«Человеческие черты и их социальное значение»

[Сноска 1: Наиболее ясное изложение статуса инстинктов как механизмов действия и «движущих сил» к действию было сделано профессором Вудвортом в его «Динамической психологии». Никто другой, насколько известно автору, не проводил это различие с такой же ясностью и акцентом, хотя оно было предложено в работах Торндайка и Макдугалла. В определении инстинкта Макдугаллом он признает как реагирующее «я», так и тенденцию к совершению реакции. Инстинкт для него — это унаследованная диспозиция, которая определяет своего обладателя по отношению к любому объекту «действовать в отношении него определенным образом или, по крайней мере, испытывать импульс к такому действию».]

Необходимость контроля инстинкта. Исходное оснащение импульсами и потребностями человеческого существа представляет собой одновременно возможность и проблему. Инстинкты — это природные ресурсы человеческого поведения, сырье для действия, чувства и мысли. Все поведение, будь то «лепка куличиков из грязи или создание метафизических систем», является выражением, пусть и сложным и косвенным, некоторых элементов врожденных дарований человеческих существ. Инстинктивные тенденции, как мы видели, являются первичными мотивами и незаменимыми инструментами действия. Без них не могло бы существовать человеческой цели или предпочтения; без их использования в той или иной форме никакая человеческая цель или предпочтение не могли бы быть реализованы. Но, как и другие природные ресурсы, исходные тенденции людей должны контролироваться и перенаправляться, если они должны плодотворно использоваться в интересах человеческого благополучия.

Существует ряд условий, которые делают императивным контроль врожденных тенденций. Первое из них является внутренне присущим самой организации инстинктов. Человеческие существа рождаются с множеством желаний, и счастье состоит в равновесии удовлетворений. Но импульсы стимулируются случайным образом и сталкиваются друг с другом. Часто одному импульсу, будь то любопытство, воинственность или половое влечение, можно потакать только ценой или фрустрацией многих других, столь же естественных, нормальных и неизбежных. Существует определенная школа философских радикалов, которые призывают нас вернуться к природе, к жизни необдуманного импульса. Они рисуют восторженные и страстные моменты, в которые сильные человеческие импульсы получают удовлетворение, не демонстрируя болезни и дезорганизации, прямыми предшественниками которых так часто являются эти потакания. Жизнь — это долгосрочное предприятие, и она содержит разнообразие желаний. Если все они должны получить хоть какую-то меру удовлетворения, между ними должен быть компромисс и приспособление; все они должны быть подвергнуты некоторой мере контроля.

Вторая причина для контроля инстинкта заключается в том, что люди живут и должны жить вместе. Тесная ассоциация, столь характерная для человеческой жизни, как мы увидим, частично объясняется специфическим стадным инстинктом, частично — растущей потребностью в сотрудничестве, которая знаменует растущую сложность цивилизации. Но каковы бы ни были ее причины, групповая ассоциация делает необходимым, чтобы люди регулировали свои импульсы и действия по отношению друг к другу. Наделенные более или менее идентичными наборами исходных врожденных желаний, человеческие существа не могут свободно удовлетворять желания одного, не вступая часто в конфликт с аналогичными желаниями других. Компромисс и приспособление должны быть достигнуты путем некоторой разумной модификации как действия, так и желания. Любопытство ребенка, приобретательство или половое влечение, или самоутверждение взрослого должны быть сдержаны и модифицированы в интересах группы, среди которой живет индивид. Можно привести простой пример из повседневной жизни большого города. Для большинства индивидов существует внутреннее удовлетворение в быстром и свободном движении. Но это желание, проявленное в автомобиле на переполненной магистрали, будет мешать столь же нормальным, естественным и неизбежным желаниям со стороны других автомобилистов и пешеходов.

Еще одна императивная причина для контроля нашего инстинктивного оснащения заключается в том, что инстинкты как таковые неадекватны для приспособления как индивида, так и группы к современным условиям. Они были развиты в процессе эволюции как полезные методы, позволяющие человеческому животному справляться с радикально иной и несравненно более простой средой. В то время как проблемы и процессы его жизни и среды стали более сложными, врожденное оснащение человека для контроля мира, в котором он живет, за долгую историю цивилизации осталось практически неизменным. Но так как его оснащение механизмами для реагирования на ситуации такое же, как у его доисторических предков, таковы же и его базовые желания. И удовлетворение первичных импульсов человека все менее достижимо через простое, немодифицированное функционирование механизмов реакции, с которыми они связаны. В удовлетворении желания пищи, например, которое остается таким же, как оно было в условиях первобытного леса, требуются гораздо более сложные цепочки поведения, чем те, что предоставляются врожденным оснащением человека. Чтобы удовлетворить голод современных граждан Нью-Йорка или Лондона, требуется трансформация капризных инстинктивных реакций в систематические и контролируемые процессы привычки и мышления. Сложные системы сельского хозяйства, транспорта и обмена, которые необходимы для удовлетворения простейших потребностей людей в цивилизации, никогда не могли бы быть инициированы или осуществлены, если бы мы зависели от инстинктов, с которыми мы рождаемся.

Таким образом, можно выделить по крайней мере три различные причины, по которым наше врожденное дарование способностей и желаний нуждается в контроле и направлении. В жизни индивида инстинктивные желания должны быть приспособлены друг к другу, чтобы стало возможным их гармоничное удовлетворение. Желания и врожденные реакции индивидов должны быть сдержаны и модифицированы, если индивиды должны успешно и дружелюбно жить в групповой ассоциации, в которой они должны, в любом случае, жить. И, наконец, настолько сильно усложнились физические и социальные механизмы цивилизованной жизни, что буквально невозможно полагаться на инстинкты, чтобы приспособить нас к среде, сильно отличающейся от той, к которой они были адаптированы в процессе эволюции. В свете этих условий люди обнаружили, что если они хотят жить счастливо и плодотворно вместе, некоторые исходные тенденции должны быть стимулированы и развиты, другие — ослаблены, перенаправлены и модифицированы, а третьи — в пределах возможного, полностью подавлены. Индивиды проявляют одновременно любопытство и страх, жалость и воинственность, приобретательство и симпатию. Некоторые из них было признано полезным оставить для свободного проявления; другие, даже если им умеренно потакать, могут принести вред индивиду и группе, в которой вовлечена его собственная жизнь. Образование, общественное мнение и закон — это более или менее преднамеренные методы, которые общество предоставило для стимуляции и подавления специфических инстинктивных тенденций. Любопытство и симпатия ценятся и поощряются, потому что они способствуют, соответственно, науке и сотрудничеству; воинственность и приобретательство должны быть сдержаны, если люди хотят не просто жить, а жить вместе счастливо.

Но замена каприза контролем в проживании наших врожденных возможностей так же трудна, как и императивна. Как уже отмечалось, инстинкты являются властными движущими силами, а также механизмами. Хотя мы можем модифицировать и перенаправлять наши врожденные тенденции страха, любопытства, воинственности и тому подобного, они остаются сильными течениями человеческого поведения. Их можно повернуть в новые русла; их нельзя просто заблокировать. Действительно, в некоторых случаях именно социальная среда нуждается в модификации, а не человеческое поведение. Хотя для мальчика играть в бейсбол на переполненной улице — это правонарушение несовершеннолетних, это не потому, что в игре есть что-то внутренне нездоровое или вредное. Что явно требуется, так это не подавление инстинкта игры, а лучшие условия для его выражения. Врожденная общительность и дар лидерства мальчика могут сделать его, за неимением лучшей возможности, гангстером. Но полностью отсечь эти импульсы — значит отсечь источники хорошего гражданства. Клубы поселений или организации бойскаутов в наших больших городах — это примеры того, что может быть достигнуто в плане обеспечения социальной среды, в которой врожденные желания могут быть свободно и плодотворно удовлетворены.

Социальные условия, таким образом, могут быть модифицированы так, чтобы дать удовлетворение большей части естественных желаний. С другой стороны, цивилизация в двадцатом веке остается настолько отличной от образа жизни, к которому адаптирует человека его врожденная природа, что подавление инстинктов становится неизбежным. Импульсы, во-первых, возникают капризно, а одним из условий нашей высокоорганизованной жизни является регулярность и канализация действия. Наши бизнесы и профессии не могут вестись на спонтанных побуждениях инстинкта. Инженер, фабричный рабочий, бизнесмен не могут позволить себе следовать любому случайному желанию, которое приходит им в голову, когда бы оно ни возникло. Стабильность и регулярность процедуры, требуемые в большинстве профессий, несовместимы со случайным импульсивным поведением. Чтобы облегчить эффективность определенных отраслей, например, может быть необходимо сдерживать импульсы, которые обычно получают адекватное удовлетворение. Таким образом, может быть важно обеспечить тишину, как в случае с телефонистками или вагоновожатыми, просто из-за требований индустрии, а не потому, что в импульсе говорить есть что-то внутренне заслуживающее подавления.

Опять же, сам факт того, что человек живет в группе, подвергает его тысячам ограничений и запретов общественного мнения и закона. Ребенок может прийти к тому, чтобы сдерживать свое любопытство, когда обнаружит, что оно осуждается как любопытство. Мы не можем, когда захотим, выплеснуть нашу воинственность на тех, кто ее спровоцировал; мы не можем быть безжалостно самоуверенными в группе; или удовлетворять наше врожденное приобретательство, присваивая все, что находится в пределах нашей досягаемости.

Но поскольку существуют все эти социальные силы, направленные на подавление инстинктов, это не означает, что последние поэтому исчезают. Если любой из них чрезмерно подавлен, он не просто исчезает как движущая сила в человеческом поведении. Он заставит почувствовать свое длительное присутствие окольными путями или внезапными крайними и бурными вспышками. Или, если он не может найти даже таких спорадических или плодотворных удовлетворений, «заблокированная диспозиция» оставит индивида с беспокойством и раздражением, которые могут варьироваться от простого укола до серьезных форм болезненности и истерии. Человек может восемь или десять часов повторять одну и ту же операцию на станке на фабрике. Он может тем самым подавить те врожденные желания общения и разнообразия реакций, которые составляют его биологическое наследие. Но слишком часто отложенное удовлетворение принимает бурную форму ярких, чрезмерно возбуждающих развлечений и распутства. Подавление полового инстинкта нередко приводит к болезненной похотливости в вопросах пола, искажению всех других интересов и видов деятельности из-за озабоченности фрустрированным половым мотивом. Нападения и линчевания, а также весь календарь преступлений насилия, которыми переполнены наши уголовные суды, являются частым свидетельством неполноты, с которой сильные первичные инстинкты человека были подавлены тонкостями цивилизации. Феноменальная вспышка коллективной живости и эксuberance, которая ознаменовала сообщенное подписание перемирия в конце Великой войны, была поразительным примером тех огромных первобытных энергий, которые контроль и дисциплина цивилизации не могут полностью подавить.

Более того, в последние годы исследователями аномальной психологии было приведено большое количество доказательств относительно результатов фрустрации врожденных желаний. Когда индивид «заблокирован» в отношении конкретных импульсов или желаний, они могут принимать скрытые и неясные удовлетворения; они могут играть серьезную, хотя и неясную и незамеченную, разрушительную роль во всей ментальной жизни человека. Неудовлетворенные желания могут порождать различные формы «комплекса», искажения мышления, действия и эмоции, о которых сам индивид может не подозревать. Они могут сделать человека чрезмерно чувствительным, или пугливым, или воинственным. Он может, например, прикрыть чувство унижения от неудачи неоправданной степенью хвастовства и бахвальства. Конкретное препятствие желанию может быть компенсировано горечью против всей вселенной или меланхолией, о происхождении которой жертва может быть совершенно не осведомлена. Эти дезадаптации между желаниями индивида и их удовлетворениями, безусловно, ответственны за значительную степень того раздражения и неврастении, которые так часто наблюдаются у нормальных индивидов.[1]

[Сноска 1: Хотя доказательства в этой области были взяты в основном из крайне патологических случаев, искажения и извращения ментального поведения, заметные в таких случаях, являются просто крайними формами того типа искажения, которое происходит в случае нормальных индивидов, чьи желания серьезно фрустрированы. См. очень ясное изложение по вопросу «подавлений» и «конфликтов» в книге Р. Б. Харта «Психология безумия».]

Факты, перечисленные выше, должны прояснить, почему трудно модифицировать, а тем более полностью преодолеть эти сильные исходные побуждения к действию. Они служат для того, чтобы подчеркнуть тот факт, что под контролем инстинктивных реакций не подразумевается их подавление. Ибо точно так же, как инстинктивные тенденции являются нашими базовыми инструментами действия, так и инстинктивные желания являются нашими базовыми ингредиентами счастья. Точно так же, как все, что мы можем сделать, ограничено механизмами, которыми мы наделены, так и то, чего мы хотим, в конечном счете определяется врожденными желаниями, с которыми мы рождаемся. Контроль действия и желания оправдан в той мере, в какой такой контроль более верно будет способствовать гармоничному удовлетворению всех наших желаний. Общество, чьи устройства таковы, что инстинкты, в целом, подавляются, а не стимулируются и удовлетворяются, фрустрирует счастье, а не способствует ему. По крайней мере, жизнь, чьи естественные импульсы не удовлетворяются, — это жизнь скуки. Эннуи, который так часто и так заметно ассоциируется с рутиной и безрадостными «веселиями» общества, апатия тех, кому скучна их работа или их игра, или и то, и другое, являются симптомами социальных условий, где врожденные дарования человека являются препятствиями, а не активами, мертвыми грузами, а не движущими силами. Это означает, что общество работает против, а не по шерсти. Недовольство, варьирующееся от простого укола и раздражительности до открытого насилия, — это штраф, который, вероятно, будет заплачен обществом, большинство членов которого хронически лишены возможности удовлетворять свои нормальные человеческие желания. Никто, кто видел, как целые жизни неизмеримо светлеют от удовлетворения подходящей работой, или как меланхолия и раздражительность исчезают от общения и стимулирующего окружения, не может не осознать, насколько важно для счастья, чтобы человеческим инстинктам была предоставлена щедрая возможность для удовлетворения.

Можно сказать, действительно, что зло слишком полного подавления индивидуальных импульсов заключается в большем, чем в том, что они вызывают нервное напряжение, неудовлетворенность и, нередко, преступление. Счастье, как давно указал Аристотель, — это полное проживание всех возможностей человека. Оно наиболее заметно, когда люди, как мы говорим, делают то, что им нравится делать. А людям нравится делать то, к чему их побуждает природа, которая является их наследием. Свежесть, оригинальность и спонтанность, возможно, особенно ценятся в нашей собственной цивилизации из-за многочисленных ограничений деловых и профессиональных занятий. Даже при самых совершенных социальных устройствах среди людей всегда будут существовать конфликты желаний. Их контроль над окружающей средой будет, по необходимости, несовершенным, как и их мастерство над собственными страстями и их ясное приспособление друг к другу. То полное согласие между желаниями человека и средой, в которой только они могут найти свое удовлетворение, остается в лучшем случае идеалом. Но это идеал, который ясно указывает на функцию контроля. Это, очевидно, не подавление врожденных желаний, а организация их гармоничного удовлетворения. Там, где у людей есть возможность использовать свои врожденные дарования, они будут удовлетворены и заинтересованы; там, где врожденные способности и желания постоянно блокируются, люди будут недовольными, хотя и хорошо отлаженными машинами.

Привычное поведение. За исключением целей анализа, жизнь на чисто инстинктивном уровне, можно сказать, едва ли существует в современном обществе, или, если на то пошло, с начала записанной истории. Как уже было отмечено, хотя люди рождаются с еще более широким разнообразием тенденций к действию, чем животные, они гораздо более пластичны и модифицируемы, более восприимчивы к обучению и гораздо больше нуждаются в нем, чем таковые у дочеловеческих форм. Даже среди животных в условиях одомашнивания инстинкт имеет тенденцию в значительной степени заменяться привычными или приобретенными способами поведения. Человеческое существо, рожденное с нервной системой и мозгом в крайне несформированном и пластичном состоянии, настолько восприимчиво к каждому влиянию, текущему в его среде, что большинство его действий в течение нескольких лет после рождения являются, когда они не являются результатом преднамеренной рефлексии, вторичными или привычными, а не подлинно инстинктивными. То есть, немногие из простейших действий человеческих существ не модифицируются в некоторой степени опытом. Они могут казаться такими же автоматическими и непосредственными, как если бы они были инстинктивными, и действительно они таковы, но это выученные способы, а не невыученные способы, которые человек имеет как свое достояние при рождении.

Механизм привычки. Последствия привычного поведения могут быть лучше поняты после краткого анализа механизма такого действия. Инстинкт был определен как тенденция действовать определенным образом в ответ на заданный стимул. Что происходит, когда стимул побуждает организм реагировать определенным образом, так это то, что какой-то сенсорный нерв, будь то вкус или осязание, или звук, зрение, обоняние или мышечная чувствительность, получает стимул, который проходит через спинной мозг к двигательному нерву, через который какая-то мышца «иннервируется» и совершается реакция. В простейшем типе рефлекторного действия, таком как подмигивание глаза при ослепляющем свете или отдергивание руки от пламени, такова физиология процесса. Но там, где немедленное приспособление не может быть сделано инстинктивной реакцией, где удовлетворение не обеспечивается прохождением сенсорного стимула к немедленной двигательной реакции, нервный импульс, как бы это сказать, отклоняется к области мозга, слуховой, визуальной или какой бы то ни было, которая связана с этим конкретным типом ощущения. Путь к области мозга далеко не прост; нервный импульс, который можно сравнить с электрическим током, должен пройти через множество нервных соединений, известных как «синапсы», в точках которых оказывается некоторое не полностью понятое химическое сопротивление прохождению нервного тока. Проходя через сеть нервов в области мозга, ток проходит обратно через сложный лабиринт соединений к двигательному нерву, который обеспечивает мышечную реакцию. В первый раз, когда стимул проходит через эту сеть, сопротивление, оказываемое в нервном соединении или синапсе, очень велико; при последующих повторениях стимула сопротивление уменьшается, нервный ток проходит более быстро и плавно по путям, по которым он уже прошел, и результирующее действие становится таким же прямым и автоматическим, как если бы это была исходная рефлекторная реакция.[1]

[Сноска 1: См. Макдугалл: «Физиологическая психология».]

Приобретение новых способов реакции. Выражаясь менее техническим языком, это означает просто то, что человеческие существа могут учиться на опыте и что они склонны повторять действия, которые они однажды выучили. Там, где животное идеально приспособлено к своей среде, все стимулы выливаются в немедленные и точно приспособленные реакции. Это происходит только там, где среда очень проста и стабильна и где, как следствие, не требуется никакой сложности структуры или действия. У моллюска и устрицы, и, возможно, у некоторых низших позвоночных, инстинктивная активность присутствует почти исключительно. Но в случае с человеком ситуации, которым он подвергается, настолько сложны, что случайные инстинктивные реакции не решат его проблем. Он должен, как с его высокомодифицируемой нервной системой он может, приобрести новые способы реакции, которые в сложности новых ситуаций послужат так же эффективно, как его исходные тенденции к действию послужили бы ему в более простой и стабильной среде. Человеческое существо в современном городе не может жить только инстинктом; он должен приобрести огромное количество привычек, чтобы встретить разнообразие сложных ситуаций, с которыми он сталкивается в повседневной жизни. Обезьяна существует с довольно фиксированными врожденными тенденциями к действию. Но цивилизация никогда не могла бы развиться, если бы у человека нельзя было приобрести новые способы для встречи новых ситуаций, и если бы эти новые способы нельзя было сохранить и сделать привычными у индивида и расы.

Метод проб и ошибок и преднамеренное обучение. Всякий раз, когда, как это случается большое количество раз ежедневно в жизни среднего человека, старые способы реакции, врожденные или ранее приобретенные, неадекватны для встречи новой ситуации, существуют два метода приобретения новой и более адекватной реакции. Один — это метод проб и ошибок, уже обсужденный, посредством которого животные и люди пробуют каждую возможную инстинктивную реакцию на ситуацию, пока одна не принесет удовлетворение и не будет сохранена как привычная реакция, когда эта ситуация повторяется. Другой — это задержка в реакции, во время которой происходят задержка рефлексии, рассмотрение возможных альтернатив и сознательное решение. Техника этого последнего процесса будет обсуждена более специфически в следующей главе.

Независимо от того, приобретены ли они методом проб и ошибок или через рефлексию, выученные акты, в первый раз, когда они выполняются, часто несовершенны, лишь частично эффективны и выполняются с некоторым трудом. С последовательными повторениями их выполнение становится более быстрым, более немедленным и более приспособленным к конкретной ситуации, которую нужно встретить. И по мере того, как они становятся более знакомыми реакциями на знакомые стимулы, они перестают быть сознательными вообще. Они выполняются с почти таким же малым трудом или вниманием, как нормальное дыхание.

Некоторые условия формирования привычки. Приобретение привычек настолько важно в образовании человеческих существ, что условия, при которых они могут быть приобретены и сделаны постоянно эффективными, были тщательно изучены. Из экспериментов выделяются некоторые фундаментальные выводы. Привычка приобретается повторением, и «кривые обучения» показывают некоторые повторяющиеся черты. В первых нескольких повторениях приобретенной деятельности наблюдается прогресс в быстроте, эффективности и точности, с которыми совершается реакция. Существует, до определенного момента, почти вертикальный подъем в кривой обучения. После варьирующегося числа повторений, зависящего в некоторой степени от конкретного индивида, происходят то, что известно как «плато», во время которых не наблюдается прогресса в скорости или точности реакции. В экспериментах с обучением машинописи, например, было обнаружено, что новичок делает быстрый прогресс до точки, скажем, где он может печатать пятьдесят слов в минуту без ошибки; существует долгий интервал, нередко, прежде чем он может повысить свою эффективность до точки печатания семидесяти слов в минуту правильно. Аналогичные условия наблюдались в скорости, с которой изучается отправка и получение телеграфных сообщений. Эти «плато» обучения иногда объясняются мышечной усталостью. Часто существует реальный прогресс в обучении во время этих кажущихся интервалов топтания на месте. Некоторые из менее наблюдаемых черт мастерства в исполнении, которые только позже становятся явными в скорости и точности, достигаются во время этих кажущихся бесполезными и обескураживающими интервалов. Нередко при приобретении мастерства в игре в теннис или на пианино, или в решении математических задач, решительный прирост в мастерстве и скорости приходит после того, что кажется не только отсутствием прогресса, но и решительным откатом назад.[1] Именно это заставило Уильяма Джеймса процитировать с одобрением афоризм, что учиться кататься на коньках нужно летом, а плавать — зимой.

Дрессировка против внимательного повторения в обучении. Быстрота, с которой привычки могут быть приобретены, и постоянство, с которым они могут быть сохранены, зависят от других факторов, чем просто от повторения. Простая механическая дрессировка эффективна в приобретении простых механических привычек. Самое внимательное понимание правильных вещей, которые нужно делать при игре в теннис или на пианино, само по себе не сделает человека экспертом в этих видах деятельности. Эффективные реакции должны быть фактически выполнены, чтобы соответствующие соединения внутри нервной системы могли быть сделаны и могли стать привычными. Привычка физиологически есть не что иное, как определенная установка или направление, данное путям в нервной системе. Эти пути становятся фиксированными, встроенными и укоренившимися только тогда, когда нервные токи проходят по ним снова и снова.

[Сноска 1: См. Лэдд и Вудворт: «Физиологическая психология», стр. 542-92.]

Простое повторение, с другой стороны, не будет достаточным в приобретении сложных привычек действия. Изучение их требует преднамеренного отмечания и понимания значимых факторов в выполнении деятельности и сознательно выбранного повторения их в последующих случаях, пока привычка не будет хорошо закреплена. Одна причина, почему животных нельзя научить такому широкому разнообразию сложных привычек, как человеческое существо, заключается в том, что они не могут удерживать свое внимание фиксированным на последовательных повторениях и что в обучении они буквально не знают, что делают. Они не могут, как могут люди, разбить деятельность, которую они находятся в процессе изучения, на ее значимые факторы и уделять внимание им в последовательных повторениях. Превосходство преднамеренного обучения над животным методом проб и ошибок состоит именно в том, что преднамеренный и внимательный ученик может выбрать важные шаги любого процесса и быстро научиться устранять случайные и бесполезные черты своих ранних исполнений, не ожидая, чтобы правильный путь был «вбит в него» опытом. Он сократит процесс обучения, выбирая подходящие реакции заранее, отмечая, как они могут быть сделаны более эффективными, и обнаруживая методы для их осуществления, а также для устранения бесполезных, случайных и неэффективных актов. То, что мы называем «способностью учиться», очевидно в значительной степени там, где есть бдительное внимание к шагам процесса в последовательных повторениях. Истина в утверждении, что интеллигентный человек вскоре превзойдет просто автоматически искусного в любой профессии или занятии, требующем обучения, заключается не в какой-либо таинственной способности, а в особенно ценной привычке уделять внимание с дискриминирующим интересом любому процессу и изучать его тем самым с несравненно более экономной быстротой. Гениальность может быть чем-то большим, чем то, что один писатель описал как «кропотливое внимание к деталям»; но кропотливое внимание к смыслу и значению деталей она, безусловно, есть.

Обучение, на которое влияют возраст, усталость и здоровье. Существуют определенные условия, не полностью находящиеся под контролем индивида, которые влияют на быстроту, с которой приобретаются привычки. Одно из самых важных из них — усталость. Соединения между волокнами, которые составляют нервную систему, не могут быть сделаны с легкостью и быстротой, когда организм утомлен. В такие моменты кажется, что существует необычно высокое сопротивление в синапсах или нервных соединениях (где происходит снижение сопротивления прохождению нервного тока, когда привычки легко формируются). После определенной точки усталости, будь то в приобретении моторных привычек или запоминании информации, в чем процесс почти такой же, скорость обучения гораздо медленнее, а степень точности гораздо меньше. Длительность времени, в течение которого привычки сохраняются, когда они приобретены в состоянии усталости, также гораздо меньше, чем при более здоровом и упругом состоянии организма.

Точка усталости варьируется среди разных индивидов, и, как следствие, условия формирования привычки варьируются. Но некоторые условия остаются постоянными. Например, в экспериментах с тестами на память (память — это форма привычки в нервной системе), материал, запоминаемый утром, кажется, наиболее быстро приобретается и наиболее постоянно сохраняется.

Возраст и здоровье индивида также являются важными факторами в способности учиться или формировании привычки. Условия во время болезни похожи на те, что наблюдаются во время усталости, только в более острой степени. Токсины и яды в нервной системе в такие моменты действуют, предотвращая формирование новых привычек и разрушение старых. Ибо, хотя синапсы (нервные соединения) могут оказывать высокое сопротивление прохождению нового стимула, они будут все более охотно поддаваться прохождению стимулов, по которым они уже были пройдены.

То, что возраст индивида должен иметь огромное значение в способности приобретать новые привычки и модифицировать старые, очевидно из физиологии привычки, уже описанной. Когда мозг и нервная система оба молоды, установлено мало нейронных соединений, и организм пластичен ко всем стимулам. По мере того как индивид становится старше, соединения, однажды сделанные, имеют тенденцию повторяться и, как бы это сказать, бессознательно предпочитаться нервной системой. Способность формировать привычки наиболее выражена у маленького ребенка, в нервной структуре которого ни одно действие, скорее чем другое, еще не имело шанса укорениться. Чем больше соединений сделано, чем больше привычек приобретено, тем меньше, в некотором смысле, может быть сделано. Ибо организм будет стремиться повторять те действия, к которым он был ранее стимулирован, и чем чаще он повторяет их, тем чаще он будет стремиться. Так что, как указал Уильям Джеймс, к двадцати пяти годам мы почти буквально являемся связками привычек. Когда большинство актов жизни стали рутинными и фиксированными, почти невозможно приобрести новые способы действия, поскольку приобретение новых привычек серьезно мешает старым, а старые привычки физиологически остаются на месте.

Привычка как экономитель времени. Этот факт, что привычки могут быть приобретены наиболее легко в начале жизни и что те, что приобретены рано, становятся настолько фиксированными, что они почти неизбежны, имеет высшую важность для индивида и общества. Это в одном смысле большое преимущество; это огромный экономитель времени. В знаменитых словах Джеймса:[1]

Великое дело, тогда, во всем образовании, — сделать нашу нервную систему нашим союзником вместо нашего врага. Это значит фондировать и капитализировать наши приобретения и жить в достатке на проценты с фонда. Для этого мы должны сделать автоматическими и привычными, как можно раньше, как можно больше полезных действий, которые мы можем, и остерегаться врастания в способы, которые, вероятно, будут невыгодными для нас, как мы остерегались бы чумы. Чем больше деталей нашей повседневной жизни мы можем передать под беззаботную опеку автоматизма, тем больше наши высшие силы ума будут освобождены для их собственной надлежащей работы. Нет более жалкого человеческого существа, чем то, в котором нет ничего привычного, кроме нерешительности, и для которого зажигание каждой сигары, питье каждой чашки, время вставания и отхода ко сну каждый день и начало каждого кусочка работы являются предметами явного волевого обсуждения. Полностью половина времени такого человека уходит на решение или сожаление о делах, которые должны быть настолько укоренены в нем, чтобы практически не существовать для его сознания вообще. Если есть такие ежедневные обязанности, еще не укоренившиеся ни у одного из моих читателей, пусть он начнет в этот самый час исправлять дело.[1]

[Сноска 1: Джеймс: «Психология», том I, стр. 122.]

Идеал эффективности — это идеал того, чтобы эффективная вещь привычно делалась с как можно меньшим усилием и трудом. Это в случае с человеческими существами, как указывает Джеймс, достигается, когда хорошие привычки приобретаются рано и когда как можно большая доля чисто рутинной деятельности делается без усилий и ниже уровня сознания. Делать как можно больше вещей, не думая, — значит освободить мышление для новых ситуаций. Наш опыт был бы очень ограничен, если бы мы не могли свести большую часть вещей, которые мы делаем, к механике привычки. Ходьба, еда, это, хотя частично инстинктивное, когда-то были проблемами, требующими мысли, усилия и внимания. Если бы мы должны были проводить всю нашу жизнь, учась одеваться и раздеваться, находить путь вокруг нашего собственного дома или города, правильно писать и произносить, ясно, как мало разнообразия и многообразия мы когда-либо достигли бы в наших жизнях. К тому времени, когда нам двадцать, эти фундаментальные привычки настолько прочно укоренены в нас, что, к лучшему или к худшему, они наши на всю жизнь, и мы свободны уделить наше внимание другим вещам. Опять же в словах Джеймса:

Все мы имеем определенный рутинный способ выполнения определенных ежедневных обязанностей, связанных с туалетом, с открыванием и закрыванием знакомых шкафов и тому подобным. Наши низшие центры знают порядок этих движений и показывают свое знание своим «удивлением», если объекты изменены так, чтобы вынудить движение быть сделанным другим способом. Но наши высшие центры мысли почти ничего не знают об этом деле. Немногие люди могут сказать с ходу, какой носок, ботинок или штанину они надевают первыми. Они должны сначала мысленно отрепетировать акт; и даже этого часто недостаточно — акт должен быть выполнен. Так же с вопросами: какой клапан моей двойной двери открывается первым? В какую сторону качается моя дверь? и т. д. Я не могу сказать ответ; однако моя рука никогда не делает ошибки. Никто не может описать порядок, в котором он расчесывает волосы или чистит зубы; однако вероятно, что порядок является довольно фиксированным у всех нас.[1]

[Сноска 1: Джеймс: там же, том I, стр. 115.]

Привычка как стабилизатор действия. Привычка не только таким образом экономит время, но и стабилизирует действие, и там, где приобретенные привычки являются эффективными, это бесценно. Привычки быстрого выполнения определенных ежедневных обязанностей со стороны индивида являются явным благом как для него, так и для других, так как определенные обычные эффективные офисные практики, когда они действительно привычны, чрезвычайно облегчают работу бизнеса. В более широком масштабе привычка — это «самый драгоценный консервативный агент общества». Индивиды не только развивают личные привычки одежды, речи и т. д., но становятся привычными к социальным институтам, к определенным занятиям, к престижу, прикрепленному к некоторым типам действия, и наказанию, коррелированному с другими. Образование в самом широком смысле — это просто приобретение тех привычек, которые адаптируют индивида к его социальной среде. Это инструмент, который общество использует, чтобы передать привычки мышления, чувства и действия, которые характеризуют цивилизацию. Общество защищено от убийства, кражи и грабежа законом и полицией, но оно еще лучше защищено тем фактом, что жить вместе мирно и кооперативно для большинства взрослых привычно. В позитивном смысле многообразные занятия и профессии большого современного города осуществляются изо дня в день во всех их привычных деталях, не потому, что юристы, бизнесмены, учителя, которые практикуют их непрерывно, обдумывают их, ни от непрерывных инстинктивных побуждений. Они являются поразительным свидетельством влияния привычки. Как выразился недавний английский писатель:

Население Лондона было бы заморено голодом за неделю, если бы маховик привычки был удален, если бы ни один сигналист или клерк, или полицейский никогда не делал ничего, что не было бы предложено импульсом из первых рук, или если бы никто не был более честным или пунктуальным, или трудолюбивым, чем он был ведом быть своим сознательным желанием, в тот конкретный день, к своему хозяину или к своей работе, или своей религией, или убеждением в опасности от уголовного закона.[1]

[Сноска 1: Грэм Уоллас: «Великое общество», стр. 74.]

От этикета и социального различия, от формальностей разговора и переписки, приветствия и прощания, соболезнования и поздравления до самых важных «обычаев страны» в отношении брака, собственности и тому подобного, способы действия поддерживаются механизмом привычки, а не произвольным законом или столь же произвольным инстинктивным капризом.

Вредные привычки у индивида. Привычное поведение, которое может стать настолько всецело контролирующим жизнь столь многих людей, не лишено своих опасностей. Нервная система изначально нейтральна и может быть задействована как на стороне добра, так и на стороне зла. Человек, рожденный с пластичным мозгом и нервной системой, должен приобретать привычки, но то, что он приобретет хорошие привычки (то есть привычки, полезные для его собственного счастья и счастья его ближних), природой не гарантировано. Привычки, по правде говоря, более печально известны, чем знамениты, и примеры чаще выбираются из числа дурных, нежели хороших. Пунктуальность в исполнении своих профессиональных или домашних обязанностей, аккуратность в речи, одежде и манерах — это, будучи однажды приобретенными, постоянные активы. Но если они не развиваются, то нечестность или поверхностность, неряшливость в одежде и речи, а также грубость в манерах могут стать и становятся столь же привычными. Значение этого было красноречиво изложено в конце знаменитого рассуждения Джеймса:

Ад, который предстоит претерпеть в будущем, о котором говорит теология, ничуть не хуже того ада, который мы создаем для себя в этом мире, привычно формируя свой характер неправильным образом. Если бы молодые люди могли осознать, как скоро они станут просто ходячими связками привычек, они уделяли бы больше внимания своему поведению, пока находятся в пластичном состоянии. Мы сами прядем нити своих судеб, добрых или злых, и их уже никогда не распутать. Каждое малейшее проявление добродетели или порока оставляет свой, пусть и крошечный, шрам. Пьяница Рип ван Винкль в пьесе Джефферсона оправдывает себя за каждый новый проступок словами: «В этот раз я не буду считать!». Что ж, он может не считать, и милосердное Небо может не считать, но это все равно учитывается. Там, в глубине его нервных клеток и волокон, молекулы ведут счет, регистрируя и накапливая это, чтобы использовать против него, когда придет следующее искушение. Ничто из того, что мы когда-либо делаем, в строгом научном смысле не стирается.[1]

[Сноска 1: Джеймс: ук. соч., т. I, с. 127.]

Социальная инерция. Если приобретение дурных, то есть вредных привычек, губительно для индивида, то в некоторых отношениях это еще хуже для группы. Инерция нервной системы, склонность продолжать повторять связи, которые однажды были установлены, является одним из сильнейших препятствий для перемен, какими бы желательными они ни были. Дело не только в том, что установились привычки действия, но и в том, что вместе с ними идут глубоко укоренившиеся привычки мышления и чувства. Подавление привычных для людей способов делать что-либо может принести с собой чувство фрустрации, почти столь же полное и болезненное, как если бы эти препятствуемые действия были инстинктивными. Это верно не только в мелодраматических случаях наркоманов и пьяниц. Это верно в отношении социальных привычек, которые укоренились в большой группе. Любой утопист, мечтающий революционизировать общество в одночасье, не учитывает огромный контроль привычек над группами, которые их приобрели, и мощные эмоции, доходящие иногда до страсти, которые пробуждаются при их фрустрации.

Важность привычки к обучению. То, что привычка является одновременно консерватором и «окаменевателем» общества, давно признано социальными философами. Однако существует одна привычка, приобретение которой само по себе является профилактикой полного доминирования жесткой и неизменной рутины над индивидом или группой. Это привычка к обучению, которая необходима для приобретения любых привычек вообще. Человек, изучая новые привычки, «учится учиться». Эта способность к обучению, конечно, коррелирует с пластичностью мозга и нервных волокон, которая наиболее выражена в раннем возрасте. Исчезновение этой способности ускоряется давлением, которое заставляет индивидов в их деловой и профессиональной жизни крепко держаться за определенные привычки, которые ценятся и поощряются группой. Усердное культивирование индивидом привычки к непредубежденному исследованию, привычки к обучению, а также поощрение этой тенденции группой — единственные антидоты, которые могут быть противопоставлены этой выраженной физиологической тенденции к окаменению и частым социальным тенденциям в том же направлении.

Будут ли привычки господствовать над нами или мы будем их господами, зависит также от метода, которым они были приобретены. Если они были усвоены исключительно посредством механической муштры, они будут фиксированными и жесткими. Если они были усвоены сознательно для решения новых ситуаций, они не будут сохраняться, когда условия, для соответствия которым они были приобретены, полностью изменятся.

Специфичность привычек. Наконец, важное соображение, которое необходимо принять во внимание, заключается в том, что привычки, подобно инстинктам, специфичны. Они не являются универсальными «отмычками», которые, будучи усвоенными в одной ситуации, будут с неизбирательной чудесностью применяться к множеству других. Подобно тому как инстинкт — это определенный ответ на определенный стимул, так и привычка. Главное и почти единственное наблюдаемое различие заключается в том, что первое является врожденным, тогда как второе — изученным или приобретенным.

Но хотя привычки специфичны, они в определенных пределах переносимы. Так происходит, когда ситуация, вызывающая определенный привычный ответ, по значимым пунктам параллельна другой. Таким образом, ситуация «своя комната дома, загроможденная всякой всячиной: книгами, бумагами, теннисным инвентарем и одеждой» имеет достаточно схожие значимые пункты с ситуацией «свой офис, заваленный документами, старыми письмами, рукописями, чертежами и корректурами», чтобы вызвать, если привычка была установлена в одном случае, идентичный ответ «прибраться» в другом. Но если между двумя разными наборами обстоятельств нет заметных точек сходства, специфические привычки остаются специфическими и непереносимыми. В законах привычки нет гарантии, что прилежное изучение средних показателей отбивания в высшей лиге со стороны сообразительного двенадцатилетнего подростка спровоцирует такое же усердное усвоение фактов Американской революции; что мальчик, который усердно занимается химией, будет так же усердно заниматься английским, или что тот, кто внимателен к своим манерам и произношению в школе, проявит хоть малейшее внимание к ним среди своих товарищей на бейсбольном поле. Одним из самых веских аргументов против стереотипного преподавания латыни и греческого языка было серьезное сомнение психологов в том, разовьет ли четырехлетнее обучение латинскому синтаксису у студента общие умственные привычки, которые будут применимы или полезны вне класса латыни.

Старые психологи «способностей» предполагали, что различные предметы тренируют различные так называемые «способности» «памяти», «воображения» и «интеллекта». Теперь на основе экспериментальных данных стало ясно, что в образовании мы тренируем не изолированные способности, а тренируем индивида определенным специфическим привычкам. Очевидно, что чем шире применимы привычки, тем более ценными или опасными они будут в поведении в жизни. Но когда привычки действительно становятся общими, такими как привычка к пунктуальности, честности и регулярности, не в одной ситуации, а «в целом», это происходит потому, что они представляют собой нечто большее, чем привычки в строгом физиологическом смысле. Они носят интеллектуальный, а не просто моторный характер; это скорее сознательные и обдуманные методы, чем механические эмпирические правила. Привычки, которые были вбиты в индивида, будут проявляться только тогда, когда ситуация очень близко приближается к той, в которой выполнялась муштра. Кошка, научившаяся выбираться из определенного типа клетки нажатием кнопки, будет совершенно сбита с толку, если привычные черты клетки изменятся. Интеллектуальный человек обнаружит и приложит усилия, чтобы обнаружить среди незначительных различий ситуации какой-то значимый факт, с которым он сталкивался в другой обстановке, и он применит привычку, полезную в этой новой ситуации, несмотря на слегка изменившиеся сопутствующие обстоятельства. Человек, который может водить автомобиль с рефлексивным пониманием вовлеченных процессов, который знает, как мы говорим, что он делает, не будет долго сбит с толку автомобилем с немного другим расположением рычагов и рулевого управления, и не будет полностью фрустрирован, когда машина по какой-то причине перестает двигаться. Как это случалось во многих примечательных случаях во время Мировой войны, подготовленные руководители недолго оставались в замешательстве, когда переходили от управления сталелитейным заводом к верфи или от крупномасштабных горных работ в Монтане к крупномасштабной помощи в Бельгии.

Сознательный перенос привычек. Когда привычки приобретаются сознательно, они могут быть сознательно перенесены с модификациями в ситуации, несколько отличающиеся от тех, в которых они были впервые изучены. Чисто механические привычки являются помехой в любой работе, кроме самой механической. Бдительный и сознательный метод обучения, который означает развитие привычек как методов контроля, позволит индивиду модифицировать привычки, приобретенные в несколько иных обстоятельствах, для новых ситуаций, где основные условия остаются прежними. Быть просто привычным — значит быть в лучшем случае эффективной машиной, совершенно неспособной делать что-либо, кроме как двигаться по определенным желобам, реагировать подобно животному, обученному определенным трюкам. Это означает, более того, потерю богатства опыта. Когда профессия становится рутинизированной, она становится бессмысленной; простое вращение колес. Дух бдительного и сознательного исследования должен поддерживаться, если жизнь не должна стать просто повторяющейся монотонностью.

Бдительная и сознательная адаптация привычек к меняющейся среде составляет интеллект. Техника этой адаптации — это техника мышления или рефлексивного поведения, которую мы более подробно рассмотрим в следующей главе.

Эмоция. Все человеческие действия, будь то на уровне инстинкта, привычки или рефлексии, в той или иной степени сопровождаются эмоциями. Хотя среди психологов существуют значительные разногласия относительно точной природы эмоции и точных условий ее возникновения, ее общие черты и значение довольно ясны. Эмоцию можно наиболее общим образом определить как осознание или сознание индивидом своего опыта, как того, в котором он является действующим лицом, так и того, в котором он пассивно подвергается воздействию. Это осознание или сознание не является отстраненным интеллектуальным восприятием, но сопровождается — а некоторые считают, что оно является лишь сознанием — определенными специфическими телесными нарушениями. Таким образом, эмоции страха и горя — это не холодные и абстрактные восприятия ситуаций, которые относятся к классам опасных или прискорбных соответственно. Осознание этих ситуаций индивидом тесно и неизменно связано с определенными внешними телесными проявлениями и определенными внутренними органическими нарушениями. Страх, ярость, жалость и тому подобное — это не бесстрастные суждения, а высокозаряженные физические изменения. Настолько тесна связь между специфическими телесными состояниями и субъективным или внутренним сознанием, которое мы называем эмоцией, что Джеймс и Ланге одновременно пришли к выводу, что эмоции — это не что иное, как смешение сложных органических изменений, которые происходят в любом данном эмоциональном состоянии. Так Джеймс:

Какая эмоция страха осталась бы, если бы не присутствовало чувство ни учащенного сердцебиения, ни поверхностного дыхания, ни дрожащих губ, ни ослабленных конечностей, ни «гусиной кожи», ни висцеральных волнений, мне невозможно представить. Может ли кто-нибудь вообразить состояние ярости и не представить себе никакого бурления в груди, никакого прилива крови к лицу, никакого расширения ноздрей, никакого сжатия зубов, никакого импульса к энергичному действию, а вместо них — вялые мышцы, спокойное дыхание и безмятежное лицо? Автор этих строк, например, определенно не может. Ярость испаряется так же полностью, как и ощущения ее так называемых проявлений, и единственное, что можно предположить на ее месте, — это какое-то хладнокровное и бесстрастное судебное решение, ограниченное исключительно интеллектуальной сферой, о том, что определенное лицо или лица заслуживают наказания за свои грехи. Точно так же и с горем; чем бы оно было без слез, рыданий, удушья в сердце, боли в грудине? Безчувственное познание того, что определенные обстоятельства прискорбны, и ничего более.[1]

[Сноска 1: Джеймс: Психология, т. II, с. 452.]

Действительно, Джеймс настолько полно считал эмоции объяснимыми как внутреннее чувство сложных органических ощущений, которые составляют каждую из них, что не считал вводящим в заблуждение сказать: «мы чувствуем печаль, потому что плачем, гнев, потому что бьем, страх, потому что дрожим; мы не плачем, не бьем и не дрожим, потому что нам грустно, мы сердиты или напуганы, в зависимости от обстоятельств».

Независимо от того, полностью ли эмоции объясняются как внутренний или субъективный аспект комплекса органических нарушений, которые сопровождают страх, ярость и тому подобное и которые вызываются непосредственно восприятием соответствующих объектов этих эмоций, безусловно верно то, что эмоциональное осознание и телесные нарушения очень тесно связаны.[1]

[Сноска 1: Недавние эксперименты доктора Кэннона в Гарварде показали специфические телесные нарушения, которые сопровождают гнев, страх и т. д. В частности, доктор Кэннон и другие отметили, что в эмоциональных состояниях страха и гнева железы, расположенные рядом с почками, выделяют жидкость в кровоток, которая стимулирует сердце к активности, сужает кровеносные сосуды внутренних органов, заставляет печень выбрасывать в кровь свои запасы сахара и так или иначе влияет на все органы тела. Общий эффект заключается в приведении тела в состояние готовности к действиям, связанным с эмоцией, будь то бегство в случае страха или нападение в случае гнева. Это привело профессора Вудворта к определению эмоции, по крайней мере частично, как «того, что чувствует тело, когда оно подготовлено к определенной реакции». См. его «Динамическую психологию», с. 51-59.]

Были предприняты различные попытки классифицировать эмоции, которые в обычном опыте бесконечно тонки и сложны. Тонкость и разнообразие эмоций Джеймс объясняет как результат тонких и незаметных различий в комплексе ощущений, которые возникают в любой данной ситуации. В целом было признано, что эмоции очень тесно связаны с первичными тенденциями человека. Макдугалл, например, говорит, что каждый из великих первичных импульсов сопровождается эмоцией. Действительно, Макдугалл считает, как отмечалось ранее, что эмоция — это аффективный или сознательный аспект инстинкта, который в то же время имеет перцептивный и импульсивный аспекты; что в случае страха перцептивный аспект — это инстинктивный механизм распознавания объектов опасности, импульсивный аспект — это тенденция к бегству, а аффективный аспект — это внутреннее чувство или осознание страха. Таким образом, для Макдугалла нежная эмоция — это эмоциональный аспект инстинкта жалости, гнев — инстинкта воинственности, который, как импульс, является тенденцией бить и разрушать.

На самом деле, как признает сам Макдугалл, эмоции редко переживаются в несмешанных формах, и очень трудно свести бесконечное разнообразие эмоциональных переживаний к каким-либо первичным формам. Можно вполне согласиться с Джеймсом, что «подразделения [в психологическом разграничении эмоций] в значительной степени либо фиктивны, либо неважны, и... претензии на точность — это обман». В целом можно сказать, что эмоции тесно связаны с врожденными тенденциями человеческих существ и пробуждаются как их исполнением, так и их конфликтом и фрустрацией. Разнообразие эмоций проистекает из того факта, что ни один из наших инстинктов не стимулируется по отдельности, и что своеобразное специфическое качество каждого эмоционального переживания обусловлено специфической точкой конфликта, исполнения или фрустрации в каждом конкретном случае. Можно далее отметить, что те эмоции, как правило, приятно окрашены, которые сопровождают исполнение или приближение к исполнению врожденной склонности; и те неприятно окрашены, которые сопровождают их фрустрацию или конфликт. Глубина и интенсивность эмоционального нарушения, по-видимому, зависят от степени и масштаба, в которых были задействованы сильные инстинктивные или привычные импульсы. Ибо, как могут быть приобретены привычки действия, так и эмоции могут привычно ассоциироваться с ними. Эмоциональные нарушения, связанные с исполнением, фрустрацией и конфликтом привычек, могут быть столь же интенсивными, как и те, что связаны с подобными явлениями в случае инстинктов.

В некотором смысле эти эмоциональные нарушения препятствуют действию, безусловно, действию на рефлексивном уровне. Именно способность и функция рефлексии разрешать и улаживать именно те конфликты конкурирующих импульсов, во время которых возникают эмоциональные нарушения. Но рефлексивный процесс запутывается и искажается в конфликтах врожденных или привычных желаний этими эмоциональными нарушениями, которые их сопровождают. Общеизвестно, что трудно мыслить прямо, когда сердишься; хирург при выполнении операции не должен руководствоваться жалостью или страхом; а любовь, как известно, слепа. Факты, с которыми должна иметь дело рефлексия, представлены в искаженном и преувеличенном виде под давлением конкурирующих импульсов. Стимулы становятся нагруженными эмоциональными ассоциациями. Они становятся яркими и заметными на основе своей эмоциональной неотложности, а не на почве своей логической значимости. Паралич или полная дезорганизация действия, которые происходят в крайних случаях истерии, происходят в некоторой степени во всех менее крайних случаях эмоциональных нарушений.