«Человеческие черты и их социальное значение»

АВТОР:

ИРВИН ЭДМАН, доктор философии, преподаватель философии Колумбийского университета

БОСТОН — НЬЮ-ЙОРК — ЧИКАГО, HOUGHTON MIFFLIN COMPANY, THE RIVERSIDE PRESS CAMBRIDGE

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга была написана изначально и прежде всего для использования в курсе под названием «Введение в современную цивилизацию», обязательном для всех первокурсников Колумбийского колледжа. Это попытка дать общий обзор процессов человеческой природы: от простых врожденных импульсов и потребностей человека до их наиболее полного воплощения в осознанной деятельности в области религии, искусства, науки и морали. Есть надежда, что книга даст студентам и широкому кругу читателей знание основ человеческой природы и понимание тех возможностей и ограничений, которые они накладывают на человеческую деятельность.

Часть I состоит из анализа типов поведения, обзора индивидуальных черт и их значения в общественной жизни, краткого рассмотрения природы и развития самости, индивидуальных различий, языка и общения, а также расовой и культурной преемственности. В ней подчеркнуты те результаты психологических исследований, которые наиболее ярко проявляются в отношениях между людьми в нашей современной социальной и экономической организации. Вследствие этого был намеренно исключен чисто технический или спорный материал, каким бы интересным он ни был. Психологический анализ в целом основан на результатах объективных исследований человеческого поведения, которые столь плодотворно проводились в последние двадцать пять лет Торндайком и Вудвортом. Автор выражает особую признательность первому из них.

Часть II представляет собой краткий анализ, преимущественно психологического характера, четырех великих видов деятельности человеческого разума и воображения — религии, искусства, науки и морали. Они рассматриваются как нормальные, хотя и сложные виды деятельности, развивающиеся посредством рефлексии в процессе удовлетворения врожденных импульсов и потребностей человека. Такое описательное отношение к этим духовным начинаниям подразумевает со стороны автора натуралистическую точку зрения, основные контуры которой для этого поколения были определены Джеймсом, Сантаяной и Дьюи. Последнему автор хотел бы выразить особую признательность, которую ученик испытывает к великому учителю.

Книга в целом, насколько можно судить по опыту автора и других лиц, использовавших ее в качестве учебного пособия в Колумбийском университете в течение прошлого года, должна хорошо вписаться в любой общий курс социальной психологии. Все больше осознается, что понимание студентами современных проблем государственного управления и промышленности значительно проясняется благодаря знанию человеческих факторов, которые они в себе содержат. Этот том содержит краткое изложение основных фактов человеческого поведения с особым акцентом на их социальные последствия. Часть I может быть использована независимо, как это уже успешно делалось, в общем курсе социальной психологии. Часть II, «Карьера разума», содержит материал, который многие преподаватели считают весьма желательным для использования во вводных курсах философии, но для которого нет элементарных учебников. Обычные учебники имеют дело с более метафизическими проблемами, исключая религию, искусство, мораль и науку — философские проблемы, наиболее интересные и значимые с человеческой точки зрения. Там, где, как во многих колледжах, вводному курсу философии предшествует курс психологии, структура этого тома должна оказаться особенно подходящей.

Иллюстративный материал был взят, возможно, в необычно большом объеме, из литературы. Последняя, по-видимому, дает студенту в яркой реальности конкретных ситуаций те факты, которые психолог вынужден, в силу требований научного метода, обсуждать абстрактно.

Книга более или менее точно следует той части программы курса «Современная цивилизация», которая называется «Мир человеческой природы»; этот раздел плана был главным образом совместным продуктом сотрудничества профессора Джона Дж. Косса и автора. Последнему автор хотел бы выразить свою огромную признательность. Также он желает выразить глубокую благодарность мисс Эдит Г. Табер за ее тщательное и ценное редактирование рукописи при подготовке к печати.

И. Э.

Колумбийский университет, июнь 1920 г.

ВВЕДЕНИЕ

CONTENTS

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

ЧАСТЬ I — СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

ГЛАВА I

ТИПЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

Человек как животное — Количество и разнообразие инстинктов человека — Обучение у животных и людей — Длительный период младенчества — Самосознание и реакция на идеи — Только люди обладают языком — Человек — единственный создатель и пользователь орудий труда.

ГЛАВА II

ТИПЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ И ИХ СОЦИАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ — ИНСТИНКТ, ПРИВЫЧКА И ЭМОЦИЯ

Инстинктивное поведение — Необходимость контроля над инстинктом — Привычное поведение — Механизм привычки — Приобретение новых способов реагирования — Метод проб и ошибок и осознанное обучение — Некоторые условия формирования привычки — Упражнение против внимательного повторения в обучении — Обучение в зависимости от возраста, усталости и здоровья — Привычка как экономия времени — Привычка как стабилизатор действия — Вредные привычки у индивида — Социальная инерция — Важность привычки к обучению — Специфичность привычек — Сознательный перенос привычек — Эмоция.

ГЛАВА III

РЕФЛЕКСИЯ

Инстинкт и привычка против рефлексии — Происхождение и природа рефлексии — Иллюстрация рефлексивного процесса — Рефлексия как модификатор инстинкта — Рефлексивное поведение модифицирует привычку — Пределы рефлексии как модификатора инстинкта и привычки — Как инстинкты и привычки нарушают процессы рефлексии — Ценность рефлексии для жизни — Социальное значение рефлексивного поведения — Рефлексия, удаленная от непосредственного применения: наука — Практический аспект науки — Создание прекрасных объектов и выражение идей и чувств в прекрасной форме.

ГЛАВА IV

ОСНОВНЫЕ ВИДЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Пища, кров и секс — Физическая активность — Умственная деятельность — Покой: усталость — Нервное и умственное утомление.

ГЛАВА V

СОЦИАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

Человек как социальное существо — Стадность — Стадность важна для социальной солидарности — Стадность может препятствовать солидарности больших групп — Стадность в убеждениях — Стадность в привычках действия — Влияние стадности на инновации — Симпатия (специализация стадности) — Похвала и порицание — Похвала и порицание модифицируют привычку — Стремление к похвале может привести к профессиональному, а не практическому проявлению добродетели — Социальная эффективность похвалы и порицания — Социальные оценки и стандарты поведения — Важность соотнесения похвалы и порицания с социально значимым поведением — Образование как агент социального контроля — Социальная активность и социальный мотив.

ГЛАВА VI

КРИТИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Взаимопроникновение человеческих черт — Инстинкт борьбы — Склонность к драке как угроза при отсутствии контроля — Склонность к драке как благотворная социальная сила — «Инстинкт подчинения» — Люди проявляют качества лидерства — Человек жалеет и защищает слабых и страдающих — Страх — Любовь и ненависть — Любовь — Ненависть.

ГЛАВА VII

ПОТРЕБНОСТЬ В УЕДИНЕНИИ И ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

Уединение и одиночество — Удовлетворение от личного владения: инстинкт приобретательства — Индивидуальность в мнении и убеждениях — Социальное значение индивидуальности в мнении.

ГЛАВА VIII

РАЗВИТИЕ «САМОСТИ»

Происхождение и развитие чувства личностного самосознания — Социальная самость — Характер и воля — Укрепление самости — Эгоизм против альтруизма — Самоудовлетворение и неудовлетворенность — Контраст между самостью и другими — Типы самости — Самодемонстрация или смелость — Самодостаточная скромность — Позитивная и гибкая самость — Догматизм и самоутверждение — Энтузиазм — Негативная самость — Эксцентрики — Активные и созерцательные — Эмоции, возникающие при поддержании самости — Индивидуальность групп.

ГЛАВА IX

ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ

Значение индивидуальных различий — Причины индивидуальных различий — Влияние пола — Влияние расы — Влияние ближайших предков или семьи — Влияние окружающей среды — Индивидуальные различия — Демократия и образование.

ГЛАВА X

ЯЗЫК И ОБЩЕНИЕ

Язык как социальная привычка — Язык и умственная жизнь — Нестабильность языка — Изменения в значении — Единообразие в языке — Стандартизация языка — Контр-тенденции к дифференциации — Язык как эмоциональный и логический — Язык и логика.

ГЛАВА XI

РАСОВАЯ И КУЛЬТУРНАЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ

Ограничение численности населения — Культурная преемственность — Некритическое почитание прошлого — Романтическая идеализация прошлого — Изменение как синоним зла — «Порядок» против изменений — Личная или классовая оппозиция изменениям — Некритическое пренебрежение — Критическое изучение прошлого — Ограничения прошлого — Образование как передатчик прошлого.

ЧАСТЬ II — КАРЬЕРА РАЗУМА

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА XII

РЕЛИГИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ

Религиозный опыт — «Реальность невидимого» — Опыт, который часто находит религиозное выражение — Потребность и бессилие — Страх и трепет — Сожаление, раскаяние: покаяние и епитимья — Радость и энтузиазм: праздники и благодарения — Теология — Описание божественного — Божественное как человеческий идеал — Религиозный опыт, теология и наука — Механистическая наука и теология — Религия и наука — Церковь как социальный институт — Социальные последствия институционализированной религии — Нетерпимость и инквизиция — Квиетизм и утешение: потусторонность.

ГЛАВА XIII

ИСКУССТВО И ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ОПЫТ

Искусство против природы — Возникновение изящных искусств — Эстетический опыт — Оценка против действия — Чувственное удовлетворение — Форма — Выражение — Искусство как замещающий опыт — Искусство и эстетический опыт в социальном порядке — Искусство как индустрия — Искусство и мораль.

ГЛАВА XIV

НАУКА И НАУЧНЫЙ МЕТОД

Что такое наука — Наука как объяснение — Наука и мировоззрение — Эстетическая ценность науки — Опасность «чистой науки» — Практическая или прикладная наука — Анализ научного процесса — Наука и здравый смысл — Любопытство и научное исследование — Мышление начинается с проблемы — Качество мышления: предположение — Классификация — Экспериментальное варьирование условий — Обобщения, их разработка и проверка — Количественная основа научного процесса — Статистика и вероятность — Наука как инструмент человеческого прогресса.

ГЛАВА XV

МОРАЛЬ И МОРАЛЬНАЯ ОЦЕНКА

Предпосылки морали: инстинкт, импульс и желание — Конфликт интересов между людьми и группами — Уровни морального действия: обычай; установление «народных обычаев» — Мораль как соответствие установленному — Ценности обыденной морали — Дефекты обыденной морали — Обычай и прогресс — Происхождение и природа рефлексивной морали — Рефлексивная реконструкция моральных стандартов — Ценности рефлексивной морали — Рефлексия превращает обычаи в принципы — Рефлексивное действие подлинно морально — Рефлексия устанавливает идеальные стандарты — Дефекты рефлексивной морали — Неадекватность теории в моральной жизни — Опасность интеллектуализма в морали — Типы моральной теории — Абсолютизм — Релятивистская или телеологическая мораль — Утилитаризм — Моральное знание — Интуитивизм — Эмпиризм — Этика и жизнь — Мораль и человеческая природа — Моральные нормы, закон и образование.

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ВВЕДЕНИЕ

Человеческие черты и цивилизация. На протяжении долгого пути цивилизации, в ходе которого человечество более или менее сознательно превращало найденный им мир в мир, более соответствующий его желаниям, два фактора оставались неизменными: (1) физический порядок Вселенной, который мы обычно называем Природой, и (2) врожденное биологическое оснащение человека, обычно называемое человеческой природой. И то, и другое, как нас почти единодушно заверяет современная наука, оставалось по существу неизменным от зари истории до наших дней. Это сырой материал, из которого строится огромный комплекс государственного управления, промышленности, науки, искусства — все то, что мы называем цивилизацией. В самом подлинном смысле нет ничего нового под солнцем. Материя и люди остаются прежними.

Но хотя этот фундаментальный материал постоянен, ему можно придавать различные формы; и как сама Природа, так и природа человека могут, по мере роста знаний, все больше контролироваться в интересах самого человека. Железная дорога, беспроводная связь и аэроплан являются поразительными и знакомыми свидетельствами эффективности осознанного овладения человеком миром, в котором он рождается. В области физических наук человек за короткий период в три столетия, прошедший с тех пор, как Фрэнсис Бэкон протрубил призыв к изучению Природы, а Ньютон открыл законы движения, великолепно достиг и оценил способность точно знать, каковы факты Природы, какие последствия из них вытекают и как их можно применить для расширения границ «империи человека».

В своем контроле над человеческой природой, которая в своих очертаниях так же фиксирована и постоянна, как законы, управляющие движением звезд, человек был гораздо менее сознателен и рассудителен и чаще руководствовался страстью и невежеством, чем разумом и знанием. Тем не менее обычай и закон, суд, школа и рынок были такими же способами человека использовать первоначальное оснащение импульсами и желаниями, которые дала ему Природа. Трудно поверить, но это так же верно, как и невероятно, что современный профессионал и бизнесмен, свободно перемещающийся среди разнообразных контактов и сложностей, изображенных в любой случайной газете, в мире фабрик, парламентов и аэропланов, по своей природе ничем не отличается от суеверного дикаря, добывающего ненадежную пищу, живущего в пещерах и считающего каждого незнакомца врагом. Разница между цивилизацией американского города и цивилизацией варварских племен Западной Европы тысячи лет назад является точным показателем того, в какой степени человеку удалось перенаправить и контролировать ту фундаментальную человеческую природу, которая по своей сущностной структуре оставалась неизменной на протяжении всей истории.

Способы ассоциации и сотрудничества человека по большей части не были развиты сознательно, поскольку люди жили и должны были жить вместе задолго до того, как можно было мечтать о науке о человеческих отношениях. Только сегодня мы начинаем иметь представление об основных фактах человеческой природы. Но становится все более очевидным, что прогресс зависит не только от расширения наших знаний и применения законов, управляющих физической средой человека. Машины, фабрики и автоматические жатки — это, в конце концов, лишь инструменты для благополучия человека. Если человек когда-либо достигнет счастья и рациональности, о которых постоянно мечтали философы и реформаторы, должно быть также понимание законов, управляющих самим человеком, законов, столь же постоянных, как законы физики и химии.

Образование и политическая организация, колледж и законодательный орган, как бы далеки они ни казались от случайных импульсов плакать и хвататься за случайные предметы, с которыми ребенок приходит в мир, должны исходить именно из таких материалов. Тот же импульс, который побуждает пятилетнего ребенка складывать кубики в симметричную конструкцию, — это материал, из которого создаются архитекторы или великие руководители. Патриотизм и общественный дух уходят корнями в те же самые невыученные импульсы, которые заставляют младенца улыбаться в ответ на улыбку, а когда он становится немного старше, плакать, если его слишком долго оставляют одного или в незнакомом месте. Все врожденные биологические импульсы, которые являются почти буквально нашим правом по рождению, могут при понимании быть модифицированы посредством образования, общественного мнения и закона и направлены в интересах человеческих идеалов.

Цель этой книги — указать на некоторые из этих наиболее выдающихся человеческих черт и факторы, которые необходимо учитывать, если их нужно контролировать в интересах человеческого благополучия. Слишком часто забывают, что проблемы, с которыми приходится иметь дело в мире политики, бизнеса, права и образования, сильно осложняются тем фактом, что люди устроены так, что в определенных ситуациях они будут делать определенные вещи определенными неизбежными способами. Эти проблемы значительно проясняются, если знать, каковы эти фундаментальные способы поведения людей.

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ И ИХ СОЦИАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

ЧАСТЬ I

ГЛАВА I

ТИПЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

Человек как животное. Любая попытка понять, какова природа человека, помимо его обучения и воспитания в течение жизни индивида, должна начинаться с осознания того, что человек — это человеческое животное. Как человеческое существо он поразительно выделяется своей вертикальной осанкой и большой гибкой кистью руки. Но главным образом он отличается своим пластичным мозгом, от которого зависит его способность выполнять сложные умственные действия — от управления железной дорогой до решения задач по исчислению, — которые составляют выдающуюся и исключительную характеристику человека.[1]

[Сноска 1: Процесс мышления подробно обсуждается в главах III и XIV.]

Но по своей структуре и функциям человек, как теперь хорошо известно, имеет заметное сходство с низшими животными. Его дыхательные и пищеварительные органы, например, могут быть продублированы вплоть до птиц и цыплят.[2] Весь физический аппарат человека и образ жизни, за исключением сложности и утонченности операций, такие же, как у любого из высших млекопитающих. Но что более важно для исследователя человеческого поведения, умственная жизнь человека — то есть его способ реагирования на окружающую среду и взаимодействия с ней — в значительной степени идентична таковой у низших животных, особенно у наиболее высокоразвитых позвоночных, таких как обезьяна. У них до определенного момента есть точно такое же оснащение для приспособления к условиям жизни. Помимо образования, и человек, и животное наделены набором более или менее фиксированных тенденций реагировать специфическими способами на специфические стимулы. Эти врожденные или конгенитальные тенденции обычно известны как рефлексы или инстинкты.[1] Это невыученные способы, демонстрируемые как человеческими, так и животными организмами, реагировать быстро и точно, и сравнительно неизменным образом на данный стимул из окружающей среды. Эти тенденции к действию, хотя они могут быть и чаще всего являются преимуществом для организма, не являются сознательными или приобретенными. Это непреодолимые импульсы делать именно такие-то конкретные вещи такими-то конкретными способами, когда сталкиваешься именно с такими-то конкретными ситуациями. По известным словам Джеймса:

[Сноска 2: С определенными модификациями, объясняемыми их историческим «происхождением» с модификацией от общего предка. См. Скотт: Теория эволюции.]

[Сноска 1: Разница между ними в значительной степени заключается в сложности. Под рефлексом понимается очень простой и сравнительно жесткий ответ; под инстинктом — серия рефлексов такая, что когда запускается первый, остальные запускаются в регулярно детерминированной последовательности.]

Кошка бегает за мышью, убегает или проявляет готовность к драке перед собакой, избегает падения со стен и деревьев, сторонится огня и воды и т. д. не потому, что у нее есть какое-либо представление о жизни или смерти, или о самосохранении. Она, вероятно, не достигла ни одной из этих концепций таким образом, чтобы определенно реагировать на нее. Она действует в каждом случае отдельно и просто потому, что не может иначе; будучи так устроена, что когда эта конкретная бегущая вещь, называемая мышью, появляется в поле ее зрения, она должна преследовать; что когда эта конкретная лающая и шумная вещь, называемая собакой, появляется там, она должна отступить, если на расстоянии, и царапаться, если близко; что она должна убирать лапы от воды, а морду от пламени.[2]

[Сноска 2: Джеймс: Психология, том II, стр. 384.]

Точно так же младенческое тянущееся движение к случайным предметам и сосание их при захвате, поворот головы в сторону, когда он сыт, плач, когда он один и голоден, по большей части не являются преднамеренными методами, изобретенными младенцем для поддержания собственного благополучия, а почти так же автоматичны, как количество звуков, издаваемых часами с кукушкой в полночь.

Почему люди всегда ложатся, когда могут, на мягкие кровати, а не на твердый пол? Почему они сидят вокруг печки в холодный день? ... Почему дева интересует юношу так, что все, что с ней связано, кажется более важным и значимым, чем что-либо другое в мире? Ничего больше нельзя сказать, кроме того, что это человеческие способы, и что каждое существо любит свои собственные способы и принимает их следование как нечто само собой разумеющееся.... Ни один человек из миллиарда, обедая, не думает о пользе. Он ест, потому что еда вкусная и заставляет его хотеть еще. Если вы спросите его, почему он должен хотеть съесть больше того, что на вкус как это, вместо того чтобы почитать вас как философа, он, вероятно, посмеется над вами как над дураком.[1]

[Сноска 1: Джеймс: Психология, том II, стр. 386.]

Эти врожденные тенденции к действию варьируются по сложности от отдергивания руки от горячей плиты или дерганья колена при прикосновении в определенном месте до поразительно сложных цепочек действий, которые можно найти в поведении некоторых низших животных. Бергсон приводит случай с видом осы, которая с мастерством, пусть и бессознательным, напоминающим мастерство опытного хирурга, парализует гусеницу, не убивая ее, и несет ее домой в качестве пищи для своего потомства.[2] Существует опять же много случаев «насекомых, которые неизменно откладывают яйца в единственных местах, где личинки, когда вылупятся, найдут пищу, в которой нуждаются и которую могут есть, или где личинки смогут прикрепиться как паразиты к какому-либо хозяину способом, необходимым для их выживания».[3] Во многих случаях эти сложные цепочки действий выполняются животным в абсолютно чуждой ему ситуации, без того, чтобы оно когда-либо видело выполнение этого действия раньше, часто родившись после того, как его родители умерли, и само обреченное умереть задолго до того, как его личинки вылупятся.

[Сноска 2: Бергсон: Творческая эволюция, стр. 172.]

[Сноска 3: Макдугалл: Социальная психология, стр. 24. (Если не указано иное, все ссылки даны на четвертое издание.)]

Количество и разнообразие инстинктов человека. Были предприняты различные попытки, в частности такими людьми, как Джеймс, Макдугалл и Торндайк, перечислить и классифицировать тенденции, которыми человек наделен при рождении или которые, подобно половому инстинкту, появляются на определенной стадии биологического роста, независимо от конкретного обучения, которому подвергался индивид. Более ранние классификации были склонны говорить об инстинктах как об очень общих и полусознательно целенаправленных по характеру. Так, до сих пор популярно принято говорить об «инстинкте самосохранения», «инстинкте голода» и «родительском инстинкте». Тенденция современной психологии заключается в том, чтобы отмечать, какие именно реакции происходят в данных специфических ситуациях. В результате такого наблюдения, особенно со стороны таких биологов, как Уотсон и Дженнингс,[1] инстинкты стали рассматриваться не как общие и целенаправленные, а как специфические и автоматические. Таким образом, не инстинкт самосохранения заставляет ребенка моргать глазами при ослепительной вспышке света; это исключительно и просто очень прямая и непосредственная тенденция моргать глазами именно таким образом всякий раз, когда происходит такое явление. Это не преднамеренное намерение вдыхать кислород, необходимый для поддержания жизни, заставляет нас дышать. Не более того, это не сознательный план обеспечить организм питанием побуждает нас завтракать утром; это просто непосредственное и непреодолимое влечение к еде после ночного поста. Не преднамеренный мотив материнства побуждает мать ласкать и заботиться о своем ребенке, а неизбежная и почти непобедимая тенденция «обнимать его, когда он плачет, улыбаться, когда он улыбается, ласкать его и ворковать с ним в ответ».

[Сноска 1: Уотсон: Поведение. Г. С. Дженнингс: Поведение низших организмов.]

В последние несколько лет, в результате наблюдения за животными в лабораторных условиях, появилось все больше доказательств большого количества специфических тенденций действовать специфическими способами в ответ на специфические данные стимулы. Поскольку никакие стимулы никогда не бывают совсем одинаковыми, и никакой животный организм никогда не находится в точно таком же физико-химическом состоянии в два разных времени, существуют незначительные, но пренебрежимо малые различия в реакции. Учитывая это, можно сказать, что животные оснащены широким разнообразием тенденций делать точно те же вещи при повторяющихся идентичных обстоятельствах. Цель экспериментального психолога — обнаружить, какие именно действия происходят, когда животное помещается в любые данные обстоятельства, точно так же, как химик отмечает, какая реакция происходит при соединении двух химических веществ.

Хотя эксперименты с человеческим младенцем более трудны и редки (и хотя именно среди младенцев, единственных среди людей, можно наблюдать первоначальные тенденции, свободные от модификаций, которым они так скоро подвергаются в результате обучения и окружающей среды), внимательные наблюдатели находят у человеческого животного также большое количество этих специфических способов действия. Какие именно из большого количества наблюдаемых универсальных способов поведения являются первоначальными и невыученными, все еще является предметом споров среди психологов. Однако между ними существует практически полное согласие в отношении таких сравнительно простых действий, как хватание, тянущееся движение, помещение предметов в рот, ползание, стояние и ходьба, а также издание звуков, более или менее членораздельных. Большинство психологов признают даже такие высокосложные тенденции, как беспокойство человека в отсутствие других людей, его тенденция привлекать их внимание при их присутствии, быть одновременно жалостливым и драчливым, жадным и сочувствующим, брать и следовать за лидером.

В целом можно сказать, что человек обладает не меньшим количеством инстинктов, чем животные, а большим. Его превосходство заключается в том, что у него одновременно больше тенденций к реагированию, и что у него эти тенденции более гибкие и более восприимчивы к модификации, чем у животных. Цыпленок имеет в начале преимущество перед человеком; он может сначала делать больше вещей и делать их лучше. Но именно человеческий младенец, хотя он не может найти пищу для себя в начале, может в конечном итоге быть научен различать питательную ценность пищи, добывать пищу из отдаленных источников и делать вкусную пищу из материалов, которые в сыром виде несъедобны.

Инвентаризация и классификация первоначальных тенденций человека затруднены именно потому, что они так легко модифицируемы и даже в раннем детстве редко встречаются в своей первоначальной и простой форме.

В любой данный момент времени на человека воздействует широкое разнообразие конкурирующих и одновременных стимулов. Идя по улице с другом, например, можно быть привлеченным массивом ярких цветов, цветов, ювелирных изделий и одежды в витринах магазинов, моргать глазами от блеска солнца, чувствовать удовлетворение от присутствия других людей и одиночество по конкретному другу, увернуться от проезжающего автомобиля, завидовать его пассажиру и доброжелательно улыбнуться проходящему ребенку. Было бы трудно в столь сложной и столь характерно знакомой ситуации полностью и точно выделить первоначальные человеческие тенденции в действии и проследить все модификации, которым они подверглись в ходе индивидуального опыта. Ибо даже отдельные реакции у взрослого не такие же по качеству или объему, какими они были изначально. Даже простейшие стимулы вкуса и звука для взрослого отличаются от того, чем они являются для ребенка. То, что для взрослого является печатной страницей, полной значения, для младенца — размытое пятно или, в лучшем случае, хаотичные черные знаки на белой бумаге.

Но хотя трудно распутать даже из простого, повседневного события первоначальные невыученные человеческие импульсы в действии, экспериментирование как на людях, так и на животных, по-видимому, ясно устанавливает, что «в одном и том же организме одна и та же ситуация всегда будет вызывать одну и ту же реакцию». Также кажется ясным, что у человека эти врожденные невыученные реакции на данные стимулы необычайно многочисленны и необычайно контролируемы. От возможности легкой модификации этих первоначальных элементов в поведении человека зависят все его образование и общественная жизнь.

Обучение у животных и людей. Люди и животные похожи не только тем, что у них есть общее большое количество тенденций реагировать определенными способами на определенные стимулы, но и тем, что эти реакции могут быть модифицированы, некоторые усилены через использование, а другие ослаблены или полностью отброшены через неиспользование. У обоих также выживание и усиление некоторых врожденных тенденций, ослабление и даже полное устранение других зависит прежде всего от удовлетворения, которое проистекает из их практики.

Необходимо помнить, что любая ситуация, хотя она и вызывает со стороны организма характерную реакцию, может также вызвать другие, особенно если первая сделанная реакция не обеспечивает удовлетворения или если она ставит животное в положительно раздражающую ситуацию. Существуют определенные ситуации — кормление при голоде, отдых при усталости и т. д., — которые являются непосредственными и первоначальными удовлетворителями; существуют другие, такие как горькие вкусы, взгляд с презрением со стороны других и т. д., которые являются естественными раздражителями. Первый тип животное будет пытаться достичь различными средствами; второй — различными средствами избегать. Через «метод проб и ошибок», через выполнение каждой реакции, которую оно может сделать на данную ситуацию, животное или человек наталкивается на некоторую реакцию, которая обеспечит ему удовлетворение или избавит его от положительного раздражения. Как только эта успешная реакция найдена, она имеет тенденцию сохраняться и становится привычной в этой ситуации, в то время как другие случайные реакции устраняются.

Как будет указано далее, человек развил в процессе рефлексии гораздо более эффективный и тонкий способ достижения желаемых результатов, но большая часть приобретения человеком навыков, будь то на пишущей машинке, фортепиано, теннисном корте или в общении с другими людьми, все еще является вопросом совершения каждой случайной реакции, которую провоцирует ситуация, пока не будет найдена соответствующая и эффективная, и совершения этой последней реакции более немедленно при повторных опытах в той же ситуации. Как только эта эффективная реакция становится привычной, она по характеру так же автоматична, как если бы она была сделана немедленно в первый раз, и почти невозможно без знания более ранних способов реагирования животного или человека обнаружить разницу между приобретенной реакцией и врожденной.

Этот процесс проб и ошибок, пожалуй, лучше всего иллюстрируется поведением низших животных, где проводились тщательные эксперименты с целью прослеживания процесса обучения. В классических случаях, описанных Торндайком и Уотсоном, когда цыплят, крыс и кошек помещали в ситуации, где первая реакция не приносила удовлетворения, их поведение в каждом случае отмечалось следующими особенностями. При первой попытке животные в каждом случае выполняли широкое разнообразие действий, бесполезных для достижения удовлетворения, которое они инстинктивно искали, будь то еда в коробке или свобода от заключения в клетке. При повторных попытках действие, соответствующее достижению удовлетворения, выполнялось с возрастающим устранением бесполезных действий и, как следствие, уменьшением времени, необходимого для выполнения действия, требуемого для получения пищи, или свободы, или того и другого, как могло быть. Один из знаменитых экспериментов Торндайка с кошкой лучше всего рассказан в его собственном отчете:

Если мы возьмем коробку размером двадцать на пятнадцать на двенадцать дюймов, заменим ее крышку и переднюю сторону прутьями на расстоянии дюйма друг от друга и сделаем в этой передней стороне дверцу, устроенную так, чтобы она открывалась, когда деревянная кнопка внутри поворачивается из вертикального в горизонтальное положение, у нас будут средства для наблюдения такого [обучения методом проб и ошибок]. Котенок, от трех до шести месяцев, если его поместить в эту коробку, когда он голоден, а кусочек рыбы оставить снаружи, реагирует следующим образом: он пытается протиснуться между прутьями, царапает прутья и свободные вещи внутри и снаружи коробки, вытягивает лапы между прутьями и кусает стенки, ограничивающие его. Какое-то одно из всех этих беспорядочных царапаний, сжиманий и кусаний поворачивает деревянную кнопку, и котенок получает свободу и еду. Повторяя опыт снова и снова, животное постепенно приходит к тому, чтобы опустить все бесполезные царапания и тому подобное и проявлять только тот конкретный импульс (например, сильно царапать верх кнопки лапой или толкать ее с одной стороны носом), который привел к успеху. Он поворачивает кнопку без промедления всякий раз, когда его помещают в коробку. Он сформировал ассоциацию между ситуацией «заключен в коробку с определенным внешним видом» и реакцией «царапать определенную часть этой коробки определенным определенным способом». Популярно говоря, он научился открывать дверь, нажимая на кнопку. Для непосвященного наблюдателя поведение шести котят, которые таким образом освободились из такой коробки, показалось бы удивительным и совсем не похожим на их обычные достижения по нахождению пути к своей еде или кроватям.... Определенная ситуация вызывает, в силу случайности или чаще инстинктивного оснащения, определенные реакции. Одна из них оказывается действием, подходящим для обеспечения свободы. Она закрепляется в связи с этой ситуацией.[1]

[Сноска 1: Торндайк: Педагогическая психология, краткий курс, стр. 129.]

Пожалуй, наиболее значимым фактором, который следует отметить в этом и подобных случаях, является то, что успешная реакция на сбивающую с толку ситуацию приобретается и что это приобретение остается более или менее постоянным достоянием человеческого или животного организма. Особенно важным для проблемы и практики образования является механизм, с помощью которого приобретаются эти выученные способы поведения. Ибо достичь навыка, знания, интеллекта, характера — значит достичь определенных детерминированных привычек действия, определенных повторяющихся и стабильных способов реагирования на ситуацию. Причина, по которой кошка в коробке перестала выполнять сотню и одну случайную попытку царапать и кусать и после ряда попыток перешла к непосредственно необходимому делу поворота кнопки, заключалась в том, что она узнала, что только одна вещь из множества вещей, которые она могла сделать, позволит ей выбраться из коробки и получить еду. Сказать, что она узнала это, не значит сказать, что она сознательно осознала это; это означает просто, что когда ее снова поместят в такую ситуацию после того, как ее помещали в нее достаточное количество раз, она будет запущена к повороту кнопки, которая дает ей еду, вместо того чтобы кусать прутья и царапать наугад — действия, которые лишь служат для дальнейшего разочарования ее голода. Животное не училось сознательно, но его нервная система была механически направлена.

Большая часть образования людей, как и животных, состоит именно в модификации наших первоначальных реакций на ситуации путем открытия методом проб и ошибок способов достижения удовлетворительных и избегания раздражающих ситуаций. Как животные, так и люди, когда они несколько раз выполнили определенное действие, которое приносит удовлетворение, склонны при повторении подобной ситуации повторять это действие немедленно и устранять при последующих повторениях почти все другие реакции, которые возможны, но которые неэффективны в достижении какого-либо конкретного удовлетворения. Все обучение, навязываемое цивилизацией индивиду, основано в конечном счете на этом фундаментальном факте, что людей можно научить модифицировать свое поведение, изменять свою первоначальную реакцию на ситуацию в свете последствий, которые за ней следуют. Это означает, что, хотя природа человека в целом остается постоянной, ее операции могут быть бесконечно варьированы результатами, которые следуют за операцией любого данного инстинкта. У ребенка его первоначальная тенденция тянуться к ярким объектам проверяется опытом помещения руки в пламя. Позже его тенденция брать всю еду в пределах досягаемости может быть проверена взглядами презрения, которые следуют за этим проявлением первоначальной жадности человека, или наказанием и лишениями, которые коррелируют с этим. Через опыт с наказанием и вознаграждением людей можно научить делать прямо противоположное тому, что было бы их первоначальным импульсом в любой данной ситуации, точно так же, как обезьяну, о которой сообщает один экспериментатор, можно научить идти на верх своей клетки всякий раз, когда банан был помещен внизу.

Длительный период младенчества. Вероятно, самым значимым и уникальным фактом человеческого поведения является период «длительного младенчества», который характерен только для людей. Фиске и Батлер в частности подчеркивали важность этой человеческой черты. У низших животных период младенчества — то есть период, в течение которого молодые зависят от своих родителей в плане пищи, ухода и обучения — очень короткий, простирающийся даже у высшей формы обезьяны не более чем на три месяца. Это, на первый взгляд, казалось бы большим преимуществом, которым обладают низшие животные. Они приходят в мир, оснащенные разнообразием тенденций к действию, которые в течение недели или, как в случае с цыплятами, почти сразу после рождения, идеально приспособлены для обеспечения их пищей, кровом и защитой. Они являются механизмами, с самого начала идеально приспособленными к своей окружающей среде.

Человеческий младенец, хотя он рождается с большим количеством инстинктивных действий, чем другие животные, способен мало использовать их в том виде, в каком они есть. В течение многих лет после рождения он беспомощно зависит от других в обеспечении своих самых элементарных потребностей. Его нужно кормить, носить и укрывать; он не может сам даже дотянуться до предмета, и он не может в течение почти двух лет после рождения специфически сообщать о своих желаниях другим людям. Но эта сравнительно долгая беспомощность человеческого младенца, возможно, является главным источником человеческого прогресса.

Человеческий ребенок, потому что он может так мало сделать в начале, потому что у него так много тенденций к действию и все они такие пластичные, неразвитые и модифицируемые, обладает в уникальной степени способностью учиться. Это означает, что он может извлекать выгоду из опыта других и приспосабливаться к большому разнообразию и сложности ситуаций. Цыпленок или птица могут делать ограниченное количество вещей идеально, но это как если бы у них был набор специальных ключей, открывающих специальные замки. Способность модифицировать эти инстинктивные приспособления, способность учиться — это как получение в распоряжение универсального ключа. Как выразился профессор Дьюи: «Первоначальная специализированная способность к приспособлению обеспечивает немедленную эффективность, но, подобно железнодорожному билету, она действительна только для одного маршрута. Существо, которое для того, чтобы использовать свои глаза, уши, руки и ноги, должно экспериментировать в создании разнообразных комбинаций их реакций, достигает контроля, который является гибким и разнообразным».[1]

[Сноска 1: Дьюи; Демократия и образование, стр. 53.]

Чем сложнее окружающая среда, в которой должен жить индивид, тем дольше период младенчества, необходимый для приобретения необходимых привычек и способностей. У человека период младенчества простирается в буквальном смысле через первые пять лет жизни индивида. Но в цивилизованных обществах он фактически длится гораздо дольше. К концу первых пяти лет физическое младенчество ребенка заканчивается. Он может заботиться о себе, насколько это касается фактического кормления себя, передвижения и общения с другими. Но настолько сложны привычки, к которым он должен привыкнуть в нашей цивилизации, что он зависит от других гораздо более длительный период. Вся продолжительность образования ребенка — это продление периода младенчества. В большинстве цивилизованных стран, по крайней мере до двенадцати лет, ребенок буквально зависит от своих родителей. И с каждым прогрессом в цивилизации приходило удлинение периода образования или обучения.

Интеллектуально период младенчества, можно сказать, не заканчивается до двадцати пяти лет, к какому времени привычки ума становятся довольно хорошо фиксированными. Мозг и нервная система остаются довольно пластичными до этого времени, и если исследование и обучение сами по себе стали привычными, пластичность может длиться даже дольше. В случаях величайших интеллектов, Дарвина или Ньютона, можно почти сказать, что период младенчества длится до старости. Продолжать учиться в шестьдесят — значит оставаться ребенком в лучшем смысле этого слова. Это значит оставаться открытым, а не жестким, продолжать извлекать выгоду из опыта.

Великие социальные преимущества длительного периода младенчества заключаются в том, что существует уникальная возможность как для приобретения индивидами, так и для навязывания со стороны общества большого количества привычек, имеющих большую социальную ценность. Человеческое существо, рожденное в мире, где есть много вещей, которые нужно узнать как о естественном законе, так и о человеческих отношениях, является, так сказать, к счастью, рожденным невежественным. У него есть инстинкты, которые достаточно податливы, чтобы быть модифицированными в привычки, и, как следствие, социально полезные привычки могут быть преднамеренно привиты незрелым членам общества их старшими. Весь процесс образования — это использование длительного периода младенчества человека для преднамеренного приобретения привычек. Это тем более важно, что только путем такого формирования привычек в течение долгого периода человеческого младенчества достижения цивилизации могут передаваться из поколения в поколение. Искусство, наука, промышленные методы, социальные обычаи — они не наследуются индивидом, как инстинкты пола, драчливости и т. д. Они сохраняются только потому, что их можно преподавать как привычки тем существам, которые приходят в мир с пластичным оснащением инстинктов, которые долгое время поддаются модификации.

Самосознание и реакция на идеи. Значительная разница между действиями людей и действиями животных заключается в том, что люди осознают себя как агентов. Можно сказать, что они не только единственные существа, которые знают, что они делают, но и единственные, кто осознает свою индивидуальность в этом. Собаки и кошки, насколько мы можем сделать выводы из длительного наблюдения даже за их самыми сложными действиями, не осознают себя. Однако проходит не так много времени, прежде чем человеческое животное начинает противопоставлять себя остальной Вселенной, обнаруживать, что оно — нечто отличное от стульев, столов и окружающих людей и лиц, которые поначалу составляют для него лишь «цветущую, жужжащую путаницу». Человеческое существо выполняет действия с чувством осознанности; он осознает себя. Это самосознание (см. главы VII и VIII) становится более острым по мере взросления индивида. Оно имеет последствия самого серьезного характера в социальной, политической и экономической жизни. Оно является большим фактором одновременно в таких разных качествах характера, как амбиции, дружба, смирение и самопожертвование, и в значительной мере ответственно за любую долю истины, которая есть в привычно обсуждаемом конфликте между «индивидом и обществом».

Более того, человеческие существа восприимчивы к уникальному стимулу к действию, а именно — к идеям. Животные реагируют только на вещи, то есть на вещи в их совокупности:

Можно усомниться, видит ли собака радугу, так же как она не постигает политическое устройство страны, в которой живет. Тот же принцип применим к конуре, в которой она спит, и к мясу, которое она ест. Когда собака хочет спать, она идет в конуру; когда она голодна, ее возбуждает запах и цвет мяса; но помимо этого, в каком смысле она видит объект? Конечно, она не видит дом — то есть вещь со всеми свойствами и отношениями постоянного жилища, — если только она не способна сделать то, что присутствует, единообразным знаком того, что отсутствует, — если только она не способна к мышлению.[1]

[Сноска 1: Дьюи: «Как мы мыслим», стр. 17.]

Человеческие существа могут реагировать на объекты как на знаки других вещей и, что, пожалуй, более важно, могут абстрагировать от этих совокупных объектов определенные качества, черты, элементы, которые повсеместно связаны с определенными последствиями. Они могут реагировать на смысл или значение объекта; они могут реагировать на идеи.

Реагировать на идеи — значит реагировать на значимые сходства в объектах, а также на значимые различия. Это означает отмечать определенные качества, общие для объектов, и классифицировать эти общие качества и их последствия в поведении объектов. Отмечать сходства и различия в поведении объектов — значит дать индивидам возможность действовать с учетом будущего. Печатный текст на этой странице для собаки или младенца был бы просто размытым пятном. Для читателя черные оттиски — это знаки или символы. Для животного красный фонарь — это лишь туманное пятно света; для машиниста локомотива — это сигнал к остановке. Таким образом, реагировать на идеи — значит действовать с учетом будущего. Это делает возможным действие в свете последствий, которые можно предвидеть. На настоящие объекты или черты объектов реагируют как на знаки будущих или отсутствующих возможностей или опасностей. Каждый раз, когда мы читаем письмо или действуем в ответ на то, что нам кто-то сказал, мы реагируем не на физические стимулы как таковые, а на эти стимулы как на знаки других вещей.

Только человеческие существа обладают языком. Ценность периода младенчества в приобретении привычек и уникальная способность человеческих существ реагировать на идеи неразрывно связаны с тем фактом, что только человек обладает языком, как устным, так и письменным. Иными словами, только люди имеют инструмент, с помощью которого можно сообщать друг другу чувства, отношения, идеи, информацию. Конечно, в очень ограниченной степени животные обладают вокальными и жестовыми привычками; специфическими криками голода, полового влечения или бедствия. Но они не могут, с их ограниченным числом вокальных механизмов, развить языковые привычки, развить систему звуков, связанных с определенными действиями и способных контролировать действия. Только человеческие существа могут создать даже простейшую систему письменных символов, с помощью которой визуальные стимулы становятся символами действий, объектов, эмоций или идей. Биологи — в частности, экспериментатор Уотсон — находят в способности к языку важнейшее отличие человека от животного.

Язык, по сути, можно назвать самым незаменимым инструментом цивилизации. Это средство, с помощью которого вся жизнь прошлого была передана нам в настоящем. Это средство, с помощью которого мы, в свою очередь, записываем, сохраняем и передаем нашу науку, наши промышленные методы, наши законы, наши обычаи. Если бы человеческие отношения вообще были возможны без языка, им пришлось бы начинаться заново, без какого-либо культурного наследия, в каждом поколении. Образование, передатчик достижений зрелого поколения поколению взрослеющему, зависит от этой уникальной человеческой способности делать так, чтобы видимые знаки и слышимые звуки обозначали другие вещи. Степень, в которой цивилизация может продвинуться вперед, зависит от развития адекватных языковых привычек. И человеческие существа усовершенствовали язык, достаточно сложный для того, чтобы передавать в точной и постоянной форме свои открытия о сложных отношениях между вещами и между людьми.

Человек — единственный создатель и пользователь орудий труда. Один из важнейших способов, которым человек отличается от низших животных, заключается в изготовлении и использовании им орудий труда. Насколько нам известно, способностью изготавливать и понимать использование орудий труда обладает только человек. «Обезьян можно научить нескольким простым операциям с инструментами, таким как раскалывание орехов камнем, но обычно они просто подражают человеку».[1] Уникальность человека как исключительного создателя и пользователя орудий труда обусловлена двумя вещами. Первая — это его рука, которая благодаря четырем пальцам и большому пальцу, в отличие от пяти пальцев обезьяны, позволяет ему подбирать предметы. Вторая — это его способность к рефлексии, о которой будет сказано далее, позволяющая ему предвидеть последствия своих действий.

[Сноска 1: Миллс: «Реалии современной науки», стр. 1.]

Использование орудий труда, становящихся все более совершенными и сложными, — это главный метод, с помощью которого человек прошел путь от жизни пещерного человека до сложной индустриальной цивилизации наших дней. Бергсон пишет в этой связи:

Что касается человеческого интеллекта, то недостаточно отмечалось, что механическое изобретение с самого начала было его существенной чертой, что даже сегодня наша социальная жизнь вращается вокруг производства и использования искусственных инструментов, что изобретения, усеивающие путь прогресса, также проложили его направление. Мы едва ли осознаем это, потому что нам требуется больше времени, чтобы изменить себя, чем чтобы изменить наши инструменты. Наши индивидуальные и даже социальные привычки переживают обстоятельства, для которых они были созданы, так что окончательные последствия изобретения не наблюдаются до тех пор, пока его новизна уже не исчезла из виду. Прошел век с момента изобретения парового двигателя, и мы только начинаем ощущать глубину потрясения, которое он нам нанес. Но революция, которую он произвел в промышленности, тем не менее полностью перевернула человеческие отношения. Возникают новые идеи, расцветают новые чувства. Через тысячи лет, когда с расстояния будут видны только общие черты нынешней эпохи, наши войны и наши революции будут мало что значить, даже если предположить, что их вообще будут помнить; но о паровом двигателе и череде изобретений, которые его сопровождали, возможно, будут говорить так, как мы говорим о бронзе или об оббитом камне доисторических времен: это будет служить определением эпохи. Если бы мы могли избавиться от всякой гордыни, если бы для определения нашего вида мы строго придерживались того, что исторические и доисторические периоды показывают как постоянную характеристику человека и интеллекта, мы бы сказали не Homo sapiens, а Homo faber.[1]

[Сноска 1: Бергсон: «Творческая эволюция», стр. 138-39.]

Интеллект человека, как часто говорили, позволяет ему контролировать природу, но эффективность его интеллекта в контроле природных ресурсов зависит от адекватных материальных инструментов. Можно согласиться, хотя и с оговорками, с дальнейшим утверждением Бергсона о том, что «интеллект, рассматриваемый в том, что кажется его первоначальной чертой, есть способность производить искусственные объекты, особенно инструменты для создания инструментов, и бесконечно варьировать производство».

Антропологи различают доисторические эпохи такими терминами, как каменный, медный или бронзовый и железный века, подразумевая тем самым прогресс, которого достиг человек в использовании природных ресурсов вокруг него. Мы датируем отдаленные периоды человечества главным образом по памятникам, которые у нас есть, — по видам инструментов, которые они использовали, и методам, которые они разработали для контроля окружающей среды. Знание того, как разжечь и поддерживать огонь, было определено как практическое начало цивилизации. Конечно, следующим по важности было изобретение простейших инструментов. Вслед за этим, хотя и с разрывом в эоны, пришло использование оббитых каменных орудий, бронзовых или медных инструментов и инструментов, сделанных из железа. В древнем мире мы находим изобретение таких простых машин, как блок, использование веревки и наклонная плоскость.

Не прослеживая историю изобретений, для наших целей достаточно указать, что сельское хозяйство и промышленность, способы эксплуатации человеком природы, тесно зависят от эффективности инструментов, находящихся в их распоряжении. Далек путь от кремневого топора до жатки Маккормика и современных сталелитейных заводов, но это два конца одного и того же процесса, того процесса, который отличает человека от всех других животных и делает возможной человеческую цивилизацию: это использование и изготовление инструментов.

ГЛАВА II

ТИПЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ И ИХ СОЦИАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ — ИНСТИНКТ, ПРИВЫЧКА И ЭМОЦИЯ

Инстинктивное поведение. Мы уже отметили тот факт, что как люди, так и животные наделены широким спектром невыученных реакций на заданные стимулы. В случае с человеческими существами это исходное оснащение варьируется от такой специфической реакции, как отдергивание руки, когда ее ущипнули или обожгли, до таких общих врожденных тенденций, как стадность или игра с другими людьми. На более позднем этапе этого обсуждения мы рассмотрим наиболее важные из этих первичных способов поведения. В данный момент наша главная забота — некоторые общие соображения, применимые ко всем им.

Оснащение инстинктами, которыми человек наделен при рождении, должно рассматриваться в двух аспектах. Во-первых, оно состоит из определенных и невыученных механизмов поведения, фиксированных исходных реакций на заданные стимулы. Они являются в то же время первоначальными движущими силами действия. Инстинкт — это одновременно и невыученный механизм для осуществления реакции, и невыученная тенденция к ее осуществлению. То есть, в определенных ситуациях человеческие существа не просто используют врожденные реакции, но проявляют врожденные влечения или желания совершать эти реакции. Таким образом, в природном даре человека существует тождество между тем, что он может делать, и тем, что он хочет делать. Инстинкты, таким образом, должны рассматриваться как врожденные способности и врожденные желания.

Инстинкты определяют, следовательно, не только то, что люди могут делать, но и то, что они хотят делать. Они являются одновременно первичными инструментами и первичными побудителями к действию. Как мы вскоре увидим в некоторых деталях, человеческие существа могут приобретать механизмы поведения, которыми они не наделены при рождении. Эти приобретенные механизмы реакции называются привычками. И с приобретением новых реакций устанавливаются новые мотивы или тенденции к действию. Научившись делать определенную вещь, индивиды одновременно учатся хотеть ее делать. Но точно так же, как все приобретенные механизмы поведения являются модификациями какой-то исходной инстинктивной реакции, так и все желания, интересы и идеалы являются производными от таких исходных импульсов, как страх, любопытство, самоутверждение и половое влечение. Все человеческие мотивы могут быть прослежены до этих первичных врожденных импульсов к совершению этих первичных врожденных реакций.[1]