«Как мы мыслим»

Transcriber's note:

Minor inconsistencies in hyphenated words have been adjusted to correspond with the author's most frequent usage.

On page 60 a printer error from the original text was corrected: the word "drawings" has been changed to "drawing" in the phrase, "... drawing has been taught...."

Эта электронная книга содержит несколько фраз на древнегреческом языке, которые могут отображаться некорректно в зависимости от шрифтов, установленных у пользователя. Наведите курсор мыши на греческую фразу, чтобы увидеть транслитерацию, например: (λογος).

КАК МЫ МЫСЛИМ

АВТОР

ДЖОН ДЬЮИ

ПРОФЕССОР ФИЛОСОФИИ КОЛУМБИЙСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

ИЗДАТЕЛЬСТВО Д. К. ХИТ И КО. БОСТОН — НЬЮ-ЙОРК — ЧИКАГО

Авторское право, 1910 г., D. C. Heath & Co.

2 F 8

Отпечатано в США.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Наши школы страдают от умножения учебных дисциплин, каждая из которых, в свою очередь, влечет за собой умножение материалов и принципов. Наши учителя чувствуют, что их задачи усложняются, поскольку им приходится работать с учениками индивидуально, а не просто как с массой. Если эти шаги вперед не должны закончиться дезорганизацией, необходимо найти некую нить единства, некий принцип, способствующий упрощению. Эта книга выражает убеждение, что необходимый стабилизирующий и централизующий фактор заключается в принятии в качестве цели усилий той установки ума, той привычки мышления, которую мы называем научной. Можно было бы предположить, что эта научная установка ума совершенно не относится к обучению детей и молодежи. Но эта книга также выражает убеждение, что это не так; что естественная и неиспорченная установка детства, отмеченная пытливым любопытством, богатым воображением и любовью к экспериментальному исследованию, близка, очень близка к установке научного ума. Если эти страницы помогут кому-то оценить это родство и серьезно задуматься о том, как его признание в образовательной практике способствовало бы индивидуальному счастью и сокращению социальных издержек, книга с лихвой выполнит свое предназначение.

Едва ли необходимо перечислять авторов, которым я обязан. Моя основная признательность принадлежит моей жене, которой были вдохновлены идеи этой книги и благодаря работе которой в связи с Лабораторной школой, существовавшей в Чикаго с 1896 по 1903 год, эти идеи обрели ту конкретность, которая приходит от воплощения и проверки на практике. Также приятно выразить признательность за интеллект и сочувствие тем, кто сотрудничал в качестве учителей и руководителей в управлении этой школой, и особенно миссис Элле Флэгг Янг, тогда коллеге по университету, а ныне суперинтенданту школ Чикаго.

Нью-Йорк, декабрь 1909 г.

CONTENTS

PART I

THE PROBLEM OF TRAINING THOUGHT

CHAPTER PAGE

I. What is Thought? 1

II. The Need for Training Thought 14

III. Natural Resources in the Training of Thought 29

IV. School Conditions and the Training of Thought 45

V. The Means and End of Mental Training: the Psychological and the Logical 56

PART II

LOGICAL CONSIDERATIONS

VI. The Analysis of a Complete Act of Thought 68

VII. Systematic Inference: Induction and Deduction 79

VIII. Judgment: The Interpretation of Facts 101

IX. Meaning: or Conceptions and Understanding 116

X. Concrete and Abstract Thinking 135

XI. Empirical and Scientific Thinking 145

PART III

THE TRAINING OF THOUGHT

XII. Activity and the Training of Thought 157

XIII. Language and the Training of Thought 170

XIV. Observation and Information in the Training of Mind 188

XV. The Recitation and the Training of Thought 201

XVI. Some General Conclusions 214

КАК МЫ МЫСЛИМ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ПРОБЛЕМА ОБУЧЕНИЯ МЫШЛЕНИЮ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ЧТО ТАКОЕ МЫШЛЕНИЕ?

§ 1. Различные значения термина

Four senses of thought, from the wider to the limited

Нет слов, которые были бы у нас на устах чаще, чем «мышление» и «мысль». Использование этих слов настолько обильно и разнообразно, что нелегко определить, что именно мы под ними подразумеваем. Цель этой главы — найти единое последовательное значение. Помощь можно получить, рассмотрев некоторые типичные способы использования этих терминов. Во-первых, «мысль» используется широко, если не сказать небрежно. Все, что приходит на ум, что «проносится в голове», называют мыслью. Думать о чем-то — значит просто осознавать это каким угодно образом. Во-вторых, термин ограничивается исключением всего, что дано непосредственно; мы думаем (или думаем о) только о таких вещах, которые мы не видим, не слышим, не обоняем и не осязаем непосредственно. Затем, в-третьих, значение дополнительно ограничивается убеждениями, которые опираются на какой-либо вид доказательств или свидетельств. В рамках этого третьего типа необходимо различать два вида — или, скорее, две степени. В одних случаях убеждение принимается с незначительной попыткой или почти без попытки обосновать его. В других случаях основание или база для убеждения ищутся намеренно, и проверяется их адекватность для поддержки убеждения. Этот процесс называется рефлексивным мышлением; только он обладает подлинной образовательной ценностью и, соответственно, составляет основной предмет этого тома. Теперь мы кратко опишем каждое из четырех значений.

Chance and idle thinking

I. В самом широком смысле мышление означает все, что, как мы говорим, «у нас в голове» или что «проносится в наших мыслях». Тот, кто предлагает «грош за ваши мысли», не рассчитывает на выгодную сделку. Называя объекты своего требования мыслями, он не намерен приписывать им достоинство, последовательность или истинность. Любая праздная фантазия, тривиальное воспоминание или мимолетное впечатление удовлетворят его требование. Дневные грезы, построение воздушных замков, этот свободный поток случайного и несвязного материала, который проплывает через наши умы в моменты расслабления, являются, в этом случайном смысле, мышлением. Большая часть нашей бодрствующей жизни, чем мы хотели бы признать даже самим себе, вероятно, тратится на это несущественное баловство с праздной фантазией и необоснованной надеждой.

Reflective thought is consecutive, not merely a sequence

В этом смысле глупые люди и тупицы тоже «мыслят». Рассказывают историю об одном человеке, не пользовавшемся репутацией умного, который, желая быть избранным членом городского совета в своем городке в Новой Англии, обратился к группе соседей так: «Я слышал, вы не верите, что я достаточно знаю, чтобы занимать должность. Я хочу, чтобы вы поняли, что я думаю о чем-то или другом большую часть времени». Теперь рефлексивное мышление похоже на это случайное течение вещей в уме тем, что оно состоит из последовательности вещей, о которых думают; но оно отличается тем, что простое случайное появление любого случайного «чего-то или другого» в нерегулярной последовательности недостаточно. Рефлексия включает в себя не просто последовательность идей, но следствие — последовательный порядок таким образом, что каждое определяет следующее как свой надлежащий результат, в то время как каждое, в свою очередь, опирается на своих предшественников. Последовательные части рефлексивного мышления вырастают одна из другой и поддерживают друг друга; они не приходят и уходят вперемешку. Каждая фаза — это шаг от чего-то к чему-то — технически говоря, это термин мышления. Каждый термин оставляет отложение, которое используется в следующем термине. Поток или течение становится рядом, цепью или нитью.

The restriction of thinking to what goes beyond direct observation

Reflective thought aims, however, at belief

II. Даже когда мышление используется в широком смысле, оно обычно ограничивается вопросами, которые не воспринимаются непосредственно: тем, что мы не видим, не обоняем, не слышим и не осязаем. Мы спрашиваем человека, рассказывающего историю, видел ли он, как произошло определенное событие, и его ответ может быть: «Нет, я только подумал об этом». Присутствует нота изобретения, в отличие от верной записи наблюдения. Наиболее важными в этом классе являются последовательности воображаемых событий и эпизодов, которые, обладая определенной связностью, держась на непрерывной нити, лежат между калейдоскопическими полетами фантазии и соображениями, намеренно используемыми для установления вывода. Воображаемые истории, изливающиеся детьми, обладают всеми степенями внутренней согласованности; некоторые разрознены, некоторые артикулированы. Будучи связанными, они имитируют рефлексивное мышление; действительно, они обычно возникают в умах, обладающих логическими способностями. Эти воображаемые предприятия часто предшествуют мышлению тесного типа и подготавливают путь для него. Но они не направлены на знание, на убеждение о фактах или истинах; и тем самым они отделяются от рефлексивного мышления, даже когда они больше всего напоминают его. Те, кто выражает такие мысли, не ожидают доверия, а скорее признания за хорошо построенный сюжет или хорошо организованную кульминацию. Они создают хорошие истории, а не — если только случайно — знание. Такие мысли — это расцвет чувства; усиление настроения или чувства — их цель; согласованность эмоций — их связующее звено.

Thought induces belief in two ways

III. В следующем смысле мысль обозначает убеждение, опирающееся на некоторую основу, то есть реальное или предполагаемое знание, выходящее за пределы того, что непосредственно присутствует. Оно отмечено принятием или отвержением чего-либо как разумно вероятного или невероятного. Эта фаза мышления, однако, включает два таких различных типа убеждения, что, даже если их различие строго является различием степени, а не рода, становится практически важным рассматривать их отдельно. Некоторые убеждения принимаются, когда их основания сами по себе не были рассмотрены, другие принимаются, потому что их основания были изучены.

Когда мы говорим: «Люди раньше думали, что мир плоский» или «Я думал, что вы проходили мимо дома», мы выражаем убеждение: что-то принимается, удерживается, признается или утверждается. Но такие мысли могут означать предположение, принятое без ссылки на его реальные основания. Они могут быть адекватными, а могут и не быть; но их ценность по отношению к поддержке, которую они оказывают убеждению, не была рассмотрена.

Такие мысли вырастают бессознательно и без ссылки на достижение правильного убеждения. Они подбираются — мы не знаем как. Из неясных источников и по незаметным каналам они проникают в принятие и бессознательно становятся частью нашего ментального инвентаря. Традиция, обучение, подражание — все из которых зависят от авторитета в той или иной форме, или апеллируют к нашей собственной выгоде, или совпадают с сильной страстью — ответственны за них. Такие мысли — это предрассудки, то есть предубеждения, а не суждения в собственном смысле, которые опираются на обзор доказательств. [1]

Thinking in its best sense is that which considers the basis and consequences of beliefs

IV. Мыслям, которые приводят к убеждению, придается важность, которая ведет к рефлексивному мышлению, к сознательному исследованию природы, условий и следствий убеждения. Думать о китах и верблюдах в облаках — значит развлекать себя фантазиями, прекращаемыми по нашему желанию, которые не ведут ни к какому убеждению в частности. Но думать о мире как о плоском — значит приписать качество реальной вещи как ее реальное свойство. Этот вывод обозначает связь между вещами и, следовательно, не является, подобно воображаемому мышлению, пластичным для нашего настроения. Убеждение в плоскости мира обязывает того, кто его придерживается, думать определенными специфическими способами о других объектах, таких как небесные тела, антиподы, возможность навигации. Оно предписывает ему действия в соответствии с его представлением об этих объектах.

Последствия убеждения для других убеждений и для поведения могут быть, таким образом, настолько важными, что люди вынуждены рассматривать основания или причины своего убеждения и его логические следствия. Это означает рефлексивное мышление — мышление в его похвальном и эмфатическом смысле.

Reflective thought defined

Люди думали, что мир плоский, пока Колумб не подумал, что он круглый. Более ранняя мысль была убеждением, удерживаемым потому, что у людей не было энергии или мужества подвергнуть сомнению то, что окружающие принимали и чему учили, особенно потому, что это было предложено и, казалось, подтверждалось очевидными чувственными фактами. Мысль Колумба была обоснованным выводом. Она ознаменовала завершение изучения фактов, проверки и пересмотра доказательств, проработки следствий различных гипотез и сравнения этих теоретических результатов друг с другом и с известными фактами. Поскольку Колумб не принял без колебаний текущую традиционную теорию, поскольку он сомневался и исследовал, он пришел к своей мысли. Скептически относясь к тому, что по долгой привычке казалось наиболее верным, и доверчиво относясь к тому, что казалось невозможным, он продолжал думать, пока не смог представить доказательства как для своей уверенности, так и для своего неверия. Даже если бы его вывод в конечном итоге оказался неверным, это был бы другой тип убеждения, чем те, которым он противостоял, потому что он был достигнут другим методом. Активное, настойчивое и тщательное рассмотрение любого убеждения или предполагаемой формы знания в свете оснований, которые его поддерживают, и дальнейших выводов, к которым оно ведет, составляет рефлексивное мышление. Любой из первых трех видов мышления может вызвать этот тип; но однажды начавшись, это сознательное и добровольное усилие установить убеждение на твердой основе причин.

§ 2. Центральный фактор в мышлении

There is a common element in all types of thought:

Однако между различными операциями, только что описанными, нет резких границ. Проблема достижения правильных привычек рефлексии была бы намного проще, чем она есть, если бы различные способы мышления незаметно не переходили один в другой. До сих пор мы рассматривали довольно крайние примеры каждого вида, чтобы ясно представить себе поле. Давайте теперь обратим эту операцию; давайте рассмотрим рудиментарный случай мышления, лежащий между тщательным изучением доказательств и простым безответственным потоком фантазий. Человек идет в теплый день. Небо было ясным, когда он наблюдал его в последний раз; но вскоре он замечает, будучи занятым в основном другими вещами, что воздух стал прохладнее. Ему приходит в голову, что, вероятно, пойдет дождь; взглянув вверх, он видит темную тучу между собой и солнцем, и затем он ускоряет шаги. Что, если вообще что-то, в такой ситуации можно назвать мыслью? Ни акт ходьбы, ни замечание холода не являются мыслью. Ходьба — это одно направление деятельности; смотрение и замечание — другие способы деятельности. Вероятность того, что пойдет дождь, однако, является чем-то предложенным. Пешеход чувствует холод; он думает об облаках и грядущем ливне.

viz. suggestion of something not observed

But reflection involves also the relation of signifying

До сих пор существует тот же тип ситуации, что и когда кто-то, глядя на облако, вспоминает человеческую фигуру и лицо. Мышление в обоих этих случаях (случаях убеждения и фантазии) включает замеченный или воспринятый факт, за которым следует что-то другое, что не наблюдается, но что приходит на ум, предложенное увиденной вещью. Одно напоминает нам, как мы говорим, о другом. Бок о бок, однако, с этим фактором согласия в двух случаях предложения есть фактор заметного несогласия. Мы не верим в лицо, предложенное облаком; мы вообще не рассматриваем вероятность того, что это факт. Нет рефлексивного мышления. Опасность дождя, напротив, представляет себя нам как подлинная возможность — как возможный факт той же природы, что и наблюдаемая прохлада. Иначе говоря, мы не рассматриваем облако как означающее или указывающее на лицо, а просто как предлагающее его, в то время как мы действительно рассматриваем, что прохлада может означать дождь. В первом случае, видя объект, мы просто случайно, как мы говорим, думаем о чем-то другом; во втором, мы рассматриваем возможность и природу связи между увиденным объектом и предложенным объектом. Увиденная вещь рассматривается как своего рода основание или база убеждения в предложенной вещи; она обладает качеством доказательства.

Various synonymous expressions for the function of signifying

Эта функция, посредством которой одна вещь означает или указывает на другую и тем самым заставляет нас рассматривать, насколько одна может рассматриваться как гарантия убеждения в другой, является, таким образом, центральным фактором во всем рефлексивном или отчетливо интеллектуальном мышлении. Вызывая в памяти различные ситуации, к которым применимы такие термины, как «означает» и «указывает», студент лучше всего осознает для себя фактические факты, обозначаемые словами «рефлексивное мышление». Синонимы для этих терминов: указывает на, говорит о, знаменует, предвещает, представляет, означает, подразумевает. [2] Мы также говорим, что одна вещь предвещает другую; является зловещим предзнаменованием другой, или симптомом ее, или ключом к ней, или (если связь совершенно неясна) что она дает намек, подсказку или указание.

Reflection and belief on evidence

Рефлексия, таким образом, подразумевает, что во что-то верят (или не верят) не по его собственной прямой причине, а через что-то другое, что выступает как свидетель, доказательство, подтверждение, поручительство, гарантия; то есть как основание убеждения. В одно время дождь действительно чувствуется или непосредственно переживается; в другое время мы делаем вывод, что шел дождь, по виду травы и деревьев, или что пойдет дождь из-за состояния воздуха или состояния барометра. В одно время мы видим человека (или предполагаем, что видим) без какого-либо промежуточного факта; в другое время мы не совсем уверены, что видим, и охотимся за сопутствующими фактами, которые послужат знаками, указаниями, жетонами того, во что нужно верить.

Мышление, для целей этого исследования, определяется соответственно как та операция, в которой настоящие факты предполагают другие факты (или истины) таким образом, чтобы вызвать убеждение в последних на основании или гарантии первых. Мы не ставим убеждения, которые опираются просто на умозаключение, на самый надежный уровень уверенности. Сказать «Я так думаю» подразумевает, что я еще не знаю этого наверняка. Умозаключительное убеждение может позже быть подтверждено и стать надежным, но само по себе оно всегда имеет определенный элемент предположения.

§ 3. Элементы в рефлексивном мышлении

Столько о описании более внешних и очевидных аспектов факта, называемого мышлением. Дальнейшее рассмотрение сразу же выявляет определенные подпроцессы, которые вовлечены в каждую рефлексивную операцию. Это: (а) состояние озадаченности, колебания, сомнения; и (б) акт поиска или исследования, направленный на то, чтобы выявить дальнейшие факты, которые служат для подтверждения или опровержения предложенного убеждения.

The importance of uncertainty

(а) В нашей иллюстрации шок прохлады вызвал замешательство и приостановку убеждения, по крайней мере, на мгновение. Поскольку это было неожиданно, это был шок или прерывание, требующее объяснения, идентификации или размещения. Сказать, что внезапное возникновение изменения температуры составляет проблему, может звучать натянуто и искусственно; но если мы готовы расширить значение слова «проблема» до всего, что — независимо от того, насколько незначительно и обыденно по характеру — озадачивает и бросает вызов уму так, что делает убеждение вообще неопределенным, то в этом опыте внезапного изменения вовлечена подлинная проблема или вопрос.

and of inquiry in order to test

(б) Поворот головы, поднятие глаз, сканирование небес — это действия, адаптированные для того, чтобы привести к распознаванию фактов, которые ответят на вопрос, представленный внезапной прохладой. Факты, как они представились сначала, были озадачивающими; они, однако, предполагали облака. Акт смотрения был актом, чтобы обнаружить, если это предложенное объяснение остается в силе. Может снова показаться натянутым говорить об этом смотрении, почти автоматическом, как об акте исследования или изыскания. Но еще раз, если мы готовы обобщить наши концепции наших ментальных операций, чтобы включить тривиальное и обычное, а также техническое и сокровенное, нет веской причины отказываться давать такое название акту смотрения. Цель этого акта исследования — подтвердить или опровергнуть предложенное убеждение. Новые факты доводятся до восприятия, которые либо подтверждают идею о том, что изменение погоды неизбежно, либо отрицают ее.

Finding one's way an illustration of reflection

Другой пример, также обыденный, но не столь тривиальный, может усилить этот урок. Человек, путешествующий в незнакомом регионе, подходит к развилке дорог. Не имея твердого знания, на которое можно опереться, он приходит к остановке колебания и ожидания. Какая дорога правильная? И как разрешить озадаченность? Есть только две альтернативы: он должен либо слепо и произвольно выбрать свой путь, полагаясь на удачу в исходе, либо он должен обнаружить основания для вывода, что данная дорога правильная. Любая попытка решить вопрос путем мышления будет включать исследование других фактов, будь то вызванных памятью или дальнейшим наблюдением, или обоими. Озадаченный путник должен тщательно изучить то, что перед ним, и он должен напрячь свою память. Он ищет доказательства, которые поддержат убеждение в пользу любой из дорог — доказательства, которые перевесят одно предложение. Он может залезть на дерево; он может пойти сначала в этом направлении, затем в том, ища, в любом случае, знаки, подсказки, указания. Он хочет чего-то в природе указателя или карты, и его рефлексия направлена на обнаружение фактов, которые послужат этой цели.

Possible, yet incompatible, suggestions

Вышеуказанная иллюстрация может быть обобщена. Мышление начинается в том, что можно вполне справедливо назвать ситуацией развилки дорог, ситуации, которая двусмысленна, которая представляет дилемму, которая предлагает альтернативы. Пока наша деятельность плавно скользит от одной вещи к другой, или пока мы позволяем нашему воображению развлекаться фантазиями по желанию, нет нужды в рефлексии. Трудность или препятствие на пути к достижению убеждения приводит нас, однако, к паузе. В ожидании неопределенности мы метафорически залезаем на дерево; мы пытаемся найти какую-то точку обзора, с которой мы можем осмотреть дополнительные факты и, получив более командный вид на ситуацию, можем решить, как факты связаны друг с другом.

Regulation of thinking by its purpose

Потребность в решении озадаченности является стабилизирующим и направляющим фактором во всем процессе рефлексии. Там, где нет вопроса о проблеме, которую нужно решить, или трудности, которую нужно преодолеть, поток предложений течет наугад; мы имеем первый тип описанного мышления. Если поток предложений контролируется просто их эмоциональной согласованностью, их приятным вписыванием в единую картину или историю, мы имеем второй тип. Но вопрос, на который нужно ответить, двусмысленность, которую нужно разрешить, устанавливает цель и удерживает поток идей в определенном канале. Каждый предложенный вывод проверяется его ссылкой на эту регулирующую цель, его уместностью к проблеме в руках. Эта потребность в прояснении озадаченности также контролирует тип предпринятого исследования. Путешественник, чья цель — самый красивый путь, будет искать другие соображения и будет проверять предложения, приходящие ему в голову, по другому принципу, чем если он хочет обнаружить путь к данному городу. Проблема фиксирует цель мышления, и цель контролирует процесс мышления.

§ 4. Резюме

Origin and stimulus

Мы можем резюмировать, сказав, что происхождение мышления — это некоторая озадаченность, замешательство или сомнение. Мышление — это не случай самовозгорания; оно не происходит просто по «общим принципам». Есть что-то специфическое, что вызывает и пробуждает его. Общие призывы к ребенку (или взрослому) думать, независимо от существования в его собственном опыте некоторой трудности, которая беспокоит его и нарушает его равновесие, так же бесполезны, как совет поднять себя за шнурки ботинок.

Suggestions and past experience

При наличии трудности следующим шагом является предложение некоторого выхода — формирование некоторого предварительного плана или проекта, развлечение некоторой теорией, которая объяснит особенности в вопросе, рассмотрение некоторого решения для проблемы. Имеющиеся данные не могут предоставить решение; они могут только предложить его. Каковы же тогда источники предложения? Ясно, что прошлый опыт и предшествующее знание. Если человек имел некоторое знакомство с подобными ситуациями, если он имел дело с материалом того же рода раньше, предложения, более или менее подходящие и полезные, вероятно, возникнут. Но если не было опыта в некоторой степени аналогичного, который теперь может быть представлен в воображении, замешательство остается просто замешательством. Нет ничего, на что можно опереться, чтобы прояснить его. Даже когда у ребенка (или взрослого) есть проблема, призывать его думать, когда у него нет предшествующего опыта, включающего некоторые из тех же условий, совершенно бесполезно.

Exploration and testing

Если предложение, которое возникает, сразу принимается, мы имеем некритическое мышление, минимум рефлексии. Перевернуть вещь в уме, рефлексировать, означает охотиться за дополнительными доказательствами, за новыми данными, которые разовьют предложение и либо, как мы говорим, подтвердят его, либо сделают очевидной его абсурдность и неуместность. При наличии подлинной трудности и разумного количества аналогичного опыта, на который можно опереться, разница, par excellence, между хорошим и плохим мышлением обнаруживается в этой точке. Самый простой путь — принять любое предложение, которое кажется правдоподобным, и тем самым положить конец состоянию ментального беспокойства. Рефлексивное мышление всегда более или менее хлопотно, потому что оно включает преодоление инерции, которая склоняет человека принимать предложения за их номинальную стоимость; оно включает готовность терпеть состояние ментального беспокойства и нарушения. Рефлексивное мышление, короче говоря, означает суждение, приостановленное во время дальнейшего исследования; и ожидание, вероятно, будет несколько болезненным. Как мы увидим позже, наиболее важный фактор в обучении хорошим ментальным привычкам состоит в приобретении установки приостановленного вывода и в овладении различными методами поиска новых материалов для подтверждения или опровержения первых предложений, которые возникают. Поддерживать состояние сомнения и проводить систематическое и длительное исследование — это основы мышления.

ГЛАВА ВТОРАЯ

НЕОБХОДИМОСТЬ ОБУЧЕНИЯ МЫШЛЕНИЮ

Man the animal that thinks

Распространяться о важности мысли было бы абсурдно. Традиционное определение человека как «мыслящего животного» фиксирует мысль как существенное различие между человеком и животными — безусловно, важный вопрос. Более уместным для нашей цели является вопрос о том, как мысль важна, ибо ответ на этот вопрос прольет свет на то, какой вид обучения требует мысль, если она должна служить своей цели.

§ 1. Ценности мысли

The possibility of deliberate and intentional activity

I. Мысль предоставляет единственный метод побега от чисто импульсивного или чисто рутинного действия. Существо без способности к мысли движется только инстинктами и аппетитами, как они вызываются внешними условиями и внутренним состоянием организма. Существо, таким образом движимое, как бы подталкивается сзади. Это то, что мы подразумеваем под слепой природой животных действий. Агент не видит или не предвидит цель, ради которой он действует, ни результаты, произведенные его поведением одним способом, а не другим. Он не «знает, что он делает». Там, где есть мысль, настоящие вещи действуют как знаки или жетоны вещей, еще не испытанных. Мыслящее существо может, соответственно, действовать на основе отсутствующего и будущего. Вместо того чтобы быть подтолкнутым к способу действия чистой срочностью сил, будь то инстинкты или привычки, о которых он не знает, рефлексивный агент влечется (по крайней мере, в некоторой степени) к действию некоторым более отдаленным объектом, о котором он косвенно знает.

Natural events come to be a language

Животное без мысли может зайти в свою нору, когда угрожает дождь, из-за некоторого немедленного стимула к его организму. Мыслящий агент воспримет, что некоторые данные факты являются вероятными знаками будущего дождя, и предпримет шаги в свете этого предвосхищаемого будущего. Сажать семена, культивировать почву, собирать зерно — это намеренные акты, возможные только для существа, которое научилось подчинять непосредственно ощущаемые элементы опыта тем ценностям, на которые они намекают и которые предсказывают. Философы много говорили о фразах «книга природы», «язык природы». Что ж, именно благодаря способности мысли данные вещи значимы для отсутствующих вещей, и природа говорит на языке, который может быть интерпретирован. Для существа, которое мыслит, вещи являются записями их прошлого, как окаменелости рассказывают о предшествующей истории земли, и пророческими для их будущего, как из текущих положений небесных тел предсказываются отдаленные затмения. Шекспировское «языки в деревьях, книги в бегущих ручьях» выражает достаточно буквально силу, добавленную к существованиям, когда они апеллируют к мыслящему существу. От функции означения зависят вся предвидливость, все интеллектуальное планирование, обдумывание и расчет.

The possibility of systematized foresight

II. Мыслью человек также развивает и организует искусственные знаки, чтобы напоминать себе заранее о последствиях и о способах обеспечения и избегания их. Как черта, только что упомянутая, делает разницу между диким человеком и животным, так эта черта делает разницу между цивилизованным человеком и дикарем. Дикарь, который потерпел кораблекрушение в реке, может заметить определенные вещи, которые служат ему знаками опасности в будущем. Но цивилизованный человек намеренно создает такие знаки; он устанавливает заранее перед крушением предупреждающие буи и строит маяки там, где он видит знаки того, что такие события могут произойти. Дикарь читает знаки погоды с большим мастерством; цивилизованный человек учреждает метеорологическую службу, посредством которой знаки искусственно обеспечиваются и информация распространяется заранее до появления любых знаков, которые могли бы быть обнаружены без специальных методов. Дикарь находит свой путь умело через пустыню, читая определенные неясные указания; цивилизованный человек строит шоссе, которое показывает дорогу всем. Дикарь учится обнаруживать знаки огня и тем самым изобретать методы производства пламени; цивилизованный человек изобретает постоянные условия для производства света и тепла всякий раз, когда они нужны. Сама сущность цивилизованной культуры заключается в том, что мы намеренно воздвигаем памятники и мемориалы, чтобы не забыть; и намеренно учреждаем, заранее до наступления различных непредвиденных обстоятельств и чрезвычайных ситуаций жизни, устройства для обнаружения их приближения и регистрации их природы, для предотвращения того, что неблагоприятно, или, по крайней мере, для защиты себя от его полного воздействия и для обеспечения более безопасного и обширного того, что благоприятно. Все формы искусственного аппарата — это намеренно разработанные модификации природных вещей, чтобы они могли служить лучше, чем в своем естественном состоянии, для указания скрытого, отсутствующего и удаленного.

The possibility of objects rich in quality

III. Наконец, мысль придает физическим событиям и объектам совершенно иной статус и ценность, чем те, которыми они обладают для существа, которое не рефлексирует. Эти слова — просто царапины, любопытные вариации света и тени для того, для кого они не являются лингвистическими знаками. Для того, для кого они являются знаками других вещей, каждый имеет определенную индивидуальность свою, согласно значению, которое используется для передачи. Точно то же самое относится к природным объектам. Стул — это другой объект для существа, для которого он сознательно предполагает возможность сидения, отдыха или общительной беседы, чем для того, для кого он представляется просто как вещь, которую нужно понюхать, или погрызть, или перепрыгнуть; камень — другой для того, кто знает что-то о его прошлой истории и его будущем использовании, чем для того, кто только чувствует его непосредственно через свои чувства. Это только из вежливости, действительно, мы можем сказать, что немыслящее животное испытывает объект вообще — настолько в значительной степени все, что представляется нам как объект, состоит из качеств, которыми он обладает как знак других вещей.

The nature of the objects an animal perceives

Английский логик (мистер Венн) заметил, что можно поставить под вопрос, видит ли собака радугу больше, чем она понимает политическую конституцию страны, в которой живет. Тот же принцип применяется к конуре, в которой она спит, и мясу, которое она ест. Когда она сонная, она идет в конуру; когда она голодная, она возбуждается запахом и цветом мяса; за пределами этого, в каком смысле она видит объект? Конечно, она не видит дом — т.е. вещь со всеми свойствами и отношениями постоянного жилища, если она не способна сделать то, что присутствует, единообразным знаком того, что отсутствует — если она не способна к мысли. Она также не видит то, что ест, как мясо, если оно не предполагает отсутствующие свойства, благодаря которым оно является определенным куском какого-то животного и известно, что оно обеспечивает питание. Что именно остается от объекта, лишенного всех таких качеств значения, мы не можем хорошо сказать; но мы можем быть уверены, что объект тогда — это совсем другой сорт вещи, чем объекты, которые мы воспринимаем. Существует, более того, нет особого предела возможностям роста в слиянии вещи, как она есть для чувства и как она есть для мысли, или как знак других вещей. Ребенок сегодня скоро рассматривает как составные части объектов качества, которые когда-то требовали интеллекта Коперника или Ньютона, чтобы понять.

Mill on the business of life and the occupation of mind

Эти различные ценности силы мысли могут быть суммированы в следующей цитате из Джона Стюарта Милля. «Делать умозаключения», говорит он, «было сказано, является великим делом жизни. Каждый имеет ежедневную, ежечасную и ежеминутную потребность в установлении фактов, которые он не наблюдал непосредственно: не из какой-либо общей цели добавления к своему запасу знаний, а потому что сами факты важны для его интересов или для его занятий. Дело магистрата, военного командира, навигатора, врача, земледельца — просто судить о доказательствах и действовать соответственно.... Как они делают это хорошо или плохо, так они выполняют хорошо или плохо обязанности своих различных призваний. Это единственное занятие, в котором ум никогда не перестает быть занятым.» [3]

§ 2. Важность направления для реализации этих ценностей

Thinking goes astray

То, что человек имеет не только ежедневную и ежечасную, но и ежеминутную потребность выполнять, не является техническим и абстрактным делом; ни, с другой стороны, оно не является тривиальным и незначительным. Такая функция должна быть созвучна уму и должна выполняться, в неиспорченном уме, при каждом подходящем случае. Просто потому, однако, что это операция делания умозаключений, базирования выводов на доказательствах, достижения убеждения косвенно, это операция, которая может пойти не так, как и правильно, и, следовательно, является той, которая нуждается в защите и обучении. Чем больше ее важность, тем больше зло, когда она плохо упражняется.

Ideas are our rulers—for better or for worse

Более ранний писатель, чем Милль, Джон Локк (1632-1704), выявляет важность мысли для жизни и необходимость обучения, чтобы ее лучшие, а не худшие возможности были реализованы, в следующих словах: «Ни один человек никогда не берется за что-либо, кроме как по какому-то взгляду или другому, который служит ему причиной для того, что он делает; и какие бы способности он ни использовал, понимание с таким светом, какой у него есть, хорошо или плохо информированное, постоянно ведет; и этим светом, истинным или ложным, все его оперативные силы направляются.... Храмы имеют свои священные изображения, и мы видим, какое влияние они всегда имели на большую часть человечества. Но по правде, идеи и изображения в умах людей — это невидимые силы, которые постоянно управляют ими, и этим они все, повсеместно, платят готовую покорность. Поэтому это высочайшей важности, что большая забота должна быть принята о понимании, чтобы вести его правильно в поиске знания и в суждениях, которые оно делает.» [4] Если на мысли висят все намеренные действия и использование, которое мы делаем из всех наших других способностей, утверждение Локка, что это высочайшей важности, что забота должна быть принята о его поведении, является умеренным утверждением. В то время как сила мысли освобождает нас от рабского подчинения инстинкту, аппетиту и рутине, она также приносит с собой повод и возможность ошибки и заблуждения. Возвышая нас над животным, она открывает нам возможность неудач, в которые животное, ограниченное инстинктом, не может опуститься.

§ 3. Тенденции, нуждающиеся в постоянном регулировании

Physical and social sanctions of correct thinking

До определенной точки обычные условия жизни, природные и социальные, обеспечивают условия, необходимые для регулирования операций умозаключения. Необходимости жизни обеспечивают фундаментальную и настойчивую дисциплину, для которой наиболее хитроумно разработанные уловки были бы неэффективными заменителями. Обжегшийся ребенок боится огня; болезненное последствие подчеркивает необходимость правильного умозаключения гораздо больше, чем это сделал бы ученый дискурс о свойствах тепла. Социальные условия также ставят премию на правильное умозаключение в вопросах, где действие, основанное на обоснованной мысли, социально важно. Эти санкции правильного мышления могут влиять на саму жизнь, или, по крайней мере, на жизнь, разумно свободную от постоянного дискомфорта. Знаки врагов, убежища, пищи, основных социальных условий должны быть правильно поняты.

The serious limitations of such sanctions

Но это дисциплинарное обучение, эффективное, как оно есть в определенных пределах, не несет нас за ограниченную границу. Логическое достижение в одном направлении не является препятствием для экстравагантных выводов в другом. Дикарь, эксперт в суждении о знаках движений и местоположения животных, на которых он охотится, примет и серьезно расскажет самые нелепые байки относительно происхождения их привычек и структур. Когда нет непосредственно ощутимой реакции умозаключения на безопасность и процветание жизни, нет естественных проверок для принятия неправильных убеждений. Выводы могут быть порождены минимумом факта просто потому, что предложения яркие и интересные; большое накопление данных может не предложить правильный вывод, потому что существующие обычаи враждебны к его принятию. Независимо от обучения, существует «примитивная доверчивость», которая имеет тенденцию не делать различия между тем, что обученный ум называет фантазией, и тем, что он называет разумным выводом. Лицо в облаках принимается как своего рода факт, просто потому, что оно принудительно предложено. Естественный интеллект не является барьером для распространения ошибки, ни большой, но необученный опыт для накопления фиксированных ложных убеждений. Ошибки могут поддерживать друг друга взаимно и ткать все большую и более прочную ткань заблуждения. Сны, положения звезд, линии руки могут рассматриваться как ценные знаки, а падение карт как неизбежное предзнаменование, в то время как природные события самого критического значения остаются без внимания. Убеждения в предзнаменованиях различных видов, ныне просто суеверия в закоулках, были когда-то универсальными. Длинная дисциплина в точной науке требовалась для их завоевания.

Superstition as natural a result as science

В самой функции предложения нет разницы между силой столбика ртути предвещать дождь и силой внутренностей животного или полета птиц предсказывать судьбы войны. Для всего, что кто-либо может сказать заранее, пролитие соли так же вероятно принесет неудачу, как укус комара принесет малярию. Только систематическое регулирование условий, при которых делаются наблюдения, и суровая дисциплина привычек развлечения предложений могут обеспечить решение, что один тип убеждения порочен, а другой — здоров. Замена научных привычек умозаключения суеверными не была вызвана каким-либо улучшением в остроте чувств или в естественных работах функции предложения. Это результат регулирования условий, при которых происходят наблюдение и умозаключение.

General causes of bad thinking: Bacon's "idols"

Поучительно отметить некоторые из попыток, которые были сделаны для классификации основных источников ошибки в достижении убеждений. Фрэнсис Бэкон, например, в начале современного научного исследования, перечислил четыре таких класса под несколько фантастическим названием «идолы» (греч. ειδωλα, образы), спектральные формы, которые завлекают ум на ложные пути. Эти он назвал идолами, или фантомами, (а) племени, (б) рынка, (в) пещеры или логова, и (г) театра; или, менее метафорически, (а) постоянные ошибочные методы (или, по крайней мере, искушения к ошибке), которые имеют свои корни в человеческой природе вообще; (б) те, которые приходят от общения и языка; (в) те, которые обусловлены причинами, специфичными для конкретного индивида; и, наконец, (г) те, которые имеют свои источники в моде или общем течении периода. Классифицируя эти причины ошибочного убеждения несколько иначе, мы можем сказать, что две являются внутренними, а две — внешними. Из внутренних одна общая для всех людей одинаково (например, универсальная тенденция замечать случаи, которые подтверждают любимое убеждение, более охотно, чем те, которые противоречат ему), в то время как другая находится в специфическом темпераменте и привычках данного индивида. Из внешних одна происходит от общих социальных условий — как тенденция предполагать, что есть факт везде, где есть слово, и нет факта, где нет лингвистического термина — в то время как другая происходит от местных и временных социальных течений.

Locke on the influence of

Метод Локка обращения с типичными формами неправильного убеждения менее формален и может быть более просветительным. Мы едва ли можем сделать лучше, чем процитировать его сильный и причудливый язык, когда, перечисляя различные классы людей, он показывает различные способы, которыми мысль идет не так:

(a) dependence on others,

1. «Первый — это те, кто редко рассуждает вообще, но делает и думает согласно примеру других, будь то родители, соседи, священники или кто еще, кого они рады выбрать, чтобы иметь слепую веру, для избавления себя от боли и хлопот мышления и проверки самостоятельно.»

(b) self-interest,

2. «Этот вид — это те, кто ставит страсть на место разума, и будучи решенными, что она будет управлять их действиями и аргументами, не используют свои собственные, ни прислушиваются к разуму других людей, дальше, чем это подходит их настроению, интересу или партии.» [5]

(c) circumscribed experience

3. «Третий сорт — это те, кто охотно и искренне следует разуму, но из-за отсутствия того, что можно назвать большим, здравым, всесторонним смыслом, не имеют полного обзора всего, что относится к вопросу.... Они общаются только с одним сортом людей, они читают только один сорт книг, они не придут в слышимость, кроме как одного сорта понятий.... Они имеют довольно торговлю с известными корреспондентами в каком-то маленьком ручье ... но не рискнут выйти в великий океан знания.» Люди изначально равных природных частей могут наконец прийти к очень разным запасам знания и истины, «когда все шансы между ними были разным охватом, который был дан их пониманиям, чтобы бродить, для сбора информации и снабжения своих голов идеями и понятиями и наблюдениями, на которых можно использовать свой ум.» [6]

В другой части своих трудов [7] Локк излагает те же идеи в несколько иной форме.

Effect of dogmatic principles,

1. «То, что несовместимо с нашими принципами, настолько далеко от прохождения за вероятное с нами, что оно не будет позволено возможным. Почтение, оказываемое этим принципам, настолько велико, и их авторитет настолько выше всех других, что свидетельство не только других людей, но и доказательство наших собственных чувств часто отвергаются, когда они предлагают поручиться за что-либо, противоречащее этим установленным правилам.... Нет ничего более обычного, чем получение детьми в свои умы предложений... от своих родителей, нянь или тех, кто вокруг них; которые будучи внушенными в их неосторожные, а также непредвзятые понимания, и закрепленные по степеням, наконец (и это правда или ложь) приклепаны там долгой привычкой и образованием, за пределами всякой возможности быть вытащенными снова. Ибо люди, когда они выросли, размышляя о своих мнениях и находя те этого сорта такими же древними в своих умах, как сама их память, не заметив их раннего внушения, ни какими средствами они их получили, они склонны почитать их как священные вещи, и не позволять им быть оскверненными, тронутыми или подвергнутыми сомнению.» Они принимают их как стандарты, «чтобы быть великими и безошибочными решателями истины и лжи, и судьями, к которым они должны апеллировать во всех манерах споров.»

of closed minds,

2. «Во-вторых, рядом с ними стоят люди, чьи понимания отлиты в форму и сформированы точно по размеру полученной гипотезы.» Такие люди, Локк продолжает говорить, хотя и не отрицая существования фактов и доказательств, не могут быть убеждены доказательствами, которые решили бы их, если бы их умы не были так закрыты приверженностью к фиксированному убеждению.

of strong passion,

3. «Преобладающие страсти. В-третьих, вероятности, которые пересекают аппетиты и преобладающие страсти людей, встречают ту же судьбу. Пусть сколько угодно вероятности висит на одной стороне рассуждения алчного человека, а деньги на другой, легко предвидеть, что перевесит. Земные умы, как грязевые стены, сопротивляются самым сильным батареям.»

of dependence upon authority of others

4. «Авторитет. Четвертая и последняя неправильная мера вероятности, которую я замечу, и которая держит в невежестве или ошибке больше людей, чем все остальные вместе, — это отдача нашего согласия на общие полученные мнения, будь то наших друзей или партии, соседства или страны.»

Causes of bad mental habits are social as well as inborn

И Бэкон, и Локк делают очевидным, что сверх источников заблуждения, которые находятся в естественных тенденциях индивида (как те, что направлены к поспешным и слишком далеко идущим выводам), социальные условия имеют тенденцию подстрекать и подтверждать неправильные привычки мышления авторитетом, сознательным обучением и даже более коварными полусознательными влияниями языка, подражания, симпатии и предложения. Образование, соответственно, должно не только защищать индивида от навязчивых ошибочных тенденций его собственного ума — его опрометчивости, самонадеянности и предпочтения того, что совпадает с личным интересом, объективным доказательствам — но также подрывать и уничтожать накопленные и самоподдерживающиеся предрассудки долгих веков. Когда социальная жизнь в целом стала более разумной, более пропитанной рациональным убеждением и менее движимой жестким авторитетом и слепой страстью, образовательные агентства могут быть более позитивными и конструктивными, чем в настоящее время, ибо они будут работать в гармонии с образовательным влиянием, осуществляемым волей-неволей другими социальными окружениями на привычки мышления и убеждения индивида. В настоящее время работа обучения должна не только трансформировать естественные тенденции в обученные привычки мышления, но также укреплять ум против иррациональных тенденций, текущих в социальной среде, и помогать вытеснять ошибочные привычки, уже произведенные.

§ 4. Регулирование трансформирует умозаключение в доказательство

A leap is involved in all thinking

Мышление важно потому, что, как мы видели, это та функция, в которой данные или установленные факты стоят за или указывают на другие, которые не установлены непосредственно. Но процесс достижения отсутствующего из настоящего особенно подвержен ошибке; он подвержен влиянию почти любого количества невидимых и нерассмотренных причин — прошлого опыта, полученных догм, возбуждения личного интереса, пробуждения страсти, чистой ментальной лени, социальной среды, пропитанной предвзятыми традициями или оживленной ложными ожиданиями, и так далее. Упражнение мысли — это, в буквальном смысле этого слова, умозаключение; посредством него одна вещь переносит нас к идее о, и убеждению в, другой вещи. Оно включает прыжок, скачок, выход за пределы того, что наверняка известно, к чему-то другому, принятому на его гарантии. Если человек не идиот, он просто не может не иметь всех вещей и событий, предлагающих другие вещи, не присутствующие на самом деле, ни он не может не иметь тенденции верить в последние на основе первых. Сама неизбежность прыжка, скачка к чему-то неизвестному, только подчеркивает необходимость внимания к условиям, при которых он происходит, чтобы опасность ложного шага могла быть уменьшена, а вероятность правильной посадки увеличена.

Hence, the need of regulation which, when adequate, makes proof

Такое внимание заключается в регулировании (1) условий, при которых происходит функция предположения, и (2) условий, при которых оказывается доверие возникающим предположениям. Умозаключение, контролируемое этими двумя способами (изучение которых в деталях составляет одну из главных целей этой книги), образует доказательство. Доказать что-либо означает, прежде всего, испытать, проверить это. Гость, приглашенный на свадебный пир, извинился, потому что ему нужно было испытать своих волов. Говорят, что исключения подтверждают правило, то есть они предоставляют настолько крайние примеры, что испытывают его применимость самым суровым образом; если правило выдержит такое испытание, нет веских причин сомневаться в нем в дальнейшем. Пока вещь не испытана — «проверена на практике», говоря разговорным языком, — мы не знаем ее истинной ценности. До тех пор это может быть притворством, блефом. Но вещь, вышедшая победителем в испытании или проверке на прочность, несет в себе свои подтверждения; она одобрена, потому что доказана. Ее ценность ясно выявлена, показана, то есть продемонстрирована. Так обстоит дело и с умозаключениями. Сам факт того, что умозаключение в целом является бесценной функцией, не гарантирует и даже не помогает правильности какого-либо конкретного умозаключения. Любое умозаключение может сбиться с пути; и, как мы видели, существуют постоянные влияния, всегда готовые способствовать его ошибке. Важно, чтобы каждое умозаключение было проверенным умозаключением; или (поскольку часто это невозможно) чтобы мы различали убеждения, основанные на проверенных доказательствах, и те, которые на них не основаны, и были, соответственно, настороже в отношении вида и степени оказываемого согласия.

The office of education in forming skilled

powers of thinking

Хотя задача образования не состоит в том, чтобы доказывать каждое сделанное утверждение, так же как и не состоит в том, чтобы преподавать каждый возможный элемент информации, его задача — культивировать глубокие и эффективные привычки отличать проверенные убеждения от простых утверждений, догадок и мнений; развивать живое, искреннее и непредвзятое предпочтение выводам, которые должным образом обоснованы, и внедрять в рабочие привычки индивида методы исследования и рассуждения, соответствующие различным возникающим проблемам. Независимо от того, как много человек знает по слухам и из информации, если у него нет подобных установок и привычек, он интеллектуально не образован. Ему не хватает основ умственной дисциплины. И поскольку эти привычки не являются даром природы (независимо от того, насколько сильна склонность к их приобретению); и поскольку, более того, случайных обстоятельств естественной и социальной среды недостаточно, чтобы принудить к их приобретению, главная обязанность образования — обеспечить условия, способствующие их культивированию. Формирование этих привычек и есть тренировка ума.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ПРИРОДНЫЕ РЕСУРСЫ В ТРЕНИРОВКЕ МЫШЛЕНИЯ

Only native powers can be trained.

В последней главе мы рассмотрели необходимость преобразования посредством тренировки природных способностей к умозаключению в привычки критического анализа и исследования. Сама важность мышления для жизни делает необходимым его контроль со стороны образования из-за его естественной склонности сбиваться с пути и из-за существования социальных влияний, которые стремятся сформировать привычки мышления, ведущие к неадекватным и ошибочным убеждениям. Однако тренировка сама должна основываться на естественных склонностях — то есть она должна находить в них свою отправную точку. Существо, которое не могло бы мыслить без тренировки, никогда не могло бы быть обучено мыслить; возможно, нужно учиться мыслить хорошо, но не учиться мыслить вообще. Короче говоря, тренировка должна опираться на предшествующее и независимое существование природных сил; она занимается их правильным направлением, а не их созданием.

Hence, the one taught must take the initiative

Преподавание и учение — это коррелятивные или соответствующие процессы, в такой же мере, как продажа и покупка. Можно с таким же успехом сказать, что продал, когда никто не купил, как и сказать, что научил, когда никто не научился. И в образовательном процессе инициатива принадлежит учащемуся даже в большей степени, чем в торговле она принадлежит покупателю. Если индивид может научиться мыслить только в смысле обучения более экономному и эффективному использованию сил, которыми он уже обладает, то еще более справедливо, что можно научить других мыслить только в смысле обращения к силам, уже активным в них, и их развития. Эффективное обращение такого рода невозможно, если учитель не имеет представления о существующих привычках и склонностях, о природных ресурсах, с которыми он должен объединиться.

Three important natural resources

Любая инвентаризация элементов этого природного капитала несколько произвольна, поскольку она должна обойти многие сложные детали. Но изложение факторов, существенных для мышления, представит нам в общих чертах основные элементы. Мышление включает (как мы видели) предложение вывода для принятия, а также поиск или исследование для проверки ценности этого предложения перед его окончательным принятием. Это подразумевает (а) определенный фонд или запас опыта и фактов, из которых исходят предположения; (b) быстроту, гибкость и продуктивность предположений; и (c) упорядоченность, последовательность, уместность того, что предлагается. Очевидно, что человек может быть ограничен в любом из этих трех аспектов: его мышление может быть нерелевантным, узким или грубым, потому что у него недостаточно фактического материала, на котором можно основывать выводы; или потому что конкретные факты и сырой материал, даже если они обширны и объемны, не вызывают предположения легко и богато; или, наконец, потому что, даже когда эти два условия выполнены, предложенные идеи бессвязны и фантастичны, а не уместны и последовательны. Лучшая умственная привычка предполагает баланс между скудостью и избыточностью предположений.