось, дал талант каждому из них. Два человека также обманным путем передали одежду женщине, которая принадлежала к суду, и сказали ей, что она не должна давать ее ни одному из них, если оба не будут присутствовать. Некоторое время спустя, с целью обхода, один из них получил общий депозит и сказал, что это было с согласия другого. Но другой, который не присутствовал [когда одежда была возвращена], сыграл роль сикофанта и рассказал о договоре, который был заключен в начале, магистратам. Некий пифагореец, однако, взявшись за дело, сказал, что женщина поступила сообразно договору, так как обе стороны присутствовали. Два других человека также, казалось, имели сильную дружбу друг к другу, но впали в молчаливое подозрение через льстеца одного из них, который сказал ему, что его жена была развращена другим. Случилось, однако, что пифагореец вошел в мастерскую медника, где тот, кто считал себя обиженным, показывал художнику меч, который он дал ему наточить, и был возмущен им, потому что он был недостаточно острым. Пифагореец, следовательно, подозревая, что меч предназначался для использования против того, кто был обвинен в прелюбодеянии, сказал: Этот меч острее всех вещей, кроме клеветы. Это будучи сказано, заставило человека подумать с самим собой [что это было, что он намеревался сделать], и не опрометчиво грешить против своего друга, который был внутри, и который был предварительно вызван [им, чтобы он мог убить его]. Пояс также, который имел золотые украшения, упав [к ногам] некоего чужеземца в храме Эскулапа, и законы запрещая кому-либо поднимать то, что упало на землю, пифагореец посоветовал чужеземцу, который был возмущен этим запретом, забрать золотые украшения, которые не упали на землю, но оставить пояс, потому что это было на земле. То обстоятельство, также, которое невеждами переносится в другие места, говорится, что произошло в Кротоне, а именно, что во время публичного зрелища некоторые журавли пролетели над театром, и один из тех, кто приплыл в порт, сказал человеку, который сидел рядом с ним: Видишь ли ты свидетелей? что будучи услышано неким пифагорейцем, он привел их в суд, состоящий из тысячи магистратов, где будучи допрошены, было обнаружено, что они бросили некоторых мальчиков в море и что они называли журавлей, которые пролетели над кораблем [в то время], свидетелями дела. Когда также некоторые люди, которые недавно стали учениками Пифагора, были в ссоре друг с другом, тот, кто был младшим из двоих, пришел к другому и сказал ему, что нет повода передавать дело третьему лицу, но что это зависит от них — предать их гнев забвению. Тот, следовательно, к кому были обращены эти слова, ответил, что он очень доволен в других отношениях тем, что было сказано, но что ему стыдно, что, будучи старшим, он не первым сказал то же самое другому [кто был младшим]. Мы могли бы здесь также пересказать то, что говорится о Финтии и Дамоне, о Платоне и Архите, а также о Клинии и Проре. Опуская, однако, эти [на данный момент], мы упомянем то, что рассказывается об Эвбуле Мессенском, который, когда он плыл домой и был взят в плен тирренами, был узнан Навсифеем, тирреном и также пифагорейцем, потому что он был одним из учеников Пифагора, и был взят им у пиратов и доставлен с большой безопасностью в Мессену. Когда карфагеняне также собирались отправить более пяти тысяч солдат на пустынный остров, Мильтиад Карфагенский, заметив среди них аргивянина Поссидена (оба они были пифагорейцами), пошел к нему и, не проявляя того, что он намеревался сделать, посоветовал ему вернуться в свою родную страну со всей возможной быстротой, и поместив его на корабль, который тогда плыл около берега, снабдил его тем, что было необходимо для его путешествия, и таким образом спас человека от опасностей [которым он был подвержен]. Короче говоря, тот, кто пересказал бы все, что имело место среди пифагорейцев в их общении друг с другом, превысил бы длиной своего повествования надлежащее количество и повод своего трактата.