«Часы с мистиками: вклад в историю религиозных мнений»

Уиллоуби. Я должен сказать, что едва ли могу представить возможным исключить из ума каждый след и результат того, что является внешним, и смотреть вниз в глубины нашего простого самосознания, как мистик призывает нас делать. Это как формирование моральной оценки человека, исключая малейшее обращение к его характеру.

Гауэр. Я думаю, что в результате такого процесса мы нашли бы только то, что приносим. Безусловно, это постоянно должно было быть случаем с нашими друзьями Гуго и Ришаром. Метод напоминает мне трюк, о котором я слышал, как иногда разыгрывали владельца предполагаемой угольной шахты, в которой нельзя было найти уголь, с целью побудить его продолжать свою бесприбыльную спекуляцию. Геологи, ученые теоретические люди, протестуют, что не может быть угля в том поместье — его нет в той части Англии. Но практический человек тайком кладет несколько кусков в карман, спускается с ними и приносит их наверх в триумфе, как свежие из глубин земли.

Атертон. Некоторые немецкие писатели, даже из лучших, совершили похожую ошибку в своем обращении с жизнью Христа. Сначала они принимаются за работу, чтобы сконструировать идею Христа (из глубин своего сознания, я полагаю), затем они изучают и сравнивают евангелия, чтобы найти эту идею реализованной. Они думают, что установили претензию Евангелистов, когда могут показать, что нашли свою идею развитой в биографии, которую они нам дают. Как будто немецкий ум мог иметь какую-либо идею Христа вообще внутри своих глубин, если бы не рыбаки в первую очередь.

Гауэр. Это так называемое Око Интеллекта кажется мне чистой фикцией. Что мне делать со способностью, которая выше и независима от памяти, разума, чувства, воображения — без осознания тех внешних влияний (которые по крайней мере способствуют тому, чтобы сделать нас тем, что мы есть), и без органов, инструментов или средств любого рода для выполнения какого-либо рода работы вообще? Конечно, это полное и постоянное разделение между интуицией и всем остальным внутри и снаружи нас есть самая нефилософская дихотомия ума человека.

Атертон. Равно как и то, следует ли считать это естественным для человека или сверхъестественным даром. Однако наши интуитивные прозрения, какими бы быстрыми они ни были, должны опираться на веру в какой-то факт, на признание какой-то взаимосвязи или чувства уместности, которые, в свою очередь, основываются на суждении — верном или ошибочном.

Уиллоуби. И в таком суждении внешний мир должен играть значительную роль.

Гауэр. Что касается существования такой отдельной способности, как духовный дар, у нас есть только слово Гуго и его собратьев. Вера Писания, вместо того чтобы быть отделенной от других сил разума, поддерживается ими и укрепляется по мере того, как мы их упражняем.

Атертон. Президент Эдвардс в своем «Трактате о религиозных чувствах» кажется мне близким к заблуждению тех мистиков, поскольку пытается представить дело так, будто возрождение наделяет разум новой силой, а не новым расположением. Подобное учение лишает нас общей почвы, объединяющей отдельного христианина с другими людьми. Согласно викторианцам, слава христианства, по-видимому, заключается в том, что оно позволяет человеку, по крайней мере временами, отрешиться от разума. Мне же его триумф видится в том, что он впервые делает по-настоящему разумным того, кто прежде действовал неразумно из-за извращенной воли.

Примечание к странице 158.

Трактат Гуго под названием «De Vanitate Mundi» представляет собой диалог между учителем и учеником, в котором наставник, предложив своему воспитаннику обозреть бесконечное разнообразие и превратности жизни, показав ему ужасы кораблекрушения, дом богача, свадебный пир, труды и споры ученых, призывает его укрыться от этого моря забот в ковчеге Божьем — религиозной жизни. Далее он описывает то внутреннее Око, oculus cordis, чье видение столь драгоценно. «У тебя есть другое око, — говорит он (lib. i. p. 172), — око внутреннее, гораздо более проницательное, чем то, о котором ты говоришь, — око, которое одновременно созерцает прошлое, настоящее и будущее; которое распространяет на все вещи яркий свет своего видения; которое проникает в скрытое, исследует неосязаемое; которое не нуждается в чужом свете, чтобы видеть, но созерцает собственным, присущим только ему светом (luce aliena ad videndum non indigens, sed sua ac propria luce prospiciens)».

Самососредоточение противопоставляется (стр. 175) рассеянности или привязанности к многообразию — оно провозглашается restauratio (восстановлением) и в то же время elevatio (возвышением). Ученик спрашивает: «Если сердце человека — это ковчег или корабль, как можно сказать, что человек входит в собственное сердце или что он странствует по вселенной со своим сердцем? Наконец, если Бог, которого вы называете гаванью, находится наверху, что вы можете подразумевать под такой неслыханной вещью, как путешествие, которое несет корабль вверх и уносит мореплавателя прочь от самого себя?» Учитель отвечает: «Когда мы намереваемся возвысить око разума к вещам невидимым, мы должны воспользоваться определенными аналогиями, взятыми из чувственных объектов. Соответственно, когда, говоря о вещах духовных и невидимых, мы называем что-то высочайшим, мы не имеем в виду, что оно находится на вершине неба, но что оно является самым сокровенным из всего. Следовательно, восходить к Богу — значит входить в самих себя, и не только это, но и в своем сокровеннейшем «я» превосходить самих себя. (Ascendere ergo ad Deum hoc est intrare ad semet ipsum, et non solum ad se intrare, sed ineffabili quodam modo in intimis etiam se ipsum transire, стр. 176)».

Гуго, подобно Ришару, неразрывно связывает это озарение с практикой благочестия. Древо Мудрости внутри нас орошается Благодатью. Оно стоит на Вере и укоренено в Боге. По мере того как оно расцветает, мы умираем для мира, опустошаем себя, мы сетуем даже на необходимость использования чего-либо земного. Благочестие заставляет его пускать почки, постоянство покаяния заставляет его расти. Такое покаяние (compunctio) он сравнивает с копанием в поисках сокровища или источника. Грех скрыл этот клад — погреб этот источник воды глубоко под множеством зол сердца. Бдение и молитва сокрушенного духа очищают все земное и восстанавливают божественный дар. Дух, воспламененный небесным желанием, устремляется вверх — по мере восхождения он становится менее грубым, подобно тому как столб дыма становится менее плотным к своей вершине, пока мы не становимся всецело духом; мы исчезаем из поля зрения смертных, как облако тает в воздухе, и обретаем совершенный мир внутри, в тайном созерцании лика Господня. De Arca morali, lib. iii. cap. 7.

Примечание к странице 162.

См. вводные главы «Benjamin Minor», или «De prep. anim. ad contemp.», fol. 34 и сл. Ришар очень высоко оценивает этот вид толкования и ожидает успеха в нем благодаря Божественному Озарению. (De eruditione interioris hominis, cap. vi. fol. 25.) Пара отрывков из приложения к его «Трактату о созерцании» может послужить, раз и навсегда, образцом его мистического толкования. Он озаглавлен «Nonnullæ allegoriæ tabernaculi fœderis». «Под скинией завета понимай состояние совершенства. Где есть совершенство души, там есть и обитание Бога. Чем ближе мы подходим к совершенству, тем теснее соединяемся с Богом. У скинии должен быть двор вокруг нее. Понимай под этим дисциплину тела; под самой скинией — дисциплину ума. Одно бесполезно без другого. Двор открыт небу, и поэтому дисциплина тела доступна всем. То, что было внутри скинии, не могли видеть те, кто снаружи. Никто не знает, что во внутреннем человеке, кроме духа человеческого, который в нем. Внутренний человек делится на рационального и интеллектуального; первый представлен внешней, второй — внутренней частью скинии. Мы называем рациональным восприятием то, посредством которого мы различаем то, что внутри нас. Мы применяем здесь термин «интеллектуальное восприятие» к той способности, посредством которой мы возвышаемся к созерцанию божественного. Человек выходит из скинии во двор, совершая дела. Он входит в первую скинию, когда возвращается к самому себе. Он входит во вторую, когда превосходит самого себя. Самопревосхождение — это возвышение в Божество. (Transcendendo sane seipsum elevatur in Deum.) В первом случае человек занят размышлением о самом себе; во втором — созерцанием Бога».

«Ковчег завета представляет благодать созерцания. Существует шесть видов созерцания, каждый из которых отличен от остальных. Два из них осуществляются в отношении видимых творений, два заняты невидимыми, последние два — божественным. Первые четыре представлены в ковчеге, два других изображены в фигурах херувимов. Заметь разницу между деревом и золотом. Та же разница существует между объектами воображения и объектами разума. С помощью воображения мы созерцаем формы видимых вещей, с помощью рассуждения исследуем их причины. Три вида рассмотрения, которые относятся к вещам, делам и нравам, соответствуют длине, ширине и высоте ковчега соответственно. В рассмотрении формы и материи наше знание достигает полного локтя. (Это эквивалентно локтю в завершенном виде.) Но наше знание природы вещей лишь частичное. Поэтому для этой части мы считаем только пол-локтя. Соответственно, длина ковчега составляет два с половиной локтя»... И так он продолжает рассуждать о венце, кольцах, шестах, крышке ковчега, херувимах и т. д. — Fol. 63 и сл.

Примечание к странице 163.

Три небеса внутри разума описаны подробно. (De Contemp. lib. iii. cap. 8.) В первых содержатся образы всех видимых вещей; во вторых лежат определения и принципы вещей видимых, исследования, проводимые относительно вещей невидимых; в третьих — созерцания вещей божественных, видимых такими, каковы они есть на самом деле — солнце, не знающее заката, — и там, и только там, Царство Божие внутри нас во всей своей славе. — Cap. x. fol 52.

Око Интеллекта определяется следующим образом (cap. ix.): — Intelligentiæ siquidem oculus est sensus ille quo invisibilia videmus: non sicut oculo rationis quo occulta et absentia per investigationem quærimus et invenimus; sicut sæpe causas per effectus, vel effectus per causas, et alia atque alia quocunque ratiocinandi modo comprehendimus. Sed sicut corporalia corporeo sensu videre solemus visibiliter potentialiter et corporaliter; sic utique intellectualis ille sensus invisibilia capit invisibiliter quidem, sed potentialiter, sed essentialiter. (Fol. 52.) Затем он переходит к разговору о завесе, наброшенной на этот орган грехом, и признает, что даже будучи озаренным свыше, его взгляд на наше внутреннее «я» не настолько проницателен, чтобы быть способным различить сущность души. Внутренние истины, как говорят, находятся внутри, высшие — за завесой. «Однако можно задаться вопросом, должны ли мы видеть этим же оком Интеллекта вещи за завесой, или же мы используем одно чувство для созерцания невидимых вещей, которые суть божественные, а другое — для созерцания невидимых вещей нашей собственной природы. Но те, кто утверждает, что существует одно чувство для интуиции вещей горних, а другое — для дольних, должны доказать это, как смогут. Я полагаю, что таким образом они вносят много путаницы в использование этого слова «Интеллект» — то расширяя его значение до спекуляции, занятой тем, что наверху, то ограничивая его тем, что внизу, а иногда включая оба смысла. Эта двоякая интуиция вещей горних и дольних, называем ли мы ее, так сказать, двойным чувством в одном или разделяем, все же является инструментом того же самого чувства, или двояким эффектом одного и того же инструмента, и что бы мы ни выбрали, не может быть возражений против того, чтобы сказать, что оба они принадлежат к интеллектуальному небу». В его собственном использовании этого слова, безусловно, много той путаницы, на которую он жалуется, — путаницы, которая, возможно, объясняется тем, что он иногда позволяет Интеллекту расширять свою деятельность ниже его надлежащей сферы, хотя никакая другая способность не может подняться выше пределов, отведенных ей. Интеллект может иногда обозревать со своей высоты более медленные и трудоемкие процессы разума, хотя он никогда не опускается до такого труда.

Он постоянно останавливается на важности самопознания, самоопрощения, самососредоточения как существенных условий для восхождения души. — De Contemp. lib. iii. c. 3, c. 6; и на трудности этого достижения, lib. iv. c. 6.

Примечание к странице 163.

De Contemp. lib. iv. cap. 6. Ibid. cap. 23, и ср. lib. v. cap. 1. Также iv. cap. 10. Он прямо называет это видением лицом к лицу: — Egressus autem quasi facie ad faciem intuetur, qui per mentis excessus extra semetipsum ductus summæ sapientiæ lumen sine aliquo involucro figurarum ve adumbratione; denique non per speculum et in enigmate, sed in simplici (ut sic dicam) veritate contemplatur. — Fol. 56. См. также lib. v. cœpp. 4, 5, где он подробно излагает степени и отправные точки самопревосхождения. Ср. iv. c. 2, fol. 60.

De Contemp. i. cap. 10 описывает шесть крыльев и провозглашает, что в будущем состоянии мы будем обладать ими всеми. Говоря об экстазе, он пишет: — «Cum enim per mentis excessum supra sive intra nosmetipsos in divinorum contemplationem rapimur exteriorum omnium statim immo non solum eorum quæ extra nos verum etiam eorum quæ in nobis sunt omnium obliviscimur». Объясняя разделение души и духа, он восклицает: — «O alta quies, O sublimis requies, ubi omnis quod humanitus moveri solet motum omnem amittit; ubi omnis qui tunc est motus divinitus fit et in Deum transit. Hic ille spiritus efflatus in manus patris commendatur, non (ut ille somniator Jacob) scala indiget ut ad tertium (ne dicam ad primum) cœlum evolet. Quid quæso scala indigeat quem pater inter manus bajulat ut ad tertii cœli secreta rapiat intantum ut glorietur, et dicat, Dextera tua suscepit me.... Spiritus ab infimis dividitur ut ad summa sublimetur. Spiritus ab anima scinditur ut Domino uniatur. Qui enim adhæret Domino unus spiritus est. — De extermin. mali et promotione boni, cap. xviii. Снова (De Contemp. lib. iv. c. 4), In hac gemina speculatione nihil imaginarium, nihil fantasticum debet occurrere. Longe enim omnem corporeæ similitudinis proprietatem excedit quicquid spectaculi tibi hæc gemina novissimi operis specula proponit.... Ubi pars non est minor suo toto, nec totum universalius suo individuo; immo ubi pars a toto non minuitur, totum ex partibus non constituitur; quia simplex est quod universaliter proponitur et universale quod quasi particulare profertur; ubi totum singula, ubi omnia unum et unum omnia. In his utique absque dubio succumbit humana ratio, et quid faciat ibi imaginatio? Absque dubio in ejusmodi spectaculo officere potest; adjuvare omnino non potest». В другом месте он описывает это состояние как состояние восторженного духовного опьянения. «Magnitudine jocunditatis et exultationis mens hominis a seipsa alienatur, quum intima illa internæ suavitatis abundantia potata, immo plene inebriata, quid sit, quid fuerit, penitus obliviscitur; et in abalienationis excessum tripudii sui nimietate traducitur; et in supermundanum quendam affectum sub quodam miræ felicitatis statu raptim transformatur. — Ibid. lib. v. c. 5, fol. 60».

КНИГА ШЕСТАЯ. НЕМЕЦКИЙ МИСТИЦИЗМ В XIV ВЕКЕ

ГЛАВА I.

I pray thee, peace; I will be flesh and blood,

For there was never yet philosopher,

That could endure the toothache patiently;

However they have writ the style of gods,

And made a pish at chance and sufferance.

Much Ado about Nothing.

Полезнее и питательнее копать землю и вкушать ее плоды, чем взирать на величайшие небесные славы и жить лучами солнца: столь неудовлетворительны для души экстаз и восхищение; они часто рассеивают способности, но редко приносят пользу благочестию и полны опасности в моменты своего величайшего блеска. — Джереми Тейлор.

Приближение лета на время разлучило членов кружка Эшфилда. Атертон намеревался провести несколько недель в Германии, и Уиллоуби согласился сопровождать его. Они собирались еще раз посетить Бонн, Гейдельберг и Франкфурт, затем сделать Страсбург своей главной базой, а оттуда совершать прогулки по Эльзасу.

Как только Атертон покинул их, миссис Атертон и Кейт Меривейл отправились на запад Англии, чтобы навестить своих друзей, мистера и миссис Лоустофф. Гауэр запланировал экскурсию с зарисовками вдоль берегов Уая. Он был знаком с Лоустоффами и с радостью связал себя обещанием, которого они потребовали, что будет время от времени делать Саммерфорд-хаус своим домом на день-другой во время своих странствий. Красота поместья и окрестностей сделала бы такие визиты чрезвычайно приятными, даже если бы гостеприимные хозяева были менее искусными ценителями искусства или если бы Гауэр не нашел неотразимого притяжения в одной из их гостей.

Дни в Саммерфорде пролетали в наслаждении теми бесчисленными мелкими радостями, которые, гораздо больше, чем высокоприятные волнения, составляют счастье существования. Если сомневаетесь, проконсультируйтесь по этому поводу с Абрахамом Такером. Многим жизнь у Лоустоффов показалась бы невыносимо скучной. Посетителей было мало. Семья редко выходила из своего уединения, чтобы навестить соседний город. Их развлечения и занятия, хотя и разнообразные, были ограничены пределами, которые некоторые сочли бы прискорбно узкими. Сам Лоустофф был человеком ранним и пунктуальным. Ему стоило немалых усилий улыбнуться с вежливым прощением, когда даже любимый гость нарушал какие-либо из семейных правил, от которых так сильно зависел его комфорт. Его лошади и собаки, его земли и цветы, все, что было вокруг него и все, что зависело от него, методично обслуживалось, проверялось или управлялось им лично. Только в одном была нерегулярность — ни один слуга, рабочий или мастер не мог быть уверен в том, что хозяин не появится внезапно, чтобы убедиться, что все идет как надо. Будучи скрупулезно справедливым и великодушным по натуре, Лоустофф был слишком подвержен нервному страху быть обманутым теми, кого он нанимал, и часто любил повторять, что люди разоряются не столько от того, что тратят сами, сколько от того, что позволяют другим тратить за них. В свои ранние годы он довольствовался лишь необходимым для своего положения в жизни, чтобы выплатить унаследованные долги. Он бы действительно занялся бизнесом (к ужасу своих аристократических друзей, но с одобрения каждой беспристрастной совести), если бы не было другого способа освободить свою собственность и честь. Все заявляли, что он сколотил бы состояние, если бы сделал это. Несколько лет самоотречения и еще несколько лет бережливости и трудолюбивой бдительности привели к полному осуществлению его самого заветного желания. Его забота и активность позволили ему действовать очень щедро, где бы он наконец ни проявил доверие, и тратить на благотворительность значительную ежегодную сумму. Он был знатоком и щедрым покровителем искусства, но никакие уговоры не могли заставить его купить работу старого мастера. Он хорошо знал, как искусно подготавливаются имитации древности, и если бы он купил предполагаемого Тициана или Корреджо, он бы довел себя до лихорадки за две недели, размышляя о вероятности обмана. Он тратил свои деньги гораздо мудрее на избранные произведения современных художников. Когда утро заканчивалось, день и вечер находили его веселым и обаятельным собеседником. Его заботы отбрасывались, и он больше не был беспокойным и тревожным из-за мелочей. Литература и искусство, даже простое баловство, игра с ребенком или игра любого рода были желанны. Гауэр однажды прошептал антитезу о том, что Лоустофф отдает одну половину дня детской мудрости, а другую — мудрой детскости.

Мы упомянули то, чего нельзя было найти в Саммерфорде. Того, что нашли там две сестры, было вполне достаточно для наслаждения. К дому вела длинная аллея, извивающаяся среди столь древних деревьев, что казалось, будто это проход через сердце леса. Лужайка, на которую она выходила, была усеяна островками и кольцами цветочных клумб — совершенными магическими кругами садоводства: один весь синий, другой красный, третий желтый. Там был сам дом с его старомодными террасами, урнами и балюстрадами, а за ним — о радость! — грачевник! Оранжерея выставляла свое прозрачное сверкающее крыло с одной стороны здания. У подножия травянистого склона, спускающегося от цветочного дворца, лежал пруд, окруженный насыпью и обломками скал, заросшими цветами, и увенчанный деревьями. На поверхности расстилались плоские листья водяных лилий с искрящимися пузырьками кое-где по краям, и повсюду затененная вода была оживлена рыбой, которую можно было видеть, как она проносится, словно маленькие рыжие язычки пламени, туда и сюда среди стреловидных снопов тростника. Затем, дальше, были старые неровные дорожки, богато покрытые мхом, блуждающие под деревьями, сквозь которые пробивались солнечные лучи, то заставляя какой-нибудь блестящий вечнозеленый кустарник глубоко среди стволов и подлеска сиять с поразительной яркостью (так что прохожий оборачивался, чтобы посмотреть, не течет ли там вода, и воображал, что Ундина снова взялась за свои проделки), то делая полупрозрачным какой-нибудь папоротниковый плюмаж, то разжигая какой-нибудь неровный край ели, а затем поблескивая на каком-нибудь старом стволе дерева, покрытом кольцевыми пластинами белого лишайника. Эти лесные тропинки — часто разбитые на естественные ступени корнями деревьев, пересекавшими их путь, — вели вверх на крутой холм. С вершины открывались впереди противоположные высоты, густо покрытые листвой, сквозь которую лишь кое-где выступающая точка скалы могла показать, что она окрашена в красный цвет заходящим солнцем. Внизу, на большой глубине, мелкий ручей лениво тек по гальке, и вы смотрели вниз на головы тех, кто переходил его деревенский мостик. С одной стороны к горизонту тянулся пологий изгиб холмов, пересеченный живыми изгородями и усеянный деревьями и овцами, а с другой — лежало море в дымке знойного дня, похожее на серую мраморную плиту, испещренную облачными тенями.

Все это снаружи, а книги, картины, гравюры, рисование, шахматы, беседы — столь изысканные и обильные внутри — делали Саммерфорд «изящным местом» —

Attempred goodly well for health and for delight.

Тем временем Атертон в Германии возобновлял старые знакомства и заводил новые, изучая исторические реликвии старого Страсбурга под сенью его высокого собора и разбавляя свои исследования поездками и прогулками, то со студентом, то с профессором. В начале августа он и Уиллоуби вернулись в Англию и направились прямиком в Саммерфорд. Там, соответственно, мистический круг замкнулся снова. Через день-другой благодаря некоторым таинственным намекам, брошенным Уиллоуби, было сделано открытие, что Атертон привез домой сокровище из Рейна. Перекрестный допрос выявил тот факт, что упомянутое сокровище было рукописью. Что-то связанное с мистицизмом? Отчасти. Тогда мы должны это услышать. Атертон согласился, не притворяясь, что не хочет. Документ претендовал на то, чтобы быть его переводом повествования, обнаруженного в страсбургских архивах, написанного неким Адольфом Арнштейном, оружейником из этого города — персонажем, который, по-видимому, жил в четырнадцатом веке и вел некоторые записи о том, что видел и слышал.

Так рукопись читалась с перерывами, короткими порциями, иногда для маленького кружка, сгруппировавшегося на траве под деревьями, иногда когда они сидели в доме с открытыми окнами, чтобы впустить вечернее пение птиц.

Атертон начал свое первое чтение следующим образом: —

Хроника Адольфа Арнштейна из Страсбурга.

Эта книга была начата в год от рождества Господа нашего тысяча триста двадцатый. Всякий, кто читает эту книгу, пусть молится за душу Адольфа Арнштейна, бедного грешного человека, который написал ее. И всем, кто читает ее или слышит, как ее читают, да дарует Бог жизнь вечную. Аминь.

1320. Сентябрь. День Святого Матфея. — Три дня назад меня удивил визит Германа из Фрицлара, который приехал сюда из Гессена, чтобы послушать проповедь Мастера Экхарта. Как он напомнил мне о том, что кажется мне теперь старыми временами — да, старыми временами, хотя мне сегодня всего двадцать, — о днях, когда жил мой почтенный отец, а я был веселым пятнадцатилетним мальчиком, мало думая о том, что скоро останусь один, чтобы играть роль мужчины, как смогу.

Герман — причина, по которой я пишу это. Мы разговаривали вчера в этой комнате, пока рабочие стучали во дворе внизу, а большие кузнечные мехи стонали, как обычно. Я сказал ему, как завидую его удивительной памяти. Он ответил, напомнив мне, что я умею писать, а он нет. «Ах, — сказал я, — но твой ум полон вещей, которые стоит записать. Ты едва ли слышишь или читаешь легенду, гимн или благочестивую проповедь, как они тотчас становятся твоими, и после того, как они некоторое время поработают в твоем мозгу, ты воспроизводишь их снова, говоришь или поешь их на свой манер, так что слушать это совершенно восхитительно».

[Позавчера вечером я отвел его в мастерскую и сказал людям прекратить свой шум на время и послушать что-то, что пойдет им на пользу — не ваше латинское бормотание, а благочестивую историю на их родном языке. И тогда мой друг рассказал им Легенду о Святой Доротее с такой простой нежностью, что мои грубые парни стояли как статуи, пока он не закончил. Я видел, как слеза скатилась по закопченному лицу Ганса, проложив белую дорожку по его щеке. Позже он настаивал, что ему в глаз попала пыль.]

«Мой добрый друг, — сказал Герман, — я по крайней мере на дюжину лет старше тебя; позволь мне посоветовать тебе не пренебрегать своим даром и не оставлять его неиспользованным. Будь у меня на службе такое же искусство письма, я бы написал книгу, излагающую то, что я слышал и наблюдал, пока это было свежо в моей памяти. Я знаю многих добрых людей, которые сочли бы такую книгу, написанную богобоязненным человеком, великим сокровищем. Они хранили бы ее с заботой и передавали тем, кто придет после них, так что автор ее был бы поминаем, когда его рука остынет. У меня есть мысли однажды продиктовать какому-нибудь хитрому писцу некоторые из легенд, которые я так люблю. Возможно, они не станут хуже от прохождения через ум простого человека с любящим сердцем, который носил их с собой, куда бы ни шел, жил в них и стал с ними одним целым. Но ты можешь сделать гораздо больше, если захочешь. Я знаю, более того, что ты, Адольф, не из тех, кто отвернется от старых друзей своего отца, потому что великие мира сего презирают и ежедневно досаждают им».

Этим вечером я сим начинаю действовать согласно решению, которое пробудили его слова. Я всего лишь мирянин, как и он, но, если на то пошло, я прислушивался к учителям, которые говорят мне, что мирянин может быть ближе к небесам, чем клирик, и что все такие внешние различия имеют мало значения в очах Божьих.

Мой отец был оружейником и главой гильдии. Все смотрели на него как на самого бесстрашного и дальновидного из наших советников. Он учил нас, как наблюдать и сопротивляться посягательствам епископа и дворян. Мы обязаны его мудрости главным образом тем, что наше положение в последнее время значительно укрепилось. И все же, сколько несправедливостей нам часто приходится терпеть от сената и их президентов! Страсбург процветает — удивительно, учитывая ужасную эпидемию семь лет назад; но многое нужно исправить, знает Бог! Мой отец погиб в поездке в Шпайер, в стычке с фон Оттербахом и его черной бандой. Он умел хорошо пользоваться оружием, которое делал, и ранил фон Оттербаха почти до смерти, прежде чем был одолен числом. Рейнский союз был достаточно силен и на этот раз достаточно смел, чтобы хорошо отомстить за него. Тот замок Оттербаха, мимо которого каждый путешественник и купец дрожал проезжать, стоит теперь разрушенным и пустым. Я, увы! был в это время в отъезде, в своих ученических странствиях. Старое зло лишь немного уменьшилось, хотя наш союз, я не сомневаюсь, предотвратил многие из худших бед кулачного права. Каждая скала вдоль Рейна застроена замками. Они замечают нас издалека, и на каждом повороте нам приходится спорить, а иногда, если мы достаточно сильны, сражаться с этими стервятниками из-за их разбойничьей пошлины. Я очень благодарен, что мой отец умер мужской смертью, сражаясь, — что мне не нужно представлять его судьбу похожей на судьбу некоторых, кто, попав живыми в их руки, был ужасно замучен и спущен на лебедке с вывихнутыми конечностями в отвратительную собачью дыру в крепости, чтобы корчиться и умирать дюймами в гнилой грязи и темноте. И все же наши опасности придают нашему призванию предприимчивость и волнение, которых иначе бы не хватало. У купца есть свое рыцарство, как и у рыцаря. Более того, как говорит богатый старик Герсдорф, риск и прибыль идут рука об руку — хотя, что касается денег, у меня их уже столько, сколько мне нужно. Мы процветаем, несмотря на ограничения и вымогательства, бесчисленные, законные и незаконные. Мой брат Отто присылает мне весточку из Богемии, что он процветает. Богемские глотки никогда не могут насытиться нашими винами, а мы — хорошие покупатели их металла. Отто всегда был скитальцем. Он говорит о путешествии на Восток. Кажется, только вчера мы с ним были мальчишками, беря уроки чтения и письма у того бедного старого вальденса, которого мой отец укрыл в нашем доме. Как мы все любили его! Я никогда не видел отца таким расстроенным из-за чего-либо, как из-за его смерти. Наш дом с тех пор был убежищем для таких преследуемых странников.

Гнев Пап, прелатов и инквизиторов был особенно разожжен в последние годы против различных общин, сект и остатков сект, которые известны под именем бегардов, бегинок, лоллардов, катаров, фратичелли, братьев Свободного Духа и т. д. Соборы, говорят мне, проводились в Кельне, Майнце и Нарбонне для подавления бегардов. И все же их многочисленные общины в Нидерландах и Рейнланде — благословение для бедного люда, для которого иерархия — проклятие. Духовенство ревнует к ним. Они живут одиноко, работают своими руками, ухаживают за больными, обряжают умерших, ведут хорошо упорядоченную и благочестивую жизнь в своих бегинажах под началом Магистра или Магистры; но они не связаны никакими обетами, не скованы никакими изнурительными мелочами аскетизма и считают свободу Духа лучше монашеского рабства. Некоторые из них впали в представления тех восторженных францисканцев, которые думают, что конец света близок и что мы живем в дни Антихриста или близко к ним. И неудивительно, когда духовные главы христианского мира столь нехристиански ведут себя. Есть некоторые крепкие нищие, которые бродят по стране, пользуясь именем бегарда, чтобы вести праздную жизнь. Их я не оправдываю. Говорят, некоторые из этих бегардов претендуют на ранг апостолов — что у них есть подземные комнаты, где оба пола встречаются, чтобы слушать богохульных проповедников, объявляющих их равенство с Богом. Да, худшие обвинения, чем эти — даже в грубейшем распутстве — они выдвигают. Я знаю многих из них, как здесь, так и в Кельне, но ничего подобного я не видел и не слышал из достоверных источников. Они — враги клерикальной помпы и узурпации, и некоторые, боюсь, придерживаются странных фантастических представлений, пришедших, не знаю откуда. Но сами церковники виноваты и отвечают за все это. Они оставляют ремесленников и рабочих в одурманенном невежестве, и когда те получают единственную религиозную идею, которая доходит до них, десять к одному, что она тотчас смущает или опрокидывает то немногое здравого смысла, что у них есть. Многие глубоко религиозные умы среди нас, как мирян, так и духовенства, в душе так же возмущены преступлениями иерархии, как может быть самый дикий фанатик, ведущий толпу, который то тут, то там появляется на мгновение, выступая перед народом, обличая обличителей и призывая людей бороться с грехом с помощью греха. Мы, кто вздыхает о реформе, кто должен иметь больше духовной свободы, имеем наши тайные связи, наши встречи время от времени для совета, наши знаки и контрзнаки. Люди называют Рейнланд «Прогулкой священников» — так он полон духовенства, так оно наслаждается им и господствует над ним. Поистине, он по крайней мере так же полон тех скрытых, которые, по-разному, что они называют ересью, поклоняются Богу без того, чтобы человек вставал между ними.

Время работает на нас. Наш некогда знаменитый Готфрид Страсбургский забыт. Вольфрам фон Эшенбах — всеобщий образец. Его «Парцифаль» и «Титурель» живут на устах многих рифмоплетов и менестрелей, которые бродят из города в город теперь, как когда-то они делали из двора во двор и из замка в замок. Именно религиозность и ученость Вольфрама находят расположение к нему и бесчисленным подражателям. Это добрый знак, который я имею в виду. Наши певцы стали проповедниками. Они практичны на свой манер. Они — Книга Притчей, и дают нам максимы, загадки, доктрины, науку в своих стихах. Если они поют о рыцарстве, то для того, чтобы высмеять рыцарство — такое рыцарство, какое мы имеем сейчас. Они распространяются и спускаются к народу. Люди могут иметь свои песни о рыцарстве в Испании, где под благословенным Святым Иаковом добрые рыцари и верные совершают настоящий крестовый поход против тех языческих псов — мавров, которых да поразит Бог. Но здесь каждый мелкий лорд в своем замке не имеет ничего другого, как ссориться с соседом и угнетать всех, кто слабее его. Что для таких людей, грабящих, пьющих, расточающих свою жизнь с блудницами, Артур и Круглый стол или Оливье и Роланд? Поэтому певцы приходят к нам. По правде говоря, старые добродетели рыцарства — его правда и честь, его целомудрие и мужество — встречаются гораздо чаще среди горожан, чем у дворян. Мы ценим мудрые наставления и причудливую заумность Реймара из Цветера, хотя он и несколько педантичен. Альберт Великий — герой для него, вместо Карла Великого. Его ученость — чудо, и он извлекает всю мораль посредством аллегории из Семи Наук самым удивительным образом. Сам Фрауэнлоб (увы! я слышал в прошлом году, что он умер) не мог хвалить прекрасных дам более прекрасно. Он нападает самым смелым образом на Папу и Рим, и их дочерей Кельн и Майнц. В последний раз, когда он был здесь из Богемии, мы смеялись почти до разрыва живота над его карикатурой на турнир и аплодировали, пока стропила не звенели снова, когда он сказал, что не рождение, а добродетель делает истинное благородство. Затем наши баллады и народные басни полны сатиры на пороки церковников. Все это способствует тому, чтобы держать людей в курсе злоупотреблений дня и углублять их желание реформ. Нам понадобится вся сила, которую мы сможем собрать, политическая и религиозная, если в грядущей борьбе имя немца не должно стать позором. Наш Святой Отец обещает вознаградить себя за унижение, которое он терпит в Авиньоне, осыпая Германию оскорблениями. Если Людовик Баварский победит Фридриха, я не удивлюсь, если мы, страсбуржцы, однажды утром проснемся и обнаружим себя отлученными. Все истинные сердца должны быть в движении — у нас будет достаточно трусов и лентяев со всех сторон.

В прошлом месяце император Людовик был здесь со своей армией несколько дней. Наш епископ Оксенштейн и семья Зорн поддерживают дело его соперника Фридриха Красивого. На стороне Людовика, однако, лучшие из нас — семья Мюлленхаймов, главные горожане и народ в целом. Каждое истинно немецкое сердце, каждый ненавистник иностранного господства должен быть с ним. Много стычек было на наших улицах между слугами двух великих домов Зорн и Мюлленхайм, и теперь их вражда даже более горькая, чем прежде. Сенат принял Людовика с королевскими почестями. Когда Фридрих был здесь пять лет назад, мы принимали его только как гостя. Духовенство и большинство дворян приветствовали его как Императора. Теперь, когда пришел Людовик, настала их очередь стоять в стороне. Их было немного в соборе на днях, когда он милостиво подтвердил наши привилегии. Епископ издал приказы прекратить исполнение всех церковных служб, пока Людовик был здесь; после чего, то ли из благоразумия, то ли из заботы о наших душах, он сократил свой визит.

1320. Сентябрь. День Святого Маврикия. — Долгий разговор с Германом сегодня. Он неоднократно слышал Экхарта и, как я и ожидал, одновременно поражен и озадачен. По правде говоря, неудивительно, что такая проповедь, как его, взбудоражила весь Кельн, собрала толпы изумленных слушателей, сделала его верными друзьями и смертельными врагами и вызвала гнев архиепископа, охотящегося за еретиками. Герман принес мне домой некоторые из вещей, которые сказал этот знаменитый доктор, которые больше всего поразили его. Я записал их с его слов и помещаю здесь.

«Тот, кто во все времена один, достоин Бога. Тот, кто во все времена дома, тому Бог присутствует. Тот, кто стоит во все времена в настоящем «Сейчас», в том Бог Отец рождает своего сына без конца».

«Тот, кто находит одну вещь иначе, чем другую — кому Бог дороже в одной вещи, чем в другой, тот человек плотский, и все еще далеко, и ребенок. Но тот, для кого Бог одинаков во всем, стал человеком».

«Все, что в Божестве, — одно. О том мы ничего не можем сказать. Оно выше всех имен, выше всей природы. Сущность всех творений — вечно божественная жизнь в Божестве. Бог действует. Божество же — нет. В этом они различаются — в действии и бездействии. Конец всего — скрытая тьма вечного Божества, неведомая и никогда не познаваемая».

«Я заявляю, по истине доброй и истине вечной, что в каждом человеке, который полностью отказался от себя, Бог должен сообщать Себя согласно всей Своей силе, настолько полно, что Он не удерживает ничего в Своей жизни, в Своей сущности, в Своей Природе и в Своем Божестве — Он должен сообщить все для принесения плода».

«Когда Воля так соединена, что становится Одним в единстве, тогда Небесный Отец производит своего единородного Сына в Себе и во мне. Почему в Себе и во мне? Я одно с Ним — Он не может исключить меня. В той же самой операции Святой Дух получает свое существование и исходит из меня, как от Бога. Почему? Я в Боге, и если Святой Дух не черпает свое бытие из меня, Он не черпает его из Бога. Я никоим образом не исключен».

«Есть нечто в душе, что выше души, божественное, простое, абсолютное Ничто, скорее безымянное, чем названное, неведомое, чем известное. Пока ты смотришь на себя как на Нечто, ты знаешь так же мало, что это такое, как мой рот знает, что такое цвет, или как мой глаз знает, что такое вкус. Об этом я привык говорить в своих проповедях, и иногда я называл это Силой, иногда несотворенным Светом, иногда божественной Искрой. Она абсолютна и свободна от всех имен и форм, как Бог свободен и абсолютен в Себе. Она выше знания, выше любви, выше благодати. Ибо во всем этом все еще есть различие. В этой силе цветет и процветает Бог со всем Своим Божеством, и Дух процветает в Боге. В этой силе Отец рождает Своего единородного Сына, столь же существенно, как в Себе, и в этом свете возникает Святой Дух. Эта Искра отвергает все творения и хочет только Бога, просто таким, каков он есть в Себе. Она не удовлетворяется ни Отцом, ни Сыном, ни Святым Духом, ни тремя Лицами, поскольку каждое существует в своих соответствующих атрибутах. Я скажу то, что прозвучит еще более удивительно. Этот Свет удовлетворяется только сверхсущностной сущностью. Он стремится войти в простое Основание, тихую Пустоту, где нет различия, ни Отца, ни Сына, ни Святого Духа — в Единство, где не обитает никакой человек. Там он удовлетворяется в свете, там он одно; тогда он в себе, как это Основание есть простая тишина в себе, неподвижная; и все же этой Неподвижностью движимы все вещи».

«Бог в себе не был Богом — только в творении Он стал Богом. Я прошу избавить меня от Бога — то есть, чтобы Бог по своей благодати привел меня в Сущность — ту Сущность, которая выше Бога и выше различия. Я хотел бы войти в то вечное Единство, которое было моим до всякого времени, когда я был тем, чем хотел, и хотел того, чем был; — в состояние выше всякого прибавления или убавления; — в Неподвижность, посредством которой все движется».

«Люди часто говорят мне: «Помолись Богу за меня». Тогда я думаю про себя: «Зачем вы выходите? Почему вы не пребываете в самих себе и не овладеваете своим собственным владением? У вас есть вся истина по существу внутри вас?».

«Бог и я — одно в знании. Сущность Бога — Его знание, и знание Бога заставляет меня знать Его. Поэтому Его знание — мое знание. Око, которым я вижу Бога, — то же самое око, которым Он видит меня. Мое око и око Бога — одно око, одно видение, одно знание и одна любовь».

«Если кто-либо понял эту проповедь, хорошо ему. Если бы ни одной души из вас здесь не было, я должен был бы сказать те же самые слова. Тот, кто не понял ее, пусть не тревожит свое сердце этим, ибо пока человек сам не станет подобен этой истине, до тех пор он никогда не поймет ее, видя, что это не истина размышления, которую нужно обдумывать, но она пришла прямо из сердца Божьего без посредника».

Из всего этого я могу понять почти ничего. Вечное воплощение Бога в добрых христианах, безымянное Ничто, самораскрытие и самосокрытие Бога (не знаю, какие слова использовать) — вещи слишком высокие для моего грубого понимания. Я оставлю эти изречения здесь; кто-нибудь другой, кто прочтет, может быть, поймет их. Я довольствуюсь тем, что остаюсь ребенком в таких делах. Я смотрю с благоговением и восхищением на людей, которые достигли, будучи еще во плоти, высот мудрости, которые будут, возможно, до вечности вне досягаемости таких, как я.

1320. Октябрь. День Святого Франциска. — Ходил с Германом сегодня утром слушать мессу. Мастер Экхарт проповедовал снова. Доктор Таулер в церкви. Как все любят этого человека! Когда несколько его братьев пробирались к своим местам, я видел, как люди хмурились на некоторых из них, смеялись и переглядывались, когда двое или трое из них проходили мимо. У них были причины, я знаю, ненавидеть и презирать некоторых из них. Но все кланялись Таулеру, и многие голоса благословляли его. У него доброе сердце, чтобы сочувствовать нам, простому люду. Он и его проповеди — одно и то же. Он имеет в виду все, что говорит, и мы можем понять многое, по крайней мере, из того, что он имеет в виду. В Мастере Экхарте есть холодное величие. Он кажется выше эмоций: само его лицо, сплошной интеллект, говорит, что чувствовать — это слабость. Ему мы удивляемся; с Мастером Таулером мы плачем. Как благоговейно слушал Таулер, как сын отца, слова великого Доктора. Без сомнения, он понимал каждый слог. Он есть и будет моим единственным исповедником. Я расспрошу его однажды об этих возвышенных доктринах, согласно которым, по-видимому, самый бедный нищий может превзойти в мудрости и блаженстве всех Пап христианского мира.

Мастер Экхарт сказал сегодня: «Некоторые люди хотят видеть Бога глазами, как они видят корову, и хотели бы любить Бога так, как любят корову (которую ты любишь ради молока, сыра и собственной выгоды). Так поступают все те, кто любит Бога ради внешних богатств или внутреннего утешения; они любят не должным образом, а ищут лишь самих себя и свою выгоду».

«Бог есть чистое благо в Самом Себе, а потому Он не желает обитать нигде, кроме как в чистой душе. Там Он может излить Себя; в нее Он может всецело излиться. Что такое чистота? Это когда человек отвернулся от всех тварей и устремил свое сердце настолько всецело к чистому благу, что ни одна тварь не служит ему утешением, что у него нет желания ни к чему тварному, кроме как в той мере, в какой он может постичь в нем чистое благо, коим является Бог. И как светлый глаз не может вынести ничего инородного в себе, так и чистая душа не может вынести ничего в себе, никакого пятна, ничего между ней и Богом. Для нее все твари чисты для наслаждения, ибо она наслаждается всеми тварями в Боге, а Богом — во всех тварях. Да, настолько чиста эта душа, что она видит сквозь саму себя, ей не нужно искать Бога вдали, она находит Его в себе, когда в своей естественной чистоте она изливается в сверхъестественное чистой Божественности. И так она пребывает в Боге, а Бог в ней, и что она делает, то она делает в Боге, а Бог делает это в ней».

«Тогда человек будет поистине нищим, когда он будет так же свободен от своей тварной воли, как был до своего рождения. И говорю вам вечной истиной: до тех пор, пока вы желаете исполнить волю Божью и имеете хоть какое-то желание вечности и Бога, до тех пор вы не являетесь поистине нищими. Лишь тот обладает истинной духовной нищетой, кто ничего не хочет, ничего не знает, ничего не желает».

«Для нас истинно следовать тому, чего хочет Бог, — значит следовать тому, к чему мы наиболее склонны, к чему чувствуем наиболее частое внутреннее побуждение и сильнейшее влечение. Внутренний голос есть голос Божий».

После службы Герман оставил меня, чтобы навестить больного друга. Я смешался с толпой. Перед церковью Всех Святых собралась кучка людей, обсуждавших услышанное. Тучный, откормленный бургомистр заявил, что сначала был голоден, потом захотел спать, и это все, что он запомнил. Он воистину, как заметил один шутник, послушался мастера и утратил сознание всего внешнего. Веселый горожанин был так этим позабавлен, что пригласил шутника к себе на обед, пообещав горы маринованной свинины, целый Шварцвальд квашеной капусты и бездонные кубки гипокраса.

Невинный послушник из деревни (выглядевший свежим, как только что пойманная форель) начал говорить: «Ну, мне кажется, что хотя доктор Экхарт получил свою докторскую степень в Риме из рук нашего Святого Отца, хотя он учился и преподавал в Париже, хотя он был провинциалом нашего ордена в Саксонии и викарием в Богемии — где он, должен вам сказать, вел себя как кот с мышами, — все же некоторые вещи, которые он сказал, были...»

«Придержи язык, осел», — проворчал старший брат, которому, как мне показалось, не нравилось слышать шепот против ортодоксальности ордена, кем бы и против кого бы он ни был произнесен.

«Он богохульник, — сказал монах. — Добрые люди, разве вы не слышали, как он сказал, что в аду горит Ничто? Значит, ничто не горит; ergo, ада нет».

«Я не думаю, что он вообще верит в Бога, — крикнул кто-то. — Разве он не говорил что-то о том, что ему нет дела до Бога, как до камня?»

«Да, но, — настаивал монах, — нет ада, а значит, нет и чистилища — подумайте об этом. Он вычистил вселенную от дьявола, как хозяйка тарелку на крестинах».

Кто-то в толпе выкрикнул: «Этому парню нет дела до того, что станет с Богом, но он не может отказаться от своего дьявола». После чего монах сильно покраснел, пока мы все смеялись, но не смог придумать никакого ответа и с тех пор ходил с прозвищем Брат Сера.

«Что это он сказал, — спросил неряшливый, пьяноватого вида портной, — о том, что нужно делать то, что тебе нравится, и это то, что нравится Богу?»

«Друзья, — кричит следом разодетый в пух и прах щеголь, секретарь епископа, поглаживая пушок будущих усов, очевидно, все еще находящийся в состоянии Становления (Werden), — я бы с удовольствием умеренно пнул его...»

«Мои друзья (улыбаясь с покровительственной мягкостью портному), вы правы; общественная мораль в опасности. Злые люди и обольстители становятся все хуже и хуже. Но Святая Церковь защитит своих детей. Мы слышали сегодня пагубную ересь. Слушая этого человека, можно подумать, что он считает, будто в его мизинце столько же божественности, сколько во всем теле Девы Матери Божьей».

Тут вскакивает маленький человек, которого я знал как одного из братьев Свободного Духа, встает на камень, лежавший в грязи посреди улицы, и начинает: «Добрые люди, разве вы не слышали, как доктор сказал, что те, кто не может понять его учение, должны держаться общей веры? Разве святой Петр не говорил о посланиях блаженного святого Павла, что в них есть вещи, трудные для понимания, которые невежды извратят к своей собственной погибели? Я скажу вам, какое невежество он имеет в виду и какое знание. Друг Криспин, которого вы вчера вечером принесли домой пьяным в тачке, и господин секретарь здесь, который грешит подобным же образом и даже хуже, в более изысканном стиле, и, кстати, от которого пахнет духами так, будто их аромат, поднимающийся к небесам, — это фимиам для отпущения его многочисленных грехов, — они оба — те самые невежды святого Павла. Знание, которое имеет в виду святой Павел, — это вдумчивая любовь к совершению праведных дел ради любви ко Христу. Но и сам Папа может быть одним из этих неразумных, если любовь к греху в нем сильнее любви к святости. Проповедь всех двенадцати апостолов была бы превращена во вред и распущенность такими, как вы, вы легкомысленный, надушенный циветой марионеточный человек, вы прелюбодейный, строчащий пером лицемер».

«Схватить его!» — кричит мой секретарь и бросается вперед; но подмастерье подставил ему ногу, и он покатился в грязь, сильно помяв и испачкав все свои яркие перья, в то время как маленький человек смешался со смеющейся толпой и скрылся. Надеюсь, он покинул Страсбург, иначе его могут заточить в темноту и одиночество, которые совсем не божественны. Он был, безусловно, слишком свободен на язык; полагаю, это часть свободы Духа для него. Однако он был прав, вне всякого сомнения.

Смятение, вызванное этим инцидентом, едва утихло, когда я увидел, как к нам приближается величественная фигура самого мастера Экхарта. Он со спокойной серьезностью оглядел нас, остановившись посредине — казалось, сразу понял, о чем мы говорили, и собирался заговорить. Раздался призыв к тишине: «Слушайте доктора! Слушайте его!» После чего он сказал следующее:

«Был однажды ученый муж, который жаждал и молился целых восемь лет, чтобы Бог показал ему кого-нибудь, кто научил бы его пути истины. И однажды, когда он был в великой тоске, с небес раздался голос, сказавший: „Иди к передней части церкви, там ты найдешь человека, который укажет тебе путь к блаженству“».

«Он пошел туда и нашел там бедняка, чьи ноги были изранены, покрыты пылью и грязью, а вся одежда стоила едва ли три геллера. Он поприветствовал его, сказав: „Бог да даст тебе доброе утро“. На что тот ответил: „У меня никогда не было плохого утра“. Снова сказал он: „Бог да пошлет тебе процветание“. Другой ответил: „У меня никогда не было ничего, кроме процветания“».

«„Небеса спаси тебя, — сказал ученый, — как ты отвечаешь мне так?“»

«„Я никогда не был иным, кроме как спасенным“».

«„Объясни мне это, ибо я не понимаю“».

«„Охотно, — сказал бедняк. — Ты желаешь мне доброго утра. У меня никогда не было плохого утра, ибо если я голоден, я славлю Бога; если я мерзну, идет ли град, снег, дождь, хорошая ли погода или плохая, я славлю Бога; и поэтому у меня никогда не было плохого утра. Ты сказал: Бог да пошлет тебе процветание. Я никогда не был в неблагополучии, ибо знаю, как жить с Богом; я знаю, что то, что Он делает, — лучшее, и то, что Бог дает или предопределяет для меня, будь то боль или удовольствие, я принимаю с радостью от Него как лучшее из всего, и поэтому у меня никогда не было невзгод. Ты желаешь, чтобы Бог благословил меня. Я никогда не был неблагословенным, ибо желаю быть только в воле Божьей, и я так предал свою волю воле Божьей, что чего хочет Бог, того хочу и я“».

«„Но если бы Бог низверг тебя в ад, — сказал ученый, — что бы ты тогда сделал?“»

«„Низверг меня в ад? Его благость удерживает Его от этого. Но если бы Он сделал это, у меня были бы две руки, чтобы обнять Его. Одна рука — истинное Смирение, и с ним я един с Его святым человечеством. А правой рукой Любви, которая соединяет Его святую Божественность, я бы обнял Его, так что Он должен был бы пойти со мной в ад тоже. И даже так, я бы предпочел быть в аду и иметь Бога, чем быть на небесах и не иметь Его“».

«Тогда этот мастер понял, что истинное Отречение вместе с полным Уничижением — это кратчайший путь к Богу».

«Более того, мастер спросил: „Откуда ты пришел?“»

«„От Бога“».

«„Где ты нашел Бога?“»

«„Там, где я оставил всех тварей. Я король. Мое королевство — моя душа. Все мои силы, внутри и снаружи, отдают дань уважения моей душе. Это королевство больше любого королевства на земле“».

«„Что привело тебя к этому совершенству?“»

«„Мое молчание, мои мысли о небесах, мое единение с Богом. Ибо я не мог успокоиться ни в чем, кроме Бога. Теперь я нашел Бога и имею вечный покой и радость в Нем“».

С этими словами мастер Экхарт умолк и пошел дальше своей дорогой, оставив нас в изумлении; и я смотрел ему вслед, насколько мог видеть вдоль извилистой улицы, как он идет под нависающими фронтонами, твердой поступью, с отсутствующим видом, и его серебряные локоны развеваются на ветру из-под докторской шапочки. Оглянувшись, я обнаружил, что остался почти один. Он святой человек, что бы ни говорили о ереси.

Я записываю здесь новый гимн, который пел мне Герман — сладкий, когда он его пел, — с звенящим повторением, которое звучит весьма приятно и компенсирует некоторый недостаток смысла в словах.

Oh be glad, thou Zion’s daughter,

Joyous news to thee are sent;

Thou shalt sing a strain of sweetness,

Sing it to thy heart’s content.

Now the friend of God thou art,

Therefore shalt thou joy at heart,

Therefore know no sorrow-smart.

Lo! ’tis ju-ju-jubilation,

Meditation;

Ju-ju-ju-ju-jubilation,

Contemplation;

Ju-ju-ju-jubilation;

Ju-ju-ju-jubilation;

Speculation;

Ju-ju-ju-jubilation,

Conciliation!

Meditation, that is goodly,

When a man on God will muse;

Jubilation worketh wonder,

’Tis the harp the soul doth use.

Speculation, that is sheen,

Contemplation crowns, I ween,

Concord leads, the dance’s queen,

Lo! ju-ju-ju-

Conciliation!

’Tis jubilation

At the sweets of contemplation!

Меня преследует эта мелодия, в помещении и на улице, чем бы я ни занимался последние три дня, и я слышу ее в каждом ударе по наковальне.

1320. Вторая неделя октября. — Поездка в Фегерсхайм по поводу нового бацинета сэра Рудольфа с клювовидным забралом. Когда я добрался до замка, дамы как раз выезжали на соколиную охоту в сопровождении бравой компании рыцарей и оруженосцев. Они были прекрасны, в своих синих и белых накидках и платьях, и с этими причудливыми новомодными коронами на головах, сверкающими золотом и драгоценностями. Сэр Рудольф немного задержался ради меня, а затем последовал за ними.

На обратном пути я отдохнул в полдень в маленькой гостинице, где сидел перед дверью за столом, болтая с хозяином. Подъезжают священник и монах со слугами. Пресвятая Мария, что за наряды! У монаха колокольчики на уздечке лошади, капюшон застегнут большой золотой булавкой, сделанной на конце в виде узла любви, волосы отросли длинные, чтобы скрыть тонзуру, туфли вышиты и прорезаны решеткой. Там был священник с широким золотым поясом, в платье зеленого и красного цветов, разрезанном по последней моде, с длинным мечом и кинжалом, весьма воинственный. Я изумлялся разнообразию и пылкости клятв, которые были у них наготове. Преимущество богословского образования было в этом весьма очевидно.

Едва эти достойные мужи со всем своим багажом отправились дальше, как я заметил, что к гостинице идет гигант — на три дюйма выше меня (зрелище, которое я видел нечасто), жалко одетый, пыльный и измученный дорогой. Когда он подошел туда, где я сидел, он бросил свой посох и узел, вытянул свои огромные конечности на скамье, бросил на меня небрежный, угрюмый взгляд и, откинув назад свою косматую голову с черными волосами, казалось, собирался уснуть. Жалея его усталость, я сказал: «Ты хочешь пить, друг? Солнце сегодня припекает». После этого он частично приподнялся, пристально посмотрел на меня, а затем выпил кружку, которую я пододвинул к нему, проворчав что-то, что, как мне показалось, предназначалось для благодарности. Будучи теперь заинтригованным, я прямо спросил его: «Откуда он пришел?»

Он. Я ниоткуда не пришел.

Я. Кто ты?

Он. Я не есть.

Я. Чего ты хочешь?

Он. Я не хочу.

Я. Это крайне странно. Скажи мне свое имя.

Он. Люди называют меня Безымянной Пустотой.

Я. Недалеко от истины; ты говоришь достаточно дико. Откуда ты пришел? Куда ты направляешься?

Он. Я живу в абсолютной Свободе.

Я. Что это такое?

Он. Когда человек живет, как ему угодно, без различий (Инаковость, Anderheit), без до или после. Человек, который в своем Вечном Ничто стал ничем, не знает никаких различий.

Я. Но нарушить различие — значит нарушить порядок, а нарушить его — значит стать рабом. Это не та свобода, которую дает истина. Тот, кто совершает грех, есть раб греха. Ни один человек не может быть настолько полностью самоаннигилированным и потерянным в Боге, не может быть таким совершенным ничем, чтобы не осталось никакого остатка первоначального различия между тварью и Творцом. Моя душа и тело едины, не разделены; но они различны. Так же обстоит дело и с душой, соединенной с Богом. Заметь разницу, друг, я прошу тебя, между разделением и различием (Geschiedenheit und Unterschiedenheit).