«Часы с мистиками: вклад в историю религиозных мнений»

XI.

Летом 1681 года мадам Гюйон, которой теперь было тридцать четыре года, покинула Париж ради Жекса, города, лежащего у подножия Юры, примерно в двенадцати милях от Женевы. Было решено, что она примет некоторое участие в основании и управлении новым религиозным и благотворительным учреждением там. Период в пять лет был предназначен пройти до ее возвращения в столицу. В течение этого интервала она проживала последовательно в Жексе, Тононе, Турине и Гренобле. Куда бы она ни отправлялась, она была неутомима в делах милосердия, а также в распространении своих специфических доктрин относительно самоотречения и бескорыстной любви. Сильная в убеждении своей миссии, она не могла успокоиться, не пытаясь повлиять на умы вокруг себя. Уникальное очарование ее беседы завоевало быстрое превосходство почти над всеми, с кем она вступала в контакт. Легко видеть, как замечательный природный дар в этом направлении способствовал как попытке, так и успеху. Но квиетистка похоронила природу, и природе она не хотела быть обязанной ничем — эти разговорные способности могли быть, в ее глазах, только особым даром изречения свыше. Эта ошибка напоминает нам историю о некоторых монахах, на чьем монастырском саду никогда не лежал снег, хотя вся округа была погребена в суровости северной зимы. Чудесное освобождение, долго приписываемое суеверием чуду, обнаружилось, что проистекает просто из определенных термальных источников, которые имели свой исток внутри священной ограды. Именно так теплота и живость природного темперамента обычно рассматривались мистиком как не что иное, как огненное ниспослание с алтаря небесного храма.

В Тононе ее квартиру посещала череда просителей из каждого класса, которые обнажали свои сердца перед ней и искали с ее уст духовного руководства или утешения. Она встречалась с ними отдельно и группами, для конференции и для молитвы. В Гренобле, говорит она, она некоторое время была занята с шести часов утра до восьми вечера, говоря о Боге всем сортам лиц — «монахи, священники, люди мира, девы, жены, вдовы, все приходили, один за другим, чтобы услышать, что я имела сказать». Ее усилия среди членов Дома Новициатов в этом городе были исключительно успешными, и она, по-видимому, была реальной помощью многим, кто искал мира напрасно, через аскезы и рутину монашеского уединения. Тем временем она была активна, как в Тононе, так и в Гренобле, в основании больниц. Она вела обширную и постоянно увеличивающуюся переписку. В первом месте она написала свои «Потоки», в последнем она опубликовала свой «Краткий метод молитвы» и начала свои «Комментарии на Библию».

Но увы! Весь этот искренний, неутомимый труд не санкционирован. Фанатизм поднимает тревогу и кричит, что Церковь в опасности. Священники, которые спали — священники, которые охотились за должностями — священники, которые охотились за удовольствиями, проснулись от своей дремоты или перевели дух в своей погоне, чтобы наблюдать эту женщину, чья жизнь упрекала их — наблюдать и нападать на нее; ибо упрек, в их терминологии, был скандалом. Преследование окружало ее со всех сторон; никакое раздражение не было слишком мелким, никакая клевета не была слишком грубой для священнической ревности. Обитателей религиозной общины, которую она обогатила, учили оскорблять ее — придумывались трюки, чтобы напугать ее ужасными появлениями и неземными шумами — ее окна были разбиты — ее письма были перехвачены. Таким образом, прежде чем прошел год, она была изгнана из Жекса. Некоторые называли ее колдуньей; другие, еще более злобные, клеймили ее как полупротестантку. Она действительно рекомендовала чтение Писания всем и говорила пренебрежительно о простом поклонении и перебирании четок. Чудовищное упорство — говорили в один голос духовные рабы и духовные рабовладельцы — что женщина, которой ее епископ велел делать одно, должна обнаружить внутренний призыв делать другое. В Тононе священники сожгли на общественной площади все книги, которые могли найти, трактующие о внутренней жизни, и пошли домой, воодушевленные своим представлением. Одна мысль могла отравить их триумф — если бы это была только живая плоть, а не просто бумага! Она жила в бедном коттедже, который стоял отдельно в полях, на некотором расстоянии от Тонона. К нему был пристроен маленький сад, в управлении которым она находила удовольствие. Однажды ночью сброд из города был подстрекаем напугать ее своим пьяным буйством — они растоптали и опустошили сад, швыряли камни в окна и кричали свои угрозы, оскорбления и проклятия вокруг дома всю ночь. Затем последовал епископский приказ покинуть епархию. Когда ее впоследствии принудили, из-за оппозиции, с которой она столкнулась, тайно удалиться из Гренобля, ей посоветовали искать убежища в Марселе. Она прибыла в этот город в десять часов утра, но в тот же самый полдень все было в смятении против нее, столь бдительны и непримиримы были ее враги.

Примечание к странице 214.

Автобиография, гл. viii и x. Описывая свое состояние ума в это время, она говорит: — «Это погружение в Бога погрузило все вещи. Я могла больше не видеть святых, и даже благословенную Деву, вне Бога; но я созерцала их всех в Нем. И хотя я нежно любила определенных святых, как св. Петра, св. Павла, св. Марию Магдалину, св. Терезу, со всеми теми, кто был духовен, все же я не могла сформировать для себя образы их, ни призывать любого из них вне Бога». Здесь подлинный религиозный пыл, описанный на языке мистической теологии, преодолел суеверие и поставил ее, бессознательно, в положение, подобное положению Молиноса в отношении этих якобы подчиненных объектов католического поклонения. Можно заметить, мимоходом, что в то время как Рим притворяется, что подчиняет поклонение святым, он осуждает тех из своих детей, кто действительно делает это, как еретических, т.е. реформаторских, в их тенденции.

Мадам Гюйон была способна в этот период наслаждаться привычной внутренней молитвой — «молитвой радости и обладания, в которой вкус Бога был столь велик, столь чист, несмешан и непрерывен, что он влек и поглощал силы души в глубокую сосредоточенность, без акта или дискурса. Ибо я не имела теперь видения, кроме Иисуса Христа одного. Все остальное было исключено, чтобы любить с большей степенью, без каких-либо эгоистичных мотивов или причин для любви». С большим здравым смыслом она объявляет это постоянное и непосредственное чувство Божественного присутствия гораздо более безопасным и высоким, чем чувственное наслаждение экстазов и восторгов — чем отчетливые внутренние слова или откровения вещей грядущих — столь часто воображаемые, столь склонные отвлекать наши желания от Дающего к дарам; — это откровение Иисуса Христа, которое делает нас новыми созданиями, проявление Слова внутри нас, которое не может обмануть — жизнь истинной и нагой веры, которая омрачает все самодовольные огни и открывает мельчайшие ошибки, чтобы чистая любовь могла царствовать в центре души. Таким образом, наследуя фразеологию мистиков (и мы различаем в этих отчетах о ее раннем опыте влияние ее более поздних чтений в мистической теологии), она менее чувственна, чем Тереза, менее искусственна, чем Иоанн. Подобно последнему, она назначает любви офис уничтожения воли, вере — офис поглощения разумения, «чтобы заставить его отклонить все рассуждения, все частные яркости и иллюстрации». Уничтожение Воли, или Союз в Воле Божьей, состоит, с ней, просто в состоянии полной покорности, душа уступает себя, чтобы быть опустошенной от всего, что является ее собственным, пока она не находит себя мало-помалу отделенной от каждого самопроизвольного движения и помещенной «в святое безразличие для желания; — не желая ничего, кроме того, что Бог делает и желает». — С. 70.

Примечание к странице 218.

Она описывает себя, когда была в Тононе, как заставляющую разных дьяволов удалиться словом. Но упомянутые дьяволы, подобно некоторым другим видам и звукам, которые пугали ее там, были, вероятно, выдумкой монахов, которые преследовали ее, с которыми искусность в таких трюках, несомненно, считалась среди достижений святости. Когда в том же месте (ей было тогда немного больше тридцати), мадам Гюйон верила, что определенная добродетель была дарована ей — дар духовного и иногда телесного исцеления, зависящий, однако, для своей успешной операции, от степени восприимчивости в получателях. — Автобиография, часть II, гл. xii.

Там также она перенесла некоторые из своих самых болезненных и таинственных опытов в отношении отца Ла Комба. Она говорит: — «Наш Господь дал мне, со слабостями ребенка, такую власть над душами, что словом я вводила их в боль или в мир, как было необходимо для их блага. Я видела, что Бог заставлял Себя слушаться, в и через меня, как абсолютный Владыка. Я ни сопротивлялась Ему, ни принимала участия ни в чем... Наш Господь дал нам обоим (себе и Ла Комбу) понять, что Он соединит нас верой и крестом. Наш, тогда, был союз креста во всех отношениях, так же как тем, что я заставила его страдать, как тем, что я страдала за него... Страдания, которые я имела на его счет, были таковы, что сводили меня иногда к крайности, которая продолжалась несколько лет. Ибо хотя я была гораздо больше своего времени далеко от него, чем близко к нему, это не облегчало мое страдание, которое продолжалось, пока он не был совершенно опустошен от себя, и до самой точки покорности, которую Бог требовал от него... Он причинил мне жестокие боли, когда я была почти в ста лье от него. Я чувствовала его расположение. Если он был верен в позволении Себе быть разрушенным, я была в состоянии мира и расширения. Если он был неверен в размышлении или колебании, я страдала, пока это не проходило. Ему не нужно было писать мне отчет о своем состоянии, ибо я знала его; но когда он писал, это оказывалось таким, как я чувствовала его». — Там же, с. 51.

Она говорит, что часто, когда отец Ла Комб приходил исповедовать ее, она не могла сказать ни слова ему; она чувствовала, как происходит внутри нее то же молчание по отношению к нему, которое она испытала в отношении Бога. Я понимала, добавляет она, что Бог желал научить меня, что язык ангелов мог быть изучен людьми на земле — то есть, беседа без слов. Она постепенно была сведена к этому бессловесному общению только, в своих интервью с Ла Комбом; и они воображали, что понимали друг друга, «способом невыразимым и божественным». Она рассматривала использование речи, или пера, как своего рода приспособление с ее стороны к слабости душ, недостаточно продвинутых для этих внутренних коммуникаций.

Здесь мадам Гюйон предвосхищает квакеров. Сравните Апологию Барклая, Предл. xi. §§ 6, 7.

Вскоре после своего прибытия в Париж она описывает себя как облагодетельствованную, из полноты, которая наполняла ее душу, «излиянием на ее наиболее расположенных детей к их взаимной радости и утешению, и не только когда присутствовала, но иногда когда отсутствовала». «Я даже чувствовала это», добавляет она, «текущим из меня в их души. Когда они писали мне, они информировали меня, что в такие времена они получали обильные вливания божественной благодати». — Там же, часть III, гл. i.

Примечание к странице 223.

Автобиография, часть I, гл. xiii. Здесь мадам Гюйон нашла духовников слепыми поводырями, а исповеди бесполезными; и более того, она поощряется и наставляется во внутренней жизни презираемым мирянином. Есть все основания полагать, что опыт мадам Гюйон и доктрины нищего разделялись в некоторой степени многими другими. Мадам Гюйон говорит, как Тереза, о внутренних болях души как эквивалентных болям чистилища. (гл. xi.) Учение бывшего просителя относительно внутреннего и настоящего, вместо будущего, чистилища, не было само по себе противным декларациям ортодоксального мистицизма. Но многие начинали искать в этой доктрине совершенства убежище от требований священства. С созданиями духовенства, как Тереза, или с монахами, как Иоанн Креста, такой постулат удерживался бы в пределах, требуемых церковным интересом. Он мог стимулировать религиозное рвение — он никогда не перехватил бы религиозное послушание. Но это не всегда было так среди народа — это не было так со многими последователями Молиноса. Ревностная бдительность поповщины видела, что она имела все, чтобы бояться от текущего убеждения среди мирян, что состояние духовного совершенства, делающее чистилище ненужным, было возможным достижением — могло быть достигнуто секретным самопожертвованием, в использовании очень простых средств. Если бы такое понятие преобладало, прибыльный трафик индульгенций мог бы шататься на грани банкротства. Ни один преданный не обеднил бы себя, чтобы купить освобождение в будущем от очистительного процесса, который он верил, что испытывает сейчас, в ежечасных скорбях, которые он терпеливо переносил. Было по крайней мере возможно — это было известно, что случалось, что душа, которая боролась, чтобы избежать себя — подняться выше даров Божьих, к Богу — подняться, выше слов и средств, чтобы покоиться в Нем, — которая желала только Божественной воли, боялась только Божественного неудовольствия, — которая стремилась игнорировать так совершенно свою собственную способность и силу, могла прийти к приданию первостепенной важности больше не силам священства и ритуалу Церкви. Те стремления, которые были гордостью Рима в немногих, стали ее ужасом во многих. Квиетист мог верить себе искренним в ортодоксии, мог выбрать себе директора и мог почитать таинства. Но такое уничижение и такая амбиция — тоска столь глубокая и цели столь высокие — часто доказывали бы одинаково вне досягаемости обычного исповедального. Маслянистые слоги отпущения падали бы напрасно на встревоженные волны природы, таким образом взволнованной до своих самых глубоких глубин. И если она могла получить мир только из самой руки Божьей, священническое посредничество должно было начать со стыдом занимать более низкое место. Ценность реликвий и месс, покаяний и патерностеров везде падала бы. Абсолютное безразличие к собственному интересу вызывало бы безразличие также к тем священническим приманкам, которыми этот собственный интерес был завлечен. Таковы были предчувствия, которые побуждали иезуитов Рима охотиться за Молиносом, со всей непримиримостью страха. Ремесло было в опасности. Hinc illae lachrymae.

Примечание к странице 224.

См. Жизнь и религиозные мнения и опыт мадам де ла Мот Гюйон, и т.д., Томаса К. Апхэма (Нью-Йорк, 1851); том i, с. 153. Мистер Апхэм, в этой и в некоторых других частях своей отличной биографии, кажется мне впавшим в ту же ошибку с мадам Гюйон. Он воспринимает ее ошибку в рассматривании отсутствия радости как свидетельство отсутствия божественной милости. Но он противопоставляет состояние, в котором мы осознаем живость и радость в религии — как одно, в котором мы все еще живем сравнительно видением, с тем состоянием лишения, в котором все такое наслаждение отозвано — состояние, в котором мы призваны жить, не видением, но чистой и нагой верой. Теперь, вера и видение не противопоставлены таким образом в Писании. В Новом Завете вера всегда есть практическое убеждение в том, что Бог открыл; и видение, как противоположный курс жизни, всегда есть столько же неверия — чрезмерная зависимость от вещей видимых и временных. Совершенно верно, что слишком много акцента не должно быть положено нами на интенсивность или проявления простого чувства — поскольку религия есть принцип скорее, чем сентимент. Но немало были вскормлены в опасном заблуждении, предполагая, что когда они чувствуют внутри себя едва след любого из тех желаний или расположений, свойственных каждому христианскому сердцу — когда они не имеют проблеска того, что они некорректно называют «видением» — тогда есть время упражнять то, что они предполагают быть верой — то есть, работать над собой до упрямого убеждения, что они лично все еще дети Божьи.

Можно хорошо поставить под вопрос, более того, имеем ли мы какое-либо библейское основание для веры, что это обычно для Всемогущего, для роста нашего освящения, удалять Себя — единственный источник его. Этим предполагаемым сокрытиям Его лица мадам Гюйон, и каждый квиетист, терпеливо подчинялись бы, как суверенному и непостижимому капризу божественного Жениха души. Скорее мы должны рассматривать такие омрачения как происходящие с нами самими, а не с Ним, и сразу делать потерянное чувство Его милостивой близости объектом смиренного и искреннего поиска. «Возврати мне радость спасения Твоего!»

Мадам Гюйон описывает свое «состояние полного лишения» в двадцать первой главе Автобиографии, часть I.

ГЛАВА II.

O Mensch wiltu geimpffet werdn,

Und sein versetzt in d’himlisch erdn!

So mustu vor dein ästen wilt,

Gantz hawen ab, das früchte milt

Fürkommen nach Gotts ebenbildt.[334]

Hymn of the Fourteenth Century.

Часть II. — Квиетистская полемика.

I.

В 1686 году мадам Гюйон вернулась в Париж и вошла в штаб-квартиру преследования. Слухи доходили до нее, несомненно, из-за Альп, о жестоких мерах, принятых против мнений, подобных ее собственным, которые распространились быстро в Италии. Но она не знала, что все эти суровости происходили от Людовика XIV и его советников-иезуитов — что ее король, в то время как отменял Нантский эдикт и отправлял своих драгун искоренять протестантизм во Франции, посылал приказы Д'Эстре, своему послу в Риме, преследовать с предельной строгостью итальянский квиетизм — и что монарх, который сиял и улыбался в Марли и Версале, наполнял жертвами темницы Римской инквизиции.

Лидером квиетизма в Италии был некий Мигель де Молинос, испанец, человек безупречной жизни, выдающегося и сравнительно просвещенного благочестия. Его книга, озаглавленная «Духовный путеводитель», была опубликована в 1675 году, санкционирована пятью знаменитыми докторами, четырьмя из них инквизиторами, и одним иезуитом, и прошла, в течение шести лет, через двадцать изданий на разных языках. Его реальная доктрина была, вероятно, идентична по существу с доктриной мадам Гюйон. Она была открыто поддержана многими дворянами и священнослужителями выдающегося ранга; Д'Эстре среди прочих. Молинос имел апартаменты, назначенные ему в Ватикане, и был в высоком уважении у самой Непогрешимости. Но Инквизиция и иезуиты, поддержанные всем влиянием Франции, были уверены в своей игре. Дерзость инквизиторов дошла до того, что послали депутацию исследовать ортодоксию человека, называемого Иннокентием XI; ибо даже тиара не должна была защитить покровителя Молиноса от подозрений в ереси. Придворный кардинал Д'Эстре нашел новый свет в посланиях своего господина. Он стоял приверженным к квиетизму. Он не только принял мнения Молиноса, но перевел на итальянский язык книгу Малаваля, французского квиетиста, гораздо более экстремального, чем сам Молинос. Тем не менее он стал, в момент уведомления, обвинителем своего друга. Он представил письмо Людовика, упрекающее неверную лень понтифика, который мог развлекать еретика в своем дворце, в то время как он, старший сын Церкви, трудился непрерывно, чтобы выкорчевать ересь из почвы Франции. Он читал перед Инквизиторским Трибуналом выдержки из бумаг Молиноса. Он протестовал, что он казался принимающим, чтобы в надлежащем пункте более эффективно разоблачить эти отвратительные мистерии. Если эти профессии были ложными, Д'Эстре был еретиком; если истинными, злодеем. Инквизиторы, конечно, сочли его свидетельство слишком ценным, чтобы быть отказанным. В глазах таких людей огромное преступление, которое он притворялся, было естественным, знакомым, похвальным. Глубины низости вне досягаемости обычного беззакония являются высотами добродетели с последователями Доминика и Лойолы. Вина, которую даже плохой человек счел бы пятном на своей жизни, становится, в анналах их рвения, звездой. Испанский Инквизитор-Генерал, Вальдес, который поднял до высшей точки свою репутацию святости, обеспечил объекты своей амбиции, предотвратил опасности, которые угрожали ему, и сохранил свое нечестно нажитое богатство от хватки короны, просто своей активностью как преследователя, сделал практикой посылать шпионов смешиваться (под предлогом быть новообращенными или ищущими) среди подозреваемых лютеран Вальядолида и Севильи. Демаре де Сен-Сорлен донес и заставил сжечь бедного безобидного сумасшедшего, названного Мореном, который воображал себя Святым Духом. Консультируемый иезуитским исповедником Людовика, отцом Канаром, он притворился, что стал его учеником, а затем предал его. Этот Демаре, пусть будет запомнено, написал книгу, названную «Les Delices de l'Esprit», счастливо охарактеризованную французским остроумцем, когда он предложил для «delices» читать «delires». Те аморальные последствия, которые враги мадам Гюйон профессионально различали в ее писаниях, нарисованы открыто в чувственной и богохульной фразеологии этой религиозной экстраваганзы. Но потому что Демаре был полезным человеком для иезуитов — потому что он увел некоторых монахинь Пор-Рояля — потому что он дал пламени жертву — потому что он был защищен Канаром — тот же Архиепископ Парижский, который заключил мадам Гюйон, почтил своей санкцией бредни распутного визионера. Столь мало имел какой-либо искренний страх духовной экстраваганзы отношения к враждебности, сконцентрированной на учениках квиетизма. Большая часть священства боялась только, чтобы люди не научились становиться религиозными на свой собственный счет. Лидеры движения против мадам Гюйон были воодушевлены дополнительным мотивом. Они знали, что они должны доставить удовольствие его Христианнейшему Величеству, предоставляя ему еще одну возможность проявления своего рвения к ортодоксии; и они желали ударить по репутации Фенелона через мадам Гюйон. Судьба Молиноса решила ее, а ее — судьба Архиепископа Камбрейского.

Единственным преступлением, в котором обвинили последователей Молиноса, было предпочтение религии сердца религии четок; замена соблюдения определенных суеверных обрядов и постов благочестивым уединением. Его осуждение было предрешено. После двухлетнего заключения его выставили в храме Минервы со связанными руками и зажженной свечой в них. Всем присутствующим была дарована полная индульгенция; огромная толпа выслушала приговор; наемные голоса кричали: «На костер! На костер!»; толпа была доведена до исступленного фанатизма. Его последний взгляд на мир увидел море разъяренных лиц, пышность его торжествующих противников, а затем — мрак и одиночество темницы, в которой ему предстояло томиться, пока смерть не даровала ему освобождение. [338]

II.

В Париже мадам Гюйон стала центром небольшого, но прославленного кружка, члены которого с восторгом слушали ее толкование того квиетизма, которому невыразимое очарование придавали нежная искренность ее языка и манера держаться. Там были герцог и герцогиня де Бовилье, герцог и герцогиня де Шеврез, герцогиня де Бетюн и графиня де Гиш. Дочери Кольбера и Фуке забыли о давней вражде своих отцов ради религиозной дружбы, узы которой еще теснее сплотило их общее восхищение мадам Гюйон. [339] Но на имя Арле, архиепископа Парижского, потоком хлынули письма с жалобами на Ла Комба и мадам Гюйон. [340] Он добился ареста Ла Комба, который провел остаток своих дней в различных тюрьмах. Немного клеветы и поддельное письмо позволили получить от короля lettre de cachet, заточившее мадам Гюйон в комнату в монастыре Сент-Мари. Монахини были сильно предубеждены против нее, но ее кроткое терпение покорило все сердца, и вскоре ее прекрасные тюремщицы стали наперебой расточать похвалы своей очаровательной пленнице. Допрос не выявил ничего определенно неблагоприятного. В ее характере невозможно было найти ни единого пятна; она предложила представить все свои бумаги и сочинения для расследования. Заступничество мадам Мирамион и других друзей перед мадам де Ментенон добилось ее освобождения после восьмимесячного заточения.

Самым опасным врагом мадам Гюйон на тот момент был ее собственный сводный брат, отец Ла Мот. Он клеветал на нее втайне, когда она была в Швейцарии; теперь, когда она оказалась в Париже, он стал еще активнее. Он хотел стать ее духовником, но Ла Комб стоял на пути. Интриги Ла Мота привели к его аресту. С лицемерными заверениями в дружбе он посоветовал мадам Гюйон бежать в Монтаржи от скандальных слухов, которые сам же и распространял, и от противников, которых сам же и настроил против нее. Тогда она оказалась бы в его власти — он указал бы на ее бегство как на доказательство вины, а ее собственность и опеку над детьми мог бы присвоить себе. Он причинил ей вред, на который способен только родственник. Люди говорили, что ее дело должно быть плохим, раз даже родной брат вынужден, из уважения к авторитету религии, свидетельствовать против нее. Женщину, совершившую святотатство в Лионе и сбежавшую из монастыря кающихся в Дижоне, он нанял, чтобы та подделала письма, порочащие репутацию мадам Гюйон; чтобы она выдавала себя за одну из ее служанок и ходила от исповедника к исповеднику по всему Парижу, утверждая, что, прожив шестнадцать или семнадцать лет со своей госпожой, она наконец покинула ее, испытывая отвращение к ее гнусной жизни.

III.

Освободившись из монастыря Сент-Мари, мадам Гюйон была сопровождена своими придворными друзьями к мадам де Ментенон в Сен-Сир, чтобы выразить ей благодарность. Это учреждение было основано десять лет назад для воспитания дочерей знатных, но обедневших семейств. Идея принадлежала мадам де Ментенон: она была осуществлена с королевской быстротой и великолепием Людовиком, и Сен-Сир стал ее любимым местом отдыха. За пятнадцать месяцев две тысячи шестьсот рабочих возвели здание на болотистой почве, примерно в полулиге от Парижа. Архитектурой руководил гений Мансара. Стиль уставов был пересмотрен Буало и Расином. Там триста знатных девиц, одетых в платья из коричневого крепа, в белых стеганых чепцах, повязанных лентами, цвет которых указывал на класс, к которому они принадлежали в школе, изучали географию и рисование, слушали мессу, пели в хоре и слушали проповеди из уст мадам Бринон, которая, как клялись некоторые придворные, говорила так же красноречиво, как сам Бурдалу. Устав от формального блеска Версаля, мадам де Ментенон была счастлива лишь тогда, когда играла роль настоятельницы в Сен-Сире. Часто она бывала там к шести часам утра, сама помогала ученицам одеваться, вела занятия в течение дня, давала послушницам уроки духовного опыта; ничто в его распорядке не было скучным, ничто на его кухне не было низким. Она ненавидела Фонтенбло, ибо он отрывал ее от семьи в Сен-Сире. Для домашних спектаклей в Сен-Сире Расин по просьбе мадам де Ментенон написал «Эсфирь». Счастлив был тот придворный, который мог получить разрешение увидеть одно из этих представлений, который мог с триумфом рассказывать завистливым группам исключенных, какого восхитительного Артаксеркса сыграла мадам де Келюс, каким одухотворенным Мардохеем была мадемуазель де Глапьон, как грациозная мадемуазель де Вейен очаровала публику в молитве Эсфири — словом, насколько «Эсфирь» превзошла «Федру», а актрисы превзошли Разенов и Шаммеле парижской сцены. Людовик сам составлял список допущенных, как будто это была поездка в Марли — он входил первым — и стоял у дверей, держа каталог имен в одной руке, а трость поперек в качестве барьера в другой, пока все привилегированные не входили. [341] Но мода на аскетизм, которая росла с каждым годом правления Ментенон, набросила свою тень на Сен-Сир. Были введены абсолютные обеты и многое из монотонной суровости монастырской жизни. Религиозное возбуждение было единственным средством, оставшимся у обитательниц, если они не хотели умереть от скуки. Это облегчение принесла им мадам Гюйон.

Мадам де Ментенон была тронута жалостью к несчастьям мадам Гюйон, восхищением таким терпением, таким самозабвением — она находила в свежести и пылкости ее религиозных бесед очарование, напоминавшее о теплых чувствах юности; которое было желанным из-за своей возвышенности после усталости и тревог государственных дел, из-за своей сладости, контрастирующей с бесплодными мелочами жесткого формализма. Она постоянно приглашала ее к своему столу — поощряла ее визиты в Сен-Сир — встречалась с ней и с Фенелоном в отелях де Шеврез и де Бовилье, где трижды в неделю собирался религиозный кружок для обсуждения тайн внутреннего опыта. Таким образом, в течение трех или четырех лет расположения мадам де Ментенон мадам Гюйон фактически стала духовной наставницей Сен-Сира и обнаружила, что в Париже ее окружают ученики, число которых росло с каждым днем и которых она отвращала от распутных увеселений столицы. В Сен-Сире девицы изучали ее книги и слушали ее как оракула — легкомысленные становились серьезными — религиозные напрягали все силы, чтобы подражать достижениям той, в ком они видели идеал благочестия. В Париже мистическая терминология стала модным языком — ее подхватывали и бойко произносили острословы и повесы — она слетала с уст красавиц, которые бросали томные взгляды на своих поклонников, притворяясь уставшими от мира, и кокетничали, многозначительно рассуждая о святом безразличии или чистой любви. Либертины, подобные Тревилю, исповедовали исправление и писали о мистицизме — атеисты, ставшие христианами, как Корбинелли, теперь превращались в квиетистов и их можно было увидеть в салоне мадам ле Мегр, где Корбинелли блистал как блестящий толкователь нового религиозного романтизма. [342]

IV.

В этот период мадам Гюйон познакомилась с Фенелоном. При их первой встрече она была полна восхищения, он — сплошного недоверия. «Ее мысли, — говорит она, — были заняты им с большой силой и сладостью»; ей казалось, что ей было открыто, что он должен стать одним из ее духовных детей. Фенелон, со своей стороны, считал, что она пренебрегла своим долгом перед семьей ради воображаемой миссии. Но он навел справки о ее жизни в Монтаржи и услышал только похвалы. После нескольких бесед его сомнения исчезли: он предлагал возражения, просил объяснений, указывал на неосторожные выражения в ее книгах — она была скромна, покорна, неотразима. [343] В ее языке, ее манерах, ее увядающей красоте была сила, которая таинственным образом рассеивала предубеждения; которой даже Николь, Боссюэ, Буало, Гайяр не могли противостоять, когда беседовали с ней — которая преодолевалась лишь тогда, когда они переставали видеть ее лицо, когда ее убедительные акценты больше не звучали в их ушах. Она напомнила Фенелону о его юношеских занятиях в Сен-Сюльписе; там он изучал мистических богословов в пыльных томах с застежками и медными уголками — теперь он видел их погребенное учение, ожившее в суетном настоящем, оживляющее необученное красноречие женщины, которую одно лишь благородное воодушевление наделило всеми прерогативами гения и всеми прелестями красоты. Эта дружба, которую события впоследствии сделали столь катастрофической для него самого, была полезна для мадам Гюйон. Фенелон научил ее умерять некоторые из ее духовных крайностей. Ее экстравагантность достигла кульминационной точки в Тононе. В Париже, несомненно под влиянием Фенелона, а также более частого общения с миром, она больше не видит так много живописных снов, больше не исцеляет больных и не изгоняет дьяволов словом, и больше не страдает — как в своем уединении там — внутренней тоской, вызванной особым религиозным состоянием отца Ла Комба, когда он находится за триста миль. [344] Любопытно наблюдать, как знакомство Фенелона с мадам Гюйон началось с подозрения и переросло в дружбу, тогда как знакомство Боссюэ, начавшись с одобрения и даже восхищения, закончилось клеветой и преследованием. Боссюэ заявил герцогу де Шеврез, что, изучая ее сочинения, он впервые был поражен светом и елеем, которых никогда прежде не видел, и в течение трех дней был вынужден осознавать Божественное присутствие совершенно новым образом. Боссюэ никогда, в отличие от Фенелона, не изучал мистиков. [345]

V.

Двумя самыми влиятельными духовниками в Сен-Сире были Годе де Маре, епископ Шартрский, и Фенелон. Эти два человека представляют собой поразительный контраст. Годе был отталкивающим по внешности и манерам — кислый аскет — духовный мартинет — преданный всем мелочным строгостям самой формальной дисциплины. Фенелон был величествен и кроток, грациозен как придворный и безупречен как святой — самый чистый, самый убедительный, самый искусный из религиозных наставников. Неудивительно, что большинство юных обитательниц Сен-Сира обожали Фенелона и не могли выносить Годе. Мадам де Ментенон колебалась между своими двумя исповедниками; если Фенелон был более приятен, то Годе казался более надежным. Годе был жалко ревнив к своему сопернику. Он был не прочь узнать, что новые доктрины вызвали небольшое неподчинение в тихих стенах Сен-Сира — что Фенелон будет скомпрометирован нескромностью некоторых из своих юных поклонниц. Он принес печальную историю мадам де Ментенон. Мадам дю Перон, наставница послушниц, жаловалась, что ее ученицы больше не слушаются ее. Они пренебрегали регулярными обязанностями ради несвоевременных молитв. У них были озарения и экстазы. Одна посреди подметания комнаты стояла, опираясь на метлу, погруженная в созерцание: другая, вместо того чтобы слушать уроки, становилась вдохновенной и предавалась действию Духа. Младшая наставница классов уводила просвещенных от остальных, и их находили в отдаленных углах дома, тайно пирующими сладким ядом учения мадам Гюйон. Точная и методичная мадам де Ментенон была в ужасе. Она надеялась реализовать в своем институте идеал своей Церкви, идеальное единообразие мнений, безошибочный механизм послушания. Мы хотели, говорила она, способствовать развитию интеллекта, а создали ораторов; благочестия, а создали квиетистов; скромности, а создали ханжей; возвышенности чувств, а получили гордыню. Она поручила Годе вернуть заблудших, потребовать, чтобы книги мадам Гюйон были сданы, сама подав пример, публично передав ему свой экземпляр «Краткого метода». Она попросила мадам Гюйон воздержаться от посещения Сен-Сира. Она начала сомневаться в благоразумии или православии Фенелона. [346] Что сказал бы король, если бы узнал об этом — он, который никогда не любил Фенелона — который ненавидел ничто так сильно, как ересь — который только на днях искоренил квиетизм Молиноса? Она читала ему некоторые толкования мадам Гюйон на Песнь Песней; и он назвал это бреднями. Доктрины, действительно опасные для чистоты, внушались некоторыми коварными монахами под именем квиетизма. Одиум пал на невинную мадам Гюйон; и ее друзья неизбежно должны были разделить его. Злобные голоса обвиняли ее в развращении принципов парижских дам. Мадам Гюйон справедливо ответила: «Когда они пудрились, красились и разоряли свои семьи азартными играми и нарядами, ни слова не было сказано против этого; теперь, когда они отошли от такой суеты, кричат, что я их погубила». Слухи становились все громче и скандальнее с каждым днем: самым невероятным сообщениям верили больше всего. Школы тоже подхватили вопрос о мистицизме и спорили о нем с жаром. Николь и Лами разорвали давнюю дружбу, чтобы поссориться из-за этого — как вскоре предстояло сделать Фенелону и Боссюэ. Ни один спор не грозил вовлечь столько интересов, разжечь столько страстей, воспламенить столько ненависти, как этот спор о бескорыстии, о безразличии, о любви.

Политичная мадам де Ментенон наблюдала за надвигающейся бурей и стала предельно осторожной. Любой ценой она должна была избавить себя от малейшего подозрения в причастности к ереси. Она расспрашивала о мнениях мадам Гюйон Боссюэ и Ноая, Бурдалу, Жоли, Тибержа, Бризасье и Тронсона; и ответы этих уважаемых богословов, единодушно неблагоприятные, решили ее судьбу. Необходимо было отречься от мадам Гюйон: ее осуждение становилось неизбежным. Фенелона нужно было убедить отречься от нее тоже, иначе его карьера была закончена; и мадам де Ментенон больше не могла улыбаться ему. [347]

Мадам Гюйон, встревоженная растущим числом и яростью своих противников, прибегла к человеку, который впоследствии стал ее злейшим врагом. Она предложила Боссюэ изучить ее сочинения. Он согласился; провел с ней несколько частных бесед и выразился в целом более благоприятно, чем можно было ожидать. Но эти конференции, которые не вполне удовлетворили Боссюэ, ничего не могли сделать, чтобы унять волнение публики. [348]

VI.

Мадам Гюйон теперь потребовала назначения комиссаров, которые должны были расследовать и вынести окончательное решение относительно ее жизни и учения. [349] Были выбраны трое — Боссюэ; Ноай, епископ Шалонский; и Тронсон, настоятель Сен-Сюльписа. Ноай был разумным, добросердечным человеком; Тронсон — достойным существом, со слабым здоровьем, не имевшим собственного мнения; Боссюэ, аккредитованный защитник Галликанской церкви, привыкший двигаться в атмосфере лести — августейший диктатор церковного мира — был абсолютен в их конференциях. Они встречались время от времени в течение полугода в маленькой деревушке Исси, загородной резиденции настоятеля Сен-Сюльписа. Когда мадам Гюйон предстала перед ними, один лишь Боссюэ был резок и груб; он придавал худшее значение ее словам; он перебивал ее; то заставлял ее замолчать, то высмеивал ее ответы; то притворялся, что не может их понять; то воздевал руки в презрительном изумлении от ее невежества; он не позволял прочитать оправдание, которое стоило ей стольких трудов; он отослал ее друга, герцога де Шеврез. Эта зловещая суровость смутила и напугала ее. [350] Она охотно согласилась удалиться в монастырь в городе Мо, чтобы находиться там под надзором Боссюэ. Она предприняла это путешествие в разгар самой страшной зимы, которую видели за многие годы; карета была погребена в снегу, и она едва спаслась с жизнью. Комиссары остались, чтобы у камина составить определенные положения, которые должны были определить, что является, а что не является истинным мистицизмом. Они составляют знаменитые Статьи Исси.

Боссюэ неоднократно навещал мадам Гюйон в Мо. Великий человек не погнушался приблизиться к постели больной своей жертвы, когда она лежала в последней стадии истощения, и там пытался перехитрить и запугать ее. Он требовал подчинения и обещал благоприятное свидетельство. Подчинение он получил, свидетельство удержал. Он пытался заставить ее угрозами подписать, что она не верит в Воплощение. Чем более робкой она казалась, тем более шумным и повелительным был его тон. В один день он приходил со словами доброты, в другой — со словами ярости; однако в то же самое время этот Пилат мог сказать некоторым из своих собратьев, что не находит в ней серьезной вины. Он заявлял по одному случаю, что им не движет неприязнь — его побуждали к суровым мерам другие; по другому — что подчинение мадам Гюйон и подавление квиетизма, достигнутое его мастерством и энергией, будут для него равносильны архиепископству или кардинальской шапке. Справедливость и амбиции боролись внутри него; некоторое время битва колебалась, пока вскоре гордость и ревность не привели к знамени последнего подкрепления, столь подавляющего, что справедливость была навсегда изгнана с поля боя. После шестимесячного пребывания в Мо мадам Гюйон получила от Боссюэ свидетельство, подтверждающее ее сыновнюю покорность католической вере, его удовлетворение ее поведением, разрешающее ей по-прежнему участвовать в церковном таинстве и оправдывающее ее от всякой причастности к ереси Молиноса. [351]

Тем временем Фенелон был добавлен к числу комиссаров в Исси. Он и Боссюэ все еще были в близких отношениях; но Боссюэ, как и все тщеславные люди, был опасным другом. Он умел внушать доверие, которым не стеснялся злоупотреблять. Мадам Гюйон, сознавая чистоту своей жизни, православие своих намерений, убежденная, что такой человек должен быть выше низменных мотивов ее преследователей, вложила в руки Боссюэ свои самые личные бумаги, не исключая «Автобиографии», которая не была представлена даже взору Фенелона. Фенелон в письмах раскрыл Боссюэ свои самые сокровенные мысли — конфликты и стремления своей духовной истории, столь безгранично было его доверие к его чести, столь высоко он оценивал суждение этого мощного ума в вопросах религии. Откровения обоих были искажены и использованы, чтобы раздавить их; оба должны были пожалеть о дне, когда доверились тому, кто мог принести истину в жертву славе. В Исси почтительность и откровенность Фенелона встретили высокомерную сдержанность со стороны Боссюэ. Кротость Фенелона и робость мадам Гюйон лишь разжигали его высокомерие; склониться перед ним означало быть подавленным; противостоять ему означало сразу обеспечить уважение, если не справедливость. Статьи были уже составлены, когда потребовалась подпись Фенелона. Он чувствовал, что ему должны были позволить внести свою справедливую долю в их составление; в том виде, в каком они были, он не мог их подписать; он предложил изменения; они были приняты; и тридцать четыре Статьи Исси появились в марте 1695 года с именем Фенелона, связанным с остальными тремя. [352]

VII.

Для любого, кто читает эти Статьи и письмо, написанное Фенелоном мадам де ла Мезонфор после их подписания, будет очевидно, что квиетизм Фенелона находился в умеренных пределах. Когда он начинает объяснять свое значение, спор становится во многом спором о словах. Он не претендовал, подобно мадам Гюйон, на то, чтобы вести благочестивые умы определенным методом к достижению совершенного бескорыстия. Он лишь утверждал возможность осознания любви к Богу, очищенной таким образом от эгоизма. Он так же хорошо, как и его оппоненты, понимал, что проявление нашей любви к Богу через готовность претерпеть проклятие — это то же самое, что свидетельство нашей преданности Ему через нашу готовность ненавидеть Его вечно. Это постоянное возражение против доктрины бескорыстной любви. Великий нонконформистский богослов Джон Хоу настаивает на нем с силой. Оно воплощено в тридцать второй из рассматриваемых Статей. Но оно не затрагивает позицию Фенелона. Его утверждение состоит в том, что мы должны желать собственного спасения только потому, что Бог желает его; что, если предположить возможность для нас претерпеть адские муки, сохраняя благодать Божью и наше сознание того, что такое страдание было согласно Его воле и способствовало Его славе, душа, движимая чистой любовью, приняла бы даже такую участь. [353] Это лишь допущение невозможного случая — допущение, кроме того, которое включает в себя очень грубое и внешнее представление об аде. Оно не могло найти места в мистицизме, подобном мистицизму Бёме или Сведенборга, где ад рассматривается, гораздо более верно, не столько как наказание извне, сколько как развитие доминирующего зла изнутри. Квиетизм Фенелона не исключает рефлексивных действий ума и не ограничивает дух адепта сферой непосредственного. Он запрещает только самоанализ самодовольства. [354] Он не сливает отдельные акты в непрерывную операцию и не препятствует усилиям по самосовершенствованию в святости или на благо других — он лишь учит нас умерять ту нетерпеливость, которая имеет свое происхождение в эго, и заявляет, что наше собственное сотрудничество становится в определенных случаях бессознательным — как бы теряется в «особой легкости». [355] Неутомимая благожелательность его жизни в изобилии опровергает клеветнический вывод его противников о том, что доктрина безразличия к будущему влечет за собой безразличие также к моральному добру и злу в настоящем. Сам Боссюэ часто бывает столь же мистичен, как Фенелон, иногда даже больше. [356] Святой Франциск Сальский и мадам де Шанталь говорили то же самое — не говоря уже о необузданных высказываниях ранних и средневековых мистиков, канонизированных Римской церковью. Если бы спор можно было ограничить реальным вопросом, никакого вреда не было бы нанесено. Он напоминал бы дуэль в пьесе Бена Джонсона между Фастидиусом Бриском и синьором Пунтарволо, где шпаги разрезают тафту и кружево, золотую вышивку и атласные камзолы, но нигде не проникают под кожу. Определенные термины и определенные силлогизмы, хорошо накрахмаленная теория или аргумент, украшенный жемчугом красноречия, могли быть пронзены или разорваны ловким пером, с той или другой стороны, но призом победителя не была бы милость двора, а наказанием побежденного — изгнание. Богословы могли бы написать для немногих научную историю логической кампании, но глаза Европы никогда не обратились бы к конфликту за славу и состояние, бушующему в Ватикане и Версале, вовлекающему каждую религиозную партию по всему римско-католическому христианскому миру и затрагивающему возвышение или падение некоторых из самых прославленных имен среди церковников и знати Франции.

VIII.

Сочинения мадам Гюйон теперь были осуждены, хотя и без упоминания ее имени; Боссюэ дал понять, что больше ничего от нее не требует; она начала надеяться, что худшее позади, и вернулась со своими друзьями из Мо в Париж, чтобы жить там как можно более уединенно. Это бегство, которое он предпочел назвать постыдным, раздражало Боссюэ. Она позволила ему увидеть, что больше не может доверять ему. Он попытался вернуть свидетельство, которое дал. Был получен приказ о ее аресте. Полиция заметила, что в дом в предместье Сент-Антуан всегда входят по отмычке. Они пробрались внутрь и нашли мадам Гюйон. Они забрали свою пленницу, несмотря на ее болезнь, и короля с большим трудом убедили подписать приказ о ее заключении в Венсен. Деспот думал, что монастыря может быть достаточно — но не преследователи. [357]

Боссюэ некоторое время был занят написанием труда, который должен был одним ударом разрушить учение мадам Гюйон и выставить ее на всеобщее порицание. Он состоял из десяти книг и назывался «Наставления о состояниях молитвы». Он показал рукопись Фенелону, желая, чтобы тот приложил заявление, одобряющее все, что в ней содержится, которое должно было сопровождать том при публикации. Фенелон отказался. Шесть месяцев назад он заявил, что не может быть участником личного нападения на мадам Гюйон: «Наставления» содержали мало что еще. Это чудовищное нападение не было просто разоблачением неосторожных выражений — не было просто выводом опасных последствий, возможно, непредвиденных полуобразованным писателем; оно обвиняло мадам Гюйон в том, что ее единственным замыслом было внушение ложной духовности, которая отвергала как несовершенство веру в Божественные Лица и человечность Христа; которая отрицала авторитет Писания, предания, морали; которая обходилась без устной молитвы и актов поклонения; которая устанавливала нечестивое и грубое безразличие между пороком и добродетелью, между вечной ненавистью к Богу и вечной любовью; которая запрещала сопротивление искушению как прерывание покоя; которая учила воображаемому совершенству, гасящему более благородные желания лишь для того, чтобы разжечь низшие, и облекающему своенравие эгоизма и страсти авторитетом вдохновения и пророчества. Фенелон знал, что это обвинение — сплошная ложь. Если сам Боссюэ верил в это, почему он позволял такому монстру до сих пор причащаться; почему он был столь неверным своему высокому служению в Церкви, что давал свидетельства, объявляющие чистоту ее намерений и здравие ее веры, когда он не добился формального отречения от единой ошибки? Подписать свое одобрение этой книге означало бы не просто трусливое осуждение женщины, которую он знал как невинную — это было бы осуждение самого себя. Его знакомство с мадам Гюйон было делом известным. Это означало бы сказать, что он — студент богословия, священник, архиепископ, наставник принцев — не только воздержался от осуждения, но и почтил своей дружбой учительницу отвратительного спиритуализма, который упразднил первые принципы добра и зла. Это означало бы объявить, по сути, такого прелата гораздо более виновным, чем такой еретик. А Боссюэ притворялся его другом — Боссюэ, который расставил силки, что могло стать триумфом самого злобного врага. Это был не просто вопрос о лицах — мадам Гюйон могла умереть в тюрьме — он сам мог быть опозорен и опорочен — он не собирался становиться ее защитником — конечно, этого было достаточно, зная то, что он знал — пусть ее враги будут удовлетворены его молчанием — он не мог позволить другому человеку вырвать перо из его рук, чтобы объявить посланником сатаны ту, кого он считал дитя Божье. [358]

Такова была позиция Фенелона. Он хотел хранить молчание относительно мадам Гюйон. Согласиться с обвинениями, выдвинутыми против нее, не было бы даже полезной ложью, если бы такой человек мог пожелать избежать гнева Боссюэ такой скандальной ценой. Все сказали бы, что архиепископ Камбре осудил свою сообщницу из страха. Также он не был готов принять противоположную крайность и защищать личное дело обвиняемой, многие выражения которой он считал сомнительными, как бы ортодоксально ни было ее объяснение, и многие экстравагантности которой он не одобрял. Его враги хотели заставить его говорить и были готовы повредить его репутации, выступал ли он за или против пленницы в Венсене. Наконец, стало необходимо, чтобы он нарушил молчание; и когда он это сделал, это было не для того, чтобы вынести суждение относительно угнетенной или ее угнетателей, это было для того, чтобы исследовать абстрактный вопрос — учение Церкви о доктрине чистой любви. Он написал «Максимы святых».

IX.

Эта знаменитая книга появилась в январе 1697 года, когда Фенелон был в Камбре, поражая фламандцев своей епархии тем, что являл им в лице своего нового архиепископа зрелище церковного сановника, который действительно заботился о своей пастве, который перекладывал более легкие обязанности на своих викариев, а самые трудные оставлял себе; который входил в их хижины как отец, с интересом слушал рассказы об их невзгодах или горестях; который утешал, советовал и помогал им; который вкушал их черный хлеб, как будто никогда не делил пиры Версаля, и как будто Париж был для него, как и для них самих, чудесным местом далеко, чьи улицы были вымощены золотом. Мадам Гюйон находилась в заключении в деревне Вожирар, куда сострадание Ноая перевело ее из Венсена, покорная и мирная, пишущая стихи и поющая гимны со своей благочестивой служанкой, верной спутницей ее несчастий. Боссюэ посещал Сен-Сир — очень занятый попытками очистить богословие молодых девиц от всякого налета квиетизма — но совершенно безуспешно в примирении мадам де ла Мезонфор с потерей ее любимого Фенелона.

«Максимы святых» были изложением и оправданием доктрин чистой любви, мистического союза и совершенства, как они передавались некоторыми из самых прославленных и авторитетных имен в Римско-католической церкви, от Дионисия, Климента и Августина до Иоанна Креста и Франциска Сальского; — они объясняли их терминологию; — они помещали рядом с каждой статьей законного мистицизма его ложный коррелят — использование и злоупотребление; — и были, по сути, хотя и не прямо, полным оправданием (на принципах его Церкви) того умеренного квиетизма, которого придерживался он сам и, по существу, мадам Гюйон. [359] Книга была одобрена Тронсоном, Флёри, Эбером, Пиро, доктором Сорбонны, отцом Лашезом, исповедником короля, иезуитами Клермона — но она была осуждена Боссюэ; ее прозвали Библией Малой Церкви; Поншартрен, генеральный контролер, и Морис Ле Телье, архиепископ Реймский, сказали королю, что она годится только для плутов или дураков. Людовик послал за Боссюэ. Епископ Мо театрально бросился к ногам величества и с притворными слезами молил о прощении за то, что не раньше раскрыл ересь своего несчастного брата. Компромисс был еще возможен; ибо Фенелон был готов объяснить свои объяснения и подавить все, что могло быть признано опасным на его страницах. Но орел из Мо видел кроткого и голубиного Фенелона — когда-то почти больше его ученика, чем друга — воздвигшим знамя независимости и принявшим облик соперника. Его гордость была задета. Он был полон решимости царствовать в одиночестве на церковном Олимпе Двора и не хотел слышать о мире, который мог лишить его триумфа. Пытался ли Фенелон укрыться за великими именами — он, Боссюэ, окопается в священном святилище Церкви; он представлял религию во Франции; он будет возмущаться каждой атакой на свои собственные мнения как нападением на католическую веру; он имел доступ к уху короля, для которого ересь и измена были идентичны; успех был почти обеспечен, и, если так, война была славой. Такая тактика не является специфической для семнадцатого века. В наши дни каждый, кто замешан в религиозных злоупотреблениях, отождествляет себя с религией — клеймит каждое разоблачение своего проступка как враждебность к делу Божьему — облекает свою жалкую личность в благостное величие Евангелия — и клеймит как смутьянов в Израиле всех, кто осмеливается расследовать его действия — в то время как бесчисленные дураки или трусы сонно верят, или осторожно притворяются, что те, кто управляет благим делом, сами должны быть хорошими.

X.

Фенелон теперь попросил королевского разрешения апеллировать к Риму; он получил его, но ему было запрещено отправляться туда, чтобы лично защищать дело своей книги, и приказано покинуть Двор и ограничиться своей епархией. Король отправился в Сен-Сир и изгнал оттуда трех молодых девиц за проступок, который он не мог в действительности понять — грех квиетизма. [360] Интриги были активны, и герцог де Бовилье чуть не потерял свое место в королевском доме из-за своей привязанности к Фенелону. Герцог — благородный духом, как и именем, и достойный такой дружбы — смело сказал Le Grand Monarque, что готов покинуть дворец, лишь бы не предавать своего друга. За шесть дней до изгнания Фенелона Людовик отправил Иннокентию XII письмо, составленное Боссюэ, в котором говорилось, по сути, что «Максимы» были осуждены в Париже, что все доводы в их защиту тщетны и что королевская власть будет приложена в полной мере для исполнения решения папского престола. Боссюэ естественно рассчитывал, что послание, таким образом намекающее на приговор, который великий монарх ожидал от Непогрешимости — прибывающее почти в то же время с новостями о позоре, зарезервированном только для самых тяжких преступлений — обеспечит скорое осуждение книги Фенелона.

В Риме началась серия обсуждений, которым суждено было продлиться почти два года. Два последовательных состава судей были сформированы и распущены, не сумев прийти к решению. Была выбрана новая конгрегация кардиналов, которая провела десятки долгих и утомительных дебатов, в то время как слухи и интриги попеременно усиливали или подавляли надежды обеих сторон. [361] Написать «Максимы святых» было деликатной задачей. Было нелегко отречься от мистицизма Молиноса, не оспаривая мистицизм святой Терезы. Но положение этих судей было еще более деликатным. Было еще менее легко порицать Фенелона, не делая подозрительным, по крайней мере, православие самых сияющих святых в Календаре. С одной стороны, мог возникнуть риск раскола; с другой — давила срочность и влияние мощной партии, нетерпение, почти угрозы великого короля.

Реальный вопрос был просто таков: возможна ли бескорыстная любовь? Может ли человек любить Бога только ради Него самого, любовью, не исключающей, но подчиняющей себе всех других лиц и объекты, так что они рассматриваются только в Боге, который есть Все во Всем? Если так, опасно ли утверждать эту возможность, хвалить это божественное честолюбие, как это сделал Фенелон? Но дискуссия была осложнена и раздута ежедневной клеветой и взаимными обвинениями, предательством и инсинуациями, и честным гневом, который они вызывают; схемами личных амбиций, соперничеством религиозных партий, политическими интригами Государства, политическими интригами Церкви; интересами шайки субалтернов, которые любили ловить рыбу в мутной воде; и давно лелеемой враждой между галликанцами и ультрамонтанами. Курьеры постоянно курсируют между Римом и Камбре, между Римом и Парижем. Аббат Боссюэ постоянно пишет из Рима епископу Мо; аббат де Шантерак из того же города архиепископу Камбре. Шантерак пишет как верный друг и хороший человек; он трудится день и ночь в деле Фенелона; он велит ему быть бодрым и уповать на Бога. Письма аббата Боссюэ к своему дяде достойны приближенного Инквизиции. Распространив клевету на характер мадам Гюйон, намекнув, что Фенелон был участником ее аморальности, а также ее ереси, и обещая с каждой приходящей почтой представлять новые признания и новые открытия самого отвратительного распутства, он садится, чтобы побудить Боссюэ поддержать его усилия, добившись изгнания каждого друга, который у Фенелона еще есть при Дворе; и обеспечить решительным ударом в Париже крах этого «дикого зверя», Фенелона, в Риме. Боссюэ не терял времени, действуя по предложению столь низкого инструмента. [362]

XI.

В Париже велась жаркая война писем, памфлетов и трактатов лидерами, чья ссора повсюду разделила город и двор на два враждебных лагеря. Фенелон оказал сопротивление, которого Боссюэ никогда не ожидал, и ветеран-полемист был глубоко уязвлен, видя, что общественное мнение сомневается, он или более молодой соперник завоевали лавры в аргументации и красноречии. В злой час для своей славы он решил раздавить своего антагониста любой ценой; он решил, что законы честной войны больше не должны соблюдаться, что никакое доверие больше не должно быть священным. Летом 1698 года буря разразилась над головой изгнанника в Камбре. В начале июня Фенелон услышал, что аббат де Бомон, его племянник, и аббат де Ланжерон, его друг, были с позором уволены с должности субрепетиторов юного герцога Бургундского; что Дюпюи и Де Лешель были изгнаны со Двора из-за своей привязанности к нему; что его брат был изгнан из морского флота, а сын мадам Гюйон — из гвардии; что сдержанный и миролюбивый Флёри едва избежал позора по той же причине: что герцоги де Бовилье, Шеврез и Гиш сами были под угрозой, и перспектива их падения открыто обсуждалась; и что переписка с ним отныне является преступлением против Государства. Через месяц другой вестник Иова принес ему известие, что Боссюэ выпустил книгу под названием «Отчет о квиетизме» — нападение столь ужасное, что смятение его оставшихся друзей почти перешло в отчаяние. Боссюэ обладал тремя грозными видами оружия — своим влиянием как придворного, своим авторитетом как священника, своими способностями как автора. Он владел ими всеми сразу, и всеми ими бесчестно. Если он был несправедлив в первом качестве, когда призывал громы королевской власти, чтобы разрушить дело богословского оппонента — если он был несправедлив во втором, когда осуждал снисходительность и заставлял замолчать заступничество как грехи против Бога — он был еще более несправедлив в третьем, когда использовал все свои дары, чтобы сплести в злобную ткань лжи и преувеличений мемуары мадам Гюйон, переписку Фенелона с мадам де Ментенон и его прежние конфиденциальные письма к самому себе — письма по духовным вопросам к духовному наставнику — письма, которые должны были быть священными, как тайна Исповеди. Сенсация, созданная «Отчетом о квиетизме», была колоссальной. Боссюэ представил свою книгу королю, чье одобрение было для каждого паразита подтверждением всей ее клеветы. Мадам де Ментенон собственноручно раздавала экземпляры придворным; в салоне Марли ни о чем другом не говорили; в прекрасных садах группы лордов и дам, которых Ватто полюбил бы рисовать, собирались на траве, у фонтанов, под деревьями, чтобы слушать, как ее читают; ее просили, одалживали, крали, жадно выхватывали и с восторгом пожирали; ее анекдоты были столь пикантны, ее стиль столь искрометен, ее вспышки возмущенного красноречия столь грандиозны; светские дамы, молодые и старые, денди, острословы и либертины находили ее скандальность столь восхитительной — мадам Гюйон была столь изысканно смешна — Ла Комб, столь гнусный Тартюф — Фенелон, столь жалко ощипанный от всех своих сияющих добродетелей; и, что было лучше всего, инсинуации были хуже обвинений — книга давала много и обещала больше — она намекала на еще более позорные разоблачения и давала свободный простор каждому злобному вымыслу и каждому похотливому предположению. [363]