«Человеческие черты и их социальное значение»

Похвала и порицание изменяют привычку. Чтобы избежать порицания и получить выраженное одобрение других, люди учатся, либо, как мы говорим, на горьком опыте, либо намеренно, изменять свои действия. Хорошо воспитанный ребенок, даже когда его матери нет рядом, а аппетит не удовлетворен, может стыдиться сказать «Да» на вторую порцию мороженого. Десятилетний ребенок, который любит, чтобы его баловали дома, был бы крайне смущен, если бы с ним «сюсюкались» в присутствии других людей. Среди взрослых, точно так же, действия сдерживаются, побуждаются или изменяются похвалой и порицанием, которые стали привычно ассоциироваться с ними. Люди любят казаться добродетельными, даже если они не любят практиковать добродетель. Не только профессиональный политик совершает щедрые поступки ради общественного одобрения, и даже самая бескорыстная и добросовестная работа не совсем свободна от влияния выраженных отношений одобрения или неодобрения других людей. Даже транспортные компании обнаружили, что могут повысить эффективность своих сотрудников, выражая в какой-либо форме одобрение их вежливости и лояльности.[1] «Человек, опять же... может не видеть никакой «причины», почему учитель начальной школы или клерк второго разряда не может выполнять свою работу должным образом после того, как он был «поставлен на место» каким-то чиновником, который случайно сочетает личную черствость с социальным превосходством. Но ни один государственный деятель, который делал бы так, не смог бы создать эффективную образовательную или канцелярскую службу».[2]

[Сноска 1: Многие транспортные компании поддерживают систему поощрений. Иногда они присуждают специальные знаки отличия, например, зеленый флаг водителям автобусов в Нью-Йорке, которые экономят бензин.]

[Сноска 2: Уоллас: Великое общество, стр. 197.]

Сказать, что мы побуждаемся к действию похвалой и порицанием, — это не значит указать, что действия, таким образом мотивированные, совершаются в духе лицемерия или шарлатанства. Даже самые искренние акты побуждаются или поддерживаются, особенно когда их выполнение связано с серьезными личными лишениями или жертвами, воображаемым или фактическим одобрением тех, кого мы любим, кем восхищаемся или кого уважаем. Чья похвала и порицание будут волновать индивидов, зависит от их образования и темпераментных различий. То, что будет какая-то группа, как бы мала она ни была, почти наверняка будет так. Поэт, который кривит губы при виде популярного вкуса, лелеет тем более остро аплодисменты тех, кого он считает компетентными судьями. Мученик останется невозмутимым перед проклятиями, насмешками и улюлюканьем современной толпы, пока у него есть доверие его маленькой группы товарищей или вера в то, что Господь одобряет его пути. Человек, который совершенно одинок в одобрении своих действий, считается сумасшедшим или доводится до этого постоянным неуважением, в котором его держат. В литературе и жизни были случаи обвиняемых преступников, которые могли выдержать веру всего мира в их виновность, пока один друг или родственник верил в них. Как только эта вера исчезала, они полностью ломались.

Желание похвалы может привести к исповеданию, а не к практике добродетели. Хотя желание социального одобрения сильно у большинства людей, таковы и другие желания. Более того, случается, что действия, к которым побуждают людей их инстинкты, не всегда таковы, которые были бы одобрены другими.[1] Поэтому, чтобы и волки были сыты, и овцы целы, чтобы делать то, что им нравится, и все же казаться приятными другим, люди часто скрывают несоответствие между тем, что они исповедуют, и тем, что они практикуют. Одна из наименее приятных черт цивилизованного общества — это степень, в которой кодексы, которые исповедуют люди и группы, отличаются от тех, по которым они живут. Люди, которые имеют показные христианские кодексы чести и, действительно, практикуют их в своей частной жизни, будут иметь фактическую «этику» для бизнеса, которую они никак не могли бы санкционировать в своих отношениях как попечители церкви. Существуют практики внутри профессий, знакомые «торговые» практики и «этика» профессии, которые, по социальным, а также по профессиональным причинам, их практикующие не хотели бы делать известными. «Компания» манер — это тривиальная иллюстрация этого, но есть и более серьезные примеры. Достаточно вспомнить сенсацию, созданную несколько лет назад, когда священник модной конгрегации призвал свою конгрегацию практиковать христианство, или, в превосходном масштабе, уход Толстого из поместий и образа жизни богатого русского дворянина, чтобы жить простой жизнью, которую он считал предписанной христианским учением.[2]

[Сноска 1: По крайней мере, не публично одобренной. Существует, однако, восхищение, часто нескрываемое, человеком, который делает даже необычный поступок заметно хорошо. Достаточно упомянуть Раффлза или капитана Кидда.]

[Сноска 2: См. Дневники и Исповедь Толстого.]

Психологически, следовательно, причина несоответствия между кодексами, которые люди проповедуют и исповедуют, и теми, которые они практикуют, видится в желании получить незаконные (то есть социально несанкционированные) удовлетворения, не неся наказания в виде социального неодобрения. Часть этого несоответствия следует относить не столько к злу, которое люди действительно совершают, сколько к иррациональности и фанатизму кодексов, которые их научили исповедовать. Это случай, например, когда чрезмерный пуританизм или фанатизм, невозможный для большинства людей, навязывается им произвольным и фанатичным учением. Тогда они будут притворяться типам действий, социально рассматриваемым как добродетели, чтобы избежать наказаний, понесенных за их непрактикование. Желание «респектабельности» ответственно за немалое количество претензий, иллюстрируемых патетически в случаях, когда индивиды, чтобы удовлетворить стандарты своих партнеров, живут не по средствам физически, социально или интеллектуально.[1]

[Сноска 1: «Многие бостонцы, crede experto (и жители других городов тоже, боюсь), были бы сегодня более счастливыми мужчинами и женщинами, если бы могли раз и навсегда отказаться от идеи поддержания Музыкального Я и без стыда позволить людям услышать, как они называют симфонию неприятностью». Джеймс: Психология, том I, стр. 311.]

Опять же, кодексы действий остаются формально принятыми долго после того, как их перестали воспринимать всерьез. В штатах, которые стали «сухими», где не было большинства общественного мнения в их пользу, «бутлегерство», незаконное изготовление и продажа виски, практиковалось свободно, потому что немногие люди рассматривали запрет как серьезное дело, а его нарушение — как серьезное преступление. Юридические кодексы остаются нередко на поколение позади общественного мнения, и многие идеи словесно исповедуются, которые никто не воспринимает вполне всерьез.

Социальная эффективность похвалы и порицания. Насколько социальные оценки одобрения и неодобрения влияют на поведение индивида, зависит от степени, в которой через образование, общественное мнение и закон он сделан частью группы. В первобытном обществе даже малейшие детали поведения регулировались группой через сложную систему наказаний за незначительные нарушения. В цивилизованном обществе развитие чувства личной самости и социальное признание его важности в некоторой степени освободили индивидуальное действие от полного доминирования группы. Это было отчасти компенсировано воспитанием современного гражданина в духе национальных интересов и социальной симпатии, которые делают его восприимчивым к похвале и порицанию общественного мнения.

Эффективность похвалы и порицания в определении действия зависит также от явности, с которой они выражены. В современной жизни контроль общественного мнения становится шатким, потому что так редко бывает полное или ощутимое единодушие по любому предмету среди множества групп, которые составляют современное общество. В большом городе так много групп, так много наборов мнений, что индивид может не чувствовать никакого большого давления похвалы и порицания, кроме как со стороны маленького круга людей, с которыми он связан. В маленьких общинах действие сдерживается страхом остракизма или презрения всей группы, среди которой живешь. Но в больших городах, где тебя может не знать твой сосед по дому, это сдерживание значительно уменьшено. Искушения мегаполиса, о которых так часто упоминается в яркой литературе дня, состоят не в искушениях, более многочисленных или отличных от тех, что в меньших местах, а в заметном отсутствии социального контроля по сравнению с маленькими деревнями, где каждый знает дела каждого другого.

Влияние социальной оценки на индивидуальное поведение зависит, наконец, от индивидуальных различий в внушаемости. У нормальных индивидов восприимчивость к похвале и порицанию других очень высока, особенно среди близкого круга друзей, профессиональных и деловых партнеров, среди которых движешься. Эта восприимчивость усиливается, когда похвала или порицание исходят от лиц, превосходящих по социальному статусу, хотя здесь элемент страха последствий недовольства, возможно, важнее, чем отзывчивость на саму похвалу и порицание. К похвале и порицанию близких партнеров большинство людей также очень внушаемы, не менее, когда есть равенство в социальном статусе. «Птицы одного полета собираются вместе», но люди имеют тенденцию становиться похожими, потому что они собираются вместе. Есть немногие люди, которые могут противостоять давлению делать то, что одобряет их группа, и воздерживаться от того, что она не одобряет.

У некоторых людей восприимчивость к отношениям других чрезвычайно низка, и из таких сделаны как преступники, так и мученики. В тюрьмах этой страны есть большое количество людей, абсолютно безразличных к обычным социальным стандартам, полностью не сдерживаемых кодексами поведения, которыми другие люди не могут не руководствоваться. Такая абсолютная черствость к чувствам, которые управляют большинством человечества, о которой мы читаем время от времени в суде над каким-то отчаянным преступником, нередко ассоциируется с аномально низким интеллектом, пропитанной тупостью традиционного преступного типа. Там, где она появляется, как это иногда бывает, у преступников высокого интеллекта, она рассматривается психиатрами как специфическая аномалия, сравнимая с дальтонизмом или физической деформацией.

Есть, с другой стороны, индивиды, чья кажущаяся низкая внушаемость имеет высочайшую социальную ценность. Есть поразительные примеры, на протяжении долгой борьбы к человеческой свободе, лиц, которые могли противостоять общественному мнению своего собственного дня в свете какого-то идеала, который они лелеяли, людей, которые не нуждались в другом одобрении, кроме их совести, их лучших «я» или их бога. Сократ, пьющий роковую цикуту, Христос на кресте, христианские святые, Жанна д'Арк, крайние диссиденты каждого поколения — это примеры мужчин и женщин, по-видимому, невозмутимых похвалой и порицанием своих современников. Поддерживаемые своим глубоким внутренним убеждением в справедливости и значимости своей миссии, они были довольны страдать презрение, насмешки и мученичество от рук своего собственного поколения в настойчивой преданности тому, что в их глазах составляло высшее благо человечества.

Социальные оценки и нормы поведения. Индивиды рано привыкают к обычаям общества, в котором живут, и начинают одобрять — как того и следовало ожидать, учитывая силу человеческих привычек и инстинктивную потребность в общении, — то, что всегда делали они сами или их окружение. Фразы вроде «так не принято» или «все так делают» часто приводятся в качестве обоснования одобрения или осуждения того или иного поступка. Таким образом, социальное одобрение закрепляется за действиями, которые регулярно совершаются большинством, а отклонения подвергаются различным степеням порицания. В цивилизованных обществах отступления от обычаев, не подкрепленные законом, наказываются главным образом социальным остракизмом. Нет закона, запрещающего ходить по оживленной городской улице в елизаветинском костюме, однако мало кто решится потакать своему вкусу к красивой, но архаичной одежде, столкнувшись с неизбежными насмешками. Вся система этикета и стандартов жизни респектабельного общества поддерживается в значительной степени благодаря одобрению и внешним знакам восхищения, которые достаются одним образам жизни, и презрению, с которым относятся к другим. Большая часть экономической деятельности досужего класса, как столь удачно отметил профессор Веблен, посвящена демонстративной трате времени и денег как внешним признакам того, что индивид соответствует установленным и одобренным стандартам.[1]

[Сноска 1: Веблен: Теория праздного класса.]

Более значимые народные обычаи, стандарты важного и неважного, достойного и презренного, благородного и низкого определяются одобрениями и неодобрениями, которые стали социально привычными. Когда мы говорим, что страна является империалистической или материалистической, мы имеем в виду, что большинство ее жителей, или, по крайней мере, те, кто обладает правом голоса или влиянием, совершают или одобряют действия, ведущие к национальному или индивидуальному возвеличиванию. Количество денег, времени и энергии, затрачиваемых на развлечения, общественные работы, образование, армию и флот, является довольно точным мерилом относительного группового одобрения, которое они получили. Точно так же профессии и занятия, которыми занимаются люди, определяются социальным престижем, приписываемым им, не в меньшей степени, чем экономическими соображениями. Оплата труда стенографисток не меньше, чем у учителей начальных классов; часто она даже выше; тем не менее, многие девушки остаются учителями из-за благородства, традиционно ассоциирующегося с этой профессией. Точно так же многие девушки, несмотря на то, что экономически и физически они были бы лучше устроены в домашней прислуге, чем на фабричной работе, все же предпочитают последнюю из-за социального унижения, связанного с положением слуги.

Одобрения и неодобрения закрепляются за поступками, прежде всего, из-за их предполагаемой опасности или полезности. Но независимо от того, являются ли эти действия действительно социально полезными или нет, однажды установленные одобрения и порицания имеют тенденцию оставаться привычными, даже если условия, которые их вызвали, полностью изменились. Сегодня нас по-прежнему больше шокируют ошибки в этикете, чем в логике; мы по-прежнему ужасаемся нарушению закона, который, если мы остановимся и задумаемся, не приносит, если вообще когда-либо приносил, какой-либо реальной пользы человечеству.

В развитых обществах одобрение не всегда резервируется только для привычного. Безусловно, в науке оригинальные исследования и открытия, как правило, приветствуются. В искусстве оригинальность ценится, по крайней мере, людьми с развитым вкусом.[1] Вариативность в действиях, по причинам, обсуждаемым в других контекстах, приветствуется менее широко. Но в развитых обществах критика и рефлексия по поводу социальных институтов и привычек сами по себе могут получить санкцию и поощрение. Мы уже начинаем финансировать научное изучение государственного управления и производственных отношений и благосклонно относиться к подлинному исследованию возможностей прогресса.

[Сноска 1: Даже в искусстве одобрения и неодобрения большинства людей определяются тем, что называется «хорошим вкусом», который нередко состоит в том, чтобы одобрять то, что одобряют другие. Таким образом, эстетическое одобрение становится одобрением общепризнанного. Потребовался Раскин, чтобы сделать пренебрегаемого гения Тернера модным. Китс и Байрон подвергались ожесточенным нападкам со стороны ортодоксальных критиков своего поколения.]

Важность соотнесения похвалы и порицания с социально значимым поведением. То, что люди одобряют и не одобряют, если их одобрение становится достаточно решительным, закрепляется законом. Закон — это официальное и постоянное сохранение и принудительное осуществление общественного одобрения и осуждения. Когда определенные действия рассматриваются как имеющие решающее значение, группа не полагается на ненадежную эффективность общественного мнения, а преднамеренно устанавливает наказания за совершение нежелательных действий и, реже, вознаграждения за практику других. Большинство наших законов являются принудительным осуществлением социальных осуждений за совершение или несовершение конкретных действий, а не прямым поощрением деятельности. Но какие законы будут приняты, зависит в первую очередь от социального одобрения или общественного мнения. И если, как это случается в нашем сложном политическом механизме, принимаются законы, не имеющие санкции широкого общественного одобрения, они остаются «мертвыми буквами».

Вне сферы правового контроля индивидуальное действие контролируется прежде всего общественным мнением. Существует много практик, строго говоря, «в рамках закона», которые все более просвещенное общественное мнение не санкционирует; существует много практик, поощряемых просвещенной общественностью, которые не предписывает ни один закон. Нет закона, заставляющего коммерческие предприятия закрываться каждую субботу летом, однако многие сейчас это делают. Существует много любезностей, практикуемых ими, которые не предписаны законом. То, что неблагоприятное общественное мнение может иметь экономические последствия, если его игнорировать, подтверждается мощным инструментом, который нашла «Лига потребителей» в рекламе против фирм, поддерживавших особенно антисанитарные и морально унизительные условия труда для своих сотрудников, или страхом, который испытывают отели и универмаги перед неблагоприятной оглаской. Феноменальное развитие современной рекламы является примером прямой экономической ценности, которая была найдена в завоевании общественного одобрения. В утверждении, сделанном во время войны о том, что лорд Нортклифф, как владелец сети английских газет с огромным тиражом, был «министром кабинета без портфеля», больше, чем метафора.

Рост гуманитарных настроений часто приводил к улучшению условий труда и социальных условий еще до того, как улучшения становились обязательными по закону. И в той сфере личных отношений, которые составляют столь значительную часть нашей повседневной жизни, наше поведение контролируется почти полностью силой общественного мнения, с которым мы вступаем в контакт. В обычных контактах жизни современного города проявляется гораздо больше вежливости, доброты и сотрудничества, чем требуется или когда-либо могло быть обеспечено законом.

Образование как агент социального контроля. Существует огромная сила в привычках одобрения или неодобрения, которым мы в ранние годы подвергались со стороны наших родителей, учителей и товарищей. Именно через образование, в самом широком смысле, молодые люди учатся, а следовательно, и практикуют те действия, которые социально одобряются, и, соответственно, избегают тех действий, которые социально осуждаются. Через формальное образование взрослые члены общества внедряют в пластичные умы незрелых те привычки мышления и действия, которые в настоящее время признаются желательными. Таким образом, образование становится важнейшим инструментом, с помощью которого устанавливаются и передаются социальные стандарты.

Общество существует посредством процесса передачи в такой же мере, как и биологическая жизнь. Передача происходит посредством коммуникации привычек действовать, думать и чувствовать от старших к младшим. Без этой передачи идеалов, надежд, ожиданий, стандартов, мнений от тех членов общества, которые выходят из групповой жизни, к тем, кто в нее входит, общество не могло бы выжить.[1]

[Сноска 1: Дьюи; Демократия и образование, стр. 3-4.]

Общество выживает благодаря образованию. С таким же успехом можно сказать, что вид общества, искусства, культуры, промышленности, религии, науки, которые действительно выживают, зависит от того, какие симпатии и антипатии были сделаны привычными для молодых людей через образование.

Образование, однако, может не только передавать существующие стандарты, но и использоваться для привития новых и лучших ожиданий и идеалов. У взрослого человека привычки уже физиологически закреплены и поддерживаются жесткими требованиями экономической жизни. У молодых людей есть «более справедливое и свободное» поле. Через образование незрелых можно научить одобрять способы действия, более желательные, чем те, которые стали привычными для их взрослых современников. Дети сегодняшнего дня могут приобрести привычки действия, чувства и мышления, которые станут их просвещенной практикой, когда они станут взрослыми завтрашнего дня. Все великие социальные реформаторы, от Платона до наших современников, таких как Бертран Рассел, видели поэтому в образовании главный инструмент, так же как оно является главной проблемой социального улучшения. Мы можем обучить взрослеющее поколение одобрять модели поведения, которые лучшие умы нашего времени могли счесть желательными, но которые не могли быть немедленно заменены на устоявшиеся привычки уже взрослого поколения.

Социальная активность и социальный мотив. В нашем анализе социальной природы человека мы до сих пор имели дело с его специфическими социальными тенденциями. Но помимо них, или, скорее, как их следствие, люди проявляют то, что профессор Вудворт удачно описал как дар «обучения» социальному поведению.

Обладая, как он это делает в высшей степени, способностью к групповой деятельности, человек заинтересован в такой деятельности. Ему не нужен никакой скрытый мотив, чтобы привлечь его к ней. Это игра для него... Социальный интерес является неотъемлемой частью общего объективного интереса человека.[1]

[Сноска 1: Вудворт: Динамическая психология, стр. 202, 203.]

Другими словами, деятельность человека как индивида не просто немного отклоняется врожденной человеческой стадностью, симпатией и восприимчивостью к похвале и порицанию. Скорее, групповая деятельность становится для стадного человека, рожденного в среде, где он должен действовать вместе с другими людьми и среди них, интересной и захватывающей деятельностью самой по себе. Люди любят работать в группе или обществе ради совместных и общих целей точно так же, как они любят еду, музыкальную композицию или гольф.

Социальный мотив того же порядка, что и музыкальный или математический мотив. Точно так же, как тот, кто обладает музыкальным даром, естественно тянется к музыке и находит ее интересной ради нее самой, так и социально одаренный индивид понимает других людей, видит возможности коллективной деятельности и способы ее координации и включается в такие дела с воодушевлением... Социальный дар — это способность к обучению социальному поведению. Индивиды различаются по степени социального дара, как и в других способностях; некоторые способны стать творческими художниками или изобретателями в социальной сфере.[1]

[Сноска 1: Вудворт: Динамическая психология, стр. 203.]

Таким образом, социальное поведение человека не является странной аномалией и противоречием в жизни в остальном совершенно эгоистичного индивида. Человек инстинктивно социален; он находит социальную деятельность полезной для удовлетворения своих собственных желаний, и он приходит от своих врожденных тенденций и приобретенных привычек социального поведения к тому, чтобы наслаждаться социальными действиями и участвовать в них ради них самих. Индивида не нужно принуждать к социальной деятельности; он находит в таком поведении то же удовольствие, которое сопровождает выполнение любой из его врожденных или приобретенных реакций. Общество по-разному изображалось как сила, удерживающая индивида в узде, как организм, частью которого он является, как машина, винтиком которой он является. Общество состоит скорее как собирательное название для кооперативных и ассоциированных действий человеческих существ, которые находят такую деятельность, по природе и по привычке, интересной ради нее самой.

ГЛАВА VI

КЛЮЧЕВЫЕ ЧЕРТЫ В СОЦИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

Взаимопроникновение человеческих черт. Эта глава посвящена рассмотрению ряда индивидуальных человеческих черт — любопытства, драчливости, лидерства, страха, любви, ненависти и т. д., а также некоторых их более важных социальных последствий. Они редко присутствуют в изоляции. Человек не является, при нормальных обстоятельствах, просто и исключительно драчливым, любопытным, уставшим, покорным или приобретающим. Желание владеть конкретным домом в конкретном месте может быть осложнено присутствием нескольких из этих черт одновременно. Дом может быть желанным просто как владение, грубое удовлетворение нашей врожденной приобретательности. Его можно искать далее как способ самовыражения, показатель того, как человек поднялся в мире. Его привлекательность может быть усилена тем фактом, что он расположен по соседству с домом довольно общительного старого друга. Он может быть особенно незаменимым для удовлетворения, потому что его также ищет ненавистный соперник. Более того, как мы увидим в обсуждении Самости, эти черты переплетены друг с другом и достигают различной степени силы как движущие силы в характере индивида.

Но хотя эти отличительные человеческие черты редко проявляются в изоляции, стоит рассмотреть их отдельно, не только потому, что элементы человеческого поведения станут таким образом более четкими, но и потому, что у определенных индивидов та или иная из этих черт может быть врожденно особенно сильной. И далее, в различных социальных ситуациях обладание или культивирование того или иного из этих врожденных дарований может представлять особую социальную ценность или опасность. И в любой данной ситуации одна или другая из них может быть преобладающей, как когда человек сильно злится, или любопытен, или устал. Таким образом, индивид может обладать выраженной способностью к лидерству, или необычайно неутомимым любопытством, или ненормально развитой драчливостью или приобретательностью. Способность к лидерству, как будет подробно обсуждаться позже, будет иметь особую социальную ценность в крупных предприятиях; терпеливое и настойчивое исследование может породить науку; драчливость при свободном выражении может спровоцировать ссоры, дрязги и войну. В последующем обсуждении необходимо признать постоянное взаимопроникновение и квалификацию этих черт друг другом в сложной ситуации. Иначе может показаться в обсуждении любой отдельной черты, как если бы с ее помощью объяснялось все человеческое действие. Скорее, цель состоит в том, чтобы проследить их, как можно проследить элементы в узоре гобелена или повторяющиеся темы в развитии симфонии. Но как симфония — это больше, чем одна мелодия, гобелен — больше, чем один элемент линии или цвета, так и человеческая жизнь — больше, чем любая отдельная черта.[1]

[Сноска 1: Философы и другие снова и снова совершали ошибку, упрощая человеческую жизнь до одного мотива или движущей силы. Гоббс основывал свой аргумент на страхе; Бэйн и Сазерленд — на симпатии; Тард — на подражании; Адам Смит и Бентам — на просвещенном эгоизме. В наши дни фрейдисты интерпретируют все как сексуальное по своему мотиву. И совсем недавно появилась интерпретация жизни, как у Бертрана Рассела и Хелен Марот, в терминах «творческого импульса».]

Инстинкт борьбы. Почти все люди проявляют в разной степени «инстинкт борьбы»; то есть тенденцию, при вмешательстве в выполнение любого действия, вызванного любым другим инстинктом, угрожать, нападать и нередко, в случае успеха в нападении, наказывать и запугивать индивида, который вмешивается.

Самая подлая дворняга будет сердито возмущаться любой попыткой отобрать у нее кость, если она голодна; здоровый младенец очень рано проявляет гнев, если его кормление прерывается, и на протяжении всей жизни большинству людей трудно подавить раздражение в подобных случаях. В животном мире самое яростное возбуждение этого инстинкта провоцируется у самцов многих видов любым вмешательством в удовлетворение сексуального импульса.[2]

[Сноска 2: Макдугалл: там же, стр. 60.]

Эта первоначальная тенденция к борьбе очень устойчива у людей, но поддается направлению и в цивилизованной жизни не часто проявляется в своей грубой и прямой форме, за исключением детей и взрослых в состоянии сильного раздражения и возбуждения. Иногда, однако, драчливость проявляется в своей простой животной форме. «Человек разделяет со многими животными тенденцию пугать своего противника громким ревом или мычанием... Многие маленькие мальчики, без примера или внушения, внезапно начинали бегать с открытым ртом, чтобы укусить человека, который их разозлил, к большому огорчению своих родителей».[1] По мере того как индивид становится старше, он учится контролировать внешнее и непосредственное выражение этой мощной и устойчивой человеческой черты. Он учится в своих отношениях с другими людьми не поддаваться, когда он разочарован в каком-то действии или амбиции, простому животному бешенству. Обычаи и манеры, которым ребенок рано подвергается в цивилизованном общении, являются эффективными препятствиями для неконтролируемого проявления гнева и драчливости; высший интеллект и образование находят более утонченные способы, чем пинки, удары кулаками и царапанье, преодоления вмешательства других. Но даже у мягких и культурных людей оскорбление, разочарование, удар вызовут выдающие признаки драчливости и гнева: покраснение щек, блеск глаз, начинающееся сжатие кулаков, сжатие зубов и губ, дрожь голоса. Мы заменяем удары кулаками сарказмом и находим тонко цивилизованные, и, в конечном счете, более ужасные способы, чем синяки, наказания тех, кто противостоит нам в наших играх, наших страстях, наших профессиях. Но наши предки были хищными зверями, и в нашей крови все еще есть «борьба».

[Сноска 1: Макдугалл: там же, стр. 61.]

Инстинкт борьбы вызывается как личными, так и безличными ситуациями, и вызывается даже очень незначительными вмешательствами, и даже когда автор вмешательства не является ни человеком, ни одушевленным существом. Известно, что вполне разумные люди сердито пинали дверь, как будто она из чистой злобы отказывалась открываться. Разгневанные пассажиры мстительно смотрели на поезда, на которые они только что опоздали. Блеск гнева вызывается в наших глазах наглым взглядом, ироничным комментарием или дерзким ответом. «Точка кипения» варьируется у разных индивидов и рас, и драчливость, как правило, легче вызывается у мужчин, чем у женщин. Есть люди, которые, подобно пословичному ирландцу, видя малейшую возможность для драки, «хотят знать, частная ли она или кто-нибудь может присоединиться». У большинства мужчин драчливость более интенсивна, когда она провоцируется людьми; за исключением момента, человек не пытается драться со стулом, ударившись о него в темноте.

В условиях цивилизованной жизни примитивное выражение драчливости в физическом бою было объявлено вне закона и стало ненужным благодаря закону и обычаям. Индивиды удерживаются страхом наказания, помимо их раннего воспитания и привычек, от разрешения споров с помощью физической силы. Но поскольку сам инстинкт остается сильным, он должен найти какой-то другой выход. Это он находит в более утонченных формах соперничества, в бизнесе и спорте, или, на протяжении всей человеческой истории, в борьбе между группами, от дрязг и постоянных набегов и убийств, и истребления целых деревень и племен на Центральном Борнео, до войн между нациями на протяжении всей европейской истории.

Драчливость как угроза, когда она не контролируется. Сила и устойчивость этой человеческой тенденции, когда она не контролируется или когда она поощряется между группами, делают ее очень серьезной угрозой. Как и все другие инстинкты, и более чем большинство, она разочаровывается и постоянно сдерживается в нормальных мирных занятиях современной цивилизации. Участие, по крайней мере воображаемое, в великом коллективном бою, несомненно, вызывает некоторое восхищение у граждан современного индустриального общества, несмотря на масштабный ужас, которым является война сама по себе, и опустошение, которое она оставляет после себя. В мирное время инстинкт борьбы для большинства людей получает удовлетворение в небольшом масштабе, иногда не в чем-то более важном, чем мелкие дрязги и раздражительность, или в наблюдении из первых рук или на тикере чемпионского боя. Пессимизм, который многие писатели выражали по поводу возможности вечного мира, отчасти основан на их восприятии легкой возбудимости и глубокой устойчивости этого импульса, особенно среди энергичных и молодых.

Инстинкт борьбы может быть не только вызван возможностью международных войн, но и использован подстрекателями и агитаторами, чтобы добавить чувство интенсивной драчливости и яростного гнева к подлинному трению, которое действительно существует между конфликтующими интересами в одном и том же обществе. Теория «классовой войны», возможно, находит свою привлекательность для многих умов в такой же степени в своем живописном стимулировании их инстинктов драчливости, как и в логике своей экономики.

Драчливость как благотворная социальная сила. Хотя сила драчливости и ее легкая стимуляция делают этот инстинкт особенно воспламеняющейся и опасной движущей силой в цивилизованном обществе, он, с другой стороны, является незаменимым источником социального прогресса. Многие психологи и социологи, такие как Макдугалл, Бэджот и Лэнг, приписывают превосходство в культуре и социальной организации европейских рас над, скажем, китайцами и восточными индийцами, инстинкту борьбы. В длинной серии войн, которые веками составляли большую часть истории Европы, те нации, которые выжили, как и в более ранние времена те племена, которые выжили в бою, были теми, которые проявляли выраженные качества превосходства в верности, преданности и социальном сотрудничестве. Интенсивность и эффективность социального сотрудничества в нашей собственной стране никогда не были так хорошо проиллюстрированы, как во время Великой войны. В бою между группами выживают те группы, которые выделяются в этих отношениях.

Уильям Джеймс в знаменитом эссе[1] ясно признает огромную ценность инстинкта борьбы в стимулировании действия до интенсивной эффективности, проявляемой ни при каких других обстоятельствах, и предлагает «моральный эквивалент войны» — армию, преданную конструктивным предприятиям, освоению заброшенных мест земли, борьбе против бедности и болезней и тому подобному. Безусловно, каждое великое реформаторское движение было интенсивно стимулировано и собирало вокруг себя энергию людей, когда оно становилось «крестовым походом за праведность». Часть силы Теодора Рузвельта заключалась в его живописной формулировке политических вопросов, как если бы они были великими моральными битвами. Никто не мог забыть или не почувствовать, как его сердце бьется чуть быстрее от трубного призыва Рузвельта в кампании 1912 года: «Мы стоим у Армагеддона и сражаемся за Господа». Его «Большая дубинка» стала мощным политическим символом. Проницательные политические лидеры не упустили возможности извлечь выгоду из инстинкта борьбы, и любой социальный проект привлечет более широкий энтузиазм и более энергичную поддержку, если он будет провозглашен битвой или борьбой против кого-то или чего-то.

[Сноска 1: «Моральный эквивалент войны» в «Воспоминаниях и исследованиях».]

В личной жизни также инстинкт драчливости и чувство гнева, которое его сопровождает, по-видимому, высвобождают огромные потоки резервной энергии. Макдугалл лишь немного преувеличивает, когда говорит, что он обеспечивает задор и определяет формы всех наших игр и развлечений, и девять десятых мировой работы делается им. «Наша образовательная система основана на нем; это социальная сила, лежащая в основе огромного количества напряженных усилий; ему мы в значительной степени обязаны даже нашей наукой, нашей литературой и нашим искусством; ибо это сильный, возможно, существенный элемент амбиций, этой последней немощи благородных умов».[1] В преодолении препятствий, будь то в самой работе, или в трудностях, с которыми сталкивается хирург или ученый, или в разочарованиях, преднамеренно создаваемых на нашем пути другими людьми, драчливость является неоценимым стимулятором и поддержкой действия. Каждая великая личность с сильными убеждениями и доминирующей энергией обладала им в некоторой степени; в характерах с большой моральной энергией он иногда принимает форму вулканического и добродетельного гнева, как в случае с Пророками Ветхого Завета, или более поздними религиозными и социальными реформаторами, которые приносили искренний и горький гнев против несправедливостей, которые они видели, и буквально боролись, чтобы их преодолеть.

[Сноска 1: Макдугалл: там же, стр. 294.]

«Инстинкт подчинения». Большое значение в социальных отношениях людей имеет их первоначальная тенденция находить удовлетворение в следовании, частичном подчинении или полном подчинении человеку или делу, более доминирующему, чем индивид. Торндайк описывает этот инстинкт в его простейшей форме:

Существует первоначальная тенденция реагировать на ситуацию, «присутствие человеческого существа, большего, чем ты сам, сердитого или властного вида», а также на удары и сдерживание покорным поведением. Когда человек слаб от ран, болезни или усталости, эта тенденция сильнее. Человек, который больше, который может перекричать и переглядеть нас, который может ударить нас, не получая удара в ответ, и который может удержать нас от движения, действительно изначально вызывает подавленное, смущенное физическое и психическое состояние. Женщины в целом, таким образом, по своей первоначальной природе покорны мужчинам в целом. Каждое человеческое существо, таким образом, стремится по своей первоначальной природе прийти к статусу господства или подчинения по отношению к каждому другому человеческому существу, и даже при более разумных обычаях цивилизованной жизни некоторая часть этой тенденции сохраняется у многих людей.[1]

[Сноска 1: Торндайк: Педагогическая психология, краткий курс, стр. 34.]

Импульс следовать и подчиняться чему-то, что не является нами и более доминирующим, чем мы сами, очень силен у большинства людей и вызывается стимулами, гораздо менее сильными, чем те физические проявления силы, упомянутые в приведенной выше цитате. Люди инстинктивно жаждут, чтобы ими руководили, особенно если, как это случается в случае с большинством индивидов, у них заметно отсутствие определенного интереса, убеждения или навыка. Этот инстинкт вызывается любым признаком исключительной силы или, еще более общо, любой исключительной заметностью, независимо от того, социально полезна она или нет. Люди следуют за лидерами отчасти потому, что люди живут в группах с общими интересами, и в любой крупномасштабной организации лидерство необходимо. Но сила демагогов, верность, с которой люди будут следовать за плохим лидером так же, как и за хорошим, являются доказательством того, что люди находят инстинктивное удовлетворение в подчинении. Самостоятельность выделяется как добродетель или достижение именно потому, что большинство людей чувствуют себя совершенно потерянными без какой-либо лояльности, верности или преданности. Любой, кто провел лето в детском лагере, вспомнит беспомощность детей в составлении программы для себя и в том, чтобы оставаться счастливыми в тот единственный день, когда не было официальной программы игр. Половина озорства, совершаемого в таких случаях, инициируется каким-нибудь мальчиком с чуть большей независимостью и убедительностью, чем у других. И не только среди детей проявляется почти жалкое недоумение и беспокойство в отсутствие лидера. Существует столь же жалкая и иногда опасная привязанность среди взрослых к первому признаку лидерства, который появляется. Деморализующая власть партийного функционера иногда зависит не от более надежного показателя реальной силы, чем громовой голос, грубое товарищество и физически «большая» личность. И есть, с другой стороны, случаи, когда отсутствие лидерства казалось главной причиной, по которой определенные классы труда не могли сделать свои требования эффективными гораздо раньше, чем они это сделали. В первой по-настоящему большой забастовке в телефонной индустрии в Бостоне осенью 1918 года успех, по-видимому, был в основном связан с замечательным лидерством одной из молодых женщин-операторов, типом лидерства, который, по-видимому, не появился больше нигде в телефонной индустрии.[1]

[Сноска 1: См. статью Ум. Харда в «Новой республике», 3 мая 1919 г.]

Инстинкт покорности, как было отмечено в связи с обсуждением всех других врожденных тенденций человека, не только силен, но и может найти свои выходы в привязанности, как к желательным, так и к нежелательным лицам или объектам. Однажды возникнув, привязанность и подчинение могут стать такими же стойкими, как и слепыми. Признаки, которые пробуждают нашу лояльность, могут быть и чаще всего являются броскими, а не важными. Как выразился Троттер:

Рациональная основа отношений [следования за лидером] является, однако, во всяком случае открытой для обсуждения, когда мы рассматриваем качества лидера, на которых так часто основывается его авторитет, ибо не может быть сомнений, что их призыв более направлен к инстинкту, чем к разуму. В обычной политике следует признать, что дар публичных выступлений имеет более решающее значение, чем что-либо другое. Если человек бегло говорит, ловок и готов к выступлению на платформе, он обладает одним незаменимым требованием для государственного управления; если в дополнение к этому он обладает даром глубоко трогать эмоции своих слушателей, его способность направлять бесконечные сложности национальной жизни становится неоспоримой. Опыт показал, что никакой исключительной степени какой-либо другой способности не требуется, чтобы стать успешным лидером. Не нужно никакой особо трудной подготовки, никакого большого веса знаний, ни о делах, ни о человеческом сердце, никакой восприимчивости к новым идеям, никакого взгляда в реальность.[1]

[Сноска 1: Троттер, стр. 116.]

Хотя это живописно преувеличенные утверждения, они указывают на тот факт, что внешние признаки лидерства, заметно эмоционального сорта, могут быть более значимыми в определении привязанностей и лояльностей человеческих существ, чем подлинные признаки способности в направлении политических и социальных дел.

Эта ярко выраженная тенденция со стороны человеческих существ следовать за лидером, и, так сказать, за чьим угодно лидерством, имеет самые серьезные опасности. Это означает, что человек с качествами, которые склоняют эмоции людей и будоражат их воображение, может привязать к себе глубочайшую лояльность для личных или классовых целей. Дары личного магнетизма, доброго голоса, вида уверенности и спокойствия, бурной жизненной силы и чувствительности к чувствам других людей, наряду с некоторыми подлинными качествами эффективного и экспертного контроля над людьми и делами, могут быть использованы демагогом так же, как и действительно преданным слугой общественного блага, Алкивиадом так же, как и Гарибальди, завоевывающим Наполеоном так же, как и Линкольном.

Наши инстинкты следования и подчинения, помимо образования, так же легко вызываются ложными признаками социальной силы и заметности, как и признаками ментальной эффективности и подлинного альтруистического интереса. Эксплуатация этих тенденций эгоистичными лидерами поэтому особенно легка. Большой тираж «желтой прессы», власть в политике беспринципных, эгоистичных и второсортных людей — это симптомы того, как естественная тенденция людей следовать за кем-то использовалась в поддержку планов и амбиций, которые не были бы санкционированы их разумом. Гений лидерства проявлялся в преступных бандах, в завоеваниях и в фанатизме, так же как и в продвижении хорошего управления, лучших условий труда и лучшего образования.

Но прогресс в последних зависит от использования покорности людей лидерами, заинтересованными в продвижении желательных социальных предприятий. Хотя люди могут быть так легко ведомы, они отзывчивы к лидерству в хороших направлениях так же, как и в плохих. Никакие великие социальные движения, освобождение рабов, получение всеобщего избирательного права, улучшение условий на фабриках, свобода мысли и действия, не могли бы набрать обороты, если бы люди родились не желающими следовать. Существуют (см. главу IX) неискоренимые различия в способностях между людьми, и если бы необразованные и социально беспомощные не могли быть побуждены следовать за теми, кто велик как умом, так и великодушием, трудно понять, как судьба человечества когда-либо могла или может улучшиться. Хороший лидер может заставить людей поддерживать, из инстинктивной лояльности, цели и планы, которые, если бы они полностью их понимали, они бы поддерживали из разума. До настоящего времени большинство людей были, и, вероятно, останутся еще долгое время, слишком плохо образованными или слишком слабо одаренными природой, чтобы понять значение великих социальных движений, в которые они вовлечены. В результате, это предмет для поздравления, что их инстинкт подчинения может быть использован в интересах их благополучия, которое они часто не только не знают, как получить, но и не понимают. Римское население, очарованное Августом, следует за ним к величию, не понимая имперской судьбы, которую они помогают строить. Варварские орды, с любовью следующие за предводительством Карла Великого, попутно помогают построить все здание европейской цивилизации.

Люди проявляют качества лидерства. Оборотной стороной тенденции человека следовать за лидером является, конечно, его тенденция брать на себя лидерство. Индивиды склонны проявлять настойчиво и заметно именно те качества, которые завоюют им преданность других.

Инстинкт самовыражения проявляется у многих высших социальных или стадных животных... Пожалуй, среди млекопитающих лошадь проявляет его наиболее ясно. Мышцы всех частей сильно иннервированы, существо держит себя прямо, его шея выгнута, хвост поднят, его движения становятся излишне энергичными и обширными, он высоко поднимает копыта в воздух, когда парадирует перед глазами своих собратьев... Многие дети ясно проявляют этот инстинкт самовыражения; прежде чем они могут ходить или говорить, импульс находит свое удовлетворение в восхищенном взгляде или аплодисментах семейного круга, когда практикуется каждое новое приобретение; чуть позже он еще более ясно выражается часто повторяемой командой: «Посмотри, как я это делаю» или «Посмотри, как хорошо я могу делать то-то и то-то»; и для многих детей больше половины удовольствия от катания на пони, от ношения нового пальто состоит в удовлетворении этого инстинкта и исчезает, если нет зрителей.[1]

[Сноска 1: Макдугалл; там же, стр. 62-64.]

Индивиды, таким образом, инстинктивно любят выделяться среди своих собратьев, обгонять и превосходить их. И качества лидерства нередко стимулируются этим соревнованием с другими за место, власть, отличие. Завоевать преданность и верную привязанность людей означает, что собственная личность усиливается; человек выделяется как деловой человек, социальный или политический лидер, проводник для других в действии или мысли. Как уже было отмечено, качества, которые завоюют подчинение и лояльность других, широко варьируются. В случае одного человека это может быть очаровательная улыбка и дар говорить поразительные и волнующие, а не значимые вещи. В случае другого это может быть его вид огромной уверенности, сдержанности и резерва. Это может быть грубая сила или ужасная серьезность; это может быть даже, как в случае с некоторыми религиозными реформаторами, необычайная мягкость. Гарибальди «вдохновлял среди людей самых разных темпераментов любовь, которую ничто не могло поколебать, и преданность, которая была немногим меньше идолопоклонства». «Он наслаждался поклонением и накладывал заклятие легендарного героя». Алкивиад очаровывал, несмотря на явное зло, которое он творил, своей магической личной красотой и грацией. Вандам сказал о Наполеоне: «Этот дьявол из человека оказывает на меня очарование, которое я не могу объяснить себе, и в такой степени, что, хотя я не боюсь ни Бога, ни дьявола, когда я в его присутствии, я готов дрожать как ребенок, и он мог бы заставить меня пройти через игольное ушко, чтобы броситься в огонь». Оже ошеломлен при их первой встрече и признается позже, что «этот маленький дьявол генерала» внушил ему трепет.[1]

[Сноска 1: См. главу XXI о «Личности» в «Социальном контроле» Росса.]

Качества лидерства людей зависят, однако, не только от их личного обаяния, но и от определенных кажущихся или подлинных симптомов эффективности. Свидетельства сильной решимости, широкого воображения, спокойствия, уверенности, энтузиазма, качеств, которыми подавляющее большинство обладает лишь в незначительной степени, завоевывают восхищение и преданность людей, потому что они связаны со способностью достигать великих целей, делать необычное, преуспевать там, где большинство людей терпит неудачу. Большинство людей настолько осознают свои ограничения и трудности любого предприятия, которое они предпринимают, что при любом признаке исключительного таланта, реального или кажущегося, они отдадут свое уважение, свою энергию и иногда, как в случае с религиозным крестовым походом, свои жизни.

К добру или к худу, обладание, культивирование и демонстрация качеств лидерства дают людям огромную власть. В девятнадцатом веке существовала историческая мода, блестяще проиллюстрированная Карлейлем, предполагать, что историю делали великие люди. В последнее время возникло широкое несогласие с этим упрощением процессов истории, но ясно, что инновации должны быть начаты индивидами, и что мощный лидер является несравненным инструментом для инициирования и получения широкой и восторженной поддержки изменений, будь то хорошие или плохие. Цитируя красноречивое преувеличение Карлейля:

Ибо, как я полагаю, Всемирная история, история того, чего человек достиг в этом мире, в основе своей есть История Великих Людей, которые работали здесь. Они были лидерами людей, ... творцами всего, что общая масса людей ухитрилась сделать или достичь; все вещи, которые мы видим стоящими завершенными в мире, являются должным образом внешним материальным результатом, практическим воплощением и воплощением мыслей, которые обитали в Великих Людях, посланных в мир: душа всей мировой истории, это может быть справедливо рассмотрено, была историей этих... Если бы мы могли видеть их хорошо, мы получили бы некоторые проблески в самую суть мировой истории.[1]

[Сноска 1: Карлейль: Герои и поклонение героям, Лекция I.]

Позже Ницше сделал многое из этой же идеи, о Сверхчеловеке, шагающем по миру и меняющем его судьбу, хотя у Ницше Сверхчеловек был целью в себе, а не слугой мира, в котором он жил.

Для большинства исторических писателей сегодня силы, действующие в истории, слишком сложны, чтобы быть отброшенными с любой такой простой мелодрамой. Но остаются поразительные свидетельства влияния лидеров. Распространение магометанства в Европу было инициировано жгучим и заразительным рвением одного религиозного энтузиаста. Кампания против рабства в этой стране приняла большие масштабы благодаря энергичному лидерству Гаррисонов и Уэнделла Филлипсов. В наши дни мы видели то же явление; великие политические и социальные изменения последнего поколения имели своих особых защитников и лидеров, которые, если они просто выражали «дух времени», все же давали этому духу выражение. Каждая реформа или революция имеет своих ведущих духов. То, что лидерство не является единственным существенным, само собой разумеется; были великие проводники неоднократно проигранных дел. Но многие великие дела могли быть проиграны из-за отсутствия хорошего лидерства.

В современной жизни лидерство не всегда является непосредственно личным, но осуществляется через посредство газет и периодических изданий. Но это просто означает, что лидер может достичь более широкой аудитории; он достигает тысяч через картинку и печать, вместо сотен из уст в уста.

Качества лидерства могут быть использованы в поддержку обычного или установленного, так же как и в инициировании и поддержке нового. Люди обезьянничают за великими, или теми, кто сойдет за великих, в манерах и морали. Слова выдающегося общественного деятеля имеют престиж в поддержании установленного. Люди будут следовать, и если социально заметные ведут их путями установленного, они будут следовать там так же охотно и, будучи существами привычки, часто более охотно, чем по новым путям. Огромная поддержка среди низших социальных классов, которую Консервативная партия имела в Англии на протяжении всего девятнадцатого века перед лицом предложенных изменений, которые улучшили бы их собственные условия, является интересной иллюстрацией этого. Это отчасти потому, что влияние лидеров зависит от их социального статуса, а также от их личных качеств. Мнения изобретателей и крупных бизнесменов принимаются с жадностью и доверчивостью, даже когда они касаются вопросов вне их собственной области. Человек делается, так сказать, ipso facto, лидером, будучи богатым, влиятельным, из социально выдающейся семьи или директором крупной индустрии, хотя он может иметь, кроме того, качества лидерства, которые не зависят от его социального положения.

Человек жалеет и защищает слабые и страдающие вещи. Почти все человеческие существа проявляют тенденцию защищать слабые и страдающие вещи. Этот импульс тесно связан с родительским инстинктом и, вероятно, имеет свое происхождение в нем, более распространенном, конечно, у женщин, чем у мужчин. Чувство ласковой жалости и импульс спасения от боли наиболее интенсивны, когда страдающим существом является ребенок, и особенно свой собственный. Одним из самых пронзительных примеров является речь Андромахи, одной из троянских женщин в одноименной пьесе Еврипида, к своему ребенку, который вот-вот будет убит греками:

И некому пожалеть тебя!... Ты, маленькое существо, что сворачиваешься в моих руках, какие сладкие ароматы цепляются вокруг твоей шеи! Возлюбленный; может ли быть все ничем, что эта грудь вынянчила тебя и вскормила; все утомительные ночи, в течение которых я следила за твоей болезнью, пока я не стала истощенной от наблюдения? Поцелуй меня. В этот один раз; никогда больше. Подними свои руки и обхвати мою шею; теперь поцелуй меня, губы к губам... О, вы нашли муку, которая превосходит все пытки Востока, вы, нежные греки! Почему вы убьете этого невинного, который не ищет никакого зла?...

[Сноска 1: Еврипид: ''Троянки'' (перевод Гилберта Мюррея), стр. 49.]

Но «нежная эмоция», как называет ее Макдугалл, вызывается не только своими детьми, но и другими, чем дети. Она вызывается особенно вещами, которые по природе беспомощны и хрупки, но может быть вызвана взрослыми, которые помещены в ситуации, где они страдают и бессильны. Самсон, лишенный своей силы, был традиционным поводом для пафоса. Больные, скорбящие, опустившиеся, неудачники, покинутые и разбитые сердцем вызывают у большинства людей импульс дружить и защищать. Те, с кем несправедливо или сурово обошлись их соратники и общество и у кого нет возмещения, нищие, преступник, который был наказан и остается изгнанником, искалеченные и деформированные, вдова и сирота, все они вызывают, помимо сдерживающей силы, осуществляемой другими инстинктами и привычками, такими как гнев и отвращение, естественную тенденцию к жалости и помощи.