««Я верю» и другие эссе»

Именно Святая Католическая Вера делает равенство возможностей для всех людей своей земной целью и предлагает подкрепление и надежду тем, кто недостаточно силен, чтобы бороться с остальными. Старики видели видения, и мы обнаружили, что они были пророчествами, молодой человек может видеть сны. Моя мечта — чтобы люди, которые сегодня делают работу мира, были научены, что Христос — их лучший учитель, а Боговоплощение — их прибежище и сила.

Есть рассказ об акробате и жонглере, который хорошо знал, что его трюки — результат многолетних сосредоточенных усилий и постоянных упражнений, и, движимый Благодатью Божьей, он пожелал предложить лучшее, что у него было, Господу Жизни. Его лучшим было его мастерство. Он жил им. Показываемое на улицах и в местах для игр, оно добывало ему хлеб насущный. Его работа заключалась в том, чтобы давать людям развлечение в часы их отдыха демонстрацией своих подвигов силы и ловкости. Мог ли этот, его единственный талант, быть освящен и посвящен Богу? Так он размышлял и смиренно искал святилища, и там, перед Присутствием, он исполнил свои фантастические трюки, которые стоили ему многих лет стараний. Эта история — притча, которую люди прочли без труда, и она стала темой для музыканта и художника.

Оскорблю ли я своих собратьев-писателей, если повторю ее здесь в этой связи?

ОГНИ МОЛОХА

II ОГНИ МОЛОХА «На пути лев; лев на улицах».

Каждые три месяца с неизменной регулярностью в ежедневных газетах появляются небольшие заметки под заголовком «РЕКОРДНО НИЗКАЯ РОЖДАЕМОСТЬ». За ними следуют некоторые цифры, а затем фраза — к несчастью, стереотипная в наши дни: — «Это самый низкий показатель, зарегистрированный в любом квартале с начала гражданской регистрации».

Время от времени «синяя книга» по вопросу рождаемости разбирается журналистом, и результат появляется в его газете в виде серии поразительных цифр. История упадка Англии изложена самым простым языком, чтобы каждый мог прочесть.

Еще реже какой-нибудь видный священнослужитель или социолог пишет или читает лекции, чтобы привлечь внимание к происходящему и тем самым донести духовные и экономические опасности нашего расового самоубийства.

Несколько человек читают или слушают и убеждаются. Многие другие люди слишком невежественны ни в философии христианства, ни в науке социологии, чтобы хоть сколько-нибудь понять, в чем заключается точка зрения протестующих. В зависимости от темперамента они тихо улыбаются и отбрасывают тему или вопят от отвращения, что о такой теме вообще упоминается.

“He who far off beholds another dancing,

And all the time

Hears not the music that he dances to,

Thinks him a madman.”

Партия, за которой стоят дураки, всегда в большинстве, и дискуссия подавляется, тревога усыпляется анодином безразличия, а огромное количество честных людей, называющих себя и патриотами, и христианами, не имеют свободного времени от борьбы и ссор из-за денег — чтобы нечестные люди не получили все.

Полгода проблем чрезвычайной национальной важности стоят перед каждым думающим английским мужчиной и женщиной в 1907 году. Воздух густ от их движения, и так велик шум и эхо от них, что истинная «королевская власть» «внутреннего счастья» кажется вещью невозможной и ушедшей в эти тревожные времена. Как бы то ни было, совершенно точно, что одна из самых реальных и насущных из этих проблем — та, что подытожена в ходовой фразе «Рекордно низкая рождаемость».

Мы много слышим о делах класса людей, которых называют «Светским обществом», и даже говорят, что его влияние оказывает серьезное воздействие на национальный характер. Я ни на мгновение в это не верю. Кажется глупостью полагать, что горстка пробок от шампанского, плавающих в выгребной яме, имеет какое-то далеко идущее влияние на английский дом. Я упоминаю ту небольшую часть общества, состоящую из праздных и роскошных богачей, потому что, каковы бы ни были их пороки, они используются как мальчики для битья для огромного количества людей, чьи жизни столь же виновны, как и их, по крайней мере в одном отношении — в том вопросе, о котором я пишу сейчас.

Я предлагаю в этом эссе обсудить вопрос снижения рождаемости с христианской и католической точки зрения. Существует только одна совершенная философия, и все другие полуистинные философии, в свете которых мы могли бы рассмотреть такой важный вопрос, как этот, ведут лишь к выводу, что целесообразность — высшее благо. Без стимула христианской веры и без света Боговоплощения можно сидеть в углу и думать, пока «все не станет синим в облачной стране кукушек». Только христианство может быть примирено с экономикой, теория и практика которой всегда празднуют брак сына Царя, свадьбу Неба и Земли, духовного и материального. Платон знал, что невозможно поднять греческое государство до уровня его философских принципов, а Аристотель откровенно оставляет попытку связать этику и политику с высшими выводами своего вероучения. Мы находимся в том же положении сегодня, если игнорируем высшую истину, которой мы обладаем и которая не была дарована великим греческим мыслителям.

Существует одна причина и только одна причина снижения рождаемости и начала духовного и материального самоубийства страны.

Путь Природы — для каждого вида увеличиваться почти до своего возможного максимума численности. Это доказанный закон, и ничто, кроме ограничения семей искусственными средствами или детоубийства, не может остановить его действие.

Истина в точности такова, как выразил ее доктор Бэрри почти два года назад: «Признано, что великая, гордая английская раса, известная как народ мужественных добродетелей, некогда сами стоики христианской Европы, все больше отказываются быть отцами и матерями, не хотят беспокоиться с детьми и — о чем нельзя говорить на приличном языке».

Истина истории заключается в том, что когда нация начинает отказываться от ответственности обеспечения потомства, она начинает приходить в упадок.

В доктрины Мальтуса в его великом «Эссе о принципах народонаселения» христианский философ больше не верит. Мальтус был совершенно прав в этической проблеме, и «неомальтузианцы», о которых я сейчас скажу, не имеют никакого права использовать его имя на своих знаменах. Мальтус, как утверждает современный социалистический мыслитель, такой как мистер Г. Уэллс, «доказал навсегда, что государство, население которого продолжает расти в послушании неконтролируемому инстинкту, может прогрессировать только от плохого к худшему. С точки зрения человеческого комфорта и счастья, рост населения, происходящий при каждом продвижении в человеческой безопасности, является величайшим злом жизни».

Мальтус, однако, ни разу не предлагал и не выступал за ограничение населения механическими средствами. Он верил, что патриотический долг мужчин и женщин — воздерживаться от производства большего количества детей, чем может вынести государство, и хорошо бы сразу устранить популярное заблуждение, которое пятнает имя хорошего человека и мощного, хотя и ошибающегося мыслителя.

Оттер говорит о нем в мемуарах: «Его жизнь была больше, чем любая другая, которую мы когда-либо видели, вечным потоком просвещенной доброжелательности, удовлетворенности и мира; это была лучшая и чистейшая философия, озаренная христианскими взглядами и смягченная христианским милосердием».

Именно с экономической и социологической точки зрения современный студент осуждает теории Мальтуса и тех, кто следует за ним.

Социалистические мыслители игнорируют сущность наций и рассматривают мир и его население как единое целое. Христианский патриот любит свою страну, верит в ее судьбу не меньше, чем чтит ее прошлое, и знает, что если наша английская нация собирается жить, она должна продолжать воспроизводить себя.

Теория «нет места для жизни» абсурдна на первый взгляд. В 1879 году лорд Дерби задал довольно очевидный вопрос. «Конечно», — сказал он, — «лучше иметь тридцать пять миллионов человеческих существ, ведущих полезную и разумную жизнь, чем сорок миллионов, мучительно борющихся за скудное существование».

Это было превращено в лозунг теми, кто выступает за ограничение населения.

На это можно ответить простым констатацией факта — в наших колониях есть места для ста миллионов жен.

Хотя я не упустил из виду главную цель этой статьи — подытожить вес католического христианского чувства по поводу механического ограничения населения и рассказать, как это осуществляется, — я обнаружил, что есть еще некоторая почва, которую нужно расчистить, прежде чем переходить к главному вопросу.

Я сказал, что есть только одна материальная причина нашего упадка, но есть много поводов.

Более года назад в одной или двух газетах, особенно в «Дейли Кроникл», различные социологи дали результаты своих размышлений по этому вопросу. Я печатаю здесь несколько выдержек.

Откровенный доктор Бэрри писал:—

......«Что касается религии, христианской или любой другой, когда в ее догматы больше не верят, ее этика уходит», и он рисует картину гнилого состояния общества в нашем западном мире, которую он приписывает непосредственно росту агностицизма. Тот факт, что рождаемость в Англии снижается в течение двадцати пяти лет и была самой низкой в 1904 году, кажется доктору Бэрри обусловленным несколькими причинами — «бедностью и роскошью, погоней за удовольствием и неверием в Библию», и он добавляет: «Дух анархического индивидуализма, который кричит: «Нет Бога, нет Господина!», нужен, чтобы сказать нам, почему англичане и их жены, некогда посвященные безупречному и прочному союзу, попали в яму, которую вырыли для них Мальтус или его последователи». Не только Англия виновата. «Везде, где неверие взяло верх или сомнение подтачивает древние вероучения, там вместо Христа царствует Мальтус».

«Известный общественный деятель» писал:—

......«Мне известно, что некоторые квартиры в Мейфэр и других местах для женатых слуг и ремесленного класса сдаются на явном или подразумеваемом условии, что не только дети не должны приноситься в эти жилища, но и что никто не должен там рождаться. Прямое следствие этого эмбарго на естественный прирост ужасно катастрофично. Многие лакеи и кучера в Мейфэр могли бы рассказать трагическую историю о результатах принудительного бесплодия».

«Японский друг рассказывал мне на днях, что после отсутствия в Англии дюжины лет он поражен видимым ухудшением расы и большим увеличением безденежных британских слабаков, которые не добавляют силы ни одной нации. «Вы, англичане, теряете и патриотизм, и религию, и, следовательно, вы не только декадентствуете, но и обречены, если не исправите свои пути в обращении с женщинами и детьми».

Я беру следующее из передовой статьи в «Черч Таймс»:—

......«После того, как сделаны все скидки на второстепенные способствующие причины, остается факт, который может быть доказан небольшим расследованием, что женатые люди стали рассматривать большую семью как проклятие, а не как Божественное благословение. Рождаемость в Лондоне поучительна. Жилые районы с наименьшим количеством бедных показывают самые низкие показатели. Хэмпстед 16,6 и Фулхэм 32,3 могут быть приняты как типичные районы на каждом конце шкалы. Степни с его еврейским населением имеет показатель 37. Если Закон об иностранцах должен быть эффективным, ему потребуется пункт, обязывающий евреев ограничивать свои семьи, точно так же, как это делают их христианские (!) соседи. Беда в том, что мы находим практику детоубийства, ибо таковой она является на простом английском языке, защищаемой людьми образования; юристы, врачи и даже священники не делают секрета из своего одобрения этого, если не большего. И по мере того, как рабочие люди осознают, что говорят и делают их «лучшие» — а они не медлят следовать подобным курсом — зло распространяется. Наши надлежащие лидеры, епископы, должны были давно решительно и твердо разобраться с этим вопросом. Но, по-видимому, крупица ладана для них более ужасная вещь, чем убийство существующей, пусть и нерожденной личности. Мы можем судить только по их публичным высказываниям, но нам еще предстоит узнать, что как орган их светлости потратили тысячную часть времени на этот высший вопрос национальной моральности, которую они посвятили подавлению вещей, не одобряемых леди Уимборн и ее лигой. Зрелище непропорционального интереса и действия меланхолично и указывает на неспособность наблюдать реальные опасности, с которыми нужно столкнуться».

Снова—

«Личные причины этого вреда — страх боли (т.е. неспособность увидеть в боли дисциплину Бога, которая возвышает человеческую природу), ненависть к долгу, уклонение от ответственности, любовь к удовольствиям, замена гедонизма религией Иисуса Христа Господа и невежество Святого Духа как Господа всей жизни. Насколько религиозные учителя ответственны за это, мы оставляем на их собственную совесть. Те же причины работают в высокой смертности младенцев. Честь делать все возможное для своего ребенка отбрасывается многими матерями, потому что это влечет за собой определенное количество самоограничения и некоторую изоляцию от радостей часа; и прибегают ко всем видам патентных средств и «еды» для младенцев (часто причина рахита), пока больницы не переполнены маленькими детьми, чьи страдания — результат (да даст Бог, чтобы они были и искуплением) небрежности и невежества их матерей. Где нет преднамеренного и умышленного избегания материнского долга, там есть пренебрежение из-за ужасного невежества».

В «Дейли Мейл» мистер Г. Уэллс пишет:—

.......«С другой стороны, подумайте о разочарованиях. Пока мать трудится в ограниченном тревожном доме среди своих детей, она видит через свое неидеально вымытое окно (нельзя же все успеть) бездетных жен, прекрасно проводящих время, катающихся на велосипедах со своими мужьями, одетых крикливо на весь его избыточный доход, говорящих о своих «Правах». Когда ее дети вырастают до возраста, когда они могли бы помочь ей или трудиться для нее, Государство, без слова благодарности ей, забирает их, чтобы учить их и делать из них хороших граждан. Если муж вскоре становится скучающим от своего ограниченного плодовитого домашнего хозяйства и его непрестанных требований и сбегает, или если он просто неудачлив и остается без работы, Государство обращается с ней в духе суровой неблагодарности. Она подвергается «благотворительности» и всякому мыслимому унижению; она претерпевает более глубокие унижения, чем выпадают на долю самых распутных женщин. Если муж «сбивается с пути», а женщина осталась бездетной, она может получить работу, она может сама о себе позаботиться и быть хорошо избавленной от него, но семейная катастрофа для матери — это крах».

«Я утверждаю, что ситуация абсурдна. Я не верю, что с растущим интеллектом и утонченностью женщины будут продолжать выходить замуж и рожать детей в таких условиях. Я полагаю, что статистика брачности и рождаемости подтверждает меня в этом».

А в «Дейли Кроникл» преподобный Картмел-Робинсон:—

......«Этот феномен падающей рождаемости, конечно, не ограничен Англией; его можно встретить, можно сказать, повсеместно во всех христианских странах. Он был бы гораздо более заметен, если бы не огромное снижение смертности, особенно среди младенцев. Мы сами были бы жизненно обанкротившимися, если бы не этот фактор, и во Франции, как вы знаете, население медленно падает. Это старая история, но поразительно узнать, как говорит нам президент Рузвельт, что коренное американское население фактически сокращается».

«Одной из главных причин, без сомнения, является решительная погоня за удовольствием всеми классами. Мужчина не хочет брать на себя бремя обеспечения семьи, или, во всяком случае, большой семьи, потому что это означало бы сокращение его роскоши, возможно, даже его предметов первой необходимости, в то время как женщина отказывается тратить весь расцвет своей жизни на деторождение и воспитание детей. Она тоже хочет наслаждаться собой, и чистые, простые радости материнства, которые, как мы привыкли думать, должны быть достаточны для женщины, во многих случаях стали утомительными».

«Со своей стороны, я не думаю, что вы когда-нибудь поднимете Англию на этот вопрос дома и детей призывом к патриотизму. Англичанин стал слишком космополитичным для этого, и я боюсь, что это чувство растет».

«Причиной упадка в Америке называют то, что женщины становятся невротичными и не хотят сталкиваться с опасностями и ответственностью материнства. Без сомнения, это верно до определенной степени и здесь, и совершенно точно, что среди интеллектуальных и высокообразованных женщин, таких как те, что обучаются в наших университетах в растущем количестве, материнский инстинкт, способность к любви, если хотите выразиться так, склонны разрушаться».

«Затем, среди среднего класса тысячи молодых женщин, которые не много лет назад смотрели бы на брак как на свою естественную карьеру, зарабатывают на жизнь сами и менее стремятся бросаться в супружество».

Я взял эти выдержки из слов нескольких людей, кричащих в пустыне. Все эти изречения по меньшей мере восемнадцатимесячной давности. Я пишу сейчас, в ноябре 1906 года, и три дня назад этот, по-видимому, неизбежный параграф снова появился:—

«РЕКОРДНО НИЗКАЯ РОЖДАЕМОСТЬ.

«Рождения, зарегистрированные в Англии и Уэльсе в течение трех месяцев, закончившихся 30 сентября — 234 624, или 26,9 на 1000 населения — были самым низким показателем, зарегистрированным в любом третьем квартале с момента установления гражданской регистрации».

«Средний показатель в тех же кварталах за последние десять лет составлял 28,8».

Эти мнения о причинах ужасного упадка Англии, несомненно, все верны. Они все являются способствующими причинами, и я не думаю, что мы можем отбросить хоть одну из них. Ничто не могло бы быть более мрачным или более безнадежным для чтения. По мере того, как читаешь дальше, испытываешь чувство, будто от холодной, углубляющейся тени.

Мало кто из читающих сможет принять отношение обычного человека к неприятным и тревожным вопросам — пройти мимо с пренебрежительным пожатием плеч.

Где же тогда мы стоим?

До сих пор я пытался показать (а) полное безразличие обычного мужчины и женщины к падению рождаемости; (b) единственный свет, в котором, как я понимаю, можно увидеть проблему в целом — в свете Боговоплощения; (c) факт, что христианский социолог сегодня склонен осуждать теорию о том, что ограничение населения необходимо вообще, даже законными методами воздержания и контроля; (d) разнообразные причины, которые, по мнению тех, кто глубоко изучил вопрос, способствуют одному центральному и шокирующему факту—

Что невероятное количество английских мужчин и женщин, многие из которых исповедуют себя христианами, постоянно используют методы для предотвращения рождения детей.

Каждый приходской священник в Англии прекрасно осведомлен о том, что происходит. Каждый нонконформистский служитель, и действительно каждый, чья работа приводит его в соприкосновение с большими массами людей в качестве лидера, советника или друга, знает это тоже. Точно так же, как цифры Генерального регистратора образуют мерило, по которому можно измерить всеобщность злобного влияния, так и личный опыт любого светского человека предоставит частное доказательство состояния вещей в его непосредственном поле зрения и окружении.

Всегда помня, что зло прогрессирует, ежечасно увеличивается, наблюдатель социальных явлений сразу спрашивает себя, нет ли какого-то определенного и организованного контроля и направления его. Желание получить удовлетворение страсти, избегая при этом ее ответственности, пожалуй, самое сильное чувство, внедренное в падшую природу человечества. Этого достаточно, чтобы создать спрос на знание того, как достичь желаемой цели, и спрос, в свою очередь, создал предложение.

Существует определенная литература по этому вопросу, есть большая группа высококвалифицированных и культурных мужчин и женщин, готовых и стремящихся распространять необходимую информацию для получения этих результатов.

Я предлагаю в первую очередь кратко рассмотреть литературу, которая призывает и объясняет практики, которые законы Бога, законы Природы и учения Церкви решительно и категорически осуждают.

Люди, называющие себя «мальтузианцами» (и чтобы избежать несправедливости по отношению к памяти Мальтуса, я буду здесь называть их неомальтузианцами), имеют свой собственный орган в виде периодического издания, которое является официальным голосом лиги, в которую они сформировались. Периодическое издание, я полагаю, имеет широкое распространение и публикуется по самой низкой возможной цене. Более того, в каждом номере его, который я видел, появляется следующее уведомление:—

«Секретарь Мальтузианской лиги будет рад выслать копии прошлых номеров этого журнала друзьям, желающим распространять их в пропагандистских целях».

Мы видим, что идет упорядоченная кампания в прессе. Это периодическое издание написано и отредактировано весьма умело. В нем появляются подписанные статьи мужчин и женщин высокого положения. Я нахожу невозможным ни на мгновение усомниться в том, что эти экономисты и ученые абсолютно искренни и движимы высоким и похвальным желанием принести пользу миру, в котором они живут.

Нет необходимости приводить название периодического издания, но непосредственно под ним следующая фраза напечатана крупными буквами—

«КРЕСТОВЫЙ ПОХОД ПРОТИВ БЕДНОСТИ».

Вот raison d’être журнала, ясно изложенный, и до сих пор это не более чем указание точной цели Мальтуса — найти экономическое средство от страданий бедности.

Я перехожу к приведению некоторых примеров учения, внушаемого в журнале, и в первую очередь цитирую из обзора «L’Instinct d’Amour» доктора Жоанни Ру, очень выдающегося французского врача:—

«Должны ли все, кто отказывается от деторождения, воздерживаться от любви? Как легко облачиться в одежды социальной чистоты, отвечая на этот вопрос! Социальные пуристы говорят миру, что целомудрие обязательно, если деторождение не предполагается. Невозможно выполнить этот взгляд. Философ довольствуется изучением стерильной любви и ее последствий. Он радуется мысли, что тысячи младенцев оставлены вне мира, которые были бы обречены страдать. Неудобства, возникающие от некоторых эгоистичных людей, которые воздерживаются от родительства, — ничто на весах, когда взвешиваются против ужасов нищеты».

«Не привели бы мы, действуя так, к прогрессирующему уменьшению населения? Конечно; но это было бы хорошо. Как будто, право, человеческий прогресс зависит от количества, а не от качества! Возьмите Китай как пример количества без качества. Некоторые писатели, кажется, желают, чтобы земля была заполнена несчастными и страдающими людьми. Мальтус, этот кроткий священник, в 1798 году был первым, кто протестовал против такого взгляда. Чрезмерное воспроизводство, показал он, было причиной бедности. Он, однако, думал, что единственным средством от этого было целомудрие, и был совершенно против стерильной любви».

«Принять стерильную любовь, говорят некоторые, значит идти наперекор Природе и естественной морали. «Нет», — говорит доктор Ру, — «это сохранение этих законов. Во всех случаях, когда мы строим дома или согреваемся, мы заставляем один закон Природы защищать нас от другого, который вредит нам. Мы не должны забывать, что наши инстинкты — это фиксированные обычаи очень древней даты; и не может быть сомнения, что человек имеет право вмешиваться в вопросы этого сексуального инстинкта, если мораль (т.е. счастье) требует этого от него».

Когда читаешь эти отрывки, поток света относительно реального влияния и направления таких учений приходит к нам сразу. Писатель, без сомнения, достаточно искренне предполагает как аксиому всей своей позиции, что нет закона, кроме «Природы», нет морали, кроме того, что он называет «Естественной Моралью». Мы, по сути, не под обязательствами ни к чему, кроме побуждений животного инстинкта, которые являются частью нашей человеческой природы.

Мы сразу видим внутреннее отрицание христианства, подразумеваемое в этом отношении, и помимо определенного учения Веры по вопросу, в который я войду позже, наиболее важно, чтобы мы осознали, что держатели и проповедники неомальтузианства всегда должны быть против христианства. Даже те люди, которые не исповедуют свою ненависть к или неверие в нашего Господа в столь многих словах, логически подразумевают их. Христиане, которые, возможно, не беспокоили себя этой угрозой государству и его морали, должны быть сказаны недвусмысленным голосом, что движение чисто языческое по своей позиции и построено на основе язычества. Давайте называть вещи своими именами и осознаем, что неомальтузианец, поклоняющийся Природе, и китайский кули, поклоняющийся своему Джоссу, — это только два проявления в точности одного и того же.

И люди, которые пытаются превратить брак в вежливую и признанную форму проституции, не всегда так сдержанны в своем отношении к христианской Вере. В статье, которая претендует на то, чтобы подытожить работу Мальтузианской лиги, я читаю:—

......«Медицинская профессия в Англии все еще слишком сильно под властью Церкви и конвенционального мнения, чтобы быть способной обсуждать трудность населения, кроме как порицать тех, кто достаточно мудр, чтобы следовать науке вместо теологических традиций, происходящих из juventus mundi. Доктор Тейлор из Бирмингема, который, как говорят, является ярым церковником, в президентском обращении к Гинекологическому обществу атаковал взгляды неомальтузианцев».

И снова:—

.......«Мы должны хроникировать преследование нового органа Лиги, Salud y Fuerza, опубликованного в Барселоне, из-за восхитительной статьи сеньора Леона Девальдеза. Испания — самая ретроградная из всех наших европейских наций; но преследование, мы верим, закончится поражением клерикальной партии, как это было в Англии и во Франции. Наука разрушает наши традиционные суеверия».

Я чувствую уверенность, что очень многие люди не имеют ни малейшего представления, что эта отвратительная пропаганда не только совершенно несовместима с исповеданием христианства, но должна логически быть противна ему.

Вот случай в подтверждение. Официальный орган Мальтузианской лиги цитирует письмо от «сердечного священника», чье имя не дано, в котором он говорит:—

«Теория неомальтузианства находит выход из трудности. Это использование превентивных мер, которые, делая возможным для всех женатых лиц удовлетворение их естественных желаний, предотвратят возможность следования обычных результатов такого удовлетворения. «Этот священник», — добавляет редактор, — «один из немногих, кто пригоден следовать по стопам Мальтуса, Уэйтли и Чалмерса».

Это не лишенное интереса предположение, которое мы можем позволить себе на мгновение, относительно вероятной идентичности и характера этого «священника». Надеешься, конечно, что он не был священником, и что редактор журнала, естественно незнакомый с церковными делами, дает титул какому-то служителю одной из унитарианских сект. Но если автор письма действительно рукоположенный священник, тогда он должен, несомненно, быть либо—

(1) Честным дураком, который намерен делать правильно и делает это, насколько знает как.

(2) Нечестным дураком, который намерен делать неправильно и делает это.

(3) Дураком, который делает то, что находит наиболее удобным в том или ином отношении.

Нам, следовательно, не нужно принимать анонимного автора очень серьезно, но я цитирую его, потому что инцидент бросает боковой свет на психологию полухристианина. Было бы так же неразумно, как и ненужно, свободно цитировать любую из неомальтузианских публикаций. Мое дело в этом эссе — сделать совершенно ясным для читателей, что существует мощная и способная организация, которая постоянно производит литературу, обучающую ограничению семей. Сейчас существует шесть или семь «Мальтузианских лиг» в Англии, Голландии, Германии, Франции, Бельгии и Испании, и Женский международный филиал, объединяющий женщин этих стран, в то время как печатная продукция, выпускаемая этими организациями, огромна.

В английском журнале, к которому я обращался, есть много реклам книг и брошюр, в которых формулировка несомненно разработана, чтобы привлечь других, чем искренний искатель истины. Я читаю, чтобы привести один пример, что за восемь пенсов с пересылкой я могу получить «Забастовку пола; или, Женщина на забастовке против мужского пола за ее «Великую Хартию». Одна из самых продвинутых книг, когда-либо опубликованных; предназначенная революционизировать общественное мнение об отношении полов. Должна быть прочитана каждым человеком».

И ниже в той же колонке я информирован, что издатели этого рода вещей не только продают книги, пропагандирующие неомальтузианские практики, но также готовы предоставить средства для их совершения.

Так много о неприятных продуктах неомальтузианской прессы, продуктах, которые заставили бы кроткого старого священника из Хейлибери отвернуться в отвращении и брезгливости, если бы он мог их видеть. Велик как выпуск этой псевдоэкономической непристойности, он не достигает двадцатой части людей, которые ответственны за снижение рождаемости. Они получили свои знания из другого канала, из инструкций медицинского человека или его меньшего коллеги химика.

Бедные классы, которые несколько лет назад были невежественны в этой пропаганде, теперь обучаются ей людьми, у которых они покупают свои лекарства. Врачи, в большинстве случаев, совершенно готовы объяснить женатым людям, как они могут избежать рождения детей средствами, отличными от самоконтроля. Как правило, медицинский человек, кажется, не имеет никакой совести в этом отношении. Его точка зрения слишком часто просто материалистична и обеспокоена ничем, кроме физической функции, и он стал во многих случаях активным агентом злобных сил, которые подрывают нашу национальную честь и процветание. Обсуждая вопрос, более чем один человек выразил свое изумление готовностью врачей объяснять и пропагандировать ограничение семей. Врачи Англии составляют один из лучших классов в сообществе. Я рискну сказать, что очень немногие мужчины и женщины достигают среднего возраста, не испытывая живого чувства благодарности, дружбы или даже привязанности к какому-то медицинскому человеку. Преданность своему высокому призванию даже среднего английского врача — факт в жизнях почти всех нас. Это тем более удивительно и тревожно, когда мы осознаем, как исследователи вынуждены осознавать, насколько неправильно и ошибочно общее отношение врача к этому аспекту сексуальных отношений мужчин и женщин. Говорят, что неверность процветает среди тех, кто обучен лечить наши телесные недуги, что агностическая привычка ума часта в этой профессии. Я не компетентен судить об этом или высказывать мнение по такому заявлению, хотя мой собственный опыт прямо противоположен ему. Но несомненно, что до последних пятнадцати лет научный темперамент был не склонен верить ни во что, что он не мог взвесить, измерить, проанализировать, потрогать или увидеть. Хаксли, например, был поразительным примером этой позиции. Но наука была революционизирована в пределах опыта одного поколения, и «самоуверенность» исчезла. Мы все осознаем, что «невидимое» просто означает то, что не обращается к нашему чувству зрения, или, возможно, то, что не обращается ни к одному из наших чувств. Один из самых известных и почитаемых научных людей сегодня, сэр Оливер Лодж, говорит относительно чудес: «Я думаю, мы должны очень колебаться, прежде чем говорить, что они невозможны, потому что мы не знаем, какова может быть сила великой личности над естественными силами».

С течением лет у нас появляется большая надежда на то, что отношение к психологии как к столь же необходимой части образования врача, как биология или терапия, сформирует у медицинских работников более ответственное отношение к важнейшему вопросу, мерилом которого служит статистика рождаемости. Врачи, вероятно, поймут, что вред, наносимый телу, и вред, наносимый душе, с безжалостной неизбежностью воздействуют друг на друга и что не может быть подлинного разделения духа и материи. И как только это будет осознано, мы больше не увидим, чтобы медики рекомендовали и поддерживали то, что доктор Ру называет «стерильной любовью», хотя некоторые из нас могли бы подобрать для этого совсем другое название.

Мирянин без колебаний принимает совет своего врача, и здесь «частное суждение» практически отсутствует. Если священник скажет определенному типу англичан, что вечерние причастия портят и калечат наше святейшее таинство и вредны для души, он возмутится и заявит, что сам будет решать, как ему поступить в этом вопросе. Однако если врач скажет тому же человеку, что опасно есть грибы, которые были собраны более двух дней назад, или что раздражение на запястьях является симптомом мочевой кислоты в крови, вопроса о неверии не возникнет. Влияние врачей неизмеримо: они управляют нами через наш страх смерти и инстинкт самосохранения, и мы редко обнаруживаем, чтобы они злоупотребляли доверием, оказанным им, или использовали свою огромную власть во зло — за исключением обсуждаемого случая. Поэтому, когда медицинское сообщество удастся привести к пониманию системы превентивного контроля такой, какая она есть на самом деле, когда врачи поймут, что вмешательство в естественные законы вызывает ухудшение характера и темперамента, которое в конечном итоге вредит телу и ведет к вырождению расы, тогда будет достигнуто многое. А когда они продвинутся еще дальше в грядущем примирении науки с христианским Боговоплощением и признают, что законы Божьи, изложенные и провозглашенные Его Святой Церковью, не менее обязательны, чем законы, открытые откровением науки, тогда битва будет наполовину выиграна. Окончательная победа или поражение останутся за священниками и служителями каждой церкви и секты — людьми, которые являются врачами наших душ.

Последние несколько страниц были посвящены изложению неомальтузианской пропаганды. Я старался скорее преуменьшить, чем преувеличить положение дел. Многое из того, что я мог бы включить — подтверждающие свидетельства от знающих людей, отдельные примеры, письма и тому подобное, — было отброшено для целей этого эссе. Если бы я писал другую книгу на эту тему, я бы использовал этот материал. В сборнике статей, посвященных различным темам и рассчитанных на более широкий круг читателей, чем работа, целиком посвященная демографической статистике, это невозможно. Но любой, кто следил за моими рассуждениями до сих пор, может быть уверен, что я был строго сдержан в своих утверждениях.

Мы увидели, что делают неомальтузианцы, явные и тайные. Что делает Церковь, чтобы остановить это зло? И каково учение Церкви по этому вопросу?

Учение Церкви совершенно ясно; мое утверждение заключается в том, что его проповедуют настолько редко, что оно практически неизвестно широким массам христиан.

Никто никогда не приходит к своему приходскому священнику с вопросом, является ли прелюбодеяние грехом. Тем не менее бесчисленное множество священнослужителей говорили мне, что прихожане постоянно спрашивают их, есть ли «какой-то вред» в использовании методов ограничения семьи.

Такие люди, конечно, не отличаются глубокой духовной жизнью или особой проницательностью, иначе они легко нашли бы ответ на этот вопрос самостоятельно. Но очень немногие из нас обладают духовным складом ума или незаурядным интеллектом, а законодательство должно быть рассчитано на среднего человека. Вольтер сказал: «on dit que Dieu est toujours pour les gros bataillons» («говорят, что Бог всегда на стороне больших батальонов»), и то, что было сказано как насмешка, содержит зерно великой истины. Позвольте мне сказать еще раз, и я уверен в своих словах, что «gros bataillons» совершенно невежественны в отношении своих моральных обязательств в браке, насколько они касаются обсуждаемого вопроса.

Почему?

Правда в том, что ее, во-первых, очень трудно донести с амвона до смешанной аудитории, хотя, если взять три великих имени наугад, президент Соединенных Штатов и наши собственные епископы Рипона и Лондона высказывались по этому поводу. Обвиняя духовенство и нонконформистских служителей в уклонении от своего долга, мы должны помнить об огромной сложности их задачи. У меня нет никакой ответственности, кроме ответственности за мои собственные убеждения, и никто не обязан покупать эту книгу, если не хочет этого делать. Поэтому мне довольно легко сидеть в своем кабинете и писать то, что я пишу. Но проповедник, как бы велики ни были его возможности и влияние, по самой сути дела должен находиться в совершенно ином положении. Он является официальным и признанным лидером своей паствы в духовных делах, сотни соображений влияют на него; он ограничен со всех сторон предрассудками и условностями, которые могут нанести неисчислимый вред в других направлениях, если одни будут нарушены, а другие проигнорированы. Положение священника прекрасно суммировано в брошюре, которую прислал мне отец Блэк. В ней он объясняет, что проповеднику при обращении к общей пастве невозможно говорить иначе как в общих чертах или высказывать все то, что, как он может чувствовать, в некоторых случаях очень желательно или даже необходимо донести. Он не может не осознавать, что в случае с грехами нечистоты сами люди, совершающие их, как правило, обладают слишком чувствительным слухом, чтобы вынести упоминание этих грехов своими настоящими именами. Эта сентиментальная чистота несовместима с развращенностью жизни. Он хочет предостеречь невинных, не просвещая их невинность, приподнять завесу настолько, чтобы показать грех виновным, и все же учить их деликатно, не прибегая к яростным обвинениям, которые, вероятно, только ожесточили бы их, вместо того чтобы обратить.

Крайне важно осознать, насколько сложна задача священника, но в то же время удивительно, как мало существует организованного осуждения этого зла. Никто не может точно измерить или оценить влияние, оказываемое духовенством в частных беседах и наставлениях, и оно, несомненно, значительно. Но оно носит спорадический, а не систематический характер, слишком много робости и нерешительности, и в то время как враг хорошо организован и оснащен, у нас нет плана кампании и нет регулярной армии в поле.

Молитвослов в чине бракосочетания прямо говорит нам: «Во-первых, он был установлен для деторождения, чтобы дети воспитывались в страхе и наставлении Господнем и во славу Его Святого Имени». Здесь мы слышим голос Церкви, говорящий достаточно ясно, и как он, так и авторитет Писания единодушны в четком выражении или недвусмысленном подтексте. Христианское отношение было прекрасно суммировано в брошюре отца Блэка, за которую я выразил свою признательность в предисловии к моей книге «First it was Ordained» («Сначала это было установлено») и из этого сильного, ясного и откровенного заявления я цитирую несколько предложений:

«Этого систематического нечестия неверность во многих случаях является естественным следствием. Логически нет ничего, кроме чувства коммерческой честности, что удерживало бы женщину, утратившую благоговение перед браком, с одним мужчиной. Обязательство не имеет власти над ее высшей природой, и когда страсть или удобство перевешивают, нет достаточной причины, почему она должна быть очень щепетильной».

«Если женщины относятся к себе и к ним относятся их мужья как к простым животным, всякая идея рыцарства положена конец; и это, несомненно, в некоторой мере является почвой для свободы речи и действий даже в наших публичных развлечениях, что противоречит не только этосу христианства, но и принципам цивилизации, достойной этого имени».

«Женщины, которые вмешиваются в естественную цель брака — рождение детей, — являются женами только по названию, а в действительности — проститутками. Мужчины, которые требуют или поощряют такие действия, являются развратителями, а не мужьями. Когда я сказал в своей проповеди, что легкомысленное отношение к Божьим законам брака — это ужасный грех, я думал главным образом о женской стороне этого вопроса».

«Истинная мужественность, однако, не менее желательна, чем истинная женственность. По словам лорда Теннисона —

«“Самоуважение, самопознание, самоконтроль” — вот что человек должен найти в себе и проявить по отношению к своей жене. Философия и религия здесь согласны. Апостол Иоанн пишет молодым людям: “потому что вы сильны и победили лукавого”. Профессор Хаксли говорит: “тот человек получил либеральное образование, кто был обучен так, что его тело является готовым слугой его воли; чьи страсти приучены подчиняться энергичной воле, слуге нежной совести, кто научился любить всю красоту и ненавидеть всю мерзость, уважать других как самого себя”. Мне это суждение кажется мужественным, которое провозглашает развращение жены мужем более подлым делом, чем удовлетворение похоти в обычных притонах. Последнее менее глубоко унижает общество или вредит нации в целом».

«Но вы и я, мой дорогой сэр, — христиане; и наша забота — христианский брак. Здесь, как и во всем остальном, истина Христа избавит людей от ошибок. Христианский брак, как и все другие христианские вещи, содержит в себе закон самоотречения и самопокорения. Таков апостольский взгляд на него; таким он должен быть “в Господе”, и только “в Господе” он дозволен христианину».

«Священное Писание, конечно, везде ясно говорит о цели брака, и осуждение Божье выражено против извращения его: “Господь поразил его”. Апостол Павел желает, “чтобы женщины выходили замуж и рожали детей”».

Разве это не прямое высказывание? И можно ли лучше выразить ненависть и ужас воинствующего христианина перед тем, что унижает и оскверняет? — Думаю, нет. Не всем нам дана сила чувствовать то глубокое отвращение к очень распространенному греху, которое проявляется здесь. Жизнь в мире и ради мира порождает терпимость, которая очень часто является ленью и трусостью. Мы, конечно, не должны ненавидеть грешника, а только грех, но кто из нас решится выступить против порока друга? Савонарола не был популярным пастором, хотя собор Санта-Мария-дель-Фьоре был всегда переполнен, когда он был на амвоне. Мы должны быть благодарны за такие тяжелые, как дубина, слова, которые показывают нам «падаль-страсти, воюющие против души», в их истинном свете.

Я знаю, вы знаете, большинство людей знают, как необычайно легко свыкнуться с нашими пороками, так что через короткое время они перестают быть пороками вовсе, а становятся просто маленькими приятными слабостями, которые мы разделяем с некоторыми из лучших парней в мире. И все становится тусклым и туманным на теневых путях мысли, в то время как только изредка — а может, и вовсе никогда — какой-то трубный зов проносится над нами и звучит как «réveillée» (сигнал к подъему) для спящей души.

Если мы чувственники, хотя и не осознаем этого, мы всегда живем так, как будто мы бессмертны; бессмертны в том смысле, что мы никогда не умрем и не родимся снова. И все же это странная истина жизни, что мужчина или женщина, обратившиеся к чистой жизни от грехов плоти, часто имеют больше силы, чем кто-либо другой, чтобы предостерегать и увещевать против чувственности. Именно человек, из чьего глаза вынуты сучок и бревно, может наиболее убедительно говорить об ужасах тьмы. «Experto crede!» («Верьте опытному!») — взывает он к человечеству, и из нечистоты извлекается пища. Давайте посмотрим, что Аврелий Августин — тот старый Отец Церкви, которого мы называем святым Августином, — говорит об этой опасности и грехе, который мы рассматриваем. Мы все знаем, какой была ранняя жизнь святого, какой была жизнь молодого человека в языческом университете в IV веке. С восемнадцати до тридцати двух лет святой, которого мы чтим, жил в открытом пороке в Карфагене. В канун Пасхи, в апреле 387 года, он принял крещение, и предание гласит, что именно тогда была сочинена величественная гармония «Te Deum». Ни один богослов не повлиял на разум христианства сильнее, чем этот человек, не только своими трудами, но и зрелищем, которое мы находим в них, — пылом и преданностью его внутренней жизни. Помните, что он знал все горькое знание похоти, и послушайте, как он пишет о тех, кто хотел бы предотвратить зачатие:

«Quia etsi non causa propagandæ prolis concumbitur, non tamen hujus libidinis causa propagationi prolis obsistitur sive voto malo, sive opere malo. Nam quid hoc faciunt quamvis vocentur conjuges, non sunt, nec ullam nuptiarum retinent veritatem, sed honestum nomen velandæ turpitudini obtendunt».

А о тех, кто использует лекарства для предотвращения рождения детей, он далее говорит:

«Aliquando eo usque pervenit hæc libidinosa crudelitas, vel libido crudelis, ut etiam sterilitatis venena procuret».

«Prorsus si ambo tales sunt, conjuges non sunt, et si ab initio tales fuerunt, non sibi per connubium, sed per stuprum potius convenerunt. Si autem non ambo sunt tales audeo dicere aut illa est quodam mode meretrix mariti, aut ille adulter uxoris».

Что делать? Каков долг христиан и как они должны бороться с этим злом? Если мы не хотим, чтобы оно распространялось и распространялось, пока каждая часть нашей естественной жизни не будет заражена, нужно что-то делать. Неомальтузианцы не только учат супружеские пары, как избежать ответственности брака, но они учат этому и неженатых людей. Это факт, который нельзя упускать из виду, как отметил не один священнослужитель. Если страх последствий устранен, целомудрие оказывается под угрозой больше, чем когда-либо. Если есть желание и склонность к греху, и это желание не удовлетворяется только потому, что неудобные результаты могут привести к разоблачению, то верно, что моральная ценность людей в таком случае невелика. Но общее признание того факта, что грешить легко, окажет неисчислимое вредное влияние на тех, кто еще находится на грани между требованиями самопотакания и контроля. Общественные настроения становятся вялыми и расслабленными. Одновременно со снижением рождаемости газеты каждый день показывают, что старый идеал, священный английский идеал семьи, уходит. Наш величайший из ныне живущих романистов открыто говорит: «Конечно, однажды условия брака изменятся. Брак будет разрешен на определенный период, скажем, десять лет». Во многих частях Америки, где президент непрестанно призывает своих соотечественников осудить и отказаться от неомальтузианских практик, дом уже исчез. Из большой коллекции информации и статистики я беру только один пример, процитированный в ведущей английской газете. Нет нужды ни в одном слове комментария, кроме того, что я не ручаюсь за правдивость газетного сообщения, которое самим своим появлением доказывает мою точку зрения.

«Миссис Ле Пейдж, нью-йоркская леди, которая только что вышла замуж за своего восьмого мужа, кристаллизует свой жизненный опыт.

Пятеро из ее семи бывших мужей все еще живы, и они только что отправили сообщения с поддержкой новому избраннику. Двое других умерли.

Девичья фамилия миссис Ле Пейдж была Мэри Джонсон, и она была дочерью фермера из Коннектикута. Ей было всего четырнадцать, но она была хорошо развита для своего возраста, когда заключила тайный брак с семнадцатилетним клерком из Дэнбери по имени Уильям Уэйкмен. В соответствии с американской практикой дефисного написания фамилий, она стала миссис Уильям Джонсон-Уэйкмен. Это был счастливый брак в течение трех дней, а затем ее семья вмешалась, и брак был аннулирован.

Два года спустя, находясь в нью-йоркском надземном поезде, она познакомилась с мистером Гарри Сондерсом, сыном богатого подрядчика и коммивояжером. После двухдневного ухаживания она стала миссис Генри Джонсон-Уэйкмен-Сондерс и жила в полном счастье, сопровождая мужа в его поездках в течение трех лет, пока он не умер.

Вскоре после этого леди вышла замуж за железнодорожника и была счастлива как миссис Джозеф Джонсон-Уэйкмен-Сондерс-Пауэрс, пока он не погиб в результате несчастного случая. Затем она вышла замуж за бакалейщика из Джерси, но так как узы были разорваны в суде по разводам, она вышла замуж за владельца отеля, став миссис Джон Джонсон-Уэйкмен-Сондерс-Пауэрс-Линдли.

Будучи снова разочарованной, она была опять освобождена судом по разводам и продолжила поиски идеального мужа, которого, как она думала, нашла, когда стала миссис Томас Джонсон-Уэйкмен-Сондерс-Пауэрс-Линдли-Годфри. Но Джон Годфри выглядел невыгодно по сравнению со своими предшественниками, и суд по разводам вернул ей свободу. На следующий день она стала миссис Уилбери-Джонсон-Уэйкмен-Сондерс-Пауэрс-Годфри-Гэй (она говорит, что имя слишком хорошо описывало его характер, как она вскоре доказала к удовлетворению суда по разводам) Кроутер. Этот муж вскоре раскрыл свой истинный характер, и у нее не было трудностей в обретении своей девичьей свободы.

«Миссис Бенджамин (много дефисов) Ле Пейдж верит, что ее муж, который родился в Англии и заработал значительные деньги в этой стране, является долгожданным идеалом, но если он не окажется таковым — ей всего тридцать девять, и еще есть много времени, чтобы продолжить поиски. Она говорит, что давно хотела выйти замуж за англичанина, будучи благоприятно впечатленной тем, что слышала об их высоких качествах как мужей. Она намерена подвергнуть эксперимент тщательному испытанию. Пока что он оказался удовлетворительным, но она говорит, что невозможно составить правильное суждение о любом мужчине, пока она не была замужем две или три недели».

«Брак, говорит она, — это такая лотерея, но это благословенное состояние, которое, как предписано, должна занимать каждая женщина. Ее жизненная миссия — найти предопределенного супруга, и она не должна останавливаться, как многие женщины, перед первой неудачей, а должна пытаться и пытаться снова, пока не добьется успеха».

«“Мой опыт, — говорит она, — заключается в том, что женщины совершают ошибку, ожидая, что мужчина будет делать все ухаживания. Когда я была молодой и неопытной, я впала в эту ошибку, и, следовательно, у меня было несколько разочарований. Но когда мне было тридцать, я поняла, что долг женщины — ну, право — самой делать ухаживания”».

Я снова спрашиваю, что нужно сделать, чтобы повлиять на общественное мнение, чтобы пробудить христиан так же, как национальная совесть была пробуждена по вопросу о пьянстве?

Огромное количество добра может быть сделано личными усилиями и примером тех, кто находится в положении, позволяющем влиять на других — пасторов, врачей, христианских мирян. Но является ли невозможной надеждой то, что когда-нибудь будет создана лига или братство для борьбы в этой битве? Неужели нет людей, обладающих достаточным весом и значением в глазах мира, чтобы выступить и сделать это, нет людей, чье положение обеспечит им слушателей, чьи убеждения заинтересуют и обратят других?

Восемнадцать месяцев назад я опубликовал в своей книге «First it was Ordained» («Сначала это было установлено») набросок организованного общества на определенных принципах. В ходе повествования основатель этой лиги пишет чиновнику в Бюро переписи населения, который обеспокоен снижением рождаемости, и излагает принципы, на которых должно быть основано общество.

С некоторыми необходимыми сокращениями это письмо:

«Вы увидите, следовательно, что, хотя по этим вопросам было и, несомненно, будет продолжаться много пустых разговоров, нет организованного органа мужчин и женщин, нет лиги, нет союза, религиозного или политического, или того и другого вместе, который был бы посвящен решению этого вопроса, пробуждению национальной совести и борьбе с неомальтузианцами не на жизнь, а на смерть».

«Женское призвание — что обычно означает материнство — является преобладающей профессией женщин во всем мире. Будущее мира, и, конечно, любого государства в нем, зависит от качества и количества его детей. Видный социолог только что написал: “Если условия, в которых осуществляется профессия материнства, глупы и гнилы, наши флоты, наши армии делают не больше, чем охраняют то, что умирает. В Великобритании сейчас, я думаю, они более или менее глупы и гнилы”. Давайте признаем, что этот писатель прав. Он делает не что иное, как озвучивает выводы, к которым должен был прийти даже самый поверхностный исследователь данных переписи населения».

«Что же делать? Как нам, христианам, любящим нашего Господа, гражданам, любящим свою страну, бороться с нынешними условиями?»

«Это то, что обсуждает группа людей, включая тех, кого я упомянул. Они пришли к определенному выводу».

«Должна быть сформирована великая лига английских мужчин и женщин. Великие имена будут во главе ее, она должна быть национальной. Я уже указывал вам, что даже откровения переписи не взволновали обычного человека. Его патриотизм не был пробужден, и вы можете быть уверены — как уверен я, — что никакой вопрос национальной целесообразности в этом пункте не взволнует обычного человека, который либо безразличен, либо фактически занят тем, что помогает упадку Англии путем ограничения собственной семьи. Лига, основанная только на соображениях целесообразности и общего блага, была бы вопиющим провалом».

«Утилитаризм еще никогда не разжигал великого морального движения. И никогда не разожжет; потому что, прежде чем человек станет национальным утилитаристом, он должен преодолеть личный утилитаризм. И в этом случае ограничения семьи, деградации брака, личный утилитаризм прямо противоположен национальному благополучию, и личное побеждает».

«Мы должны вернуться к единственной Силе и Власти над сердцами и умами мужчин и женщин. Мы должны вернуться к религии».

«Здесь великая возможность Церкви. В истории Церкви в Англии, возможно, никогда не было такого шанса, данного ей. Наш крестовый поход должен быть походом, совершенным в свете Боговоплощения, под покровительством Бога Духа Святого — Господа Животворящего».

«Начинаете ли вы понимать, что я имею в виду, на что мы надеемся? Та часть работы Святого Духа, которую мы исповедуем в Символе веры, была в значительной степени забыта. Господь Животворящий! Мы собираемся возродить признание и память об этом факте. Мы собираемся использовать этот кардинальный пункт христианской веры как наш лозунг и боевой клич».

«Постепенный упадок буквальной веры в Боговоплощение, рост протестантизма, который находится на пути к унитарианству, распространение унитарианских доктрин под другими именами среди различных сект диссентеров — все это означало, что среди нас появилось ужасающее пренебрежение к жизни как дару Бога, ее Автора. Именно потому, что вы и я верим, что Иисус был Богом, а также человеком, мы настаиваем на священности человеческой жизни».

«Сегодня потеря тысяч жизней в битве печатается как случайная новость. В умах никого нет особого чувства ужаса. Убийства совершаются каждый день в минутном порыве страсти из-за пустяков. Самоубийства увеличиваются не только тогда, когда какое-то длительное несчастье может дать тень оправдания, но и тогда, когда произошло какое-то тривиальное разочарование. И так, оставляя в стороне сотню других примеров, приходишь к истине, о которой знает каждый священник, каждый врач и каждая медсестра: к срыву Божьего замысла о деторождении — причине ужасных разоблачений, которые вы и ваши коллеги дали миру в своих данных переписи населения».

«Наша лига будет, следовательно, великой Церковной Лигой. Мы пригласим каждого английского мужчину и женщину присоединиться к ней, кто верит, что Христос был Богом. Это единственный способ, которым мы можем заставить такое общество выполнять свою работу и достигать своей цели. Как только мы начнем позволять политическому альтруисту, у которого нет определенной веры в христианство, присоединиться к нам, так несомненно наше влияние и возможности начнут снижаться. Компромисс не имеет никакого смысла. Нас будут ожесточенно атаковать, и некоторое время мы не будем казаться делающими большие успехи. Я говорю “казаться”, и по этой причине: люди, которые принадлежат к нам, не будут рекламировать свое членство. Пресса, которая в целом не интересуется религиозными делами, не поймет наших целей, и, как я полагаю, не будет сочувствовать им. И любое движение, целью которого, как это будет, является улучшение сексуальной морали, будет встречено методами насмешки и презрения. Но это будет лишь поверхностно, и со временем влияние нашей работы будет не только ощущаться, но и видно. Волшебники цифр снова будут за работой».