«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

В некоторой степени идиома встречается и в других европейских языках, включая французский и немецкий. Из французского я сейчас не помню никаких примеров, кроме tête (de betail), ни из немецкого, кроме Stück, которое, однако, почти так же универсально, как китайское piecey. Причудливый пример живет в моей памяти о немецком курьере, который на вопрос, есть ли у него в данный момент работодатель, ответил: «Ja freilich! dreizehn Stück Amerikaner!»

Та же своеобразная идиома, которая была описана в отрывке из Кроуфурда как существующая в малайском языке, встречается и в бирманском. Бирманские аффиксы кажутся более многочисленными, а их классификация — несколько более произвольной и изощренной. Так, oos, корень, означающий «главный» или «первый», применяется к царям, божествам, священникам и т. д.; Yauk, «мужчина», — к разумным существам, не божественным; Gaung, «грубое животное», — к неразумным существам; Pya, подразумевающее поверхностную протяженность, — к долларам, странам, блюдам, одеялам и т. д.; Lun, подразумевающее округлость, — к яйцам, буханкам, бутылкам, чашкам, пальцам ног, пальцам рук, свечам, бамбукам, рукам, ногам и т. д.; Tseng и Gyaung, «протяженность по прямой линии», — к прутьям, линиям, копьям, дорогам и т. д.

Та же идиома существует в сиамском языке, и ее следы появляются в некоторых словарях, которые были собраны у племен на границе Китая и Тибета, что подтверждается тем фактом, что числительные в таких словарях в различных случаях показывают идентичность происхождения в существенной части числительного, в то время как другой аспект придается всему слову вариацией в том, что представляется числительным аффиксом (или тем, что г-н Брайан Ходжсон называет «рабским аффиксом»). Идиома существует в основных народных языках самого Китая, и именно перенос этой идиомы из китайских диалектов в «пиджин-инглиш» породил piecey, который в этом причудливом жаргоне, по-видимому, используется как универсальный числительный аффикс («Two piecey cooly», «three piecey dollar» и т. д.).

Эта одна фраза «пиджин» представляет собой десятки тех, что используются в народных языках. Ибо в некоторых языках система получила то, что кажется экстравагантным развитием, которое должно представлять большую трудность при овладении разговорным использованием иностранцами. Некоторые приблизительные статистические данные по этому вопросу будут приведены ниже.

Идиома встречается в японском и корейском языках, но в этих случаях она, возможно, не является коренной, а заимствована из китайского.

Она встречается в нескольких языках Центральной Америки, т. е. киче в Гватемале, науатль в собственно Мексике; и по крайней мере в двух других языках (теп и пиринда) того же региона. Ниже приведены коэффициенты или детерминативы, в основном используемые в (науатль или) мексиканском. Сравните их с примерами малайского и бирманского использования, уже приведенными:

Tetl (камень), используемый для круглых или цилиндрических объектов; например, яиц, бобов, какао-бобов, вишен, опунций, испанских буханок и т. д., а также для книг и птиц:

Pantli (?) для длинных рядов людей и вещей; также для стен и борозд:

Tlamantli (от mana, расстилать на земле), для обуви, блюд, тазов, бумаги и т. д., а также для речей и проповедей:

Olotl (зерна кукурузы) для початков кукурузы, стручков какао, бананов: также для наконечников стрел из кремня (см. В. фон Гумбольдт, «Kawi-Sprache», ii. 265).

Я, с любезной помощью моего друга профессора Терриена де ла Купери, составил список из почти пятидесяти языков, в которых существует эта любопытная идиома. Но он занимает слишком много места, чтобы быть включенным сюда. Я могу, однако, привести его статистику количества таких детерминативов, как они назначены в грамматиках некоторых из этих языков. В китайских народных языках — от 33 в шанхайском до 110 в фучжоуском. В корейском — 12; в японском — 16; в аннамском — 106; в сиамском — 24; в шанском — 42; в бирманском — 40; в малайском и яванском — 19.

Если я не ошибаюсь, склонность давать определенные технические и присвоенные титулы парам определенных зверей и птиц, которые имели такое широкое развитие в старой английской спортивной фразеологии и до сих пор частично сохраняются, имела свой корень в том же состоянии ума, а именно: трудности в понимании идеи абстрактных чисел и неприязни к их использованию. Некоторый свет на это чувство, а также на происхождение идиомы, о которой мы говорили, был пролит на меня много лет назад отрывком из современной книги, который тем более примечателен, что автор не делает никакой ссылки на существование этой идиомы в каком-либо языке и, возможно, не знал о ней:

«При вступлении в разговор с (краснокожим) индейцем быстро становится очевидным, что он не способен понять идею абстрактных чисел. Они существуют в его сознании только как ассоциированные идеи. У него есть четкое представление о пяти собаках или пяти оленях, но он настолько не привык к идее числа как вещи, отдельной от конкретных объектов, что я тщетно пытался заставить индейца признать, что идея числа пять, как она ассоциируется в его сознании с пятью собаками, идентична, насколько это касается числа, с идеей пяти пальцев». — (Уилсон, «Доисторический человек», 1-е изд. ii. 470.) [Также см. Тайлор, «Первобытная культура», 2-е изд. i. 252 и сл.].

Таким образом, представляется вероятным, что использование числительного коэффициента, будь то в малайской идиоме или в нашей старой спортивной фразеологии, является своего рода пережитком усилия преодолеть трудность, ощущаемую при идентификации абстрактных чисел, применяемых к различным объектам, путем введения общего конкретного термина.

Следы подобной тенденции, хотя, вероятно, переросшей в простую моду и искусственно развитой, обычны в хиндустани и персидском, особенно в официальном письменном стиле мунши, которые наслаждаются тем, что казалось мне, до того как мое внимание было привлечено к индо-китайской идиоме, преднамеренным излишеством (например) двух «листов» (fard) писем, также используемых с одеялами, коврами и т. д.; трех «персон» (nafar) баркандазов; пяти «веревок» (rās) буйволов; десяти «цепей» (zanjīr) слонов; двадцати «захватов» (ḳabẓa) мечей и т. д. Но я не осознавал масштабов этой идиомы в репертуаре мунши, пока не обнаружил ее изложенной в «Kachahri Technicalities» г-на Карнеги под заголовком Muḥāwara (идиомы или фразы). Помимо только что процитированных, мы находим там 'adad («число»), используемое с монетами, утварью и одеждой без рукавов; dāna («зерно») с жемчугом и коралловыми бусинами; dast («рука») с соколами и т. д., щитами и почетными халатами; jild (том, букв. «кожа») с книгами; muhār («носовое кольцо») с верблюдами; ḳiṭa («часть», piecey!) с драгоценными камнями, садами, прудами, полями, письмами; manzil («этап в путешествии, место для ночлега») с палатками, лодками, домами, экипажами, кроватями, хауда и т. д.; sāz («инструмент») с гитарами и т. д.; silk («нить») с ожерельями всех видов и т. д. Некоторые из них, наряду с другими, чисто турецкими, используются также в османском турецком языке.

НУНКАТИС (NUNCATIES), сущ. Богатые пирожные, приготовленные мусульманами в Западной Индии, в основном ввозимые в Бомбей из Сурата. [Существует персидское слово nānḵhat̤āi, «хлеб из Катая или Китая», с которым это слово связывали. Но г-н Вейр, коллектор Сурата, пишет, что это на самом деле nankhaṭāī, перс. nān, «хлеб», и маратх. khaṭ, shaṭ, «шесть»; означающее особый вид пирожного, состоящего из шести ингредиентов — пшеничной муки, яиц, сахара, масла или гхи, закваски, полученной из пальмового вина или зерна, и миндаля.]

[NUT, сущ. Хиндустани nath, санскр. nastā, «нос». Носовое кольцо, которое носят индийские женщины.

[1819 г. — «Старомодный nuth или носовое кольцо, утыканное драгоценными или фальшивыми камнями». — Trans. Lit. Soc. Bo. i. 284.

[1832 г. — «Nut (носовое кольцо) из золотой проволоки, на которую нанизан рубин между двумя жемчужинами, носимое только замужними женщинами». — Миссис Мир Хассан Али, «Наблюдения», i. 45.]

NUT PROMOTION, сущ. Из-за предполагаемого трудноперевариваемого характера ядро ореха кешью так называют в Южной Индии, где в жареном и горячем виде оно является любимым десертным блюдом. [См. Линсхотен, Hak. Soc. ii. 28.]

НАЗАР (NUZZER), сущ. Хиндуст. от араб. naẓr или nazar (собств. nadhr), прежде всего «обет или обетное приношение»; однако в обычном употреблении — церемониальный подарок, надлежащим образом подношение от низшего к высшему, противоположность in'ām. Корень тот же, что у слова «назорей» (Числа, 6:2).

[1765. — «Поздравительные назары и т. д. должны быть отнесены на счет моих обычных расходов; и если что-то останется, это пойдет в Поплар или другую больницу». — Письмо лорда Клайва, 30 сентября, в Verelst, View of Bengal, 127.]

[ок. 1775. — «Губернатор представляет совету два мешка..., которые были преподнесены ему в качестве низзеров...». — Протоколы Совета, цитируется Фоксом в речи против У. Гастингса, в Bond, iv. 201.]

1782. — «Полковник Монсон был человеком с высокими и гостеприимными домашними расходами; и был настолько решительно настроен против принятия подарков, что не только не хотел прикасаться к назиру (несколько серебряных рупий или, возможно, золотой мохур), который всегда подносили местные джентльмены в соответствии со своим рангом...». — Price's Tracts, ii. 61.

1785. — «Церемониальные подарки, называемые назарами, для многих составляли значительную часть их средств к существованию...». — Письмо в Life of Colebrooke, 16.

1786. — Типпу, даже в письме к французскому губернатору Пондишери, которого он был заинтересован расположить к себе, и при получении в подарок 500 мушкетов, не может сдержать своей дерзости, называя их «присланными в качестве назара». — Select Letters of Tippoo, 377.

1809. — «Сам амил предложил назар из фруктов». — Лорд Валентия, i. 453.

[1832. — «Я... посмотрела на Мира в ожидании объяснений; он сказал мне принять "наззу" Маккабега». — Миссис Мир Хассан Али, Observns. i. 193.]

[1876. — «В "Стандарте" несколько дней назад появилась любопытная новость в разделе "Придворный циркуляр": —

"Сэр Салар Джанг был представлен королеве маркизом Солсбери и предложил свой маггур в знак верности, к которому ее Величество прикоснулась и вернула его"». — Punch, 15 июля.

О подлинном смысле слова, столь восхитительно введенного вместо «Назар», см. MUGGUR.

O

ОАРТ (OART), сущ. Кокосовый сад. Слово характерно для Западной Индии и является искажением порт. orta (сейчас чаще horta). «Индивидуальный надел кокосовых пальм в рощах Махима или Гиргаума называют оартом». (Сэр Г. Бердвуд).

1564. — «... e me praz de fazer merce a dita cidade emfatiota para sempre que a ortaliça des ortas dos moradores Portuguezes o christãos que nesta cidade de Goa e ilha tẽ ... possão vender....» и т. д. — Прокламация дона Себастьяна, в Archiv. Port. Orient. fasc. 2, 157.

ок. 1610. — «Il y a vn grand nombre de Palmero ou orta, comme vous diriez ici de nos vergers, pleins d'arbres de Cocos, plantez bien pres à pres; mais ils ne viennent qu'ès lieux aquatiques et bas....» — Пирар де Лаваль, ii. 17-18; [Hak. Soc. ii. 28].

1613. — «E os naturaes habitão ao longo do ryo de Malaca, em seus pomares e orthas.» — Годиньо де Эредиа, 11.

1673. — «Старый Гоа... его почва роскошна и открыта, и изобилует богатыми жителями, чьи сельские дворцы окружены рощами и садами (Hortos)». — Фрайер, 154.

[1749. — «... как земли Vargems (порт. vargem, "поле"), так и Hortas». — Письмо в Logan, Malabar, iii. 48.]

ок. 1760. — «Что касается оартов, или кокосовых рощ, то они составляют наиболее значительную часть земельной собственности». — Гроуз, i. 47.

1793. — «Продается.... Тот аккуратный и удобный жилой дом, построенный мистером Уильямом Билом; он расположен в прекраснейшем оарте...». — Bombay Courier, 12 января.

ОБАНГ (OBANG), сущ. Яп. Oh'o-ban, букв. «большое деление». Название крупной продолговатой японской золотой монеты, похожей на кобанг (см.), но в 10 раз большей по стоимости; от 5 до 6 дюймов в длину и от 3 до 4 дюймов в ширину, со средним весом 2564 тройских грана. Впервые выпущена в 1580 году, в последний раз — в 1860 году. У Тавернье есть ее изображение.

[1662. — «Тысяча золотых обангов, что составляет сорок семь тысяч тайлей или крон». — Мандельсло, E.T. кн. ii. 147 (Stanf. Dict.).]

[1859. — «Самая крупная известная золотая монета — это обанг, крайне неудобное средство обращения, поскольку она почти шесть дюймов в длину и три с половиной дюйма в ширину». — Олифант, Narrative of Mission, ii. 232.]

ОЛД СТРЕЙТ (OLD STRAIT), собств. имя. Это старое название узкого пролива между островом Сингапур и материком, который был старым путем, по которому следовали корабли, направлявшиеся в Китай, но он давно был заброшен в пользу более широкого пролива к югу от Сингапура и к северу от Бинтанга. Малайцы называют его Салат Тамбрау, от названия съедобной рыбы. У некоторых старых мореплавателей он называется проливом Сингапура; в то время как более широкий южный пролив был известен как Новый пролив или пролив Губернатора (см.).

1727. — «... Джохор Лами, который иногда является местом резиденции этого короля, и имеет преимущество в виде прекрасной глубокой большой реки, которая имеет два входа. Меньший — с запада, называемый европейцами проливом Сингапура, а туземцами — Саллета де Брю» (т. е. Салат Тамбрау, как указано выше). — А. Гамильтон, ii. 92; [изд. 1744].

1860. — «Старый пролив, через который раньше проходили наши ост-индские корабли по пути в Китай, имеет ширину от 1 до 2 миль, и, за исключением мест, где были сделаны небольшие расчистки... с берегами, покрытыми густыми джунглями с обеих сторон... несомненно, в старые времена одинокое судно... должно было быть очень осторожным, чтобы не подвергнуться нападению пиратских праху, выскакивающих из одного из многочисленных ручьев». — Кавена, Rem. of an Indian Official, 285-6.

ОЛЛА (OLLAH), сущ. Там. ōlai, мал. ōla. Пальмовый лист; но особенно лист пальмиры (Borassus flabelliformis), подготовленный для письма, часто, но неверно, называемый каджаном (см.). В старых книгах термин «ола» обычно означает туземное письмо; часто, как в некоторых случаях ниже, письменный приказ. Очень хорошее описание королевских писцов в Каликуте и их способа письма приведено Барбозой следующим образом: —

1516. — «Король Каликута держит много писцов постоянно в своем дворце; они все находятся в одной комнате, отдельно и далеко от короля, сидя на скамьях, и там они записывают все дела королевской казны, и его милостыню, и жалованье, которое выдается всем, и жалобы, которые представляются королю, и в то же время счета сборщиков налогов. Все это делается на широких жестких листьях пальмы, без чернил, железными перьями; они пишут свои письма строками, проведенными как наши, и пишут в том же направлении, что и мы. У каждого из этих писцов есть большие связки этих исписанных листьев, и куда бы они ни пошли, они носят их под мышками, а железное перо в руках... и среди них есть 7 или 8, которые являются большими доверенными лицами короля и людьми, пользующимися большим почетом, которые всегда стоят перед ним с перьями в руках и связкой бумаги под мышкой; и у каждого из них всегда есть несколько таких листьев, пустых, но подписанных сверху королем, и когда он приказывает им выполнить какое-либо дело, они пишут его на этих листьях». — Стр. 110-111, Hak. Soc., но перевод изменен.

1553. — «Все язычники Индии... когда они хотят что-либо зафиксировать письменно, делают это на определенных пальмовых листьях, которые они называют олла, шириной в два пальца». — Барруш, I. ix. 3.

«Весь остальной город был из дерева, крытый своего рода пальмовым листом, который они называют ола». — Там же, I. iv. vii.

1561. — «Все это было написано королевским писарем, чья обязанность — готовить его олы, которые представляют собой пальмовые листья, используемые ими в качестве писчей бумаги, на которой они царапают железным острием». — Корреа, i. 212-213. Корреа использует это слово в трех значениях: (а) для пальмового листа, как только что процитировано; (b) для письма на пальмовом листе; и (c) для (кокосовой) пальмовой соломы для крыш.

1563. — «... на Мальдивских островах они делают своего рода судно, которое со своими гвоздями, парусами и канатами полностью сделано из пальмы; листьями (которые мы называем олла на Малабаре) они покрывают дома и суда». — Гарсия, f. 67.

1586. — «Я ответил, что я из Венеции, что меня зовут Гаспаро Бальби... и что я привез изумруды из Венеции специально, чтобы преподнести их его величеству, чья слава о доброте, вежливости и величии разлетелась по всему миру... и все это было записано на олле и прочитано вышеупомянутым "Мастером Слова" его Величеству». — Г. Бальби, f. 104.

«Но чтобы показать, что он делает это из соображений справедливости, он послал дополнительный приказ, чтобы ничего не предпринималось, пока они не получат оллу, или письмо с его личной подписью, написанное золотыми буквами; и так он (король Пегу) приказал держать в заключении все семьи этих дворян, даже женщин на сносях и младенцев в пеленках, и так он приказал всех их вывести на указанные подмостки; а затем король прислал оллу, приказывая сжечь их; и Декагини исполнили приказ и сожгли их всех». — Там же, f. 112-113.

[1598. — «Паруса, которые они делают из листьев, которые называются олами». — Линсхотен, Hak. Soc. ii. 45.]

[1611. — «Две оллы, одна Гимпа Райе...». — Дэнверс, Letters, i. 154.]

1626. — «Письмо было на листьях пальмы, которые они называют олла». — Пёрчас, Pilgrimage, 554.

1673. — «Дома низкие и крыты оллами кокосовых деревьев». — Фрайер, 66.

ок. 1690. — «... Ola peculiariter Malabaris dicta, et inter alia Papyri loco adhibetur». — Румфиус, i. 2.

1718. — «... Дамульские листья, обычно называемые олами». — Prop. of the Gospel, и т. д., iii. 37.

1760. — «Он (король Аломпра) сказал, что отдаст распоряжение о составлении олий для передачи мне тех англичан, которые находились в его королевстве». — Капитан Алвес, в Dalrymple, Or. Rep. i. 377.

1806. — «Многие люди держали в руках свои оллы, записывая проповедь тамильской скорописью». — Бьюкенен, Christian Res. 2-е изд. 70.

1860. — «Книги сингалов сегодня формируются так же, как и веками назад, из ол, или полосок, взятых из молодых листьев пальмы талипот или пальмиры». — Теннент, Ceylon, i. 512.

1870. — «... Un manuscrit sur olles....» — Revue Critique, 11 июня, 374.

ОМЕДВАУР (OMEDWAUR), сущ. Хиндуст. от перс. ummedwār (ummed, umed, «надежда»); буквально, следовательно, «полный надежды»; т. е. «проситель, кандидат на должность, тот, кто ожидает благоприятного ответа на какое-либо представление или просьбу». (Уилсон).

1816. — «Мысли о том, чтобы три или четыре года быть омедваром и оставаться здесь до пятидесяти лет, пугали меня». — М. Эльфинстон, в Life, i. 344.

ОМЛА (OMLAH), сущ. Это, собственно, араб. мн. ч. 'amalat, 'amalā, от 'āmil (см. AUMIL). В Бенгалии применяется к туземным чиновникам, клеркам и другому персоналу гражданского суда или катчерри (см.) в совокупности.

ок. 1778. — «В этом месте меня встретили омла, или чиновники, принадлежащие к учреждению, которые приветствовали мое прибытие на множестве лодок, украшенных по случаю». — Достопочтенный Р. Линдси, в Lives of the Lindsays, iii. 167.

1866. — «В худшем случае мы намекнем омлам обнаружить пост, который они должны соблюдать с большой торжественностью». — Тревельян, The Dawk Bungalow, в Fraser, lxxiii. 390.

Использование английского множественного числа «омлахс» здесь неверно и необычно; хотя «омрахс» используется (см. следующее слово).

1878. — «... подчиненные управляющие, молодые, неопытные и полностью находящиеся в руках омла». — Life in the Mofussil, ii. 6.

ОМРА (OMRAH), сущ. Это, собственно, как и предыдущее слово, араб. мн. ч. (Umarā, мн. ч. от Amīr — см. AMEER), и должно применяться коллективно к высшим чиновникам при мусульманском дворе, особенно при дворе Великого Могола. Но в старых европейских повествованиях оно используется как единственное число для лорда или вельможи этого двора; и действительно, в хиндустани слово использовалось аналогично, ибо у нас есть хиндуст. мн. ч. umarāyān, «омры». Из замечаний и цитат Блохманна следует, что Мансабдары (см. MUNSUBDAR), от командира 1000 и выше, назывались umara-i-kabār или umara-i-'izām, «Великие Амиры»; и это были бы омры в собственном смысле. Некоторые очень высокие чиновники назывались Амир-уль-Умара (Āīn, i. 239-240), титул, использовавшийся впервые при дворе халифов.

1616. — «Две омры, которые являются великими командирами». — Сэр Т. Ро.

[«Король недавно послал двух омр с лошадьми, чтобы привезти его». — Там же, Hak. Soc. ii. 417; на той же странице он пишет Vmreis, а в ii. 445 — Vmraes.]

ок. 1630. — «Однако из этой чудовищной ренты ежегодно уходят многие большие платежи: его наместникам провинций и омрам городов и крепостей». — Сэр Т. Герберт, стр. 55.

1638. — «Et sous le commandement de plusieurs autres seigneurs de ceux qu'ils appellent Ommeraudes.» — Мандельсло, Париж, 1659, стр. 174.

1653. — «Il y a quantité d'elephans dans les Indes ... les Omaras s'en seruent par grandeur.» — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, стр. 250.

ок. 1664. — «Не следует думать, что омры, или лорды двора Могола, являются сыновьями великих семей, как во Франции... эти омры, таким образом, обычно лишь авантюристы и чужеземцы всех сортов наций, некоторые из них рабы; большинство из них без образования, которых Могол таким образом возвышает до достоинств, как считает нужным, и разжалует их снова, как ему угодно». — Бернье, E.T. 66; [изд. Constable, 211].

ок. 1666. — «Les Omras sont les grand seigneurs du Roiaume, qui sont pour la plupart Persans ou fils de Persans.» — Тевено, v. 307.

1673. — «Президент... имеет шум труб... перед ним ведут лошадь штата, Мирчал (см. MORCHAL) (веер из страусиных перьев), чтобы защищаться от солнца, как это делают омры или великие люди». — Фрайер, 86.

1676. —

«Их знамя, водруженное на зубчатой стене,

Сеяло отчаяние и смерть среди солдат;

Ты сбросил смелую омру со стены,

И крики победы последовали за падением».

Драйден, Aurengzebe, ii. 1.

1710. — «Донна Джулиана... дала знать господину послу... что император приказал Аммаравам Энай Улла Хану (и т. д.) заботиться о наших интересах». — Валентейн, iv. Suratte, 284.

1727. — «Вы подавали несколько жалоб на прежних губернаторов, все из которых я получил здесь от нескольких моих омр». — Фирман Аурангзеба, в А. Гамильтоне, ii. 227; [изд. 1744, i. 231].

1791. — «... les Omrahs ou grands seigneurs Indiens....» — Б. де Сен-Пьер, La Chaumière Indienne, 32.

ОМУМ УОТЕР (OMUM WATER), сущ. Распространенное домашнее лекарство в Южной Индии, приготовленное из сильно пахнущих ветрогонных семян зонтичного растения Carum copticum, Benth. (Ptychotis coptica и Ptych. Ajowan из Decand.), называемого на тамильском языке омам, [которое происходит от санскр. yamāni, yavāni, на хиндуст. ajwān.] См. Hanbury and Flückiger, 269.

УДЖАЙН (OOJYNE), собств. имя. Ujjayanī, или, на современном разговорном языке, Уджайн, один из древнейших индийских городов и один из семи их священных городов. Он был столицей царя Викрамадитьи и был первым меридианом индуистских астрономов, от которого они рассчитывали свои долготы.

Название Уджайн долгое время приводило к любопытной путанице в интерпретации арабских географов. Его меридиан, как мы только что упомянули, был нулевым меридианом долготы у индусов. Арабские писатели, заимствуя у индусов, писали название, по-видимому, Azīn, но это из-за простого пропуска диакритического знака стало Arīn, и от арабов перешло к средневековым христианским географам как название воображаемой точки на экваторе, пересечения центрального меридиана с этим кругом. Далее, эта точка, или перемещенный город, вероятно, была изображена на картах, как мы часто видим города на средневековых картах, куполом или чем-то подобным. И отсюда «Купол Арина или Арима», или «Купол Земли» (Al-ḳubba al-arḍh) стал устоявшимся общим местом на столетия в географических таблицах или утверждениях. Идея заключалась в том, что обитаемыми были ровно 180° окружности Земли, или, во всяком случае, познаваемыми как таковые, и этот меридиан Арина делил это обитаемое полушарие пополам. Но поскольку западный предел простирался до Островов Блаженных, арабам стало очевидно, что центральный меридиан не может быть так далеко на востоке, как индуистский меридиан Арина (или Ланки, т. е. Цейлона). (См. цитату из Арьябхатты под JAVA.) Поэтому они сдвинули его на запад, но сдвинули мистический Арин вдоль экватора также на запад. Мы находим также среди средневековых европейских ученых (как у Роджера Бэкона, ниже) путаницу между Арином и Сиеной. Рейно предполагает, что это возникло из Ἐσσινὰ ἐμπόριον Птолемея, места, которое он помещает на побережье Занзибара, приближаясь к смещенному положению Арина. Но, возможно, более вероятно, что путаница возникла из-за некоторого выживания настоящего имени Azīn. Многие предположения тщетно делались относительно происхождения Арима, и М. Седийо был очень уверен, что ничего больше нельзя узнать о нем, кроме того, что он смог узнать. Но покойный М. Рейно полностью разрешил загадку, указав, что Арин был просто искажением Уджайна. Даже в арабском языке ошибка была глубоко укоренилась, настолько, что слово Arīn было принято как родовое название для места со средней температурой или качествами (см. Джорджани, цитируемого ниже).

ок. 150 г. н. э. — «Ὀζηνὴ Βασίλειον Τιαστανοῦ.» — Птол. VII. i. 63.

ок. 930 г. — «Экватор проходит между востоком и западом через остров, расположенный между Индом и Хабашем (Эфиопией), и немного южнее этих двух стран. Эта точка, на полпути между севером и югом, пересекается точкой (меридианом?), находящейся на полпути между Вечными островами и оконечностью Китая; это то, что называется Куполом Земли». — Масуди, i. 180-181.

ок. 1020 г. — «Les Astronomes ... ont fait correspondre la ville d'Odjein avec le lieu qui dans le tableau des villes inséré dans les tables astronomiques a reçu le nom d'Arin, et qui est supposé situé sur les bords de la mer. Mais entre Odjein et la mer, il y a près de cent yodjanas.» — Аль-Бируни, цитируется Рейно, Intro. to Abulfeda, стр. ccxlv.

ок. 1267 г. — «Meridianum vero latus Indiae descendit a tropico Capricorni, et secat aequinoctialem circulum apud Montem Maleum et regiones ei conterminos et transit per Syenem, quae nunc Arym vocatur. Nam in libro cursuum planetarum dicitur quod duplex est Syene; una sub solstitio ... alia sub aequinoctiali circulo, de quâ nunc est sermo, distans per xc gradus ab occidente, sed magis ab oriente elongatur propter hoc, quod longitudo habitabilis major est quam medietas coeli vel terrae, et hoc versus orientem.» — Роджер Бэкон, Opus Majus, изд. Лондон, 1633, стр. 195.

ок. 1300 г. — «Sous la ligne équinoxiale, au milieu du monde, là où il n'y a pas de latitude, se trouve le point de la corrélation servant de centre aux parties que se coupent entre elles.... Dans cet endroit et sur ce point se trouve le lieu nommé Coupole de Azin ou Coupole de Arin. Là est un château grand, élevé et d'un accès difficile. Suivant Ibn-Alaraby, c'est le séjour des démons et la trône d'Eblis.... Les Indiens parlent également de ce lieu, et débitent des fables à son sujet.» — Арабская космография, цитируется Рейно, стр. ccxliii.

ок. 1400 г. — «Arin (al-arīn). Le lieu d'une proportion moyenne dans les choses ... un point sur la terre à une hauteur égale des deux poles, en sorte que la nuit n'y empiète point sur la durée du jour, ni le jour sur la durée de la nuit. Ce mot a passé dans l'usage ordinaire, pour signifier d'une manière générale un lieu d'une temperature moyenne.» — Livre de Definitions du Seïd Scherif Zeineddin ... fils de Mohammed Djordjani, trad. de Silv. de Sacy, Not. et Extr. x. 39.

1498. — «Птолемей и другие философы, писавшие о земном шаре, думали, что он сферический, полагая, что это полушарие круглое, так же как и то, в котором они сами жили, центром которого был остров Арин, находящийся под равноденственной линией, между Аравийским заливом и Персидским заливом». — Письмо Колумба о его третьем путешествии королю и королеве. Major's Transl., Hak. Soc. 2-е изд. 135.

[ок. 1583. — «Оттуда мы отправились в Vgini и Serringe....» — Р. Фитч, в Hakl. ii. 385.

[1616. — «Vgen, the Cheefe Citty of Malwa.» — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 379.]

ок. 1659. — «Дара, поняв, что произошло в Eugenes, пришел в такую ярость против Kasem Kan, что думали, он отрубит ему голову». — Бернье, E.T. стр. 13; [изд. Constable, 41].

1785. — «Город Ugen очень древний, и говорят, что он был резиденцией принца Bicker Majit, чья эра сейчас принята среди индусов». — Сэр К. Малет, в Dalrymple, Or. Rep. i. 268.

ООЛООБАЛЛОНГ (OOOLOOBALLONG), сущ. Малайск. Ulubalang, избранный воин, чемпион. [Мистер Скит отмечает: "hulu или ulu, безусловно, означает 'голова', особенно голову Раджи, а balang, вероятно, означает 'люди'; отсюда ulu-balang, 'люди головы' или 'телохранители'".]

ок. 1546. — «Четверо из двенадцати ворот, которые были в городе, были открыты, через каждые из которых выходил один из четырех капитанов со своей ротой, предварительно отправив в лагерь в качестве шпионов шестерых Orobalons из самых доблестных, что были при короле....» — Пинто (в Cogan), стр. 260.

1688. — «500 джентльменов Orobalang были либо убиты, либо утонули, вместе со всеми янычарами». — Драйден, Life of Xavier, 211.

1784. — (В Ачее) «есть пять великих государственных чиновников, которые называются Маха Раджа, Лакшамана (см. LAXIMANA), Раджа Оолах, Оолоо Балланг и Парках Раджа». — Форрест, V. to Mergui, 41.

1811. — «Ulu balang — это военные чиновники, составляющие телохранителей султана и готовые во всех случаях исполнять его приказы». — Марсден, H. of Sumatra, 3-е изд. 351.

ООПЛА (OOPLAH), сущ. Коровий навоз, спрессованный в лепешки, высушенный и сложенный в стопки для топлива. Хиндуст. uplā. В Южной Индии его называют братти (см.).

1672. — «Норма коровьего навоза и дров была — за каждую корзину коровьего навоза, 2 лепешки для пагоды Генту; для сторожа Педдинагга, с каждой корзины коровьего навоза, 5 лепешек». — Приказы в Ft. St. Geo., Notes and Exts. i. 56.

[Другое название этого топлива — kaṇḍā.

[1809. — «... небольшие плоские лепешки из коровьего навоза, смешанного с небольшим количеством измельченной соломы и воды, и высушенные на солнце, используются в качестве топлива; они называются kundhas....» — Броутон, Letters from a Mahratta Camp, изд. 1892, стр. 158.]

Это топливо, которое также распространено в Египте и Западной Азии, по-видимому, было известно даже в Англии столетие назад, а именно: —

1789. — «Мы проехали около 20 миль в тот день (около Уоберна), местность... очень открытая, с небольшим количеством деревьев или без них. У них даже меньше топлива, чем у нас (т. е. в Шотландии), и бедняки жгут коровий навоз, который они соскребают с земли и складывают, чтобы жечь, как мы делаем с дивотами (т. е. дерном)». — Лорд Минто, в Life, i. 301.

1863. — Отрывок в книге мистера Марша «Человек и природа», стр. 242, содержит аналогичный факт в отношении практики, вследствие отсутствия древесины, во Франции между Греноблем и Бриансоном.

[Об использовании этого топлива в Татарии под названием argols см. Huc, Travels, 2-е изд. i. 23. Многочисленные примеры его использования собраны в 8 ser. Notes and Queries, iv. 226, 277, 377, 417.

[ок. 1590. — «Пластины (при очистке золота), промытые в чистой воде, ... покрываются коровьим навозом, который на хинди называется uplah». — Āīn, изд. Блохманн, i. 21.

[1828. — «Затем мы направились к бастиону Ooplee Wallee's, как его ошибочно называют мусульмане, будучи буквально по-английски 'Brattee', или 'Башня сушеного коровьего навоза — Женская башня'....» (Это Upri Burj, или 'Высокая башня' Биджапура, о которой см. Bombay Gazetteer, xxiii. 638). — Уэлш, Military Reminiscences, ii. 318 seq.]

[УРД (OORD), УРУД (OORUD), сущ. Хиндуст. uṛad. Разновидность дала (см. DHALL) или бобовых, продукт Phaseolus radiatus. "Urd — самый высоко ценимый из всех бобовых рода Phaseolus, и широко культивируется во всех частях Индии" (Watt, Econ. Dict. vi. pt. i. 102, seqq.).

[1792. — «Стебли урда в меньшей степени покрыты жесткими волосками, чем стебли мунга». — Asiat. Res. vi. 47.

[1814. — "Oord." См. под POPPER.

[1857. — «Oordh Dal используется чаще, чем любой другой, по всей стране». — Чеверс, Man. of Medical Jurisprudence, 309.]

УРДУ (OORDOO), сущ. Язык хиндустани. (Тюркское) слово urdū означает, собственно, лагерь татарского хана и является, в другом направлении, оригиналом нашего слова «орда» (русское «орда»), [которое, согласно Скайлеру (Turkistan, i. 30, примечание), "сейчас обычно используется русскими солдатами и казаками в очень забавной манере как презрительный термин для азиата"]. «Золотая Орда» на Волге была не совсем (вопреки Литтре) названием племени татар, как часто полагают, а была стилем Королевского лагеря, в конечном итоге дворца, ханов дома Бату в Сарае. Слово «орда» (horde), как говорит Пихан, цитируемый Дози (Oosterl. 43), было введено во французский язык Вольтером в его «Китайском сироте». Но Литтре цитирует его как использовавшееся в 16 веке. Urda сейчас используется в Туркестане, например, в Ташкенте, Коканде и т. д., для обозначения «цитадели» (Скайлер, loc. cit. i. 30). Слово urdū в значении королевского лагеря пришло в Индию, вероятно, с Бабуром, и королевская резиденция в Дели называлась urdū-i-mu'allā, «Возвышенный лагерь». Смешанный язык, который вырос при дворе и в лагере, назывался zabān-i-urdū, «лагерный язык», и отсюда у нас эллиптически Urdū. На границе Пешавара слово urdū все еще часто используется применительно к лагерю полевых сил.

1247. — «После этого мы пришли к первой орде императора, в которой была одна из его жен; и поскольку мы еще не видели императора, они не хотели нас звать или впускать в его орду». — Плано Карпини, стр. 752.

1254. — «И как народ Израиля знал, каждый к какой стороне скинии должен ставить шатры, так и они знают, к какой стороне двора должны располагаться.... Откуда двор называется Orda на их языке, что звучит как 'середина', потому что он всегда находится посреди своих людей....» — Вильгельм де Рубрук, стр. 267.

1404. — «И Господин (Тимур) был очень разгневан на своих Мирассов (Мирз), потому что он не видел посла на этом пиру, и потому что Труксиман (переводчик) не был с ними... и он послал за Труксиманом и сказал ему: 'Как это случилось, что вы разозлили и рассердили Господина? Теперь, поскольку вы не были с послами франков, и чтобы наказать вас и обеспечить ваше постоянное присутствие, мы приказываем проколоть ваши ноздри, продеть через них шнур и водить вас по всей Орде в качестве наказания'». — Клавихо, § cxi.

ок. 1440. — «Что мне сказать о великом и бесчисленном множестве зверей, которые находятся в этой Лордо? ... если бы вы были расположены в один день купить тысячу или две тысячи лошадей, вы нашли бы их на продажу в этой Лордо, ибо они ходят стадами, как овцы....» — Иосафа Барбаро, старый E.T. Hak. Soc. 20.

ок. 1540. — «Sono diuisi i Tartari in Horde, e Horda nella lor lingua significa ragunãza di popolo vnito e concorde a similitudine d'vna città.» — П. Джовио, delle Cose della Moscovia, в Ramusio, ii. f. 133.

1545. — «Татары делятся на определенные группы или собрания, которые они называют ордами. Среди которых орда или группа Савола является первой по рангу». — Герберштейн, в Ramusio, ii. 171.

[1560. — «Они называют это место (или лагерь) Ordu bazaar». — Тенрейро, изд. 1829, гл. xvii. стр. 45.]

1673. — «L'Ourdy sortit d'Andrinople pour aller au camp. Le mot ourdy signifie camp, et sous ce nom sont compris les mestiers que sont necessaires pour la commodité du voyage.» — Journal d'Ant. Galland, i. 117.

[1753. — «Та часть лагеря, которая по-турецки называется Ordubazar, или лагерный рынок, начинается в конце площади напротив караульных помещений....» — Хэнвей, Hist. Account, i. 247.]

УРИАЛ (OORIAL), пандж. ūrīal, Ovis cycloceros, Хаттон, [Ovis vignei, Бланфорд (Mammalia, 497), также называемый Ша;] дикая овца Соляного хребта и гор Сулеймани.

ОРИЯ (OORIYA), собств. имя. Прилагательное «относящийся к Ориссе» (туземный, язык, что угодно); хиндуст. Uṛiya. Собственное название страны — Odṛa-deśa и Oṛ-deśa, откуда Oṛ-iya и Uṛ-iya. [«Носильщики-ория были старым институтом в Калькутте, так как в прежние времена в основном использовались паланкины. Согласно расчетам, сделанным в 1776 году, утверждается, что они имели обыкновение ежегодно увозить домой суммы денег, иногда до трех лакхов, заработанные своим делом» (Кэри, Good Old Days of Honble. John Company, ii. 148).]

УТАКАМУНД (OOTACAMUND), собств. имя. Главная станция в Нилгирийских горах и летняя резиденция губернатора Мадраса. Слово является искажением названия бадага места «Каменного дома», первого европейского дома, построенного в этих горах, собственно Hottaga-mand (см. Metz, Tribes of the Neilgherries, 6). [Мистер Григг (Man. of the Nilagiris, 6, 189), за которым следует Madras Gloss., дает там. Ottagaimandu, от кан. ottai, 'карликовый бамбук', там. kay, 'фрукт', mandu, 'деревня Тода'.]

ОПАЛ (OPAL), сущ. Это слово, безусловно, индийского происхождения: лат. opalus, греч. ὀπάλλιος, санскр. upala, «камень». Европейское слово, по-видимому, впервые встречается у Плиния. Мы не знаем, как санскритское слово получило это специфическое значение, но есть много аналогичных случаев.

ОПИУМ (OPIUM), сущ. Это слово по происхождению греческое, а не восточное. [Этимология, принятая Платтсом, санскр. ahiphena, 'змеиный яд', не является вероятной.] Но из греческого ὄπιον арабы взяли afyūn, что иногда влияло на старые написания слова. Сбор ὀπὸς, или сока маковых коробочек, упоминается Диоскоридом (ок. 77 г. н. э.), и Плиний дает довольно полное описание препарата как opion (см. Hanbury and Flückiger, 40). Опийный мак был завезен в Китай из Аравии в начале 9 века, и его самое раннее китайское название — A-fu-yung, представление арабского названия. Араб. afyūn иногда ошибочно называют afīn, от чего afīn, 'слабоумный', является народной этимологией. Аналогично бенгальцы производят его от afi-heno, 'змеиный дом'. [Ряд ранних упоминаний о курении опиума был собран Бернеллом, Linschoten, Hak. Soc. ii. 113.]

70 г. н. э. — «...сок, который таким образом извлекается и таким образом приготавливается, обладает силой не только вызывать сон, но, если его принять в большом количестве, заставляет людей умирать во сне: и это наши врачи называют opion. Поистине, я знал многих, кто нашел свою смерть таким образом; а именно, отец Лициния Цецинны, недавно скончавшегося, человек в звании претора, который, будучи не в силах вынести невыносимые боли и мучения от определенной болезни и устав от жизни, в Бильбиле в Испании, сократил свои дни, приняв opium». — Плиний, в пер. Холланда, ii. 68.

(Средневековье). —

«Quod venit a Thebis, opio laudem perhibebis;

Naribus horrendum, rufum laus dictat emendum».

Отон Кремонский.

1511 г. — «На следующий день генерал (Альбукерке) прислал за мной, чтобы я сошел на берег для разговора с королем; и чтобы я сказал от его имени... что он захватил 8 гуджаратских кораблей, которые он взял по пути, поскольку они были врагами короля Португалии; и что на них было много богатых тканей и много товаров, и arfiun (ибо так они называют opio tebaico), который они едят, чтобы охладиться; все это он продал бы королю за 300 000 дукатов товарами, дешевле, чем они могли бы купить это у мавров, и тому подобное». — Письмо Джованни да Эмполи, в Archivio Storico Italiano, 55.

[1513 г. — «Опиум (oafyam) есть не что иное, как молоко мака». — Альбукерке, Cartas, стр. 174.]

1516 г. — «Для обратного рейса (в Китай) они грузят там (в Малакке) суматранский и малабарский перец, которого в Китае используют очень много, и камбейские лекарства, много anfiam, который мы называем opium...» — Барбоза, 206.

1563 г. — «Р. Я желаю знать наверняка об amfiao, что это такое, что используется жителями этой страны; является ли это тем, что мы называем opium, и откуда берется такое количество, которое расходуется, и сколько можно съедать каждый день?

* * * * *

О. ...то, что я называю камбейским, по большей части происходит из одной территории, которая называется Малва (Mālwā).... Я знал секретаря Низама-уль-Мулька (см. NIZAMALUCO), уроженца Хорасана, который каждый день съедал три толы (см. TOLA), или весом в 10½ крузадо... хотя он был хорошо образованным человеком, великим писцом и нотариусом, он всегда дремал или спал; однако, если вы давали ему дело, он говорил как человек ученый и рассудительный; из этого вы можете видеть, что делает привычка». — Гарсия, 153 v – 155 v.

1568 г. — «Я отправился тогда в Камбей... и там я купил 60 партий опиума, которые обошлись мне в две тысячи сто дукатов, каждый дукат по четыре шиллинга два пенса». — Мастер К. Фредерик, в Hakl. ii. 371. Оригинал гласит следующее, показывая вольность перевода: «...comprai sessanta man d'Anfion, che mi costò 2100 ducati serafini (см. XERAFINE), che a nostro conto possono valere 5 lire l'vno». — В Ramusio, iii. 396 v.

1598 г. — «Amfion, так называемый португальцами, арабами, маврами и индийцами называется Affion, на латыни Opio или Opium... Индийцы часто едят Amfion... Тот, кто привык его есть, должен есть его ежедневно, иначе он умирает и истощается... точно так же тот, кто никогда его не ел, и рискнет с первого раза съесть столько же, сколько те, кто ежедневно его употребляет, это наверняка убьет его...» — Линсхотен, 124; [Hak. Soc. ii. 112].

[ок. 1610 г. — «Опиум, или, как они (на Мальдивах) его называют, Aphion». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 195.

[1614 г. — «Прачка, которая, чтобы получить Affanan, нанимает их (ткани) на месяц». — Фостер, Letters, ii. 127.

[1615 г. — «...Грубый ситец и ophyan». — Там же, iv. 107].

1638 г. — «Турки испытывают opium, даже в хорошем количестве, как безвредный и укрепляющий; так что они принимают его даже перед битвами для храбрости; для нас же, если не в малом количестве и с хорошими корректирующими средствами, он смертелен». — Бэкон, H. Vitae et Mortis (изд. Монтегю) x. 188.

1644 г. — «Главная причина, по которой этот монарх, или, скорее, скажем, этот тиран, так могуществен, заключается в том, что он держит на своих территориях, и особенно в королевстве Камбей, те три растения, из которых делаются Anfiam, и аниль (см. ANILE), и то, что дает Algodam» (хлопок). — Бокарро, рукопись.

1694 г. — «Этот народ, который с amphioen или опиумом, смешанным с табаком, напивается не просто допьяна, а до безумия, имеет обыкновение яростно набрасываться на любого, кого встретит, с обнаженным крисом или кинжалом в руке, и закалывать его, даже если это ребенок, в своем безумном порыве, с криком Amock (см. A MUCK), то есть 'убей', или 'нападай на него'...» — Валентейн, iv. (Китай и др.) 124.

1726 г. — «Трудно будет поверить... что одна только Ява потребляет ежемесячно 350 паков опиума, каждый из которых весит 136 кати (см. CATTY), хотя Ост-Индская компания делает из него 145 кати...» — Валентейн, iv. 61.

1727 г. — «Главари Каликута в течение многих лет продавали от 500 до 1000 сундуков бенгальского опиума ежегодно во внутренних странах, где он очень широко используется». — А. Гамильтон, i. 315; [изд. 1744, i. 317 сл.].

1770 г. — «Патна... является самым знаменитым местом в мире по выращиванию опиума. Помимо того, что вывозится во внутренние районы, ежегодно экспортируется 3 или 4000 сундуков, каждый весом 300 фунтов... Чрезмерная страсть к опиуму преобладает во всех странах к востоку от Индии. Китайские императоры подавили его в своих владениях, предавая огню каждое судно, которое ввозит этот вид яда». — Рейналь (пер. 1777), i. 424.

АПЕЛЬСИН (ORANGE), сущ. Хорошим примером правдоподобной, но совершенно неверной этимологии является происхождение слова orange от лат. aurantium. Последнее слово на самом деле является остроумной средневековой выдумкой. Слово, несомненно, произошло от араб. nāranj, которое, в свою очередь, является формой перс. nārang или nārangī, причем последнее до сих пор является обычным термином для апельсина в Хиндустане. Персидское слово, действительно, можно проследить до санскр. nāgarañga и nārañga, но удовлетворительного этимологического объяснения этим словам дано не было, и, возможно, они были санскритизированы из какого-то южного термина. Сэр У. Джонс в своей статье о нарде древних цитирует доктора Андерсона из Мадраса: «очень любопытное филологическое замечание, что в тамильском словаре большинство слов, начинающихся с nar, имеют некоторое отношение к аромату; например, narukeradu — издавать запах; nártum pillei — лемонграсс; nártei — цитрон; nárta manum (читать mārum) — дикое апельсиновое дерево; nárum panei — индийский жасмин; nárum alleri — сильно пахнущий цветок; и nártu, которое используется для обозначения нарда в тамильской версии наших священных писаний». (См. As. Res. том ii. 414). Мы не смогли проверить многие из этих тамильских терминов. Но верно то, что и в тамильском, и в малаялам naṛu означает 'ароматный'. См. также по теме этой статьи А. Э. Потт в журнале Лассена Zeitschrift f. d. Kunde des Morgenlandes, vii. 114 сл.

Родиной апельсина считается северная граница Индии. Дикий апельсин, предполагаемый предок культурных видов, как сладких, так и горьких, встречается в Гархвале и Сиккиме, а также в стране Касия (см. COSSYA), долины которой до сих пор обильно приносят превосходные апельсины. [См. Watt, Econ. Dict. ii. 336 сл.] Считается, что первым апельсином, известным и культивируемым в Европе, был горький, или севильский, апельсин (см. Hanbury and Flückiger, 111-112).

Из арабского языка византийский греческий получил νεράντζιον, испанцы — naranja, староитальянский — narancia, португальцы — laranja, из которого последнего, или какой-то подобной формы, путем легкого отсечения l (принятого, вероятно, как и во многих других случаях, за артикль), мы имеем итал. arancio, ср.-лат. aurantium, франц. orange, причем модификация этих двух слов была сформирована под влиянием aurum и or. Действительно, цитата из Жака де Витри, возможно, указывает на то, что в Сирии могла быть распространена какая-то форма, подобная al-arangi. Возможно, однако, что его фраза ab indigenis nuncupantur может относиться только к франкским или квазифранкским поселенцам, и в таком случае мы имели бы среди них место рождения нашего слова в его нынешнем виде. Ссылку на этот отрывок мы получили в первую очередь от Хена, который дает интереснейшую историю введения различных видов цитрусовых в Европу. Но мы вряд ли можем считать его правым в предположении, что португальцы первыми завезли сладкий апельсин (Citrus aurantium dulce) в Европу из Китая ок. 1548 г. Несомненно, в то время могло иметь место повторное введение некоторых прекрасных сортов. Но уже в начале XIV века мы находим Абульфеду, восхваляющего плоды Синтры. Его слова в переводе М. Рено гласят: «Au nombre des dependances de Lisbonne est la ville de Schintara; à Schintara on recueille des pommes admirables pour la grosseur et le gout» (244). Что эти pommes были знаменитыми апельсинами из Синтры, вряд ли можно сомневаться. Ибо Бабур (Autobiog. 328) описывает апельсин под названием Sangtarah, которое, действительно, является признанным персидским и хиндустанским словом для вида этого фрукта. И это раннее распространение сладкого апельсина в Португалии объяснило бы не только столь широкое распространение названия Cintra, но и настойчивость, с которой альтернативное название «португальцы» закрепилось за данным фруктом. Привычное название крупного сладкого апельсина на Сицилии и в Италии — portogallo, и ничего больше; в Греции — πορτογαλέα, на албанском — protokale, среди курдов — portoghāl; в то время как даже в разговорном арабском есть burtuḳān. Свидетельство Масуди о введении апельсина в Сирию до его времени (ок. 930 г. н. э.), даже если это был (как кажется) севильский апельсин, делает вполне возможным, что лучшие сорта могли достичь Лиссабона или быть выведены там во время сарацинского владычества. Покойный сэр Генри М. Эллиот в нашем присутствии предположил, что sangtarah можно интерпретировать как sang-tar, 'зеленые камни' (или, по сути, 'влажные косточки'); но мы вряд ли думаем, что он начал бы это, если бы отрывок из Абульфеды был доведен до его сведения. [В «Аин» (изд. Глэдвина, 1800, ii. 20) мы читаем: «Sircar Silhet.... Здесь растет восхитительный фрукт под названием Soontara, по цвету похожий на апельсин, но продолговатой формы». Этот отрывок в переводе полковника Джарретта (ii. 124) гласит: «Есть фрукт под названием Súntarah, по цвету похожий на апельсин, но крупный и очень сладкий». Полковник Джарретт оспаривает происхождение Sangtarah от Cintra, и за ним следует г-н Х. Беверидж, который отмечает, что Хумаюн называет фрукт Sanat̤ra. Г-н Беверидж склонен думать, что Santra — это индийское горное название фрукта, от которого Sangtarah является искажением, и ссылается на деревню у подножия Бутанских гор под названием Santrabārī, потому что там были апельсиновые рощи.]

930 г. н. э. — «То же самое можно сказать об апельсиновом дереве (Shajr-ul-nāranj) и о круглом цитроне, которые были привезены из Индии после 300 года (по хиджре) и впервые посажены в Омане. Оттуда они были пересажены в Басру, в Ирак и в Сирию... но они утратили сладкий и проникающий аромат и красоту, которые имели в Индии, не имея более преимуществ климата, почвы и воды, свойственных той стране». — Масуди, ii. 438-9.

ок. 1220 г. — «На маленьких же деревьях растут другие цитрусовые плоды, меньшего размера, холодные и кислого или терпкого (bitter) вкуса, которые местные жители называют orenges». — Яков Витрийский, в Bongars. Это были, по-видимому, наши севильские апельсины.

ок. 1290 г. — «В 18-й год Эдуарда Первого большое испанское судно прибыло в Портсмут; из груза которого королева купила одну корзину (см. FRAZALA) севильских фиг, одну корзину изюма или винограда, один тюк фиников, двести тридцать гранатов, пятнадцать цитронов и семь апельсинов (Poma de orenge)». — Manners and Household Expenses of England in the 13th and 15th Centuries, Roxb. Club, 1841, стр. xlviii. Редактор удосужился лишь сказать, что «рукопись находится в Тауэре». [Профессор Скит пишет (9 сер. Notes and Queries, v. 321): «Единственное известное упоминание апельсинов до 1400 года в любом произведении английской литературы (я опускаю бытовые документы) находится в 'Alliterative Poems', под ред. доктора Морриса, ii. 1044. Следующее упоминание, вскоре после 1400 года, находится в 'Minor Poems' Лидгейта, под ред. Холливелла, стр. 15. В 1440 году мы находим oronge в 'Promptorium Parvulorum', а в 1470 году мы находим orenges в 'Paston Letters', под ред. Гэрднера, ii. 394».]

1481 г. — «Предмет для галерника (galeman), принесшего миног и апельсины... iiij d.» — Household Book of John D. of Norfolk, Roxb. Club, 1844, стр. 38.

ок. 1526 г. — «У них есть, кроме того (в Индии), nâranj [или севильский апельсин, пер.] и различные фрукты апельсинового вида... Меня всегда поражало, что слово nâranj произносилось на арабский манер; и я обнаружил, что это действительно так; люди Баджура и Свата называют nâranj nârank» (или, возможно, скорее nârang). — Бабур, 328. В этом отрывке Бабур, по-видимому, хочет сказать, что правильным названием было nârang, которое было изменено под обычным влиянием арабского произношения на nâranj.

1883 г. — «Иногда иностранные продукты, выброшенные таким образом (на Шетландских островах) к их дверям, были новым откровением для островитян, как когда груз апельсинов был выброшен на берег на побережье Делтинга, туземцы варили их как новый вид картофеля». — Saty. Review, 14 июля, стр. 57.

ОРАНГУТАН (ORANG-OTANG, ORANG-OUTAN и др.), сущ. Большая человекоподобная обезьяна Суматры и Борнео; Simia Satyrus, L. Это название впервые использовал Бонтиус (см. ниже). Оно малайское, ōrăng-ūtăn, 'лесной человек'. Собственное название животного на Борнео — mias. Кроуфорд говорит, что 'туземцы' никогда не называют его orang-utan. Но этот превосходный писатель часто слишком категоричен — особенно в своих отрицаниях! Даже если это (как вероятно) нигде не является признанным видовым названием, едва ли возможно, чтобы это название не применялось иногда в народе. Мы помним ручного хулока, принадлежавшего джентльмену в Восточной Бенгалии, которого туземцы обычно называли janglī ādmī, буквально = orang-utan. [Кажется, есть основания полагать, что Кроуфорд все-таки был прав. Г-н Скотт (Malayan Words in English, стр. 87) пишет: «Но это конкретное применение ōrang ūtan к обезьяне не кажется, или никогда не казалось, знакомым малайцам в целом; Кроуфорд (1852) и Суэттенхэм (1889) опускают его, Пийнаппель говорит, что это 'низкий малайский', а Клинкерт (1893) полностью отрицает использование». Эта неопределенность объясняется ограниченной областью, в которой животное существует даже в поле зрения туземцев. Г-н Уоллес не смог найти на Суматре ни одного туземца, который 'когда-либо слышал о таком животном', и ни одного 'голландского чиновника, который знал бы что-либо об этом'. Затем название стало известно европейцам более 260 лет назад; за это время, вероятно, не одно малайское название вышло из общего употребления или полностью исчезло, и произошло много других вещей». Г-н Скит пишет: «Я считаю, что Кроуфорд абсолютно прав, говоря, что туземцы никогда не называют его ōrang-ūtan. Скорее всего, это было ошибкой или шуткой моряка, чем ошибкой со стороны малайцев, которые знают лучше. На всем полуострове ōrang-ūtan — это название, применяемое к диким племенам, и хотя mawas или mias известны малайцам только по преданиям, в преданиях эти два понятия никогда не путаются, и на тех островах, где mawas действительно существует, его никогда не называют ōrang-ūtan, слово ōrang зарезервировано исключительно для описания человеческого вида».]

1631 г. — «Яванцы говорят, что они могут говорить, но не хотят, чтобы их не заставляли работать; смешно, право слово. Они дают ему имя Ourang Outang, что означает 'человек леса', и утверждают, что они рождаются от похоти индийских женщин, которые соединяются с обезьянами и мартышками в отвратительной похоти». — Bontii, Hist. Nat. v. cap. 32, стр. 85.

1668 г. — «Этот сатир был четвероногим: но из-за человеческого облика, который он имеет, индийцы называют его Ourang-outang: или лесной человек». — Licetus de Monstris, 338.

[1701 г. — «Orang-outang sive Homo Sylvestris: или Анатомия пигмея в сравнении с анатомией обезьяны, человекообразной обезьяны и человека...» — Заглавие работы Э. Тайсона (Scott).]

1727 г. — «Поскольку в лесах (Явы) много видов диких животных, есть одно в частности, называемое Ouran-Outang». — А. Гамильтон, ii. 131; [изд. 1744, ii. 136].

1783 г. — «Если бы нас изгнали из Индии сегодня, ничего бы не осталось, чтобы сказать, что ею владело в бесславный период нашего господства что-то лучшее, чем орангутан или тигр». — Берк, Sp. on Fox's E. India Bill, Works, изд. 1852, iii. 468.