«Смирение: Красота святости»

Подготовлено Free elf

СМИРЕНИЕ. КРАСОТА СВЯТОСТИ

ПРЕПОДОБНЫЙ ЭНДРЮ МЮРРЕЙ

Господь Иисус! Да будет наша святость совершенным смирением! Пусть Твое совершенное смирение будет нашей святостью!

НЬЮ-ЙОРК FLEMING H. REVELL COMPANY ЛОНДОН ГЛАЗГО

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Существует три великих побуждения, влекущих нас к смирению. Оно подобает мне как творению, как грешнику и как святому. Первое мы видим в небесных воинствах, в непадшем человеке, в Иисусе как Сыне Человеческом. Второе обращается к нам в нашем падшем состоянии и указывает единственный путь, посредством которого мы можем вернуться на свое истинное место как творения. В третьем мы находим тайну благодати, которая учит нас, что, когда мы теряем себя в сокрушительном величии искупительной любви, смирение становится для нас завершением вечного блаженства и поклонения.

В нашем обычном религиозном учении второй аспект выдвигался на передний план слишком исключительно, так что некоторые даже доходили до крайности, утверждая, будто мы должны продолжать грешить, если действительно хотим оставаться смиренными. Другие же полагали, что сила самоосуждения — это секрет смирения. И христианская жизнь терпела урон там, где верующих не направляли четко к пониманию того, что даже в нашем отношении как творений нет ничего более естественного, прекрасного и благословенного, чем быть ничем, чтобы Бог мог быть всем; или там, где не было ясно показано, что смиряет не столько грех, сколько благодать, и что именно душа, ведомая через свою греховность к созерцанию Бога в Его дивной славе как Бога, как Творца и Искупителя, по-настоящему займет самое низкое место пред Ним.

В этих размышлениях я, по более чем одной причине, почти исключительно направлял внимание на смирение, которое подобает нам как творениям. Это не только потому, что связь между смирением и грехом столь обильно изложена во всем нашем религиозном учении, но и потому, что я верю: для полноты христианской жизни необходимо придать значимость и другому аспекту. Если Иисус действительно должен быть нашим примером в Своей смиренности, нам нужно понять принципы, в которых она была укоренена, в которых мы находим общую почву, на которой стоим вместе с Ним, и в которых должно быть достигнуто наше подобие Ему. Если мы действительно должны быть смиренными не только пред Богом, но и по отношению к людям, если смирение должно быть нашей радостью, мы должны увидеть, что это не только знак стыда из-за греха, но, в отрыве от всякого греха, — облечение в саму красоту и блаженство небес и Иисуса. Мы увидим, что подобно тому, как Иисус нашел Свою славу в принятии образа раба, так и когда Он сказал нам: «Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом», — Он просто преподал нам благословенную истину о том, что нет ничего более божественного и небесного, чем быть слугой и помощником для всех. Верный слуга, осознающий свое положение, находит истинное удовольствие в удовлетворении нужд господина или его гостей. Когда мы увидим, что смирение — это нечто бесконечно более глубокое, чем сокрушение, и примем его как наше участие в жизни Иисуса, мы начнем понимать, что это наше истинное благородство и что проявление его в служении всем есть высшее исполнение нашего предназначения как людей, созданных по образу Божьему.

Оглядываясь на свой собственный религиозный опыт или озирая Церковь Христову в мире, я поражаюсь мысли о том, как мало ищут смирения как отличительной черты ученичества Иисуса. В проповеди и жизни, в повседневном общении дома и в обществе, в более тесном общении с христианами, в руководстве и совершении труда для Христа — увы! как много доказательств того, что смирение не почитается главной добродетелью, единственным корнем, из которого могут произрастать благодати, единственным непременным условием истинного общения с Иисусом. То, что люди могли сказать о тех, кто претендует на поиск высшей святости, будто это исповедание не сопровождается возрастающим смирением, является громким призывом ко всем искренним христианам, независимо от того, сколько правды в этом обвинении, доказать, что кротость и смиренность сердца — это главный знак, по которому должны быть узнаны те, кто следует за кротким и смиренным Агнцем Божьим.

Contents

Смирение: I. Слава творения II. Секрет искупления III. В жизни Иисуса IV. В учении Иисуса V. В учениках Иисуса VI. В повседневной жизни VII. И святость VIII. И грех IX. И вера X. И смерть для собственного «я» XI. И счастье XII. И возвышение Примечания

Смирение: Красота святости.

I. Смирение: Слава творения

«Они возлагают свои венцы перед престолом, говоря: достоин Ты, Господь и Бог наш, принять славу, честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено». — ОТКР. 4:11.

Когда Бог сотворил вселенную, это было сделано с единственной целью — сделать творение причастным Его совершенству и блаженству, и тем самым явить в нем славу Его любви, мудрости и силы. Бог желал открыть Себя в сотворенных существах и через них, сообщая им столько Своей благости и славы, сколько они были способны принять. Но это сообщение не было дарованием творению чего-то, чем оно могло бы обладать само по себе, некой жизни или благости, которыми оно могло бы распоряжаться. Отнюдь. Но так как Бог есть Вечноживущий, Вездесущий, Вседействующий, Который держит все словом силы Своей и в Ком все существует, отношение творения к Богу могло быть только отношением непрестанной, абсолютной, всеобщей зависимости. Как истинно то, что Бог Своей силой однажды сотворил, так же истинно и то, что той же силой Бог должен каждое мгновение поддерживать. Творение должно не только оглядываться на происхождение и самое начало своего существования, признавая, что всем обязано Богу; его главная забота, его высшая добродетель, его единственное счастье, сейчас и во всей вечности, — представлять себя пустым сосудом, в котором Бог может обитать и являть Свою силу и благость.

Жизнь, которую дарует Бог, сообщается не раз и навсегда, а непрерывно, каждое мгновение, посредством неустанного действия Его могущественной силы. Смирение, состояние полной зависимости от Бога, по самой природе вещей является первым долгом и высшей добродетелью творения, а также корнем всякой добродетели.

И поэтому гордость, или утрата этого смирения, есть корень всякого греха и зла. Именно тогда, когда падшие ныне ангелы начали взирать на себя с самодовольством, они были приведены к непослушанию и низвергнуты из света небесного во тьму внешнюю. Точно так же было, когда змей вдохнул яд своей гордости, желание быть как Бог, в сердца наших прародителей, и они тоже пали со своего высокого положения во всю ту нищету, в которую ныне погружено человечество. На небе и на земле гордость, самовозвышение — это врата, рождение и проклятие ада. (См. Примечание А.)

Отсюда следует, что ничто не может быть нашим искуплением, кроме восстановления утраченного смирения, первоначального и единственно истинного отношения творения к своему Богу. И поэтому Иисус пришел, чтобы вернуть смирение на землю, сделать нас причастными ему и через него спасти нас. На небесах Он смирил Себя, чтобы стать человеком. Смирение, которое мы видим в Нем, владело Им на небесах; оно привело Его, Он принес его оттуда. Здесь, на земле, «Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти»; Его смирение придало Его смерти ценность и тем самым стало нашим искуплением. И теперь спасение, которое Он дарует, есть не что иное, как сообщение Его собственной жизни и смерти, Его собственного расположения и духа, Его собственного смирения как основания и корня Его отношения к Богу и Его искупительного труда. Иисус Христос занял место и исполнил предназначение человека как творения Своей жизнью совершенного смирения. Его смирение — наше спасение. Его спасение — наше смирение.

И поэтому жизнь спасенных, святых, должна нести на себе эту печать избавления от греха и полного восстановления в их первоначальном состоянии; все их отношение к Богу и людям должно быть отмечено всепроникающим смирением. Без этого не может быть истинного пребывания в Божьем присутствии или переживания Его благоволения и силы Его Духа; без этого нет пребывающей веры, любви, радости или силы. Смирение — это единственная почва, в которой укореняются благодати; недостаток смирения — достаточное объяснение всякого изъяна и неудачи. Смирение — это не столько благодать или добродетель наряду с другими; это корень всего, потому что только оно занимает правильную позицию пред Богом и позволяет Ему как Богу делать все.

Бог устроил нас как разумных существ так, что чем вернее наше понимание истинной природы или абсолютной необходимости повеления, тем более готовым и полным будет наше послушание ему. Призыв к смирению слишком мало принимался во внимание в Церкви, потому что его истинная природа и важность слишком мало осознавались. Это не то, что мы приносим Богу или что Он дарует; это просто чувство полного ничтожества, которое приходит, когда мы видим, как истинно Бог есть все, и в котором мы уступаем место Богу, чтобы Он был всем. Когда творение осознает, что это и есть истинное благородство, и соглашается быть со своей волей, своим разумом и своими чувствами формой, сосудом, в котором жизнь и слава Божья должны действовать и являть себя, оно видит, что смирение — это просто признание истины о своем положении как творения и уступка Богу Его места.

В жизни искренних христиан, тех, кто стремится к святости и исповедует ее, смирение должно быть главным признаком их праведности. Часто говорят, что это не так. Не может ли одной из причин быть то, что в учении и примере Церкви оно никогда не занимало того места первостепенной важности, которое ему принадлежит? И что это, в свою очередь, объясняется пренебрежением этой истиной: как бы силен ни был грех как мотив к смирению, существует другой, еще более широкий и могущественный, тот, который делает ангелов, который сделал Иисуса, который делает святейших из святых на небесах такими смиренными; что первый и главный признак отношения творения, секрет его блаженства — это смирение и ничтожество, которые оставляют Бога свободным быть всем?

Я уверен, что многие христиане признаются, что их опыт был очень похож на мой в том, что мы долго знали Господа, не осознавая, что кротость и смиренность сердца должны быть отличительной чертой ученика, как они были чертой Учителя. И далее, что это смирение — не то, что придет само собой, но что оно должно стать объектом особого желания, молитвы, веры и практики. Изучая Слово, мы увидим, какие очень четкие и часто повторяющиеся наставления Иисус давал Своим ученикам по этому поводу и как медленно они понимали Его. Давайте в самом начале наших размышлений признаем, что нет ничего более естественного для человека, ничего более коварного и скрытого от наших глаз, ничего более трудного и опасного, чем гордость. Давайте почувствуем, что ничто, кроме очень решительного и настойчивого ожидания Бога и Христа, не откроет, как нам недостает благодати смирения и как мы бессильны получить то, чего ищем. Давайте изучать характер Христа, пока наши души не наполнятся любовью и восхищением Его смиренностью. И давайте верить, что, когда мы будем сокрушены чувством нашей гордости и нашей неспособности изгнать ее, Сам Иисус Христос придет, чтобы даровать и эту благодать как часть Своей чудесной жизни внутри нас.

Смирение: Красота святости

II. Смирение: Секрет искупления.

«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим... уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его». — ФИЛ. 2:5-9.

Ни одно дерево не может расти, кроме как из корня, из которого оно произошло. На протяжении всего своего существования оно может жить только той жизнью, которая была в семени, давшем ему бытие. Полное постижение этой истины в ее применении к первому и Второму Адаму не может не помочь нам значительно понять как нужду, так и природу искупления, которое есть во Иисусе.

Нужда. — Когда Древний Змий, тот, кто был изгнан с небес за свою гордость, чья вся природа как дьявола была гордостью, произнес свои слова искушения в ухо Евы, эти слова несли в себе самый яд ада. И когда она послушала и уступила свое желание и свою волю перспективе быть как Бог, знающей добро и зло, яд вошел в ее душу, кровь и жизнь, навсегда разрушив то благословенное смирение и зависимость от Бога, которые были бы нашим вечным счастьем. И вместо этого ее жизнь и жизнь рода, произошедшего от нее, стали развращены до самого корня тем самым ужасным из всех грехов и всех проклятий — ядом сатанинской гордости. Вся нищета, сценой которой был этот мир, все его войны и кровопролития среди народов, весь его эгоизм и страдания, все его амбиции и ревность, все его разбитые сердца и ожесточенные жизни, со всем его повседневным несчастьем, имеют свое происхождение в том, что эта проклятая, адская гордость, наша собственная или чужая, принесла нам. Именно гордость сделала искупление необходимым; именно от нашей гордости нам нужно прежде всего быть искупленными. И наше понимание нужды в искуплении будет во многом зависеть от нашего знания ужасной природы той силы, которая вошла в наше существо.

Ни одно дерево не может расти, кроме как из корня, из которого оно произошло. Сила, которую Сатана принес из ада и вверг в жизнь человека, действует ежедневно, ежечасно, с могущественной силой по всему миру. Люди страдают от нее; они боятся ее, борются с ней и бегут от нее; и все же они не знают, откуда она исходит, откуда у нее такое ужасное верховенство. Неудивительно, что они не знают, где и как ее преодолеть. Гордость имеет свой корень и силу в ужасной духовной силе, вне нас, так же как и внутри нас; столь же необходимо, как исповедовать и оплакивать ее как нашу собственную, — знать ее в ее сатанинском происхождении. Если это приведет нас к полному отчаянию когда-либо победить или изгнать ее, это тем скорее приведет нас к той сверхъестественной силе, в которой единственно можно найти наше избавление, — искуплению Агнца Божьего. Безнадежная борьба против действий «я» и гордости внутри нас может действительно стать еще более безнадежной, когда мы думаем о силе тьмы, стоящей за всем этим; полное отчаяние лучше подготовит нас к осознанию и принятию силы и жизни вне нас самих, даже смирения небес, принесенного вниз и приближенного Агнцем Божьим, чтобы изгнать Сатану и его гордость.

Ни одно дерево не может расти, кроме как из корня, из которого оно произошло. Так же как нам нужно взирать на первого Адама и его падение, чтобы познать силу греха внутри нас, нам нужно хорошо знать Второго Адама и Его силу дать нам жизнь смирения, столь же реальную, пребывающую и господствующую, какой была жизнь гордости. Мы имеем нашу жизнь от Христа и во Христе так же истинно, да, более истинно, чем от Адама и в Адаме. Мы должны ходить, «укорененные в Нем», «крепко держась Главы, от Которой все тело, составляемое и совокупляемое... возрастает в возрастание Божие». Жизнь Божья, которая в воплощении вошла в человеческую природу, — это корень, в котором мы должны стоять и расти; это та же всемогущая сила, которая действовала там, а затем вплоть до воскресения, которая действует ежедневно в нас. Наша единственная нужда — изучать, знать и доверять жизни, которая была открыта во Христе как жизни, которая теперь наша и ждет нашего согласия, чтобы обрести владение и господство над всем нашим существом.

В этом свете невообразимо важно, чтобы у нас были правильные мысли о том, что есть Христос, что действительно делает Его Христом, и особенно о том, что можно считать Его главной характеристикой, корнем и сущностью всего Его характера как нашего Искупителя. Может быть только один ответ: это Его смирение. Что есть воплощение, как не Его небесное смирение, Его опустошение Себя и становление человеком? Что есть Его жизнь на земле, как не смирение; Его принятие образа раба? И что есть Его искупление, как не смирение? «Он смирил Себя и стал послушным даже до смерти». И что есть Его вознесение и Его слава, как не смирение, вознесенное на престол и увенчанное славой? «Он смирил Себя, поэтому Бог превознес Его». На небесах, где Он был с Отцом, в Его рождении, в Его жизни, в Его смерти, в Его сидении на престоле — это все, это не что иное, как смирение. Христос — это смирение Божье, воплощенное в человеческой природе; Вечная Любовь, смиряющая себя, облекающаяся в одежду кротости и нежности, чтобы завоевать, послужить и спасти нас. Как любовь и снисхождение Бога делают Его благодетелем, помощником и слугой всех, так Иисус по необходимости был Воплощенным Смирением. И так Он остается посреди престола, кротким и смиренным Агнцем Божьим.

Если это корень дерева, его природа должна быть видна в каждой ветви, листе и плоде. Если смирение — первая, всеобъемлющая благодать жизни Иисуса, если смирение — секрет Его искупления, тогда здоровье и сила нашей духовной жизни будут полностью зависеть от того, поставим ли мы эту благодать тоже на первое место и сделаем ли смирение главным, чем мы восхищаемся в Нем, главным, о чем мы просим у Него, единственным, ради чего мы жертвуем всем остальным. (См. Примечание B.)

Удивительно ли, что христианская жизнь так часто слаба и бесплодна, когда сам корень жизни Христа игнорируется, неизвестен? Удивительно ли, что радость спасения так мало ощущается, когда то, в чем Христос нашел ее и приносит ее, так мало ищется? Пока смирение, которое не успокоится ни на чем меньшем, чем конец и смерть собственного «я»; которое отдает всю честь людей, как это сделал Иисус, чтобы искать честь, исходящую только от Бога; которое абсолютно делает и считает себя ничем, чтобы Бог мог быть всем, чтобы Господь один был превознесен, — пока такое смирение не станет тем, что мы ищем во Христе превыше нашей главной радости, и не будем приветствовать его любой ценой, очень мало надежды на религию, которая покорит мир.

Я не могу слишком настойчиво умолять моего читателя, если, возможно, его внимание еще никогда не было специально направлено на недостаток смирения внутри него или вокруг него, остановиться и спросить, видит ли он много духа кроткого и смиренного Агнца Божьего в тех, кто называется Его именем. Пусть он подумает, как всякое отсутствие любви, всякое безразличие к нуждам, чувствам, слабости других; все резкие и поспешные суждения и высказывания, так часто оправдываемые под предлогом прямоты и честности; все проявления темперамента, обидчивости и раздражения; все чувства горечи и отчуждения имеют свой корень не в чем ином, как в гордости, которая всегда ищет своего, и его глаза откроются, чтобы увидеть, как темная, не скажу ли я, дьявольская гордость проникает почти везде, собрания святых не исключение. Пусть он начнет спрашивать, каков был бы эффект, если бы в нем самом и вокруг него, если бы по отношению к собратьям-святым и миру верующие были действительно постоянно ведомы смирением Иисуса; и пусть он скажет, не должен ли вопль всего нашего сердца, день и ночь, быть: «О, смирения Иисуса во мне и во всех вокруг меня!» Пусть он честно сосредоточит свое сердце на собственном недостатке смирения, которое было открыто в подобии жизни Христа и во всем характере Его искупления, и он начнет чувствовать, как будто еще никогда по-настоящему не знал, что такое Христос и Его спасение.

Верующий! Изучай смирение Иисуса. Это секрет, скрытый корень твоего искупления. Погружайся в него глубже день за днем. Верь всем своим сердцем, что этот Христос, Которого Бог дал тебе, даже как Его божественное смирение совершило труд для тебя, войдет, чтобы обитать и действовать внутри тебя тоже, и сделает тебя тем, кем Отец хочет тебя видеть.

Смирение: Красота святости

III. Смирение Иисуса.

«Я посреди вас, как служащий». — ЛУКА 22:27.

В Евангелии от Иоанна нам открыта внутренняя жизнь нашего Господа. Иисус часто говорит о Своем отношении к Отцу, о мотивах, которыми Он руководствуется, о Своем осознании силы и духа, в которых Он действует. Хотя слово «смиренный» не встречается, мы нигде в Писании не увидим так ясно, в чем состояло Его смирение. Мы уже говорили, что эта благодать, по правде, есть не что иное, как простое согласие творения позволить Богу быть всем, в силу чего оно предает себя только Его действию. Во Иисусе мы увидим, как и как Сын Божий на небесах, и как человек на земле, Он занял место полного подчинения и воздал Богу честь и славу, которые Ему причитаются. И то, чему Он так часто учил, стало истиной для Него Самого: «Кто смиряет себя, тот возвысится». Как написано: «Он смирил Себя, поэтому Бог превознес Его».

Вслушайтесь в слова, которыми наш Господь говорит о Своем отношении к Отцу, и как непрестанно Он использует слова «не» и «ничего» по отношению к Себе. «Не я», в котором Павел выражает свое отношение ко Христу, — это самый дух того, что Христос говорит о Своем отношении к Отцу.

«Сын ничего не может творить Сам от Себя» (Иоанна 5:19).

«Я ничего не могу творить Сам от Себя... Мой суд праведен, ибо не ищу Моей воли» (Иоанна 5:30).

«Не принимаю славы от человеков» (Иоанна 5:41).

«Я сошел... не для того, чтобы творить волю Мою» (Иоанна 6:38).

«Мое учение — не Мое» (Иоанна 7:16).

«Я пришел не Сам от Себя» (Иоанна 7:28).

«Ничего не делаю от Себя» (Иоанна 7:28).

«Я пришел не Сам от Себя, но Он послал Меня» (Иоанна 8:42).

«Я не ищу Моей славы» (Иоанна 8:50).

«Слова, которые говорю Я... от Себя говорю» (Иоанна 14:10).

«Слово, которое вы слышите, не есть Мое» (Иоанна 14:24).

Эти слова открывают нам глубочайшие корни жизни и труда Христа. Они говорят нам, как это было возможно, что Всемогущий Бог мог совершить Свой могущественный искупительный труд через Него. Они показывают, что Христос считал состоянием сердца, которое подобало Ему как Сыну Отца. Они учат нас, какова сущностная природа и жизнь того искупления, которое Христос совершил и теперь сообщает. Оно таково: Он был ничем, чтобы Бог мог быть всем. Он предал Себя со Своей волей и Своими силами полностью Отцу, чтобы Тот действовал в Нем. О Своей собственной силе, Своей собственной воле и Своей собственной славе, о всей Своей миссии со всеми Своими делами и Своим учением — обо всем этом Он говорил: это не Я; Я ничто; Я предал Себя Отцу для действия; Я ничто, Отец есть все.

Эту жизнь полного самоотречения, абсолютного подчинения и зависимости от воли Отца Христос нашел жизнью совершенного мира и радости. Он ничего не потерял, отдав все Богу. Бог почтил Его доверие, сделал все для Него, а затем возвысил Его одесную Себя в славе. И поскольку Христос так смирил Себя пред Богом, и Бог был всегда пред Ним, Он нашел возможным смирить Себя и пред людьми, и быть Слугой всех. Его смирение было просто преданием Себя Богу, чтобы позволить Ему делать в Нем то, что Он пожелает, что бы люди вокруг ни говорили о Нем или ни делали Ему.

Именно в этом состоянии ума, в этом духе и расположении искупление Христа имеет свою добродетель и действенность. Именно для того, чтобы привести нас к этому расположению, мы делаемся причастниками Христа. Это истинное самоотречение, к которому призывает нас наш Спаситель, признание того, что в «я» нет ничего доброго, кроме как в пустом сосуде, который Бог должен наполнить, и что его претензия быть или делать что-либо не может быть допущена ни на мгновение. Именно в этом, превыше и прежде всего, состоит сообразование Иисусу: быть и делать ничто от самих себя, чтобы Бог мог быть всем.

Здесь мы имеем корень и природу истинного смирения. Именно потому, что это не понято или не ищется, наше смирение столь поверхностно и столь слабо. Мы должны учиться у Иисуса, как Он кроток и смирен сердцем. Он учит нас, откуда истинное смирение берет свое начало и находит свою силу — в знании того, что это Бог, Который действует всем во всем, что наше место — уступить Ему в совершенной покорности и зависимости, в полном согласии быть и делать ничто от самих себя. Это жизнь, которую Христос пришел открыть и даровать — жизнь для Бога, которая пришла через смерть для греха и собственного «я». Если мы чувствуем, что эта жизнь слишком высока для нас и вне нашего досягаемости, это должно лишь тем более побуждать нас искать ее в Нем; это обитающий внутри Христос будет жить в нас этой жизнью, кроткой и смиренной. Если мы жаждем этого, давайте, тем временем, превыше всего, искать святой секрет познания природы Бога, как Он каждое мгновение действует всем во всем; секрет, свидетелем которого должна быть вся природа и каждое творение, и прежде всего, каждое дитя Божье, — что это не что иное, как сосуд, канал, через который живой Бог может являть богатства Своей мудрости, силы и благости. Корень всякой добродетели и благодати, всякой веры и угодного поклонения в том, что мы знаем, что не имеем ничего, кроме того, что получаем, и склоняемся в глубочайшем смирении, чтобы ожидать этого от Бога.

Именно потому, что это смирение было не просто временным чувством, пробуждаемым и приводимым в действие, когда Он думал о Боге, а самым духом всей Его жизни, Иисус был столь же смиренным в общении с людьми, как и с Богом. Он чувствовал Себя Слугой Бога для людей, которых Бог сотворил и возлюбил; как естественное следствие, Он считал Себя Слугой людей, чтобы через Него Бог мог совершать Свой труд любви. Он ни на мгновение не думал о поиске Своей чести или утверждении Своей силы, чтобы оправдать Себя. Весь Его дух был духом жизни, преданной Богу для действия. Только тогда, когда христиане будут изучать смирение Иисуса как самую сущность Его искупления, как самое блаженство жизни Сына Божьего, как единственно истинное отношение к Отцу, и поэтому как то, что Иисус должен дать нам, если мы хотим иметь какую-либо часть с Ним, ужасный недостаток фактического, небесного, явного смирения станет бременем и печалью, и наша обычная религия будет отложена в сторону, чтобы обеспечить это, первое и главное из знаков Христа внутри нас.

Брат, облечен ли ты в смирение? Спроси свою повседневную жизнь. Спроси Иисуса. Спроси своих друзей. Спроси мир. И начни славить Бога за то, что тебе открыто во Иисусе небесное смирение, о котором ты едва ли знал, и через которое в тебя может войти небесное блаженство, которое ты, возможно, никогда еще не вкушал.

Смирение: Красота святости

IV. Смирение в учении Иисуса.

«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». — МАТФ. 11:29. «Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом, как и Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить». — МАТФ. 20:27-28.

Мы видели смирение в жизни Христа, когда Он открыл нам Свое сердце: давайте послушаем Его учение. Там мы услышим, как Он говорит о нем и насколько Он ожидает, что люди, и особенно Его ученики, будут смиренны, как Он. Давайте внимательно изучим отрывки, которые я едва ли могу сделать больше, чем процитировать, чтобы получить полное впечатление о том, как часто и как настойчиво Он учил этому: это может помочь нам осознать, чего Он просит от нас.

1. Посмотрите на начало Его служения. В Заповедях блаженства, которыми открывается Нагорная проповедь, Он говорит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Самые первые слова Его провозглашения Царства Небесного открывают открытые врата, через которые мы только и входим. Нищие, у которых нет ничего в самих себе, — к ним приходит Царство. Кроткие, которые ничего не ищут в самих себе, — их будет земля. Благословения небес и земли — для смиренных. Для небесной и земной жизни смирение — секрет благословения.

2. «Научитесь от Меня; ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим». Иисус предлагает Себя как Учителя. Он говорит, каков дух, который мы найдем в Нем как Учителе, и которому мы можем научиться и получить от Него. Кротость и смиренность — единственное, что Он предлагает нам; в них мы найдем совершенный покой души. Смирение должно быть спасением.

3. Ученики спорили, кто будет больше в Царстве, и договорились спросить Учителя (Лука 9:46; Матф. 18:3). Он поставил ребенка посреди них и сказал: «Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном». «Кто больше в Царстве Небесном?» Вопрос действительно далеко идущий. Каким будет главное отличие в небесном Царстве? Ответ, который дал бы только Иисус. Главная слава небес, истинное небесное мышление, главная из благодатей — это смирение. «Кто из вас меньше, тот будет велик».

4. Сыновья Зеведеевы просили Иисуса о месте по правую и левую руку, высшем месте в Царстве. Иисус сказал, что не Ему давать это, но Отцу, Который даст это тем, для кого оно приготовлено. Они не должны искать или просить об этом. Их мысль должна быть о чаше и крещении смирения. И затем Он добавил: «Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом. Как и Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить». Смирение, как оно есть знак Христа небесного, будет единственным стандартом славы на небесах: самый смиренный — ближе всего к Богу. Первенство в Церкви обещано самому смиренному.

5. Говоря народу и ученикам о фарисеях и их любви к первым местам, Христос сказал еще раз (Матф. 23:11): «Больший из вас да будет вам слуга». Смирение — единственная лестница к чести в Царстве Божьем.

6. В другом случае, в доме фарисея, Он рассказал притчу о госте, который будет приглашен подняться выше (Лука 14:1-11), и добавил: «Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». Требование неумолимо; другого пути нет. Только самоуничижение будет возвышено.

7. После притчи о фарисее и мытаре Христос сказал снова (Лука 18:14): «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». В храме, в присутствии и поклонении Богу все бесполезно, что не проникнуто глубоким, истинным смирением пред Богом и людьми.

8. Омыв ноги ученикам, Иисус сказал (Иоанна 13:14): «Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу». Авторитет повеления и пример, всякая мысль, будь то о послушании или сообразовании, делают смирение первым и самым существенным элементом ученичества.

9. За столом Святой Вечери ученики все еще спорили, кто должен быть больше (Лука 22:26). Иисус сказал: «Больший из вас да будет как меньший, и начальствующий — как служащий. Я посреди вас, как служащий». Путь, которым ходил Иисус и который Он открыл для нас, сила и дух, в которых Он совершил спасение и к которым Он спасает нас, — это всегда смирение, которое делает меня слугой всех.

Как мало об этом проповедуют. Как мало это практикуется. Как мало недостаток этого чувствуется или исповедуется. Я не говорю, как немногие достигают его, некоторой узнаваемой меры подобия Иисусу в Его смирении. Но как немногие вообще думают о том, чтобы сделать его отдельным объектом постоянного желания или молитвы. Как мало мир видел его. Как мало его видели даже во внутреннем кругу Церкви.

«Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом». Дай Бог, чтобы нам было дано поверить, что Иисус имеет это в виду! Мы все знаем, что подразумевает характер верного слуги или раба. Преданность интересам господина, вдумчивое изучение и забота о том, чтобы угодить ему, радость в его процветании, чести и счастье. На земле есть слуги, в которых эти расположения были видны и для которых имя слуги никогда не было ничем иным, как славой. Для скольких из нас не было новой радостью в христианской жизни узнать, что мы можем предать себя как слуги, как рабы Богу, и обнаружить, что Его служение — наша высшая свобода, — свобода от греха и собственного «я»? Нам нужно теперь усвоить еще один урок — что Иисус призывает нас быть слугами друг другу, и что, когда мы принимаем это сердечно, это служение тоже будет самым благословенным, новой и более полной свободой от греха и собственного «я». Сначала это может показаться трудным; это только из-за гордости, которая все еще считает себя чем-то. Если однажды мы узнаем, что быть ничем пред Богом — это слава творения, дух Иисуса, радость небес, мы будем приветствовать всем сердцем дисциплину, которую мы можем иметь в служении даже тем, кто пытается досадить нам. Когда наше собственное сердце настроено на это, истинное освящение, мы будем изучать каждое слово Иисуса о самоуничижении с новым рвением, и никакое место не будет слишком низким, и никакое склонение слишком глубоким, и никакое служение слишком подлым или слишком долго продолжающимся, если мы можем только разделить и доказать общение с Тем, Кто сказал: «Я посреди вас, как служащий».

Братья, вот путь к высшей жизни. Вниз, еще ниже! Это то, что Иисус всегда говорил ученикам, которые думали о том, чтобы быть великими в Царстве и сидеть по правую и левую руку от Него. Не ищите, не просите о возвышении; это Божья работа. Следите за тем, чтобы вы уничижали и смиряли себя и не занимали никакого места пред Богом или человеком, кроме места слуги; это ваша работа; пусть это будет вашей единственной целью и молитвой. Бог верен. Точно так же, как вода всегда ищет и заполняет самое низкое место, так и в тот момент, когда Бог находит творение уничиженным и пустым, Его слава и сила вливаются, чтобы возвысить и благословить. «Кто смиряет себя» — это должна быть наша единственная забота — «тот возвысится»; это забота Бога; Своей могущественной силой и в Своей великой любви Он сделает это.

Люди иногда говорят, как будто смирение и кротость лишат нас того, что благородно, смело и по-мужски. О, если бы все поверили, что это благородство Царства Небесного, что это царственный дух, который проявил Царь небес, что это богоподобно — смирять себя, становиться слугой всех! Это путь к радости и славе присутствия Христа всегда в нас, Его силе, всегда покоящейся на нас.

Иисус, Кроткий и Смиренный, призывает нас учиться у Него пути к Богу. Давайте изучать слова, которые мы читали, пока наше сердце не наполнится мыслью: «Моя единственная нужда — смирение». И давайте верить, что то, что Он показывает, Он дает; то, чем Он является, Он сообщает. Как Кроткий и Смиренный, Он придет и будет обитать в жаждущем сердце.

Смирение: Красота святости

V. Смирение в учениках Иисуса

«Больший из вас да будет как меньший, и начальствующий — как служащий». — ЛУКА 22:26

Мы изучили смирение в личности и учении Иисуса; давайте теперь поищем его в кругу Его избранных спутников — двенадцати апостолов. Если в недостатке его, который мы находим в них, контраст между Христом и людьми выявляется более ясно, это поможет нам оценить могущественную перемену, которую Пятидесятница совершила в них, и доказать, насколько реальным может быть наше участие в совершенном триумфе смирения Христа над гордостью, которую Сатана вдохнул в человека.

В текстах, процитированных из учения Иисуса, мы уже видели, каковы были случаи, когда ученики доказали, как совершенно им недоставало благодати смирения. Однажды они спорили по дороге, кто из них будет больше. В другой раз сыновья Зеведеевы с матерью просили о первых местах — месте по правую и левую руку. И, позже, за столом Вечери в последнюю ночь, снова было состязание, кто должен считаться большим. Не то чтобы не было моментов, когда они действительно смиряли себя пред своим Господом. Так было с Петром, когда он воскликнул: «Выйди от меня, Господи, ибо я человек грешный». Так было и с учениками, когда они пали и поклонились Тому, Кто утишил бурю. Но такие случайные выражения смирения только выявляют с большей силой то, что было привычным тоном их ума, как показано в естественном и спонтанном откровении, данном в другое время о месте и силе собственного «я». Изучение значения всего этого преподаст нам самые важные уроки.

Во-первых, как много может быть искренней и активной религии, в то время как смирение все еще печально отсутствует. — Увидьте это в учениках. В них была пламенная привязанность к Иисусу. Они оставили все ради Него. Отец открыл им, что Он есть Христос Божий. Они верили в Него, они любили Его, они исполняли Его заповеди. Они оставили все, чтобы следовать за Ним. Когда другие уходили, они прилеплялись к Нему. Они были готовы умереть с Ним. Но глубже всего этого была темная сила, о существовании и отвратительности которой они едва ли осознавали, которую нужно было убить и изгнать, прежде чем они могли стать свидетелями силы Иисуса спасать. Так обстоит дело и сейчас. Мы можем найти исповедников и служителей, евангелистов и работников, миссионеров и учителей, в которых дары Духа многочисленны и явны, и которые являются каналами благословения для множеств, но о которых, когда приходит время испытания или более тесное общение дает более полное знание, становится лишь слишком болезненно очевидно, что благодать смирения как пребывающая характеристика едва ли видна. Все это подтверждает урок, что смирение — одна из главных и высших благодатей; одна из самых трудных для достижения; одна из тех, на которые должны быть направлены наши первые и главные усилия; одна из тех, которая приходит в силе только тогда, когда полнота Духа делает нас причастниками обитающего внутри Христа, и Он живет внутри нас.

Во-вторых, как бессильно всякое внешнее учение и всякое личное усилие победить гордость или дать кроткое и смиренное сердце. — В течение трех лет ученики были в учебной школе Иисуса. Он сказал им, какой главный урок Он хотел преподать им: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Раз за разом Он говорил им, фарисеям, народу о смирении как единственном пути к славе Божьей. Он не только жил пред ними как Агнец Божий в Своем божественном смирении, Он не раз раскрывал им сокровенный секрет Своей жизни: «Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить»; «Я посреди вас, как служащий». Он омыл их ноги и сказал им, что они должны следовать Его примеру. И все же все это мало помогло. На Святой Вечери все еще было состязание о том, кто должен быть больше. Они, несомненно, часто пытались усвоить Его уроки и твердо решали больше не огорчать Его. Но все напрасно. Чтобы преподать им и нам столь необходимый урок, что никакое внешнее наставление, даже Самого Христа; никакой аргумент, как бы убедителен он ни был; никакое чувство красоты смирения, как бы глубоко оно ни было; никакое личное решение или усилие, как бы искренне и настойчиво оно ни было, — не может изгнать дьявола гордости. Когда Сатана изгоняет Сатану, это только для того, чтобы войти заново в более могущественной, хотя и более скрытой силе. Ничто не может помочь, кроме того, что новая природа в своем божественном смирении будет явлена в силе, чтобы занять место старой, чтобы стать столь же истинно нашей природой, какой та была всегда.

В-третьих, только через обитание Христа в Его божественном смирении мы становимся по-настоящему смиренными. — Мы имеем нашу гордость от другого, от Адама; мы должны иметь наше смирение тоже от Другого. Гордость — наша, и правит в нас с такой ужасной силой, потому что это наше «я», наша самая природа. Смирение должно быть нашим таким же образом; оно должно быть нашим самым «я», нашей самой природой. Столь же естественным и легким, каким было быть гордым, должно быть, будет быть смиренным. Обещание таково: «Где», даже в сердце, «умножился грех, стала преизобиловать благодать». Все учение Христа Своим ученикам и все их тщетные усилия были необходимой подготовкой для Его вхождения в них в божественной силе, чтобы дать и быть в них тем, чему Он учил их желать. В Своей смерти Он разрушил силу дьявола, Он отложил грех и совершил вечное искупление. В Своем воскресении Он получил от Отца совершенно новую жизнь, жизнь человека в силе Божьей, способную быть сообщенной людям, и входящую, обновляющую и наполняющую их жизни Своей божественной силой. В Своем вознесении Он получил Духа Отца, через Которого Он мог делать то, чего не мог делать, будучи на земле, сделать Себя единым с теми, кого Он любил, фактически жить их жизнью за них, чтобы они могли жить пред Отцом в смирении, подобном Его, потому что это Он Сам жил и дышал в них. И в Пятидесятницу Он пришел и вступил во владение. Труд подготовки и убеждения, пробуждение желания и надежды, которые совершило Его учение, были усовершенствованы могущественной переменой, которую совершила Пятидесятница. И жизни и послания Иакова, Петра и Иоанна свидетельствуют, что все изменилось и что дух кроткого и страдающего Иисуса действительно овладел ими.

Что скажем на это? Среди моих читателей, я уверен, есть более чем один класс. Могут быть те, кто никогда еще не думал очень специально об этом вопросе и не может сразу осознать его огромную важность как жизненного вопроса для Церкви и каждого ее члена. Есть другие, кто чувствовал осуждение за свои недостатки и прилагал очень искренние усилия, только чтобы потерпеть неудачу и пасть духом. Другие, опять же, могут быть способны дать радостное свидетельство о духовном благословении и силе, и все же никогда не было необходимого убеждения в том, что окружающие их все еще видят как недостающее. И еще другие могут быть способны свидетельствовать, что в отношении этой благодати тоже Господь дал избавление и победу, в то время как Он научил их, как много им все еще нужно и чего они могут ожидать от полноты Иисуса. К какому бы классу мы ни принадлежали, могу ли я призвать к насущной необходимости для всех нас искать еще более глубокого убеждения в уникальном месте, которое смирение занимает в религии Христа, и полной невозможности для Церкви или верующего быть тем, кем Христос хотел бы их видеть, пока Его смирение не признано Его главной славой, Его первым повелением и нашим высшим блаженством. Давайте глубоко обдумаем, насколько продвинулись ученики, в то время как эта благодать все еще ужасно отсутствовала, и давайте молиться Богу, чтобы другие дары не удовлетворили нас настолько, чтобы мы никогда не осознали тот факт, что отсутствие этой благодати — секретная причина, почему сила Божья не может совершить свой могущественный труд. Только там, где мы, подобно Сыну, истинно знаем и показываем, что не можем делать ничего от самих себя, Бог сделает все.

Именно тогда, когда истина о Христе, живущем внутри нас, занимает подобающее ей место в опыте верующих, Церковь облачится в свои прекрасные одежды, и смирение станет видимым в её учителях и членах как красота святости.

Смирение: красота святости.

VI. Смирение в повседневной жизни

«Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» — 1 ИОАННА 4:20.

Какая торжественная мысль: наша любовь к Богу будет измеряться нашим повседневным общением с людьми и той любовью, которую оно являет; и наша любовь к Богу окажется заблуждением, если её истинность не будет доказана испытанием повседневной жизни с ближними. То же самое и с нашим смирением. Легко думать, что мы смиряемся перед Богом: смирение по отношению к людям будет единственным достаточным доказательством того, что наше смирение перед Богом реально; что смирение поселилось в нас и стало нашей самой природой; что мы действительно, подобно Христу, сделали себя не имеющими репутации. Когда в присутствии Бога смиренность сердца становится не позой, в которой мы молимся Ему, а самим духом нашей жизни, она проявится во всём нашем поведении по отношению к братьям. Этот урок имеет глубокое значение: единственное смирение, которое действительно является нашим, — это не то, которое мы пытаемся показать перед Богом в молитве, а то, которое мы носим с собой и проявляем в своём обычном поведении; незначительные события повседневной жизни — это важность и испытания вечности, потому что они доказывают, какой дух на самом деле владеет нами. Именно в самые незащищённые моменты мы действительно показываем и видим, кто мы есть. Чтобы узнать смиренного человека, чтобы узнать, как ведёт себя смиренный человек, вы должны следовать за ним в обычном течении повседневной жизни.

Разве не этому учил Иисус? Именно тогда, когда ученики спорили, кто из них больше; когда Он видел, как фарисеи любили председания на пиршествах и главные места в синагогах; когда Он дал им пример омовения ног, — тогда Он преподал Свои уроки смирения. Смирение перед Богом — ничто, если оно не доказано смирением перед людьми.

Так же обстоит дело и в учении Павла. Римлянам он пишет: «В почтительности друг друга предупреждайте»; «Не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным»; «Не будьте мудры в самих себе». Коринфянам: «Любовь» — а нет любви без смирения в её корне — «не превозносится, не гордится, не ищет своего, не раздражается». Галатам: «Любовью служите друг другу. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать». Ефесянам, сразу после трёх удивительных глав о небесной жизни: «Итак, ходите со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью»; «Благодаря всегда, повинуясь друг другу в страхе Божием». Филиппийцам: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого выше себя. В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе, Который уничижил Себя Самого, приняв образ раба, и смирил Себя». И Колоссянам: «Облекитесь в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг ко другу и прощая взаимно, как и Христос простил вас». Именно в наших отношениях друг с другом, в нашем обращении друг с другом проявляются истинное смиренномудрие и сердце смирения. Наше смирение перед Богом не имеет ценности, если оно не готовит нас являть смирение Иисуса нашим ближним. Давайте изучать смирение в повседневной жизни в свете этих слов.

Смиренный человек стремится во все времена следовать правилу: «В почтительности друг друга предупреждайте; служите друг другу; почитайте других выше себя; повинуйтесь друг другу». Часто задают вопрос, как мы можем почитать других выше себя, когда видим, что они намного ниже нас в мудрости и святости, в природных дарованиях или в полученной благодати. Этот вопрос сразу доказывает, как мало мы понимаем, что такое истинное смиренномудрие. Истинное смирение приходит, когда в свете Божьем мы увидели, что мы — ничто, согласились расстаться с «я» и отбросить его, позволив Богу быть всем. Душа, которая сделала это и может сказать: «Так я потерял себя, обретя Тебя», — больше не сравнивает себя с другими. Она навсегда оставила всякую мысль о себе в присутствии Бога; она встречает своих ближних как тот, кто есть ничто и ничего не ищет для себя; кто является слугой Божьим и ради Него — слугой всех. Верный слуга может быть мудрее господина, и всё же сохранять истинный дух и положение слуги. Смиренный человек смотрит на каждого, даже самого слабого и недостойного дитя Божьего, и чтит его, и предупреждает его в почтительности как сына Царя. Дух Того, Кто омыл ноги ученикам, делает для нас радостью быть действительно наименьшими, быть слугами друг другу.

Смиренный человек не чувствует ревности или зависти. Он может славить Бога, когда другие предпочтены и благословлены перед ним. Он может перенести, когда других хвалят, а его забывают, потому что в присутствии Бога он научился говорить вместе с Павлом: «Я — ничто». Он принял дух Иисуса, Который не Себе угождал и не искал Своей чести, как дух своей жизни.

Среди того, что считается искушениями к нетерпению и обидчивости, к суровым мыслям и резким словам, которые исходят от недостатков и грехов собратьев-христиан, смиренный человек носит в сердце часто повторяемое повеление и показывает его в своей жизни: «Снисходя друг ко другу и прощая взаимно, как и Христос простил вас». Он научился, что, облекшись в Господа Иисуса, он облёкся в сердце милосердия, благости, смирения, кротости и долготерпения. Иисус занял место «я», и это не невозможно — прощать так, как прощал Иисус. Его смирение состоит не просто в мыслях или словах самоуничижения, но, как выразился Павел, в «сердце смирения», окружённом милосердием и благостью, кротостью и долготерпением — сладкой и смиренной мягкостью, признанной знаком Агнца Божьего.

Стремясь к более высокому опыту христианской жизни, верующий часто рискует стремиться к тому, что можно назвать более человеческими, мужественными добродетелями, такими как смелость, радость, презрение к миру, рвение, самопожертвование — даже древние стоики учили этому и практиковали это, — в то время как более глубокие и нежные, более божественные и небесные благодати, те, которым Иисус впервые учил на земле, потому что Он принёс их с небес; те, которые более отчётливо связаны с Его крестом и смертью для собственного «я» — нищета духа, кротость, смирение, смиренность — едва ли принимаются во внимание или ценятся. Поэтому давайте облечёмся в сердце милосердия, благости, смирения, кротости, долготерпения; и давайте докажем наше сходство со Христом не только в нашем рвении к спасению погибших, но прежде всего в нашем общении с братьями, снисходя и прощая друг друга, как и Господь простил нас.

Собратья-христиане, давайте изучать библейский портрет смиренного человека. И давайте спросим наших братьев и спросим мир, узнают ли они в нас сходство с оригиналом. Давайте не будем довольствоваться ничем меньшим, чем принятием каждого из этих текстов как обещания того, что Бог совершит в нас, как откровения в словах того, что Дух Иисуса даст как рождение внутри нас. И пусть каждая неудача и недостаток просто побуждают нас смиренно и кротко обратиться к кроткому и смиренному Агнцу Божьему, в уверенности, что там, где Он воцарился в сердце, Его смирение и кротость будут одним из потоков живой воды, текущих изнутри нас. [Сноска: Я знал Иисуса, и Он был очень дорог моей душе: но я нашёл в себе нечто, что не хотело оставаться кротким, терпеливым и добрым. Я делал всё, что мог, чтобы подавить это, но оно было там. Я умолял Иисуса сделать что-нибудь для меня, и когда я отдал Ему свою волю, Он пришёл в моё сердце и вынул всё, что не хотело быть кротким, всё, что не хотело быть добрым, всё, что не хотело быть терпеливым, а затем Он закрыл дверь. — ДЖОРДЖ ФОКС.]

Ещё раз я повторяю то, что сказал ранее. Я глубоко чувствую, что мы имеем очень мало представления о том, как Церковь страдает от недостатка этого божественного смирения — ничтожности, которая освобождает место для Бога, чтобы Он проявил Свою силу. Не так давно один христианин, обладающий смиренным, любящим духом, знакомый с немалым количеством миссионерских станций различных обществ, выразил свою глубокую скорбь о том, что в некоторых случаях дух любви и снисхождения прискорбно отсутствовал. Мужчины и женщины, которые в Европе могли каждый выбирать свой круг друзей, будучи тесно сведены с другими, с несовместимыми взглядами, находят трудным терпеть, любить и сохранять единство Духа в союзе мира. И те, кто должен был быть соработниками радости друг друга, стали препятствием и бременем. И всё по одной причине: недостаток смирения, которое считает себя ничем, которое радуется тому, чтобы стать и считаться наименьшим, и только стремится, подобно Иисусу, быть слугой, помощником и утешителем других, даже самых низких и недостойных.

И откуда берётся то, что люди, которые радостно отдали себя за Христа, находят столь трудным отдать себя за своих братьев? Разве вина не на Церкви? Она так мало учила своих сыновей тому, что смирение Христа — первая из добродетелей, лучшая из всех благодатей и сил Духа. Она так мало доказала, что смирение, подобное Христову, — это то, что она, как и Христос, ставит и проповедует в первую очередь, как то, что действительно необходимо и возможно. Но давайте не будем унывать. Пусть открытие недостатка этой благодати побудит нас к большим ожиданиям от Бога. Давайте смотреть на каждого брата, который испытывает или досаждает нам, как на Божье средство благодати, Божий инструмент для нашего очищения, для нашего упражнения в смирении, которое Иисус, наша Жизнь, вдыхает в нас. И давайте иметь такую веру во «всё» Божье и «ничто» собственного «я», чтобы, будучи ничем в своих собственных глазах, мы могли, силой Божьей, только стремиться служить друг другу в любви.

Смирение: красота святости

VII. Смирение и святость

«Которые говорят: "остановись, не подходи ко Мне, я свят, как ты"». — ИСАИЯ 65:5.

Мы говорим о движении святости в наше время и славим за это Бога. Мы много слышим об ищущих святости и исповедующих святость, об учении о святости и собраниях святости. Благословенные истины о святости во Христе и святости по вере подчёркиваются как никогда прежде. Великим испытанием того, является ли святость, которую мы претендуем искать или достичь, истиной и жизнью, будет то, проявляется ли она в возрастающем смирении, которое она производит. В творении смирение — это единственное, что необходимо, чтобы позволить Божьей святости пребывать в нём и сиять через него. В Иисусе, Святом Божьем, Который делает нас святыми, божественное смирение было секретом Его жизни, Его смерти и Его возвышения; единственным безошибочным испытанием нашей святости будет смирение перед Богом и людьми, которое отмечает нас. Смирение — это цвет и красота святости.

Главный признак поддельной святости — отсутствие смирения. Каждый ищущий святости должен быть на страже, чтобы бессознательно то, что было начато в духе, не было совершено по плоти, и гордость не прокралась туда, где её присутствие меньше всего ожидается. Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, другой мытарь. Нет такого священного места или положения, куда не мог бы войти фарисей. Гордость может поднять голову в самом храме Божьем и сделать Его поклонение сценой своего самовозвышения. С тех пор как Христос так разоблачил его гордость, фарисей надел одеяние мытаря, и исповедник глубокой греховности, наравне с профессором высочайшей святости, должен быть на страже. Именно тогда, когда мы больше всего стремимся сделать своё сердце храмом Божьим, мы обнаружим, что два человека приходят помолиться. И мытарь обнаружит, что его опасность не от фарисея рядом с ним, который презирает его, а от фарисея внутри, который хвалит и превозносит. В храме Божьем, когда мы думаем, что находимся во Святом Святых, в присутствии Его святости, давайте остерегаться гордости. «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана».

«Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, или как этот мытарь». Именно в том, что является справедливым поводом для благодарения, именно в самом благодарении, которое мы возносим Богу, возможно, в самом признании того, что Бог сделал всё это, «я» находит свой повод для самодовольства. Да, даже когда в храме слышится только язык покаяния и упования на Божью милость, фарисей может подхватить ноту хвалы и, благодаря Бога, поздравлять самого себя. Гордость может облачиться в одежды хвалы или покаяния. Даже если слова «я не таков, как прочие люди» отвергаются и осуждаются, их дух слишком часто можно найти в наших чувствах и языке по отношению к нашим сомолитвенникам и ближним. Хотите знать, так ли это на самом деле, просто послушайте, как Церкви и христиане часто говорят друг о друге. Как мало кротости и мягкости Иисуса можно увидеть. Так мало помнят, что глубокое смирение должно быть ключевой нотой того, что слуги Иисуса говорят о себе или друг о друге. Разве нет многих Церквей или собраний святых, многих миссий или конвенций, многих обществ или комитетов, даже многих миссий в языческих странах, где гармония была нарушена и работа Божья затруднена, потому что люди, которые считаются святыми, доказали в обидчивости, поспешности и нетерпении, в самозащите и самоутверждении, в резких суждениях и недобрых словах, что они не почитали других выше себя, и что в их святости мало кротости святых? [Сноска: «Я» — это самая требовательная особа, требующая для себя лучшего места и самого высокого положения и чувствующая себя глубоко уязвлённой, если её притязание не признаётся. Большинство ссор среди христианских работников возникает из-за крика этого гигантского «Я». Как мало из нас понимают истинный секрет занятия своих мест на последних рядах». — МИССИС СМИТ, Повседневная религия.] В своей духовной истории люди, возможно, имели времена великого смирения и сокрушения, но какое это другое дело — быть облечённым в смирение, иметь смиренный дух, иметь то смиренномудрие, в котором каждый считает себя слугой других и тем самым являет те самые чувствования, которые были и во Христе Иисусе.

«Остановись, не подходи ко Мне, я свят, как ты!» Какая пародия на святость! Иисус, Святой, — это Смиренный: святейший всегда будет смиреннейшим. Нет никого святого, кроме Бога: у нас столько святости, сколько у нас Бога. И в соответствии с тем, сколько у нас Бога, будет наше истинное смирение, потому что смирение — это не что иное, как исчезновение «я» в видении того, что Бог есть всё. Святейший будет смиреннейшим. Увы! хотя наглого хвастливого иудея дней Исаии не часто можно встретить — даже наши манеры научили нас не говорить так, — как часто его дух всё ещё виден, будь то в обращении с собратьями-святыми или с детьми мира. В духе, в котором высказываются мнения, предпринимается работа и обличаются ошибки, как часто, хотя одеяние и мытаря, голос всё ещё фарисея: «О Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как другие люди».