«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

1793 г. — "Та часть дельты, граничащая с морем, состоит из лабиринта рек и ручьев... этот тракт, известный под названием Леса, или Сундарбаны, по размеру равен княжеству Уэльс". — Реннелл, "Записки о карте Индостана", 3-е изд., стр. 359.

1853 г. — "Пейзаж тоже превзошел его ожидания; ужасное лесное одиночество Сундарбанов было полно интереса для европейского воображения". — "Оукфилд", i. 38.

[СУНГАР, сущ. Перс. sanga, sang, "камень". Грубое каменное брустверное укрепление, такое как обычно возводится для обороны афридами и другими племенами на северо-западной границе Индии. Слово теперь вошло в общее военное употребление и было принято в англо-бурской войне.

[1857 г. — "...брустверы из дерева и камня (murcha и sanga соответственно)." — Беллью, "Журнал миссии", 127.

[1900 г. — "Заметные сунгары строятся, чтобы отвлечь огонь противника". — "Pioneer Mail", 16 марта.]

То же слово, по-видимому, используется в горах в значении грубого деревянного моста, поддерживаемого каменными опорами, используемого для пересечения горного потока.

[1833 г. — "Через глубокий овраг... его светлость воздвиг аккуратную санга, или горный мост из сосен". — Манди, "Зарисовки пером и карандашом", изд. 1858 г., стр. 117.

[1871 г. — "Мост сунгха формируется следующим образом: по обе стороны реки возводятся опоры из бутовой кладки, перевязанные поперечными балками из дерева; и в них вставляются крепкие столбы, один над другим последовательно выступающими ярусами, промежутки между которыми заполняются поперечными балками" и т.д. — Харкорт, "Гималайские округа Кулу", стр. 67 и сл.]

СУНГТАРА, сущ. Перс. sangtara. Название вида апельсина, вероятно, от Синтры. См. в статье АПЕЛЬСИН цитату относительно фрукта из Синтры, от Абульфеды.

ок. 1526 г. — "Сенгтере... это другой фрукт... По цвету и внешнему виду он похож на цитрон (Тарандж), но кожица фрукта гладкая". — Бабур, 328.

ок. 1590 г. — "Сиркар Силхет очень горист... Здесь растет вкусный фрукт под названием Сунтара (sūntara), по цвету похожий на апельсин, но продолговатой формы". — "Айн-и-Акбари", Глэдвин, ii. 10; [Джарретт (ii. 124) пишет Súntarah].

1793 г. — "Жители этой страны имеют бесконечно больше оснований гордиться своими апельсинами, которые кажутся мне намного превосходящими апельсины Силхета и, вероятно, действительно не имеют себе равных в мире. Здесь их называют Сантола, что я считаю искажением Сенгтерра, названия, под которым подобный вид апельсина известен в Верхних провинциях Индии". — "Непал" Киркпатрика, 129.

1835 г. — "Здесь были получены самые вкусные апельсины. Кожица тонкая и нежная, вкус отличный; туземцы называют их 'cintra'". — "Странствия пилигрима", ii. 99.

САНН, сущ. Бенг. и хинд. san, от санскр. śaṇa; волокно Crotalaria juncea, L. (сем. Бобовые); часто называемое бенгальской или местной коноплей. Оно, конечно, никак не родственно настоящей конопле, кроме как в своем хозяйственном использовании. В следующей цитате из "Айн-и-Акбари" имеется в виду Hibiscus canabinus (см. Уотт, "Экономический словарь", ii. 597).

[ок. 1590 г. — "Конопля растет гроздьями, как букет... Один вид несет цветок, похожий на хлопчатник, и это называется в Индостане sun-paut. Из него получается очень мягкая веревка". — "Айн-и-Акбари", Глэдвин, ii. 89; у Блохмана (i. 87) Pat san.]

1838 г. — "Санн... растение, кора которого используется как конопля, и обычно сеется вокруг хлопковых полей". — Плэйфэр, "Taleef-i-Shereef", 96.

[СУННИ, СООННИ, сущ. Араб. sunnī, что на самом деле является персидской формой и означает то, что выражается арабским Ahlu's-Sunnah, "люди Пути", "традиционалист". Термин, применяемый к большой мусульманской секте, которая признает первых четырех халифов законными потомками Пророка, и, таким образом, противопоставляется шиитам. Последние гораздо менее многочисленны, чем первые, пропорция составляет, согласно оценке мистера Уилфрида Бланта, 15 миллионов шиитов к 145 миллионам суннитов.

[ок. 1590 г. — "Мусульмане (Кашмира) частично сунниты, а другие принадлежат к сектам Али и Нурбахши; и они часто вовлечены в войны друг с другом". — "Айн-и-Акбари", Глэдвин, ii. 125; изд. Джарретт, ii. 352.

[1623 г. — "Другие двое... — сонни, как турки и моголы". — П. делла Валле, изд. Hak. Soc., i. 152.

[1812 г. — "Один парень сказал мне с самым серьезным лицом, что лев их собственной страны никогда не тронет шиита... но всегда сожрет суннита". — Мориер, "Путешествие через Персию", 62.]

САННАД, сущ. Хинд. от араб. sanad. Диплом, патент или дарственная грамота от правительства на должность, привилегию или право. Соответствующее санскритско-хинди — śāsana.

[ок. 1590 г. — "Бумага, заверенная надлежащими подписями, называется саннад...". — "Айн-и-Акбари", Глэдвин, i. 214; изд. Блохман, i. 259.]

1758 г. — "Они также принесли саннады, или комиссию на навабство". — Орм, "История", изд. 1803 г., ii. 284.

1759 г. — "Что ваши просители, будучи браминами и т.д.... получили разрешение по саннаду от президента и совета собирать ежедневную милостыню с каждой лавки или дукана (Doocaun) этого места, по 5 каури в день". — В Лонге, 184.

1776 г. — "Если путь к дому и обратно... находится на территории другого лица, то лицо, которое всегда проходило туда и обратно, должно продолжать делать это, другое лицо, вышеупомянутое, хотя оно имеет право собственности на землю и имеет заверенный саннад на нее, не должно иметь власти причинять ему какие-либо препятствия или беспокойство". — Халхед, "Кодекс", 100-101.

1799 г. — "Я прилагаю вам саннады на пенсию для килладара Читталдруга". — Веллингтон, i. 45.

1800 г. — "Я хотел проследить природу земельной собственности в Сунде... по цепочке саннадов до VIII века". — Сэр Т. Мунро, в "Жизни", i. 249.

1809 г. — "Этот саннад является основой всех прав и привилегий, приложенных к джагиру (Jagheer)". — Харрингтон, "Анализ", ii. 410.

САНЬЯСИ, сущ. Санскр. sannyāsī, букв. "тот, кто отрекается или оставляет", т.е. "мирские дела"; индуистский религиозный нищий. Имя саньяси фамильярно применялось в Бенгалии, ок. 1760-75 гг., к группе бандитов, претендующих на принадлежность к религиозному братству, которые в интервале между упадком имперской власти и регулярным установлением нашей собственной имели свои штаб-квартиры в лесных массивах у подножия Гималаев. Оттуда они периодически выходили большими группами, грабя и взимая поборы повсюду, и возвращаясь в свое убежище в джунглях, когда им угрожало преследование. Во времена наваба Мир Касим Али (1760-64) они были достаточно смелы, чтобы разграбить город Дакку; и в 1766 году великий географ Джеймс Реннелл, в столкновении с большой группой их на территории Коч (см. КУЧ) Бихара, был почти изрублен на куски. Сам Реннелл пять лет спустя был нанят для осуществления проекта, который он сформировал для подавления этих банд, и сделал это, по-видимому, с тем, что считалось в то время успехом, хотя мы находим, что У. Гастингс все еще говорит о грабителях как об активных два или три года спустя.

[ок. 200 г. н.э. — "Совершив таким образом религиозные акты в лесу в течение третьей части своей жизни, пусть он станет саньяси на четвертую часть ее, оставив всякую чувственную привязанность". — Ману, vi. 33.

[ок. 1590 г. — "Четвертый период — саньяса, что является необычайным состоянием аскетизма, которое ничто не может превзойти... Такого человека Его Величество называет саньяси". — "Айн-и-Акбари", изд. Джарретт, iii. 278.]

1616 г. — "Sunt autem Sanasses apud illos Brachmanes quidam, sanctimoniae opinione habentes, ab hominum scilicet consortio semoti in solitudine degentes et nonnunquã totũ nudi corpus in publicũ prodeuntes" (Есть среди них некие брахманы, называемые саньяси, имеющие репутацию святости, живущие в уединении, удаленные от общения с людьми, и иногда выходящие на публику совершенно нагими). — Жаррик, "Thes.", i. 663.

1626 г. — "Некоторые (неученый вид) называются саньяси". — Пёрчас, "Паломничество", 549.

1651 г. — "Саньяси — это люди, которые откладывают мир и мирские радости, как они говорят, в сторону. Они действительно более точны и строги в своей жизни, чем предыдущие". — Роджериус, 21.

1674 г. — "Саниаде, или саниаси, — это достоинство, большее, чем у королей". — Фариа-и-Соуза, "Asia Port.", ii. 711.

1726 г. — "Саньяси — это люди, которые, оставляя мир и все его плоды, предаются очень строгому и уединенному образу жизни". — Валентейн, "Choro.", 75.

1766 г. — "Санаши-факиры (часть того же племени, которое разграбило Дакку во времена Касим Али) были вооружены в количестве 7 или 800 человек в то время, когда я проводил съемку Баара (небольшая провинция недалеко от Бутана), и захватили и разграбили столицу с таким названием в нескольких косах от моего маршрута... Я догнал Моррисона сразу после того, как он разбил санаши в генеральном сражении... Наш эскорт, состоявший из нескольких лошадей, ускакал, и враг с обнаженными саблями немедленно окружил нас. Моррисон спасся невредимым, Ричардс, мой брат-офицер, получил лишь легкое ранение и пробился с боем; мой армянский помощник был убит, а адъютант сипаев сильно ранен... Меня посадили в паланкин, и Моррисон предпринял атаку на врага и изрубил большинство из них на куски. Я был теперь в самом шокирующем состоянии, будучи лишенным использования обеих рук... удар сабли (sic) прорезал мою правую кость плеча и открыл меня почти на фут вниз по спине, прорезав и ранив некоторые из моих ребер. У меня был, кроме того, порез на левом локте, который снял мышечную часть шириной в ладонь, удар в руку и большой порез на голове..." — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, от 30 августа, во владении его внука майора Родда.

1767 г. — "Группа из 5000 синнаси недавно вошла в страну сиркара Саронг; фоусдар послал за ними две роты сипаев под командованием сержанта... синнаси стояли на своем, и после того, как сипаи расстреляли свои боеприпасы, набросились на них, убили и ранили около 80 и обратили остальных в бегство..." — Письмо президенту в Форт-Уильям от Томаса Рамболда, начальника в Патне, от 20 апреля, в Лонге, стр. 526.

1773 г. — "Вы услышите о больших беспорядках, совершенных синаси, или странствующими факирами, которые ежегодно наводняют провинции в это время года, совершая паломничество к Джаганнатху, передвигаясь группами по 1000, а иногда даже по 10 000 человек". — Письмо Уоррена Гастингса от 2 февраля, в Глейге, i. 282.

"В это время у нас есть пять батальонов сипаев в погоне за ними". — То же, 31 марта, в Глейге, i. 294.

1774 г. — "История этих людей любопытна... Они... постоянно бродят с места на место, пополняя свои ряды самыми здоровыми детьми, которых могут украсть... Таким образом, они самые крепкие и активные люди в Индии... Таковы сенаси, цыгане Индостана". — То же, от 25 августа, в Глейге, 303-4. См. тот же том, а также стр. 284, 296-7-8, 395.

1826 г. — "Будучи предметом недоброго взгляда многих людей в обществе, я притворился, что оплакиваю потерю брата, и объявил о своем намерении стать саньяси и удалиться от мира". — "Пандуранг Хари", 394; [изд. 1873 г., ii. 267; также i. 189].

СУПАРА, собств. имя. Название очень древнего порта и города Западной Индии; на санскрите Sūrpāraka, в просторечии Супара. Он находился недалеко от Васаи (Baçaim португальцев — см. (1) Бассейн), который в течение многих веков был главным городом Конкана, где название все еще сохраняется как название зажиточного города с 1700 жителями, канал, по которому суда в прежние дни достигали его с моря, теперь пересох. Город упоминается в "Махабхарате" как очень святое место, и в других старых санскритских работах, а также в пещерных надписях в Карли и Насике, восходящих к I и II векам христианской эры. Раскопки, давшие интересные буддийские реликвии, были проведены в 1882 году мистером (ныне сэром) Дж. М. Кэмпбеллом (см. его интересное уведомление в "Bombay Gazetteer", xiv. 314-342; xvi. 125) и пандитом Индраджи Бхагванлалом. Название Супара — одно из тех, которые были правдоподобно связаны через Sophir, коптское название Индии, с Офиром Писания. Некоторые арабские писатели называют его Софалой Индии.

ок. 80-90 гг. н.э. — "Τοπικὰ δὲ ἐμπόρια κατὰ τὸ ἐξῆς κείμενα ἀπὸ Βαρυγάζων, Σούππαρα, καὶ Καλλιένα πόλις..." (Местные торговые центры, расположенные по порядку от Баригазы, Суппара и город Каллиена...) — "Перипл", § 52, изд. Fabricii.

ок. 150 г. —

"Ἀριακῆς Σαδινῶν

Σουπάρα...

Γοάριος ποταμοῦ ἐκβολαι...

Δοῦγγα...

Βήνδα ποταμοῦ ἐκβολαί...

Σίμυλλα ἐμπόριον καὶ ἄκρα...."

Птолемей, VII. i. f. § 6.

ок. 460 г. — "Король, заставив Виджаю и его свиту, числом 700 человек, обрить половину головы и погрузив их на судно, отправил их в океан... Сам Виджая высадился в порту Суппарака..." — "Махавамса", Турнер, стр. 46.

ок. 500 г. — "Σουφείρ, χώρα, ἐν ᾗ οἱ πολύτιμοι λίθοι, καὶ ὁ χρυσός, ἐν Ἰνδίᾳ." (Суфир, страна, в которой драгоценные камни и золото, в Индии.) — Исихий, s.v.

ок. 951 г. — "Города Хинд... Камбая, Субара, Синдан". — Истахри, в Эллиоте, i. 27.

1095 г. н. э. — «Махамандалика, прославленный Анантадева, император Конкана (Concan), освободил от пошлин, упомянутых в этой медной грамоте, дарованной Силарами, каждую повозку, принадлежащую двум лицам... которые могут прибыть в любой из портов: Шри Стханака (Tana), а также Нагапур, Сурпарака, Чхемули (Chaul) и другие, входящие в состав Конкана Четырнадцати Сотен...» — Медная грамота, в Ind. Antiq. ix. 38.

ок. 1150 г. — «Субара расположена в 1,5 милях от моря. Это густонаселенный оживленный город, который считается одним из торговых центров Индии». — Идриси, в Elliot, i. 85.

1321 г. — «Есть три места, где братья могли бы собрать богатый урожай и где они могли бы жить общиной. Одно из них — Супера, где можно разместить двух братьев; второе — в округе Парокко (Broach), где могли бы пребывать двое или трое; и третье — Колумбус (Quilon)». — Письмо отца Жордана, в Cathay, &c., 227.

ок. 1330 г. — «Sufâlah Indica. Birunio nominatur Sûfârah.... De eo nihil commemorandum inveni». — Абульфеда, в Gildemeister, 189.

1538.—"Rent of the caçabe (Cusbah), of Çupara ... 14,122 fedeas."—S. Bothelho, Tombo, 175.

1803 г. — Выдержка из письма, датированного лагерем Супара, 26 марта 1803 г.

«Мы только что нанесли официальный визит его высочеству пешве» и т. д. — В Asiatic Annual Reg. за 1803 г., Chron. стр. 99.

1846 г. — «Сопара — крупный населенный пункт в махале Агаси, со значительным мусульманским населением, а также христианским и индуистским... здесь ведется оживленная торговля; зерно, соль и садовые продукты экспортируются в Гуджарат и Бомбей». — Desultory Notes, Джон Вопелл, эсквайр, в Trans. Bo. Geog. Soc. vii. 140.

ВЕРХОВНЫЙ СУД. Название английского суда, учрежденного в Форт-Уильяме согласно Закону о регулировании 1773 года (13 Geo. III. c. 63), а впоследствии и в двух других президентствах. Сфера его юрисдикции была предметом ожесточенных споров в первые годы его существования; споров, которые были завершены актом 21 Geo. III. c. 70, разъяснившим и определившим юрисдикцию суда. Использование этого названия прекратилось в 1862 году с учреждением «Высокого суда», скамью которого занимают судьи-барристеры, судьи из Гражданской службы и судьи, выдвинутые из числа местных адвокатов.

Хартия Карла II от 1661 года наделила Компанию определенными полномочиями по отправлению законов Англии, а хартия 1683 года — по учреждению судов правосудия. Хартия Георга I (1726 г.) дала право учреждать в каждом президентстве суды мэров для гражданских исков с правом апелляции к губернатору и совету, а от них, в делах на сумму более 1000 пагод, — к королю в совете. Эта же хартия сделала губернатора и совет каждого президентства судом для рассмотрения всех преступлений, кроме государственной измены. Суды прошений были учреждены хартией Георга II в 1753 году. Суд мэра в Мадрасе и Бомбее просуществовал до 1797 года, когда (согласно 37 Geo. III. ch. 142) в каждом из них был учрежден суд рекордера. В Мадрасе он был заменен Верховным судом в 1801 году, а в Бомбее — в 1823 году.

СУРА, сущ. Тодди (см.), т. е. ферментированный сок нескольких видов пальм, таких как кокосовая, пальмира и дикая финиковая. Это санскритское слово sura, «винный напиток», которое перешло в большинство местных языков. В первой цитате мы, безусловно, имеем это слово, хотя и в сочетании с другими элементами неясного происхождения, примененное Козьмой к молоку кокосового ореха, возможно, из-за некоторой путаницы между ним и ферментированным соком. Видно, что Линсхотен применяет sura таким же образом. Блуто, как ни странно, называет это кафрским словом. На самом деле оно было завезено из Индии в Африку португальцами (см. Ann. Marit. iv. 293).

ок. 545 г. — «Аргел» (т. е. Nargil, или nargeela, или кокосовый орех) «сначала полон очень сладкой воды, которую индийцы пьют, используя ее вместо вина. Этот напиток называется Rhonco-sura [258] и чрезвычайно приятен». — Козьма, в Cathay, &c., clxxvi.

[1554 г. — «Cura». См. под словом ARRACK.]

1563 г. — «Они выращивают два сорта пальм: один вид ради плодов, а другой — чтобы давать çura». — Гарсия, л. 67.

1578 г. — «Sura, что есть, так сказать, vino mosto». — Акоста, 100.

1598 г. — «...таким образом горшок в короткое время наполняется водой, которую они называют Sura, и она очень приятна на вкус, как сладкая сыворотка, и несколько лучше». — Линсхотен, 101; [Hak. Soc. ii. 48].

1609-10 гг. — «...Хорошая страна и плодородная... изобилующая финиковыми деревьями, из которых они извлекают напиток, называемый Tarree (Toddy) или Sure...» — У. Финч, в Purchas, i. 436.

1643 г. — «Там я заставил своих матросов пить так, что они чуть не опрокинули нашу алмадию или лодку: этот напиток был sura, что есть вино, сделанное из пальм». — Моке, Voyages, 252.

ок. 1650 г. — «Они не могли пить ни вина, ни Sury, ни крепких напитков из-за больших пошлин, которые он на них наложил». — Тавернье, E.T. ii. 86; [изд. Ball, i. 343].

1653 г. — «Португальцы называют этот tari, или индийское вино, Soure... к этому ликеру обезьяна и большая летучая мышь... чрезвычайно неравнодушны, так же как и индийские мусульмане, парсы и некоторые племена индусов...» — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, 263.

СУРАТ, собств. имя. В английском языке название этого города произносится с ударением Surátt; но в местном написании и речи оно обычно Sŭrăt. В «Аин» (см. ниже), однако, оно пишется Sūrat; также у Садика Исфахани (стр. 106). Сурат был взят Акбаром в 1573 году, оставаясь до тех пор частью приходящего в упадок мусульманского королевства Гуджарат. Английская фактория была впервые основана в 1608-9 годах и более полувека была главным поселением Английской компании в континентальной Индии. Перенос резиденции начальников в Бомбей произошел в 1687 году.

Мы не знаем происхождения этого названия. Различные легенды на этот счет приведены в «Бомбейском справочнике» г-на (ныне сэра Дж.) Кэмпбелла (том ii.), но ни одна из них не имеет под собой оснований. Древнеиндийское Saurāshṭra было названием полуострова Гуджарат или Катхиавар, или, по крайней мере, его приморской части. Это последнее название и страна представлены по-разному пишущимся и произносящимся Sōrath (см. SŪRATH). Сэр Генри Эллиот и его редактор неоднократно высказывали мнение, что эти названия идентичны. Так: «Названия 'Surat' и 'Sūrath' идентичны, оба происходят от санскритского Suráshtra; но поскольку они относятся к разным местам, было сохранено различие в написании. 'Surat' — это город; 'Súrath' — это прант или округ Катхиавара, главным городом которого является Джунагадх» (Elliot, v. 350; см. также 197). Также: «Санскритские Suráshtra и Gurjjara сохранились в современных названиях Surat и Guzerat, и как бы ни менялись территории, охватываемые старыми терминами, трудно представить, что Сурат не находился в Suráshtra, а Гуджарат — в Gurjjara. Все доказательства подтверждают, что старые и современные названия относились к одним и тем же местам. Так, Surastrene Птолемея включает Сурат...» (Доусон (?) ibid. i. 359). Это последнее утверждение представляется явно ошибочным. Сурат находится в Λάρικη Птолемея, а не в Συραστρηνή, который представляет, подобно Saurāshtra, полуостров. Остается сомнительным, была ли какая-либо связь между названиями или сходство было случайным. Возможно, континентальный Сурат изначально имел какое-то название, подразумевающее, что он является местом переправы в Saurāshtra или Sorath.

Сурат не является местом какой-либо древности. Существуют некоторые следы существования этого названия, относимые к XIV веку, в отрывках сомнительной ценности у некоторых местных авторов. Но он стал известен как место хоть сколько-нибудь значительное только к самому концу XV века, когда богатый индусский торговец по имени Гопи, как утверждается, обосновался на этом месте и основал город. Однако то, как о нем отзывается Барбоза до 1516 года, показывает, что рост его процветания должен был быть стремительным.

[Surat в английском сленге эквивалентно французскому Rafiot в значении «не бог весть что», фальсифицированный товар низкого качества (Barrére, s.v. Rafiot). Это, возможно, объясняется тем фактом, что «до недавнего времени репутация индийского хлопка на ливерпульском рынке была очень низкой, а название 'Surats', описание, под которым хлопок этой провинции до сих пор значится, было нарицательным и общим термином презрения» (Berar Gazetteer, 226 seq.).]

1510 г. — «Дон Афонсу» (де Норонья, племянник Альбукерке) «во время шторма, не зная, куда они направляются, вошел в Камбейский залив и наткнулся на мель напротив Çurrate. Пытаясь спастись вплавь или на досках, многие погибли, и среди них дон Афонсу». — Корреа, ii. 29.

1516 г. — «Миновав реку Рейнел, на другой стороне вы найдете город, который они называют Çurate, населенный маврами и расположенный близко к реке; они торгуют там многими видами товаров и ведут большую торговлю; ибо многие корабли из Малабара и других мест приплывают туда, продают то, что привезли, и возвращаются нагруженными тем, что выберут...» — Барбоза, лиссабонское изд. 280.

1525 г. — «Корджа (Corge) хлопчатобумажных тканей из Çuryate, по 14 ярдов каждая, стоит... 250 fedeas». — Lembrança, 45.

1528 г. — «Эйтор да Силвейра снова вышел в море, прочесывая залив и ведя повсюду войну огнем и мечом, на море и на суше; и он совершил набег на Çurrate и Reynel, большие города на морском побережье, и разграбил их, и сжег часть их, ибо все люди бежали, будучи торговцами и не имея гарнизона...» — Корреа, iii. 277.

1553 г. — «Оттуда он направился к бару реки Тапти, над которой стояли два города, самые примечательные в этом заливе. Первый они называют Surat, в 3 лигах от устья, а другой — Reiner, на противоположной стороне реки и в полулиге от берега... Последний был самым роскошным по постройкам и цивилизации, населенным воинственными людьми, все они были маврами, привыкшими к морской войне, и именно из этого города снабжалось большинство фойтов и кораблей флота короля Камбея. Surat же был населен невоинственным народом, который они называют баньянами, людьми, преданными ремеслам, главным образом ткачеству хлопчатобумажных тканей». — Баррос, IV. iv. 8.

1554 г. — «Сказав это, они покинули свои гребные скамьи, сошли на берег и направились в Surrat». — Сиди Али, стр. 83.

1573 г. — «На следующий день император отправился осматривать крепость... Во время осмотра его внимание привлекли несколько больших мортир и пушек. Эти мортиры носили имя Сулеймани, от имени султана Турции Сулеймана. Когда он предпринял попытку завоевать порты Гуджарата, он отправил их... с большой армией по морю. Поскольку турки... были вынуждены вернуться, они оставили эти мортиры... Мортиры оставались на морском берегу, пока Худаван-хан не построил форт Сурат, когда он поместил их в форт. Та, которую он оставил в стране Сурат, была доставлена в форт Джунагадх правителем той страны». — Табакат-и-Акбари, в Elliot, v. 350.

ок. 1590 г. — «Sūrat — один из знаменитых портов. Река Тапти протекает рядом и на расстоянии семи кос впадает в соленое море. Ранир на другой стороне реки сейчас является портом, зависящим от Sūrat, но прежде был большим городом. Порты Кхандеви и Балсар также присоединены к Sūrat. Фрукты, и особенно ананас, в изобилии... Сектанты Зардушта, эмигранты из Фарса, нашли здесь свое жилище; они почитают Занд и Пазенд и воздвигают свои дахмы (или места для выставления мертвых)... Из-за небрежности правительственных агентов и комендантов войск (sipah-salārān, Sipah Selar), значительная часть этого сиркара в настоящее время находится в руках франков, например, Даман, Санджан (St. John's), Тарапур, Махим и Басаи (см. (1) Bassein), которые являются и городами, и фортами». — Аин, ориг. i. 488; [изд. Jarrett, ii. 243].

[1615 г. — «Достопочтенному сэру Томасу Ро... в Zuratt». — Фостер, Letters, iii. 196.]

1638 г. — «В пределах лиги от рейда мы вошли в реку, на которой расположен Surat, и которая имеет по обе стороны очень плодородную почву и много прекрасных садов с приятными загородными домами, которые, будучи все белыми — цвет, который, по-видимому, очень любят индийцы, — представляют собой благородный вид среди зелени, которой они окружены. Но река, которая есть Tapte... настолько мелка в устье, что барки в 70 или 80 тонн едва могут войти в нее». — Мандельсло, стр. 12.

1690 г. — «Suratt считается самым знаменитым эмпорием Индийской империи, где все товары продаются... И река очень удобна для ввоза иностранных товаров, которые доставляются в город на хоях, яхтах и местных лодках». — Овингтон, 218.

1779 г. — «Есть слухи, что он (генерал Годдард) отправился в Бендер-Сурет... но истину знает Бог». — Seir Mutaq. iii. 328.

SURATH, правильнее Sōrath и Sōreth, собств. имя. Это название является законной современной формой и представителем древнеиндийского Saurāshṭra и греческого Syrastrēnē, названий, которые применялись к тому, что мы сейчас называем полуостровом Катхиавар, но особенно к плодородным равнинам на морском побережье. [«Suráshṭra, земля Сусов, впоследствии санскритизированная в Sauráshṭra, «Благодатная земля», сохраняет свое название в Sorath, южной части Катхиавада. Название появляется как Suráshṭra в «Махабхарате» и «Ганапатхе» Панини, в надписях Гирнара Рудрадамана (150 г. н. э.) и Скандагупты (456 г. н. э.), а также в нескольких медных пластинах Валабхи. Его пракритская форма появляется как Suraṭha в надписи Готамипутры в Нашике (150 г. н. э.), а в более позднем пракрите как Suraṭhṭha в «Тиртхакалпе» Джинапрабхасури XIII или XIV века. Его самое раннее иностранное упоминание — это, возможно, Saraostus Страбона и Oratura Плиния» (Bombay Gazetteer, i. pt. i. 6)]. Замечательное открытие одной из великих надписей Ашоки (250 г. до н. э.) на скале в Гирнаре, близ Джунагадха в Saurāshtra, показывает, что владения этого великого государя, чья столица находилась в Паталипутре (Παλιμβόθρα) или Патне, простирались до этого отдаленного берега. Применение современной формы Sūrath или Sōrath варьировалось по охвату. Сейчас это название одного из четырех прантов или округов, на которые полуостров разделен в политических целях, каждый из этих прантов содержит ряд мелких государств и частично управляется, частично контролируется политическим помощником. Sorath занимает юго-западную часть, охватывая площадь в 5220 кв. миль.

ок. 80-90 гг. н. э. — «Ταύτης τὰ μὲν μεσόγεια τῇ Σκυθίᾳ συνορίζοντα Ἀβιρία καλεῖται, τὰ δὲ παραθαλάσσια Συραστρήνη». — Перипл, § 41.

ок. 150 г. —

«Συραστρηνῆς, * * *

Βαρδάξημα πόλις...

Συράστρα κώμη...

Μονόγλωσσον ἐμπόριον....»

Птолемей, VII. i. 2-3.

«Πάλιν ἡ μὲν παρὰ τὸ λοιπὸν μέρος του Ἰνδοῦ πασα καλεῖται κοινῶς μὲν ... Ἰνδοσκυθία

* * * * * *

καὶ ἡ περὶ τὸν Κάνθι κόλπον ... Συραστρηνή». — Ibid. 55.

ок. 545 г. — «Εἰσὶν οὐν τὰ λαμπρὰ ἐμπόρια τῆς Ἰνδικῆς ταῦτα, Σινδοῦ, Ὀῤῥοθα, Καλλιάνα, Σιβὼρ, ἡ Μαλὲ, πέντε ἐμπόρια ἔχουσα βάλλοντα τὸ πέπερι». — Козьма, lib. xi. Эти названия могут быть интерпретированы как Синд, Сорат, Кальян, Чоул (?), Малабар.

ок. 640 г. — «Покинув королевство Fa-la-pi (Vallabhi), он прошел 500 ли на запад и прибыл в королевство Sou-la-tch'a (Sourâchtra).... Поскольку это королевство находится на пути к западному морю, все жители пользуются преимуществами, которые предлагает море; они предаются торговле и меновой торговле». — Сюаньцзан, в Pèl. Bouddh., iii. 164-165.

1516 г. — «Миновав этот город и следуя вдоль морского побережья, вы придете к другому месту, которое также имеет хороший порт и называется Çurati Mangalor [259], и здесь, как и в другом, заходят многие суда из Малабара за лошадьми, зерном, тканями и хлопком, а также за овощами и другими товарами, ценящимися в Индии, и они привозят сюда кокосовые орехи, Jagara (Jaggery), который есть сахар, из которого они делают напиток, наждак, воск, кардамон и всякие другие виды специй, торговля которыми приносит большую прибыль в короткое время». — Барбоза, в Ramusio, i. f. 296.

1573 г. — См. цитату этой даты в предыдущей статье, в которой встречаются оба названия: Surat и Sūrath.

1584 г. — «После своего второго поражения Музаффар Гуджарати отступил через Чампанир, Бирпур и Джалавар в страну Súrath и остановился в городе Гондал, в 12 кос от форта Джунагадх.... Он дал лак махмуди и украшенный драгоценными камнями кинжал Амин-хану Гори, правителю Súrath, и тем самым заручился его поддержкой». — Табакат-и-Акбари, в Elliot, v. 437-438.

ок. 1590 г. — «Сиркар Surat (Sūrath) был прежде независимой территорией; вождь был из племени Гелоло и командовал 50 000 кавалеристов и 100 000 пехотинцев. Его длина от порта Ghogeh (Gogo) до порта Aramroy (Arāmrāī) составляет 125 cose; а ширина от Sindehar (Sirdhār) до порта Diu — расстояние в 72 cose». — Ayeen, Глэдвин, ii. 73; [изд. Jarrett, ii. 243].

1616 г. — «7 Soret, главный город, называется Janagar; это маленькая провинция, но очень богатая; она граничит с Гуджаратом; на юге она омывается океаном». — Терри, изд. 1665, стр. 354.

SURKUNDA, сущ. хинди sarkanḍā, [санскр. śara, «тростник», kāṇḍa, «сустав, секция»]. Название очень высокого тростника, Saccharum Sara, Roxb., возможно, также применяемое к Saccharum procerum, Roxb. Эти травы часто бывают достаточно высокими на речных равнинах Восточной Бенгалии, чтобы значительно возвышаться над высоким человеком, стоящим в хауде на спине высокого слона. Именно из верхней части цветоносного стебля surkunda получается sirky (см.). Один весьма проницательный посетитель Индии был введен в заблуждение относительно названия этой травы каким-то чиновником, который должен был знать лучше. Мы приводим этот отрывок. История — о главном русле реки, вероятно, не имеет под собой лучших оснований.

1875 г. — «Когда я ехал вчера с —, я спросил его, знает ли он научное название высокой травы, которую я слышал, называли тигровой травой в Ахмадабаде, и которая очень распространена здесь (около Лахора). Я думаю, это saccharum, но не совсем уверен. 'Нет', сказал он, 'но люди в округе называют ее Травой Сикандера, так же как они до сих пор называют главное русло реки 'каналом Сикандера'. Странно, не правда ли? — как эта великая индивидуальность вырисовывается сквозь историю». — Грант Дафф, Notes of an Indian Journey, 105.

SURPOOSE, сущ. перс. sar-posh, «покрытие для головы» [которое, в свою очередь, превращается в наш Tarboosh (tarbūsh) и «Tarbrush» странствующего британца]. Крышка, например, для таза, блюда, чаши кальяна и т. д.

1829 г. — «Тянешь свой кальян, а дыма нет; вор украл твой серебряный chelam (см. CHILLUM) и surpoose». — Mem. of John Shipp, ii. 159.

SURRAPURDA, сущ. перс. sarā-parda. Холщовая ширма, окружающая королевские палатки или тому подобное (см. CANAUT).

1404 г. — «И вокруг этого павильона стояло ограждение, как бы города или замка, сделанное из шелка многих цветов, инкрустированное многими способами, с зубцами наверху и со шнурами, чтобы натягивать его снаружи и внутри, и с шестами внутри, чтобы поддерживать его... И был вход большой высоты, образующий арку, с дверями внутри и снаружи, сделанными так же, как стена... и над входом квадратная башня с зубцами: как бы прекрасна ни была упомянутая стена со своими многими узорами и хитростями, упомянутый вход, арка и башня были еще более изысканной работы. И это ограждение они называют Zalaparda». — Клавихо, s. cxvi.

ок. 1590 г. — «Sarápardah в прежние времена делался из грубого холста, но его Величество теперь приказал делать его из ковровых изделий, тем самым улучшив его внешний вид и полезность». — Аин, i. 54.

[1839 г. — «Лагерь содержал многочисленные ограждения из serrapurdahs или холщовых ширм...» — Эльфинстон, Caubul, 2-е изд. i. 101.]

SURRINJAUM, сущ. перс. saranjām, букв. «начало-конец». Используется в Индии для обозначения «аппаратуры», «товаров и имущества» и тому подобного. Но в маратхских провинциях оно имеет особое применение к земельным грантам, или, скорее, назначениям доходов для специальных целей, таких как содержание контингента войск для службы; для гражданских чиновников для поддержания их статуса; или для благотворительных целей.

[1823 г. — «Я случайно обнаружил документ на это владение (для содержания войск), которое называется serinjam. Пандит из Дхара выказал некоторое беспокойство; на что я улыбнулся и сказал ему, что его хозяин теперь имеет лучшее владение в Индии...» — Малкольм, Central India, 2-е изд. i. 103.]

[1877 г. — «Правительство... не согласилось с рекомендацией политического агента немедленно конфисковать его saringam, или территории». — Миссис Гатри, My Year in an Indian Fort, i. 166.]

SURRINJAUMEE, GRAM, сущ. хинди grām-saranjāmī; санскр. grāma, «деревня», и saranjām (см. SURRINJAUM); объяснено в цитате.

1767 г. — «Gram-serenjammee, или пеоны и пайты, размещенные в каждой деревне провинции, чтобы помогать фермерам в сборах и следить за деревнями и посевами на полях, которые также несут ответственность за все кражи в деревне, к которой они принадлежат... (Rs.) 1,54,521 : 14». — Revenue Accounts of Burdwan. В Long, 507.

SURROW, SEROW и т. д., сущ. хинди sarāo. Большая, странная, нескладная на вид антилопа в Гималаях, «нечто среднее по внешнему виду между ослом и Tahir (Tehr или гим. дикая коза)». — Полковник Маркхэм в Jerdon. Это Nemorhoedus bubalina, Jerdon; [N. bubalinus, Blanford (Mammalia, 513)].

SURWAUN, сущ. хинди от перс. sārwān, sārbān, от sār в значении «верблюд», погонщик верблюдов.

[1828 г. — «...верблюды ревут и плачут, сопротивляясь всяким усилиям, успокаивающим или насильственным, своих serwans заставить их погрузиться». — Манди, Pen and Pencil Sketches, изд. 1858, стр. 185.]

1844 г. — «...вооруженные Surwans, или погонщики верблюдов». — G. O. сэра Ч. Нейпира, 93.

SUTLEDGE, собств. имя. Самая восточная из пяти рек Пенджаба, великих притоков Инда. Хинди Satlaj, с некоторыми вариациями в написании и произношении. На санскрите это Satadru, «текущая сотней каналов», Sutudru, Sutudri, Sitadru и т. д., и это Σαράδρος, Ζαράδρος или Σαδάδρης Птолемея, Sydrus (или Hesudrus) Плиния (vi. 21).

ок. 1020 г. — «Султан... благополучно пересек Сихун (Инд), Джелам, Чандраху, Убру (Рави), Бах (Бияс) и Sataldur...» — Аль-Утби, в Elliot, ii. 41.

ок. 1030 г. — «Все они соединяются с Satlader ниже Мултана, в месте, называемом Панджанад, или 'слияние пяти рек'». — Аль-Бируни, в Elliot, i. 48. Тот же автор говорит: «(Название) следует писать Shataludr. Это название провинции в Индии. Но я выяснил у хорошо информированных людей, что это должно быть Sataludr, а не Shataldudr (sic)». — Ibid. стр. 52.

ок. 1310 г. — «После пересечения Пенджаба, или пяти рек, а именно: Синд, Джелам, река Лохавар, Satlút и Бияс...» — Вассаф, в Elliot, iii. 36.

ок. 1380 г. — «Султан (Фироз-шах)... провел два потока в город из двух рек, один из реки Джамна, другой из Sutlej». — Тарих-и-Фироз-Шахи, в Elliot, iii. 300.

ок. 1450 г. — «В 756 году хиджры (1355 г. н. э.) султан направился в Дибалпур и провел поток из реки Satladar на расстояние 40 кос до Джаджара». — Тарих-и-Мубарак-Шахи, в Elliot, iv. 8.

ок. 1582 г. — «Из Лахора пришли письма с известием, что Ибрагим Хусейн Мирза пересек Satlada и марширует на Дипалпур». — Табакат-и-Акбари, в Elliot, v. 358.

ок. 1590 г. — «Субах Дели. В 3-м климате. Длина (этого субаха) от Палвала до Лодхианы, которая находится на берегу реки Satlaj, составляет 165 Kuroh». — Аин, ориг. i. 513; [изд. Jarrett, ii. 278].

1793 г. — «Около Мултана они снова соединяются и носят название Setlege, пока и субстанция, и название не теряются в Инде». — Реннелл, Memoir, 102.

В следующем отрывке великий французский географ упустил Сатледж:

1753 г. — «Карты, которые предшествовали тем, что я составил об Арии, или Индии... не отмечали никакой реки между Гифасисом, или Гипасисом, последней из рек, впадающих в Инд, и Джемной, которая есть Jomanes древности.... Но поход Тимура указал в этом промежутке две реки, Kehker и Panipat. В древнем маршруте Индии, который сохранил для нас Плиний, мы находим между Hyphasis и Jomanes реку под названием Hesidrus на равном расстоянии от Hyphasis и Jomanes, которую есть все основания принять за Kehker». — Д'Анвиль, стр. 47.

SUTTEE, сущ. Обряд сожжения вдов; т. е. сожжение живой вдовы вместе с трупом ее мужа, как это практиковалось людьми определенных каст среди индусов, и особенно раджпутами.

Слово правильно пишется санскр. satī, «хорошая женщина», «верная жена», и отсюда специально применяется в современных народных языках санскритского происхождения к жене, которая считалась совершающей высший акт верности, принося себя в жертву на погребальном костре своего мужа. Применение этого существительного к самоубийственному акту, а не к человеку, является европейским. Правильный санскритский термин для этого акта — saha-gamana, или «сопровождение», [saha-maraṇa, «умирание вместе»]. [260] Можно было бы привести очень длинный ряд цитат в иллюстрацию этой практики, начиная с классических времен. Мы представим подборку.

Мы должны отметить, что слово (satī или suttee) не встречается, насколько нам известно, ни в одной европейской работе старше XVII века. И тогда оно встречается только в замаскированной форме (см. цитату из П. Делла Валле). Термин masti, который он использует, вероятно, есть mahā-satī, который встречается в санскритских словарях («жена великой добродетели»). Делла Валле обычно выдающийся в правильности своих транскрипций восточных слов. Это предположение об интерпретации masti подтверждается, и сам путешественник оправдан записью в словаре г-на Витворта слова Masti-kalla, используемого в Канаре для памятника, увековечивающего sati. Kalla — это камень, а masti = mahā-satī. Мы не нашли этот термин в точности ни в одном европейском документе старше письма сэра Ч. Малета 1787 года и письма сэра У. Джонса того же года (см. ниже).

Suttee — это брахманистский обряд, и существует санскритский ритуал (см. Classified Index to the Tanjore MSS., стр. 135 a). Он был введен в Южную Индию вместе с брахманской цивилизацией и был распространен там главным образом в брахманистском королевстве Виджаянагар и среди маратхов. В Малабаре, самой примитивной части Южной Индии, этот обряд запрещен (Anāchāranirṇaya, v. 26). Случаи, упомянутые Тейшейрой ниже и в Lettres Édifiantes, произошли в Танджоре и Мадуре. Один (маратхский) брахман в Танджоре сказал одному из нынешних авторов, что он должен был совершить поминальные погребальные обряды для своего деда и бабушки в один и тот же день, и это указывало на то, что его бабушка была sati.

Эта практика была распространена в различных регионах, помимо Индии. Так, она, по-видимому, была ранним обычаем среди языческих русских, или, по крайней мере, среди народов на Волге, называемых русскими у Масуди и Ибн Фадлана. Геродот (кн. v. гл. 5) описывает ее среди некоторых племен фракийцев. Она была в моде на Тонга и островах Фиджи. Она была распространена на острове Бали в наше время, хотя и сопровождала индуистские обряды и, возможно, имела индуистское происхождение — безусловно, модифицированное индуистским влиянием. Полный отчет о Suttee, как он практиковался на этих малайских островах, можно найти в отчете Цоллингера о религии Сассак в J. Ind. Arch. ii. 166; также см. Friedrich's Bali, как в примечании выше. [Большое количество ссылок на Suttee собрано у Фрейзера, Pausanias, iii. 198 seqq.]

У Диодора мы имеем длинный отчет о соперничестве между двумя женами Кетея, лидера индийского контингента в армии Эвмена, за то, кто из них совершит suttee. Одна отвергнута, так как беременна. История другой заканчивается так:

317 г. до н. э. — «Наконец, попрощавшись с домочадцами, она была возложена на костер собственным братом и была встречена с изумлением толпой, сбежавшейся на зрелище, и героически закончила свою жизнь; все войско со своим оружием трижды обошло вокруг костра, прежде чем он был зажжен. Но она, возлежа рядом с мужем и даже при неистовстве пламени не издав ни одного неподобающего крика, вызвала жалость у других зрителей, а у некоторых — избыток похвалы; не то чтобы не было некоторых присутствующих греков, которые порицали такие обряды как варварские и жестокие...» — Diod. Sic. Biblioth. xix. 33-34.

ок. 30 г. до н. э. —

«Felix Eois lex funeris una maritis

Quos Aurora suis rubra colorat equis;

Namque ubi mortifero jacta est fax ultima lecto

Uxorum fusis stat pia turba comis;

Et certamen habet leti, quae viva sequatur

Conjugium; pudor est non licuisse mori.

Ardent victrices; et flammae pectora praebent,

Imponuntque suis ora perusta viris.»

Проперций, [261] Lib. iii. xiii. 15-22.

ок. 20 г. до н. э. — «Он (Аристобул) говорит, что слышал от некоторых лиц о женах, добровольно сжигающих себя вместе со своими умершими мужьями, и что те женщины, которые отказывались подчиниться этому обычаю, подвергались позору». — Страбон, xv. 62 (E.T. Гамильтона и Фальконера, iii. 112).

н. э. ок. 390 г. — «Инды, как и почти все варвары, имеют множество жен. У них существует закон, согласно которому самая любимая жена должна быть сожжена вместе с умершим мужем. Поэтому они соперничают друг с другом за любовь мужа, и высшим стремлением соревнующихся, а также свидетельством целомудрия, считается быть признанной достойной смерти. И вот победительница в своем обычном одеянии и убранстве ложится рядом с трупом, обнимая и целуя его, и с похвальной рассудительностью презирает подложенный огонь». — Св. Иероним, «Против Иовиниана», в изд. Валларса, ii. 311.

ок. 851 г. — «Все индийцы сжигают своих мертвецов. Серендиб — самый отдаленный из островов, зависящих от Индии. Иногда, когда они сжигают тело царя, его жены бросаются в костер и сгорают вместе с ним; но им предоставлен выбор воздержаться». — Рено, «Отношения» и др., i. 50.

ок. 1200 г. — «Услышав, что раджа мертв, Пармари стала сати: умирая, она сказала: — Сын Джадавани будет править страной, да пребудет на нем мое благословение!» — Чанд Бардаи, в «Ind. Ant.» i. 227. Мы не можем быть уверены, что слово «сати» есть в оригинале, так как это сокращенная версия г-на Бимса.

1298 г. — «Многие женщины также, когда их мужья умирают и их кладут на костер, чтобы сжечь, сжигают себя вместе с телами». — Марко Поло, кн. iii, гл. 17.

ок. 1322 г. — «У идолопоклонников этого царства есть один отвратительный обычай (о котором я должен упомянуть). Ибо когда кто-либо умирает, они сжигают его; и если он оставляет жену, они сжигают ее живьем вместе с ним, говоря, что она должна пойти и составить компанию своему мужу в ином мире. Но если у женщины есть сыновья от мужа, она может остаться с ними, если пожелает». — Одорик, в «Cathay» и др., i. 79.

Также в Зампе или Чампе: «Когда в этой стране умирает женатый человек, его тело сжигают, а вместе с ним и его живую жену. Ибо они говорят, что она должна пойти и составить компанию своему мужу и в ином мире». — Там же, 97.

ок. 1328 г. — «В этой Индии при смерти знатного человека или любого состоятельного лица их тела сжигают; и также их жены следуют за ними живыми в огонь, и ради мирской славы, и из любви к своим мужьям, и ради вечной жизни сгорают вместе с ними, с такой радостью, словно собираются под венец. И те, кто делает это, пользуются высшей репутацией добродетели и совершенства среди остальных». — Фр. Иордан, 20.

ок. 1343 г. — «Сожжение жены после смерти мужа — это поступок среди индийцев рекомендуемый, но не обязательный. Если вдова сжигает себя, члены семьи получают от этого славу и известность за верность в исполнении своих обязанностей. Та, которая не предает себя пламени, надевает грубые одежды и остается со своими родственниками, несчастная и презираемая за то, что не выполнила долг. Но ее не принуждают сжигать себя». (Далее следует интересное описание случаев, свидетелем которых был путешественник.) — Ибн Баттута, ii. 138.

ок. 1430 г. — «В Средней Индии мертвых сжигают, и вместе с ними, как правило, живых жен... одну или нескольких, как было оговорено при заключении брака. Первая по закону сжигается, даже если она единственная. Берут также и других жен, с тем условием, чтобы они украсили похороны своей смертью, и это считается у них немалой честью... после разведения огня жена в более нарядном облачении под звуки труб, флейт и пения, сама, подобно поющей, радостно обходит костер в большой свите. Тем временем стоит и жрец... побуждая и убеждая. Когда она несколько раз обойдет огонь, она останавливается у помоста, снимает одежды, омыв тело по обычаю, затем, облачившись в белое полотно, по призыву говорящего прыгает в огонь». — Н. Конти, в «Poggius de Var. Fort.» iv.

ок. 1520 г. — «В этом королевстве (Декан) много язычников, уроженцев страны, у которых обычай таков, что когда они умирают, их сжигают, а вместе с ними и их жен; и если те не хотят этого делать, они остаются в позоре среди всех своих родственников. И поскольку часто случается, что они не желают этого делать, их родственники-брамины убеждают их в этом, и все для того, чтобы такой прекрасный обычай не был нарушен и не канул в забвение». — «Sommario de' Genti», в Рамузио, i. f. 329.

«В этой стране Камбоджа... когда умирает король, вельможи добровольно сжигают себя, так же поступают и жены короля в то же время, и так же поступают другие женщины при смерти своих мужей». — Там же, f. 336.

1522 г. — «Нам рассказывали, что на Яве Великой был обычай, когда умирал один из главных людей, сжигать его тело; и тогда его главная жена, украшенная гирляндами из цветов, велит нести себя в кресле четырем мужчинам... утешая своих родственников, которые опечалены тем, что она собирается сжечь себя вместе с трупом своего мужа... говоря им: "Я собираюсь сегодня вечером ужинать с моим дорогим мужем и спать с ним этой ночью"... Утешив их снова, (она) бросается в огонь и сгорает. Если бы она этого не сделала, на нее не смотрели бы как на честную женщину или верную жену». — Пигафетта, англ. пер. лорда Стэнли из Олдерли, 154.

ок. 1566 г. — Чезаре Федеричи отмечает этот обряд как характерный для королевства «Безенегер» (см. БИСНАГАР): «я видел странные и скотские вещи того язычества; они прежде всего имеют обычай сжигать мертвые тела как мужчин, так и знатных женщин; и если мужчина женат, жена обязана сжечь себя живьем вместе с телом мужа». — Ориг. изд., стр. 36. Этот путешественник дает хорошее описание сати.

1583 г. — «Во внутренних районах Индостана существует обычай, когда умирает муж, чтобы его вдова добровольно и радостно бросалась в пламя (погребального костра), даже если она жила с ним не счастливо. Иногда любовь к жизни удерживает ее, и тогда родственники мужа собираются, зажигают костер и кладут ее на него, полагая, что тем самым они сохраняют честь и достоинство семьи. Но с тех пор, как страна перешла под власть его милостивого Величества [Акбара], в каждом городе и округе были назначены инспекторы, которые должны были внимательно следить за этими двумя случаями, различать их и не допускать, чтобы какую-либо женщину сжигали насильно». — Абу-л-Фазл, «Акбар-наме», в Эллиоте, vi. 69.

1583 г. — «Среди прочих зрелищ я видел одно, которое могу отметить как удивительное. Когда я высадился (в Негапатаме) с судна, я увидел яму, полную горящих углей; и в этот момент молодая и красивая женщина была принесена своими людьми на носилках, в сопровождении большой компании других женщин, ее подруг, с большим торжеством, она держала зеркало в левой руке, а лимон в правой...» — и так далее. — Г. Бальби, f. 82v. 83.

1586 г. — «Обычай страны (Ява) таков, что всякий раз, когда умирает король, они берут тело умершего и сжигают его, и сохраняют его пепел, и в течение пяти дней после этого жены упомянутого умершего короля, согласно обычаю и привычке своей страны, все вместе идут к назначенному месту, и главная из женщин, которая была ближе всех к нему по положению, держит в руке шар и бросает его от себя, и к месту, где остановится шар, они все идут, и поворачивают лица к востоку, и каждая с кинжалом в руке (который они называют крис (см. CREASE), и он острый, как бритва), вонзают их в свою собственную кровь, и падают ничком на лица, и так заканчивают свои дни». — Т. Кэндиш, в «Hakl.» iv. 338. Этот отрывок относится к Бламбангану на восточной оконечности Явы, который до недавнего времени был подвластен Бали, где подобные практики продолжались до наших дней. Представляется вероятным, что индуистский обряд здесь соприкоснулся со старыми полинезийскими практиками подобного рода, которые преобладали, например, на Фиджи совсем недавно. Повествование, упомянутое ниже под 1633 годом, где жертвами были рабыни умершей королевы, указывает на последнее происхождение. В. Гумбольдт так упоминает подобные отрывки в древнеяванской литературе: «Таким образом, мы можем считать одним из лучших эпизодов в "Брата Юда" историю о том, как Сатья Вати, отыскав своего убитого мужа среди груды трупов на поле битвы, закалывает себя кинжалом рядом с ним». — «Kawi-Sprache», i. 89 (см. также весь раздел, стр. 87-95).

[ок. 1590 г. — «Когда он (раджа Ассама) умирает, его главные слуги обоих полов добровольно хоронят себя заживо в его могиле». — «Аин», изд. Джарретта, ii. 118.]

1598 г. — Обычное описание дано Линсхотеном, гл. xxxvi, с иллюстрацией; [Hak. Soc. i. 249].

[ок. 1610 г. — См. описание у Пирара де Лаваля, Hak. Soc. i. 394.]

1611 г. — «Когда я был в Индии, при смерти Найка (см. NAIK) Мадурая, страны, расположенной между Малабаром и Короманделом, 400 его жен сожгли себя вместе с ним». — Тейшейра, i. 9.

ок. 1620 г. — «Автор... находясь на территории Карнатака... прибыл в компании со своим отцом в город Южный Матхура (Мадурай), где через несколько дней правитель умер и отправился в ад. У вождя было 700 жен, и все они в одно и то же время бросились в огонь». — Мухаммад Шариф Ханафи, в Эллиоте, vii. 139.

1623 г. — «Когда я спросил далее, применялась ли когда-либо сила в этих случаях, мне сказали, что обычно это не так, но иногда среди знатных особ, когда кто-то оставлял молодую и красивую вдову, и был риск либо того, что она пожелает выйти замуж снова (что они считают большим скандалом), либо худшего несчастья, — в таком случае родственники ее мужа, если они были очень строги, принуждали ее, даже против ее воли, сжечь себя... варварский и жестокий закон, в самом деле! Но, короче говоря, что касается Джаккамы, никто не применял ни принуждения, ни убеждения; и она сделала это по своей собственной свободной воле; как ее родственники, так и она сама ликовали по этому поводу, как по акту великодушному (которым он, по правде, и был) и высоко почитаемому среди них. И когда я спросил об украшениях и цветах, которые она носила, мне сказали, что это принято в знак радости Масти (Масти — это то, как они называют женщину, которая предает себя сожжению после смерти мужа)». — П. делла Валле, ii. 671; [Hak. Soc. ii. 275, см. также ii. 266 seq.]

1633 г. — «В тот же день, около полудня, тело королевы было сожжено за городом вместе с двадцатью двумя ее рабынями; и мы считаем себя обязанными дать точный отчет о варварских церемониях, практикуемых в этом месте по таким случаям, свидетелями которых мы были...» — «Повествование о голландской миссии на Бали», цитируется по Кроуферду, «H. of Ind. Arch.», ii. 244-253, из Прево. Это очень интересно, но слишком длинно для извлечения.

ок. 1650 г. — «Говорят, что когда женщина становится Сати, то есть сжигает себя с покойным, Всевышний прощает все грехи, совершенные женой и мужем, и что они остаются долгое время в раю; более того, если муж был в адских безднах, жена этим средством извлекает его оттуда и забирает в рай... Более того, Сати в будущем рождении не возвращается в женский пол... но та, которая не становится Сати и проводит свою жизнь во вдовстве, никогда не освобождается от женского состояния... Однако преступно принуждать женщину к огню, равно как и препятствовать той, которая добровольно посвящает себя». — «Дабистан», ii. 75-76.

ок. 1650-60 гг. — Тавернье дает полное описание различных способов сати, свидетелем которых он часто был в разных частях Индии, но не использует это слово. Мы приводим следующее:

ок. 1648 г. — «...внезапно пролился такой сильный ливень, что жрецы, желая укрыться от дождя, затолкали женщину в огонь. Но ливень был настолько сильным и продолжался так долго, что огонь погас, и женщина не сгорела. Около полуночи она поднялась, пошла и постучала в дом одного из своих родственников, где отец Зенон и многие голландцы увидели ее, выглядящую настолько ужасно и мрачно, что этого было достаточно, чтобы напугать их; однако боль, которую она перенесла, не настолько ее устрашила, чтобы три дня спустя, в сопровождении своих родственников, она не пошла и не сожгла себя согласно своему первоначальному намерению». — Тавернье, англ. пер. ii. 84; [изд. Болла, i. 219].

Снова:

«В большинстве мест на Коромандельском побережье женщин не сжигают с их умершими мужьями, но их хоронят заживо вместе с ними в ямах, которые брамины делают на фут глубже роста мужчины и женщины. Обычно они выбирают песчаное место; так что когда мужчину и женщину опускают вместе, вся компания корзинами с песком засыпает яму на полфута выше поверхности земли, после чего они прыгают и танцуют на ней, пока не поверят, что женщина задохнулась». — Там же, 171; [изд. Болла, ii. 216].

ок. 1667 г. — Бернье также посвящает несколько весьма интересных страниц этой теме в своем «Письме, написанном г-ну Шаплену, отправленном из Шираза в Персии». Мы приводим несколько предложений: «Что касается женщин, которые действительно сожгли себя, я так часто присутствовал при таких ужасных зрелищах, что в конце концов не мог больше видеть это, и я до сих пор испытываю ужас, когда думаю об этом... Поленница была мгновенно охвачена огнем, потому что на нее было вылито много масла и сливочного масла, и я видел в то время сквозь пламя, что огонь охватил одежды женщины... Все это я видел, но не заметил, чтобы женщина была хоть сколько-нибудь встревожена; да, говорили, что слышали, как она с большой силой произнесла эти два слова: "Пять", "Два", чтобы обозначить, по мнению тех, кто придерживается учения о переселении душ, что это был 5-й раз, когда она сжигала себя с тем же мужем, и что оставалось еще два раза до совершенства; как будто она в то время обладала этим воспоминанием или каким-то пророческим духом». — Англ. пер. стр. 99; [изд. Констебля, 306 seqq.].

1677 г. — Сати, описанная А. Бассингом в «Valentijn» v. (Цейлон) 300.

1713 г. — «Именно в этом 1710 году умер принц Маравы в возрасте более восьмидесяти лет; его жены, в количестве сорока семи, сожгли себя вместе с телом принца...» (далее следуют подробности). — Отец Мартен (из Мадурской миссии), в «Lett. Edif.», изд. 1781 г., том xii, стр. 123 seqq.