«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

ок. 1349.—«Она тайно родила дочь, которую сделала, когда та выросла, королевой самого прекрасного острова в мире, Саба (Saba) по имени...». — Джон де Мариньолли, там же, 391.

ок. 1444.—«Sunt insulae duae in interiori India, e pene extremis orbis finibus, ambae Java nomine, quarum altera tribus, altera duobus millibus milliarum protenditur orientem versus; sed Majoris, Minorisque cognomine discernuntur». — Н. Конти в «De Var. Fortunae» Поджо.

1503.—Сирийские епископы Томас, Джабаллаха, Иаков и Денха, посланные с миссией в Индию в 1503 году (несторианским) патриархом Илией, были рукоположены для отправления «в землю индийцев и острова морей, которые находятся между Дабагом (Dabag) и Син и Масин (см. MACHEEN)». — Ассемани, III. Pt. i. 592. Этот Дабаг, вероятно, является пережитком Забаджа из «Отношений», Масуди и Аль-Бируни.

1516.—«Далее... есть много островов, малых и больших, среди которых есть один очень большой, который они называют Ява Великая... Говорят, что этот остров — самая изобильная страна в мире... Там растут перец, корица, имбирь, бамбук, кубеба и золото...». — Барбоза, 197.

Относится к Суматре или архипелагу в целом.

Сака, 578, т. е. 656 г. н. э.—«Принц Адитьядхарма — это Дева Первой Яванской Земли (prathama Yava-bhū). Да будет он велик! Написано в год Сака, 578. Да будет он велик!» — Из санскритской надписи из Пагер-Руйонга в Менанг-Карбау (Суматра), опубл. Фридрихом в «Батавских трудах», том xxiii.

1224.—«Мабар (см.) — это последняя часть Индии; затем идет страна Китай (Ṣín), первой частью которой является Джава (Jāwa), куда ведет трудное и смертельное море». — Якут, i. 516.

«Это некоторое описание самого отдаленного Сина, которое я записываю, не ручаясь за его правдивость... ибо, по правде говоря, это далекая земля. Я не видел никого, кто отправился бы туда и проник далеко вглубь; только купцы ищут его окраинные части, а именно страну, известную как Джава на морском побережье, подобную Индии; из нее привозят алоэ (ūd), камфору и нард (sunbul), и гвоздику, и мускатный цвет (basbāsa), и китайские лекарства, и сосуды из китайского фарфора». — Там же, iii. 445.

Казвини говорит почти теми же словами о Джаве. Он часто копирует Якута, но, возможно, он действительно имеет в виду свое собственное время (ибо он использует другие слова), когда говорит: «До этого времени купцы не заходили в Китай дальше, чем в эту страну (Джава) из-за расстояния и различия в религии». — ii. 18.

1298.—«Когда вы покидаете этот остров Пентам и плывете около 100 миль, вы достигаете острова Ява Малая. Несмотря на свое название, он не так мал, чтобы не иметь окружность в 2000 миль или более...» и т. д. — Марко Поло, кн. iii. гл. 9.

ок. 1300.—«...В горах Джавы растут ароматные деревья... Горы Джавы очень высоки. Обычай людей — прокалывать руки и все тело иглами, а затем втирать какое-то черное вещество». — Рашид-уд-Дин в «Эллиоте», i. 71.

1328.—«Есть также другой чрезвычайно большой остров, который называется Яуа (Jaua), который в окружности более семи [тысяч?] миль, как я слышал, и где есть много чудес света. Среди которых, помимо самых изысканных ароматических специй, есть одно, а именно то, что там встречаются люди-пигмеи... Есть также деревья, производящие гвоздику, которые, когда они цветут, издают запах настолько резкий, что убивают каждого человека, который подходит к ним, если он не закроет рот и ноздри... В определенной части этого острова они любят есть белых и толстых людей, когда могут их достать...». — Монах Иордан, 30–31.

ок. 1330.—«Среди островов Индийского моря следует упомянуть остров Джава (Djâwah), большой остров, знаменитый обилием своих лекарств... к югу от острова Джава мы замечаем город Фансур, откуда камфора Фансури берет свое название». — «География» Абульфеды, II. pt. ii. 127. [См. CAMPHOR].

ок. 1346.—«После 25-дневного перехода мы прибыли на остров Джава, который дает свое название lubān jāwiy (см. BENJAMIN).... Мы таким образом совершили наш вход в столицу, то есть город Суматра; прекрасный большой город с деревянной стеной и башнями также из дерева». — Ибн Баттута, iv. 228–230.

1553.—«И поэтому они, как и те, кто внутри острова (Суматра), все темные, с прямыми волосами, доброго нрава и облика, и не похожи на яванцев, хотя и такие близкие соседи, действительно, очень примечательно, что на таком небольшом расстоянии друг от друга их природа должна так сильно различаться, тем более что все люди этого острова называют себя общим именем Джавис (Jawis, Jaüijs), потому что они считают за верное, что яванцы (os Jãos) были ранее лордами этого великого острова...». — Барруш, III. v. 1.

1555.—«Миновав остров Ява, они поплыли вдоль другого, называемого Бали; а затем прибыли также к другим, называемым Аужауэ, Камбаба, Солор... Путь вдоль этих островов составляет около 500 лиг. Древние космографы называют все эти острова именем Явос; но позднейший опыт показал, что названия их весьма разнообразны, как вы видите». — Антонио Гальвано, старый англ. пер. в Hakl. iv. 423.

1856.—

«В Гуджарате есть поговорка: —

«Кто отправляется на Яву,

Тот никогда не возвращается.

Если же случайно вернется,

То привозит с собой столько денег,

Что хватит на два поколения жизни».

Râs Mâlâ, ii. 82; [изд. 1878 г., стр. 418].

JAVA-RADISH, сущ. Уникальная разновидность (Raphanus caudatus, L.) обыкновенного редиса (R. sativus, L.), у которой в пищу употребляются стручки, достигающие фута в длину, а не корень. Широко культивируется в Западной Индии под названием мугра [см. Baden-Powell, Punjab Products, i. 260]. Любопытно, что хиндустанское название обыкновенного редиса — мули, от мул, «корень», что в точности аналогично английскому radish от латинского radix.

[JAVA-WIND, сущ. В Стрейтс-Сетлментс так называют нездоровый южный ветер, дующий со стороны Явы. (Ср. SUMATRA, b.)]

JAWAUB, сущ. Хиндуст. от араб. джаваб, «ответ». В Индии это слово, помимо своего обычного значения, приобрело смысл «увольнение». В англо-индийском разговорном языке оно особенно часто используется для обозначения отказа дамы на предложение руки и сердца; отсюда пассивный глагол «to be jawaub'd» (получить отказ). [Клуб Jawaub состоял из мужчин, которые получили «отказ» не менее полудюжины раз.]

1830.—«„Клуб Jawaub'd“, — с удивлением спросил Элсмир, — что это такое?»

«„Это причудливое объединение тех меланхоличных кандидатов на брак, которые потерпели неудачу в своих поисках и страдают от жала отказа“». — Orient. Sport. Mag., переиздание 1873 г., i. 424.]

Джаваб среди туземцев часто применяется к чему-либо возведенному или посаженному в качестве симметричного дубликата, где

«Роща кивает роще, у каждой аллеи есть брат,

И половина площадки в точности отражает другую».

«В домах многих вождей каждая картина на стене имеет свой джаваб (или дубликат). Портрет Синдии, находящийся сейчас в моей столовой, был джавабом (по сути, копией) картины мистера К. Ландсира и висел напротив оригинала в зале Дарбар» (генерал-майор Китинг). [«Мечеть с тремя куполами из белого мрамора занимает левое крыло и имеет аналог (джаваб) в виде точно такого же здания с правой стороны Тадж-Махала. Последняя иногда называется ложной мечетью; но она никоим образом не предназначена для религиозных целей». — Фюрер, Monumental Antiquities, N.W.P., стр. 64.]

JAY, сущ. Название, обычно даваемое европейцами Coracias Indica, Linn., Нилкантху, или «синегорлому» индусов, встречающемуся по всей Индии.

[1878.—«Они — простонародье птичьего мира, которые формируют толпы, сбивающие с толку пьяно летающую сойку (jay), когда она дергается, с криком проносясь в воздухе серией синих вспышек...» — Ф. Робинсон, In My Indian Garden, 3.]

JEEL, сущ. Хиндуст. джил. Застойный водоем, образовавшийся в результате разлива; озеро или лагуна. Особенно часто применяется к обширным участкам остаточных разливов в Бенгалии. В Восточной Бенгалии их также называют биль (см.).

[1757.—«Около пяти часов стража разбудила меня с известием, что Наваб вскоре проедет мимо к своему дворцу Моти-джил». — Письмо Холвелла от 28 февраля, в Wheeler, Early Records, 250.]

Джилы Силхета ярко и весьма точно описаны (хотя само слово не используется) в следующем отрывке:—

ок. 1778.—«Поэтому мне поверят, когда я скажу, что, направляя свою лодку к Силхету, я прибег к компасу, как в море, и держал прямой курс через озеро протяженностью не менее 100 миль, время от времени проплывая мимо деревень, построенных на искусственных насыпях: но земли было так мало, что к каждому дому была привязана каноэ». — Достопочтенный Роберт Линдси, в Lives of the Lindsays, iii. 166.

1824.—«Наконец мы... вошли в то, что можно было бы назвать морем тростника. Это был, по сути, обширный джил или болото, чьи высокие камыши поднимаются над поверхностью воды, имея глубину, достаточную для очень большого судна. Мы бодро плыли вперед, шурша, как борзая в поле кукурузы». — Хебер, i. 101.

1850.—«Для геолога джилы и Сундарбан — весьма поучительный регион, поскольку, какова бы ни была средняя высота их вод, постоянное понижение уровня на 10–15 футов затопило бы огромную территорию». — Hooker's Himalayan Journals, изд. 1855 г., ii. 265.

1885.—«Вы приписываете мне поступок, заслуга в котором принадлежала лейтенанту Джорджу Хатчинсону из покойных Бенгальских инженеров. [146] Этот способный офицер вместе с покойным полковником Беркли из 32-го полка Ее Величества спроектировал укрепления лагеря Алам-Баг, примечательные своим смелым планом, который был настолько хорошо продуман, что при кажущейся опасной протяженности он был защитим в каждой точке малыми, но всегда готовыми силами под командованием сэра Джеймса Аутрама. Длинный интервал... защищался опорным пунктом под названием «Пикет Мойра»... прикрытым широким пространством джила, или озера, образовавшегося в результате сезона дождей. Предвидя вероятное высыхание воды, лейтенант Хатчинсон по остроумному вдохновению прогнал всех транспортных слонов через озеро, и когда вода исчезла, высохшее глинистое дно, изрытое сотовой поверхностью круглых отверстий диаметром в фут и глубиной в два или более футов, стало лучшей защитой от кавалерии или пехоты, чем была вода...» — Письмо фельдмаршала лорда Нейпира из Магдалы подполковнику П. Р. Иннесу от 15 апреля.

Джил и биль оба применяются к искусственным озерам в Центральной Индии и Бунделкханде.

JEETUL, сущ. Хиндуст. джитал. Очень старое индийское название медной монеты, ныне совершенно вышедшее из употребления. Оно долго сохранялось на западном побережье, и это название использовалось португальцами для одной из их мелких медных монет в формах ceitils и zoitoles. Однако сомнительно, является ли ceitil тем же самым словом. По крайней мере, существует средневековая португальская монета под названием ceitil и ceptil (см. Fernandes, в Memorias da Academia Real das Sciencias de Lisboa, 2da Classe, 1856); возможно, она смешалась с индийским джиталом. Джитал чеканки Алауддина в Дели (ок. 1300 г.) составлял, согласно расчетам мистера Э. Томаса, 1/64 серебряной танги, монеты, называемой в более поздние времена рупией. Таким образом, он был в точности эквивалентен нашему современному пайсу. Но, конечно, как и большинство современных номиналов монет, он сильно варьировался.

ок. 1193-4.—«Согласно приказу Кутбуддина, Низамуддин Мохаммад по возвращении привез их [двух рабов] с собой в столицу, Дели; и Малик Кутбуддин купил обоих турок за сумму в 100 000 джиталов». — Raverty, Ṭabaḳāṭ-i-Nāṣiri, стр. 603.

ок. 1290.—«В том же году... в Дели был голод, и зерно поднялось до джитала за сир (см. SEER)». — Зия-уд-дин Барни, в Elliot, iii. 146.

ок. 1340.—«Дирхем султани стоит 1/3 дирхема шаштани... и стоит 3 фалса, тогда как джитал стоит 4 фалса; а дирхем хашткани, который в точности является серебряным дирхемом Египта и Сирии, стоит 32 фалса». — Шихабуддин, в Notices et Extraits, xiii. 212.

1554.—В Зонде. «Наличные (caixas) здесь идут по 120 за серебряную тангу; эти caixas представляют собой медную монету, большую, чем ceitils, и пробитую посередине, которые, как говорят, прибывают из Китая уже много лет, и все место ими полно». — А. Нунес, 42.

ок. 1590.—«Для целей расчета дам делится на 25 частей, каждая из которых называется джетал. Это воображаемое деление используется только бухгалтерами». — Āīn, изд. Blochmann, i. 31.

1678.—"48 Juttals, 1 Pagod, an Imaginary Coin."—Fryer (at Surat), 206.

ок. 1750-60.—«В Карваре 6 пайсов составляют джуттал, а 48 джутталов — пагоду». — Гроуз, i. 282.

JEHAUD, сущ. Араб. джихад, [«усилие, стремление»]; затем священная война мусульман против неверных; которую сэр Герберт Эдвардс назвал, не очень изящно, «полумесячным походом».

[ок. 630 г. н.э.—«Сражайтесь с теми из тех, кому было даровано Писание, кто не верует в Бога или в последний день, и кто не запрещает то, что запретили Бог и Его Пророк, и кто не исповедует истинную веру, пока они не будут платить дань (джизью) из рук, будучи униженными». — Коран, Сура ix. 29.]

1880.—«Когда афиняне вторглись в Эфес, ближе к концу Пелопоннесской войны, Тиссаферн принес великую жертву Артемиде и поднял народ на своего рода джихад, или священную войну, для ее защиты». — Sat. Review, 17 июля, 84 b.

[1901.—«Дело теперь приняло аспект «джихада», или священной войны против христианства». — Times, 4 апреля.]

JELAUBEE, сущ. Хиндуст. джалеби, [которое, по-видимому, является искажением араб. залабия, перс. залибия]. Богатая сладость, приготовленная из сахара и гхи с небольшим количеством муки, расплавленная и вылитая в сковороду так, чтобы при выпечке образовать своего рода переплетение.

[1870.—«Говорят, что яд однажды был дан в сладостях, джелаби». — Chevers, Med. Jurisp. 178.]

JELLY, сущ. В Южной Индии это применяется к витрифицированным кирпичным отходам, используемым в качестве щебня для дорог. [Madras Gloss. дает это как синоним кункура.] Судя по замечанию К. П. Брауна (рукописные заметки), это телугу zalli, там. shalli, что в собственном смысле означает «осколки, кусочки, части».

[1868.—«... плотины в некоторых случаях покрыты сверху джелли в чунаме». — Nelson, Man. of Madura, Pt. v. 53.]

JELUM, собств. имя. Самая западная из «Пяти рек», давших название Пенджабу (см.) (среди которых сам Инд обычно не учитывается). Правильно Джайлам или Джилам, ныне, по-видимому, пишется Джилам, и берет это название от города на правом берегу. Джилам — это Гидасп историков Александра, название, искаженное от санскр. Витаста, которое более точно представлено Бидаспом Птолемея. Еще более сильное (пракритское) искажение того же самого — Бехат (см. BEHUT).

1037.—«Здесь он (Махмуд) заболел, оставался больным в течение четырнадцати дней и не поправлялся. Поэтому в приступе раскаяния он отказался от вина и приказал своим слугам выбросить весь свой запас... в Джайлам...» — Байхаки, в Elliot, ii. 139.

ок. 1204.—«... в разгар конфликта Шамсуддин во всем своем облачении въехал прямо в воды реки Джилам... и его воинские подвиги, пока он был в воде, достигли такого накала, что он отправлял тех неверных с высоты вод в самые низкие глубины Ада...» — Ṭabaḳāṭ, автор Raverty, 604-5.

1856.—

«Гидасп! Твои волны часто звучали в лад

Боевой музыке, с тех пор как царь-воин,

Македонянин, окунул свой золотой шлем

И переплыл твой вздувшийся поток, до того времени,

Когда Ночь, миротворец, благочестивой рукой,

Расстегнув свой темный плащ, мягко разгладила его

Над бледными лицами храбрецов, что спали

Холодные в своей глине, на кровавом поле Чиллиана».

Баньяновое дерево.

JEMADAR, JEMAUTDAR и др. Хиндуст. от араб.-перс. джамадар, где джама означает «совокупность», слово указывает в целом на лидера группы лиц. [Некоторые формы как будто от араб.-перс. джамаат, «собрание».] Технически в индийской армии это звание второго ранга туземного офицера в роте сипаев, где Субадар (см. SOUBADAR) является первым. В этом смысле слово датируется реорганизацией армии в 1768 году. Оно также применяется к некоторым офицерам полиции (под началом дароги), таможни и других гражданских ведомств. А в более крупных домашних хозяйствах часто есть джемадар, который стоит над слугами в целом или над конюшнями, лагерной службой и ординарцами. Это также почетный титул, часто используемый другими домашними слугами при обращении к бихишти (см. BHEESTY).

1752.—«Английский батальон едва покинул Тричинополи, как регент приступил к осуществлению своего плана по захвату города врасплох и... попытался привлечь 500 лучших пеонов Наваба с ружьями. Джемаутдары, или капитаны этих войск, приняли его взятки и пообещали присоединиться». — Орм, изд. 1803 г., i. 257.

1817.—«... Калло начал интригу с некоторыми из джематдаров, или капитанов вражеских войск, когда получил известие, что французы прибыли в Тричинополи». — Милль, iii. 175.

1824.—«Абдулла» был мусульманином, обращенным мистером Корри, который путешествовал по Персии с сэром Гором Узли и сопровождал его в Англию, откуда возвращался... когда епископ взял его на службу в качестве «джемаутдара», или главного офицера пеонов». — Примечание редактора к Heber, изд. 1844 г., i. 65.

[1826.—«Главные офицеры называются Джуммахдары, некоторые из которых командуют пятью тысячами конников». — Pandurang Hari, изд. 1873 г., i. 56.]

JENNYE, собств. имя. Хиндуст. Джанай. Название великой реки в Бенгалии, которая, по сути, является частью русла Брахмапутры (см. BURRAMPOOTER), и условия которой объясняются в следующем отрывке, написанном одним из авторов этого Глоссария много лет назад: «Во времена Реннелла Брахмапутра, выйдя на запад из долины Ассама, устремлялась на юго-восток и, образуя с Гангом речной полуостров, впадала в море напротив этой реки ниже Дакки. И так почти все английские карты продолжают ее изображать, хотя этот восточный канал теперь, если не в сезон дождей, мелководен и незначителен; огромная масса Брахмапутры прорезает перешеек полуострова под названием Джанай и соединяется с Гангом возле Пабны (около 150 миль к северо-востоку от Калькутты), откуда обе реки под названием Падда (Padda) текут в могучем союзе к морю». (Blackwood's Mag., март 1852 г., стр. 338.)

Река указана как ответвление Брахмапутры в «Бенгальском атласе» Реннелла (карта № 6) под названием Дженни, но она не упоминается в его «Memoir of the Map of Hindostan». Великое изменение русла реки было явно неизбежным в начале прошлого века; ибо Бьюкенен (ок. 1809 г.) говорит: «Река грозит унести всю округу Девангунджа и, возможно, проложить себе путь в самое сердце Натора». (Eastern India, iii. 394; см. также 377.) Натор или Наттор был территорией, ныне называемой округом Раджшахи. Истинное направление изменения было дальше на юг. Джанай также называют Джамуной (см. под JUMNA). Хукер называет ее Джаммал (?), отмечая, что карты все еще заставляли его предполагать, что Брахмапутра течет на 70 миль восточнее (см. Him. Journals, изд. 1855 г., ii. 259).

JENNYRICKSHAW, сущ. См. описание капитана Гилла ниже. Джайлс утверждает, что слово взято из японского произношения трех иероглифов, читаемых как дзин-рики-ся, что означает «Человек — Сила — Повозка». Термин, таким образом, отмечает наш друг Э. К. Бэбер, является точным эквивалентом «Pullman-Car»! Этот предмет был завезен в Индию и сейчас используется в Симле и других горных станциях. [Изобретение транспортного средства приписывается разным людям — англичанину, известному как «Общественно полезный Смит» (8 сер. Notes and Queries, viii. 325); туземным японцам около 1868–70 гг., или американцу по имени Гобл, «наполовину сапожнику, наполовину миссионеру». См. Chamberlain, Things Japanese, 3-е изд. 236 seq.]

1876.—«Машина под названием джиннирикшоу является обычным общественным транспортом Шанхая. Это импорт из Японии, и она прекрасно приспособлена для равнинной местности, где дороги хорошие, а наем кули дешевый... По форме они похожи на багги, но гораздо меньше, внутри есть место только для одного человека. Один кули встает в оглобли и бежит со скоростью 6 миль в час; если расстояние большое, его обычно сопровождает товарищ, который бежит сзади, и они по очереди тянут повозку». — У. Гилл, River of Golden Sand, i. 10. См. также стр. 163.

1880.—«Курума, или дзин-ри-ки-ся, состоит из легкого кузова детской коляски, регулируемого верха из промасленной бумаги, бархатной или тканевой подкладки и подушки, ящика для посылок под сиденьем, двух высоких тонких колес и пары оглобель, соединенных перекладиной на концах». — Мисс Берд, Japan, i. 18.

[1885.—«Мы... сели в рикши, чтобы совершить в остальном невозможный спуск к театру». — Леди Дафферин, Viceregal Life, 89.]

JEZYA, сущ. Араб. джизья. Подушный налог, который мусульманское право налагает на подданных, не являющихся мусульманами.

[ок. 630 г. н.э. См. под JEHAUD.]

ок. 1300.—«Кази ответил... „Ни один ученый, кроме великого ученого (Ханифы), к школе которого мы принадлежим, не соглашался на взимание джизьи с индусов. Ученые других школ не допускают никакой альтернативы, кроме «Смерть или Ислам»“». — Зия-уд-дин Барни, в Elliot, iii. 184.

1683.—«Поймите, какую пошлину вы, англичане, платили ранее, и сравните разницу между этим и нашим последним приказом о взимании пошлины и джизьи. Если они платят не больше, чем платили раньше, они жалуются без причины. Если больше, напишите, сколько, и будет сделана скидка». — Письмо визиря Навабу, в Hedges, Diary, 18 июля; [Hak. Soc. i. 100].

1686.—«Получены бухгалтерские книги из Дакки с известием, что при тамошнем дворе сообщалось, что подушный налог, или джизья, недавно предписанный Моголом, будет взыскан с англичан и голландцев... Среди приказов, изданных в Патну, Касимбазар и Дакку, последнему месту даны инструкции не платить джизью, или подушный налог, если потребуют». — Ft. St. Geo. Consns. (в поездке) 29 сентября и 10 октября; Notes and Extracts, № i. стр. 49.

1765.—«Когда индуистские раджи... подчинились Тамерлану, это было на следующих главных условиях: что... императоры никогда не должны налагать джизью (или подушный налог) на индусов». — Холвелл, Hist. Events, i. 37.

JHAUMP, сущ. Плетенка из бамбука, используемая в качестве ставни или двери. Хиндуст. джанп, маратх. джанпа; в связи с чем существуют глаголы, хиндуст. джанпна, джапна, дханпна, «покрывать». См. jhoprā, s.v. ak; [но, по-видимому, нет никакой этимологической связи].

JHOOM, сущ. джум. Это слово используется на восточных границах Бенгалии для того вида земледелия, который практикуется в горных лесах Индии и Индокитая, при котором участок расчищается огнем, возделывается год или два, а затем забрасывается ради другого участка, где проводится аналогичный процесс. Это кумари (см. COOMRY) Юго-Западной Индии, чена Цейлона (см. Emerson Tennent, ii. 463), таун-гьян Бирмы [Gazetteer, ii. 72, 757], дахья Северной Индии (санскр. дах, «жечь»), понам (там. пун, «низший») или понакад (малаял. пунаккату, пун, «низший», кату, «лес») Малабара]. На Филиппинских островах оно известно как гаингес; практикуется в Арденнах под названием сартаж, а в Швеции под названием сведъянде (см. Marsh, Earth as Modified by Human Action, 346).

[1800.—«В этом холмистом районе есть ряд людей... которые используют вид земледелия под названием Котукаду, который во многом напоминает то, что в восточных частях Бенгалии называется Джумеа». — Бьюкенен, Mysore, ii. 177.]

1883.—«Прошло уже много лет с тех пор, как правительство, видя истощение лесов, вызванное джумингом, попыталось положить конец этой практике... Люди джумили, как и прежде, невзирая на приказы». — Indian Agriculturist, сентябрь (Калькутта).

1885.—«Часто возникали споры из-за джуминга, одна деревня против другой, обе желали джумить один и тот же участок джунглей, и с этими делами было очень хлопотно разбираться. Сезон джуминга начинается около середины мая, и воздух тогда темнеет от дыма многочисленных расчисток...» (Далее следует описание процесса). — Подполковник Левин, A Fly on the Wheel, 348 seqq.

JIGGY-JIGGY, нареч. Японский эквивалент «поторапливайся!». Китайские слоги чих-чих, приводимые в качестве происхождения, означают «прямо, прямо!». Вопр. «прямо вперед»? (Епископ Моул).

JILLMILL, сущ. Венецианские жалюзи, или, как их называют в Италии, persiane. Происхождение слова неясно. Хиндуст. слово «джилмила», по-видимому, означает «сверкающий» и применялось к какому-то виду марли. Возможно, это использовалось для штор, а затем перешло на ставни. [Так Платтс в своем H. Dict.] Или это могло быть звукоподражание, от дребезжания таких ставней; или оно могло быть искажено от португальского слова, такого как janella, «окно». Все это догадки.

[1832.—«Помимо пурд, проемы между столбами имеют шторы, аккуратно сделанные из бамбуковых полосок, сплетенных вместе цветными шнурами: их называют джиллманами или чиками» (см. CHICK, a). — Миссис Мир Хассан Али, Observations, i. 306.]

1874.—«Фасад (бенгальского дома) обычно длинный, демонстрирующий колонную веранду или ряд французских окон и джиллмиллированные окна». — Calc. Review, № cxvii. 207.

JOCOLE, сущ. Мы не знаем, что это за слово; возможно, «игрушки»? [Мистер У. Фостер пишет: «Просматривая копию Ft. St. George Consultations за 22 ноября 1703 года в Индийском управлении, из которой Уилер взял этот отрывок, я обнаружил, что слово явно не jocoles, а jocolet, что является не такой уж необычной формой шоколада». N.E.D. s.v. Chocolate дает другие формы: jocolatte, jacolatt, jocalat.]

1703.—«... послано от Патриарха Губернатору с небольшим подарком из джоколей, масла и вин». — В Wheeler, ii. 32.

JOGEE, сущ. Хиндуст. йоги. Индуистский аскет; а иногда «фокусник». От санскр. йогин, тот, кто практикует йогу, систему медитации в сочетании с аскетизмом, которая, как предполагается, вызывает чудесную власть над элементарной материей. По сути, то, что в последнее время распространяется в Индии некоторыми лицами под названиями теософии и эзотерического буддизма, является по существу доктриной йогов.

1298.—«Существует другой класс людей, называемых Чуги, которые... образуют религиозный орден, преданный идолам. Они чрезвычайно долгоживущие, каждый из них живет до 150 или 200 лет... есть некоторые члены Ордена, которые ведут самую аскетичную жизнь в мире, ходя совершенно нагими». — Марко Поло, 2-е изд. ii. 351.

1343.—«Мы бросили якорь у маленького острова недалеко от материка, Анчедива (см.), где были храм, роща и резервуар с водой... Мы нашли йога, прислонившегося к стене будханы, или храма идолов» (о котором он рассказывает удивительные истории). — Ибн Баттута, iv. 62-63, и см. стр. 275.

ок. 1442.—«Неверные делятся на большое количество классов, таких как брамины, йоги и другие». — Абдурраззак, в India in the XVth Cent., 17.

1498.—«Они пошли и встали на якорь в Ангедиве... там были хорошие водные источники, и в верхней части острова был резервуар, построенный из камня, с очень хорошей водой и большим количеством деревьев... жителей не было, только нищий, которого они называют joguedes». — Корреа, автор лорд Стэнли, 239. Ср. Ибн Баттуту выше. Спустя 150 лет резервуар, роща и йог — точно такие же, как были!

1510.—«Король Йогов — человек большого достоинства, у него около 30 000 человек, и он язычник, как и все его подданные; и языческими королями он и его люди считаются святыми из-за их образа жизни, о котором вы услышите...» — Вартема, стр. 111. Возможно, глава Горакнатха Госаинов, которые когда-то были очень многочисленны на Западном побережье и до сих пор имеют поселение в Кадри, недалеко от Мангалора. См. примечание П. делла Валле ниже.

1516.—«И многие из них, благородные и уважаемые люди, не желая подчиняться маврам, уходят из Королевства и принимают обет бедности, странствуя по миру... они носят очень тяжелые цепи на шеях, поясах и ногах; и они мажут все свои тела и лица пеплом... Этих людей обычно называют йогами, а на их собственном языке их называют Зоаме (см. SWAMY), что означает Слуга Божий... Эти йоги едят любую пищу и не соблюдают никакого идолопоклонства». — Барбоза, 99-100.

1553.—«Большая часть всеобщего страха, охватившего жителей этого города (Гоа до его захвата), исходила от индуса, бенгальца по национальности, который ходил в одежде йога, что является строжайшей сектой их религии... говоря, что город скоро обретет нового Господина и будет населен чужеземным народом, вопреки воле туземцев». — Де Баррос, Dec. II. liv. v. cap. 3.

«„По этой причине место (Пик Адама) настолько знаменито среди всего язычества Востока, что они стекаются туда как паломники с расстояния более чем 1000 лиг, и главным образом те, кого они называют йогами, которые подобны людям, оставившим мир и посвятившим себя Богу, и совершают великие паломничества, чтобы посетить храмы, посвященные ему“». — Там же, Dec. III. liv. ii. cap. 1.

1563.—«... заставлять их сражаться, подобно кобрам, которых йоги носят с собой, прося милостыню у людей, и эти йоги — некие язычники (Gentios), которые ходят, попрошайничая по всей стране, все покрытые пеплом, и почитаемые всеми бедными язычниками, а также некоторыми маврами...» — Гарсия, f. 156 v, 157.

[1567.—«Йоги». См. под CASIS.]

[ок. 1610.—«У язычников также есть свои Абедаллы (Абдалла), которые подобны нашим отшельникам и называются йогами». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 343.]

1624.—«Наконец я пошел посмотреть на Короля Йогов (Gioghi), где он жил в то время, под тенью хижины, и я застал его грубо занятым своими делами, как человека поля и земледельца... они сказали мне, что его зовут Батината, и что скит и место в целом называются Кадира (Кадри)». — П. делла Валле, ii. 724; [Hak. Soc. ii. 350, и см. i. 37, 75].

[1667.—«Я имею в виду, в частности, людей, называемых йогами, имя которых означает «соединенные с Богом»». — Бернье, изд. Constable, 316.]

1673.—«Возле ворот в чоултри сидело более сорока обнаженных йогов, или людей, соединенных с Богом, покрытых пеплом и заплетенными тюрбанами из собственных волос». — Фрайер, 160.

1727.—«Существует другой сорт, называемый йогами, которые... ходят нагими, за исключением куска ткани на бедрах, а некоторые отказывают себе даже в этом, наслаждаясь грязью и святой непристойностью, с большим показным благочестием». — А. Гамильтон, i. 152; [изд. 1744 г., i. 153].

1809.—

«Судьба вершила свое тем временем. Группа

Йогов, бродящих по земле,

Ища супругу для Джаганнатха, их Бога,

Забрела на эту уединенную поляну».

Проклятие Кехамы, xiii. 16.

ок. 1812.—«Едва... мы сели, как, behold, в пространство перед нами хлынули не только все йоги, факиры и мошенники такого рода... но и сам Король Нищих, носящий свой особый знак». — Миссис Шервуд (описывая визит к Генри Мартину в Канпуре), Autobiog., 415.

«Apnē gānw kā jogī ān gānw kā sidh». Хиндуст. пословица: «Человек, который является йогом в своей деревне, — божество в другой». — Процитировано Эллиотом, ii. 207.

JOHN COMPANY, собств. имя. Старая персонификация Ост-Индской компании, туземцами часто воспринимавшаяся всерьез и использовавшаяся в прежние времена. Термин «Компания» до сих пор применяется на Суматре туземцами к существующему (голландскому) правительству (см. H. O. Forbes, Naturalist's Wanderings, 1885, стр. 204). [Dohāī Company Bahādur kī до сих пор является обычной формой туземного призыва к правосудию, а Company Bāgh — обычная фраза для общественного сада станции. Было высказано предположение, но, по-видимому, без реальных оснований, что эта фраза является искажением Company Jahān, «которая имеет приятный звучащий оттенок, напоминая Шах-Джахана и Джахангира, и золотой век Моголов» (Г. А. Сала, процитировано в Notes and Queries, 8 сер. ii. 37). А сэр Г. Бердвуд пишет: «Самые ранние монеты, отчеканенные англичанами в Индии, были медными, с изображением излучающего лингама, фаллического «Roi Soleil». Монетный двор этой монеты неизвестен (? Мадрас), но, без сомнения, она должна была расположить к нам туземцев страны и могла дать начало их персонификации Компании под могущественным титулом Kumpani Jehan, который в английских устах стал «John Company»» (Report on Old Records, 222, примечание).]

[1784.—«Более того, я знал, что, поскольку простые готтентоты и индийцы не могли составить никакого представления о Голландской компании, ее правительстве и конституции, голландцы в Индии распространили слух, что это один могущественный правящий принц, которого называли Ян, или Джон, с фамилией Компания, что также вызывало у них больше почтения, чем если бы они могли на самом деле заставить людей понять, что ими, по сути, правит компания купцов». — Андреас Спурманн, Travels to the Cape of Good Hope, the South-Polar Lands, and round the World, стр. 347; см. 9 сер. Notes and Queries, vii. 34.]

1803.—(Наваб) «очень позабавил меня рассказом о том, как ему сообщили о моем прибытии... «Lord Sahab Ka bhànja, Company ki nawasa teshrìf laià»; буквально переведено: «Прибыл племянник Лорда по сестре и внук Компании»». — Лорд Валентия, i. 137.

1808.—«Впрочем, дело сейчас приятное, состоящее главным образом из приказов отменить военные операции и приготовлений, чтобы спасти наличность Джонни Компани». — Lord Minto in India, 184.

1818-19.—«В Англии правящая власть принадлежит двум сторонам: одна — Королю, который является Лордом Государства, а другая — Достопочтенной Компании. Первый правит своей собственной страной; а последняя, хотя и является лишь подданными, превосходит Короля в силе и является директором торговых дел». — Садасух, в Elliot, viii. 411.

1826.—«Он сказал, что, согласно некоторым рассказам, он слышал, что Компания — это старая англичанка... затем он снова сказал мне, что некоторые из Topee wallas говорят «John Company», и он знал, что Джон — это мужское имя, ибо его хозяина звали Джон Брайс, но он не мог с уверенностью сказать, является ли «Компания» мужским или женским именем». — Pandurang Hari, 60; [изд. 1873 г., i. 83, в примечании к которому говорится, что фраза является искажением Joint Company].

1836.—«Жаргон, на котором англичане говорят с туземцами, самый нелепый. Я называю его «английским языком Джона Компани», что несколько оскорбляет миссис Стонтон». — Letters from Madras, 42.

1852.—«Джон Компани, каковы бы ни были его недостатки, бесконечно лучше Даунинг-стрит. Если бы Индию передали Колониальному управлению, я бы не счел ее стоящей трехлетней покупки». — Mem. Col. Mountain, 293.

1888.—«С ними обстоит так же, как со скептиками, однажды упомянутыми южноиндийским сельским жителем правительственному чиновнику. Некоторые люди, сказал он, время от времени выражали сомнение, существует ли такой человек, как Джон Компани; но о таких замечали, что вскоре с ними случалось что-то плохое». — Sat. Review, 14 февраля, стр. 220.

ДЖОМПОН, сущ. хинди jānpān, japān [которых нет в словаре Платтса]. Род паланкина или переносного кресла, используемого главным образом дамами на горных курортах Северной Индии. Его несут две пары носильщиков (которых называют джомпонни, т.е. jānpānī или japānī), каждая пара несет на плечах короткую перекладину, на которой подвешены дышла кресла. Существует некоторая неясность относительно происхождения этого слова. Так, в «Малайском словаре» Кроуфорда мы находим: «Jampana (яв. Jampona), род носилок». Также в «Яванском словаре» П. Янса (1876 г.) приводится: «Djempånå — dragstoel (т.е. переносное кресло), или паланкин знатной особы». [Клинкерт приводит jempana, djempana, sempana как государственное паланкин-кресло и связывает sempana с санскр. sam-panna, «то, что получилось хорошо, удачное». Уилкинсон пишет: «jempana, санскр.? род государственного экипажа или паланкина для придворных дам».] Однако это слово не могло быть занесено в Индию офицерами, служившими на Яве (1811–1815 гг.), поскольку его использование в Гималаях гораздо древнее, что видно из цитаты П. Дезидери.

Вполне возможно, что название может указывать на то, что предмет был заимствован из Японии. Однако тот факт, что dpyāṅ на тибетском означает «висеть», может указывать на другое происхождение.

Уилсон, однако, дает следующее определение: «Jhámpán, бенг. Подмостки, на которых выступают заклинатели змей и другие бродячие фокусники; род паланкина, используемого путешественниками в Гималаях, пишется Jámpaun (?)». [И Платтс, и Фэллон приводят слово jhappān как хинди; первый не пытается вывести этимологию; второй дает хинди jhānp, «покрывало», и это в целом кажется наиболее вероятной этимологией. Возможно, изначально в Индии, как и сейчас в проливах, это были закрытые носилки для знатных дам, а слово могло закрепиться за открытым средством передвижения, в котором носят европейских дам.]

1716 г. — «Дороги нигде не пригодны для всадника или для джампана, своего рода паланкина». — Письмо П. Ипполито Дезидери от 10 апреля, в Lettres Edif. xv. 184.

1783 г. — (После описания) «...этими центральными шестами носилки, или, как их здесь называют, сампан, поддерживаются на плечах четырех человек». — «Путешествие» Форстера, изд. 1808 г., ii. 3.

[1822 г. — «Чампаун, или, как его чаще называют, чампала, является обычным средством передвижения, в котором возят знатных особ, особенно женщин...». — Ллойд, Джерард, Narr. i. 105.]

[1842 г. — «...средство передвижения под названием джаумпаун, которое похоже на короткий паланкин с арочным верхом, подвешенный на трех шестах (подобно тому, что в Индии называют тонджон)...». — Эльфинстон, «Кабул», изд. 1842 г., i. 137.]

[1849 г. — «Джаппан — это род кресла с навесом и занавесками; навес и т.д. можно снять». — Миссис Маккензи, «Жизнь в миссии», ii. 103.]

1879 г. — «Гондола Симлы — это "джампан" или "джампот", как его иногда называют, по тому же лингвистическому принципу... по которому спаржа (asparagus) превращается в "sparrow-grass"... Каждая дама на холмах держит свой джампан и джампани... точно так же, как на равнинах она держит карету и лакеев». — Письмо в Times, 17 августа.

ДЖУЛ, ДЖХУЛ, сущ. хинди jhūl, которое Шекспир (несомненно, правильно) считает искаженной формой араб. jull, имеющего почти то же значение; [но Платтс производит его от jhūlnā, «качаться»]. Попона, накидка на лошадь, слона или другое домашнее животное; часто стеганое одеяло, используемое в качестве таковой. В разговорном употреблении по всей Индии. Современные арабы используют мн. ч. jilāl как единственное число. Дози определяет это как «шерстяное покрывало, более или менее украшенное узорами, очень широкое, очень теплое, закрывающее грудь и круп лошади» (точно индийский jhūl) — также «шелковое украшение, которое расстилают на крупе лошадей в праздничные дни».

[1819 г. — «Доктор Дункан... снял джул, или суконную попону со слона...». — Тод, «Личные записки» в «Анналах», Калькуттское переиздание, i. 715.]

1880 г. — «Конские джулы и т.д. в кратчайшие сроки». — Рекламное объявление в Madras Mail, 13 февраля.

ДЖУЛА, сущ. хинди jhūlā. Обычное значение этого слова — «качели»; но в Гималаях оно конкретно применяется к примитивным подвесным мостам, используемым там.

[1812 г. — «Существует несколько видов мостов, построенных для переправы через бурные потоки и реки, но наиболее распространенными являются сангха и джула» (далее следует описание обоих). — Asiat. Res. xi. 475.]

1830 г. — «Нашей главной целью при спуске к Сатледжу было переправиться на мосту джула. Мост состоит из 7 травяных канатов, примерно в два раза толще вашего большого пальца, привязанных к единственному столбу на каждом берегу. Кусок выдолбленного ствола дерева длиной в пол-ярда скользит по этим канатам, и от него свисают 4 петли из того же травяного каната. Пассажир висит в петлях, пропуская пару канатов под каждым бедром, и держится за колышки в блоке над головой; подается сигнал, и его перетягивают с помощью восьмого каната». — «Воспоминания полковника Маунтина», 114.

ДЖОСС, сущ. Идол. Это искажение португальского Deos, «Бог», впервые подхваченное в «пиджин»-языке китайских портов от португальцев, а затем принятое из этого жаргона европейцами так, будто они получили китайское слово. [См. CHIN-CHIN.]

1659 г. — «Но дьявол (которого китайцы обычно называли Joosje) — могущественный и сильный Князь Мира». — Вальтер Шульц, 17.

«В четырехстороннем шкафчике в их жилых комнатах у них есть нечто вроде алтаря, а на нем изображение... это они называют Джосин». — Саар, изд. 1672 г., стр. 27.

1677 г. — «Все китайцы держат в своих домах изображение дьявола... Они рисуют его с двумя рогами на голове и обычно называют его Джози (Joosje)». — Геррет Вермюлен, «Oost Indische Voyagie», 33.

1711 г. — «Я мало знаю об их религии, кроме того, что у каждого человека в доме есть маленький джосс или Бог». — Локьер, 181.

1727 г. — «Их джоссы или полубоги — некоторые человеческого облика, некоторые чудовищной фигуры». — А. Гамильтон, ii. 266; [изд. 1744 г., ii. 265].

ок. 1790 г. —

«Долой герцогов, графов и лордов, этих языческих джоссов,

Ложные боги! прочь со звездами, лентами и крестами».

Питер Пиндар, «Ода Киен Лонгу».

1798 г. — «Изображения, которым поклоняются китайцы, голландцы называют joostje, а английские моряки — joss. Последнее, очевидно, является искажением первого, которое, будучи голландским прозвищем дьявола, вероятно, было дано этим идолам голландцами, которые впервые их увидели». — Ставоринус, E.T. i. 173.

Это, конечно, совершенно неверно.

ДЖОСС-ХАУС, сущ. Храм идолов в Китае или Японии. От joss, как объяснено в предыдущей статье.

1750–1752 гг. — «Моряки и даже некоторые книги о путешествиях... называют пагоды Yoss-houses, ибо при вопросе китайцу о названии идола он отвечает Grande Yoss вместо Gran Dios». — Олоф Торен, 232.

1760–1810 гг. — «В 8-й, 18-й и 28-й день Луны эти иностранные варвары могут посещать Цветочные сады и джосс-хаус Хонам, но не толпами более десяти человек за раз». — «8 правил» в Кантоне, из «The Fankwae at Canton» (1882 г.), стр. 29.

1840 г. — «Каждый город, каждая деревня, это правда, изобилует джосс-хаусами, на которые были потрачены огромные суммы денег». — «Воспоминания полковника Маунтина», 186.

1876 г. — «...фантастические фронтоны и безвкусные украшения большого джосс-хауса, или храма». — Fortnightly Review, № cliii. 222.

1876 г.: —

«Один Тим Ван отправился в путь,

Остановился на ночь в джосс-хаусе».

Лиланд, «Pidgin-English Sing-Song», стр. 42.

Так же на «пиджине» джосс-хаус-мэн или джосс-пиджин-мэн — это священник или миссионер.

ДЖОСТИК, ДЖОСС-СТИК, сущ. Палочка из ароматного трута (порошкообразный костус, сандаловое дерево и т.д.), используемая китайцами в качестве благовоний в своих храмах, а ранее экспортировавшаяся для использования в качестве спичек для сигар. Название, по-видимому, происходит от храмового использования. (См. PUTCHOCK.)

1876 г. — «Burnee joss-stick, talkee plitty». — Лиланд, «Pidgin-English Sing-Song», стр. 43.

1879 г. — «Снаружи каждого магазина есть ниша, и в сумерках горящие в них джосс-стики наполняют город ароматом благовоний». — Мисс Бёрд, «Золотой Херсонес», 49.

ДЖОУ, сущ. хинди jhāū. Название применяется к различным видам кустарникового тамариска, которые в изобилии встречаются на низких аллювиальных почвах индийских рек и полезны во многих отношениях, для грубого плетения корзин и тому подобного. Это обычный материал для габионов и фашин в индийских осадных операциях.

[ок. 1809 г. — «...местные жители называют его jhau; но это название является родовым и применяется не только к другому виду тамариска, но и к Casuarina Бенгалии, и к шишконосным растениям, которые были завезены европейцами». — Бьюкенен-Гамильтон, «Восточная Индия», iii. 597.]

[1840 г. — «...на противоположных джоу, или джунглях бастардового тамариска... на туземца... напал тигр...». — Дэвидсон, «Путешествия», ii. 326.]

ДЖОВАЛЛА МУКХИ, собств. им. санскр.–хинди Jwālā-mukhī, «огнеустая»; общее название для квазивулканических явлений, но особенно применяется к месту в округе Кангры в горных районах Пенджаба, недалеко от реки Биас, где из земли вырываются струи газа и постоянно горят. Там находится святилище Деви, и это место паломничества, известное по всем Гималаям, а также на равнинах Индии. Знаменитые огненные струи в Баку иногда посещаются более предприимчивыми индийскими паломниками и известны как Великая Джвала-мукхи. Автор следующего отрывка был явно невежественен в отношении почитаемого явления, хотя название указывает на его природу.

ок. 1360 г. — «Султан Фироз... двинулся со своей армией к Нагаркоту (см. NUGGURCOTE)... идол Джвала-мукхи, которому сильно поклонялись неверные, был расположен на дороге к Нагаркоту... Некоторые из неверных сообщали, что султан Фироз специально ездил посмотреть на этого идола и держал золотой зонтик над его головой. Но... неверные оклеветали султана... Другие неверные говорили, что султан Мухаммад Шах бин Туглук Шах держал зонтик над этим же идолом, но это тоже ложь...». — Шамс-и-Сирадж Афиф, в Elliot, iii. 318.

1616 г. — «...место под названием Ialla mokee, где из холодных источников и твердых скал ежедневно можно видеть непрекращающиеся извержения огня, перед которыми идолопоклонники падают ниц и поклоняются». — Терри, в Purchas, ii. 1467.

[ок. 1617 г. — На карте сэра Т. Ро: «Jallamakee, паломничество банианов». — Hak. Soc. ii. 535.]

1783 г. — «В Taullah Mhokee (так) небольшой вулканический огонь исходит со стороны горы, на которой индусы воздвигли храм, давно пользующийся известностью и являющийся излюбленным местом посещения среди жителей Пенджаба». — «Путешествие» Дж. Форстера, изд. 1798 г., i. 308.

1799 г. — «Прасон Пури впоследствии путешествовал... к Маха или Бури (т.е. большей) Джовалла Мукхи или Джвала Мучи, терминам, означающим "Огненная пасть", как место в окрестностях Баки (Баку) на западной стороне (Каспийского) моря... откуда исходит огонь; обстоятельство, которое сделало его предметом великого почитания у индусов». — Джонатан Дункан, в As. Res. v. 41.

ДЖОВАУР, ДЖОВАРИ, сущ. хинди jawār, juār, [санскр. yava-prakāra или akāra, «природы ячменя»]; Sorghum vulgare, перс. (Holcus sorghum, L.) одно из лучших и наиболее часто выращиваемых высоких просовых растений южных стран. Оно выращивается почти по всей Индии на незатапливаемых участках; его сеют около июля и собирают в ноябре. Тростниковые стебли достигают 8–12 футов в высоту. Это холам тамильских регионов. Стебли — Кирби. Араб. dura или dhura, возможно, в конечном счете то же слово, что и jawār; ибо старое семитское название — dokn, от дымчатого вида зерна. Странный пример небрежности, которая раньше царила в словарях и глоссариях, — это то, что Р. Драммонд («Illus. of the Gram. Parts of Guzerattee», и т.д., Бомбей, 1808 г.) называет «Jooar, род бобовых, пища простого народа».

[ок. 1590 г. — В Хандеше «Джовари культивируется в основном, из которого в некоторых местах собирают три урожая в год, и его стебель настолько нежен и приятен на вкус, что его считают фруктом». — «Аин», изд. Джарретта, ii. 223.]

1760 г. — «Затем плохая дорога по дамбам, сделанным из грязи в квадратах Джовари и полях Нелис (см. NELLY), наполненных водой». — Анкетиль дю Перрон, I. ccclxxxiii.

1800 г. — «...Мои трудолюбивые последователи должны жить либо на джовари, которого везде в изобилии, либо они должны быть более прилежными в добывании риса для себя». — Веллингтон, i. 175.

1813 г. — Форбс называет его «juarree или cush-cush» (?). [См. CUSCUS.] — «Or. Mem.» ii. 406; [2-е изд. ii. 35, и i. 23].

1819 г. — «В 1797–1798 гг. джовари продавался в Мучу Каунта по шесть рупий за кулси (см. CULSEY) из 24 маундов». — Макмердо, в Tr. Lit. Soc. Bo. i. 287.

[1826 г. — «И сабля начала рубить их, как будто они были полем Джоани (стоящего зерна)». — «Пандуранг Хари», изд. 1873 г., i. 66.]

ДЖОЙ, сущ. Судя по цитате, это слово использовалось на западном побережье для обозначения драгоценности (порт. joia).

1810 г. — «Тщеславие родителей иногда побуждает их одевать своих детей, даже младенцев, таким образом, что это создает искушение... убить этих беспомощных существ ради их украшений или джоев». — Мария Грэм, 3.

ДЖАБТИ, ДЖАПТИ и т.д., сущ. гудж. japtī и т.д. Искаженные формы zabtī. [«Watan-zabtī или -japtī, маратх., Продукция земель, секвестрированных государством, статья дохода; в Гуджарате земли, некогда освобожденные, теперь подлежат обложению» (Уилсон).] (См. ZUBT.)

1808 г. — «Синдии как суверены Броча имели обыкновение забирать доходы Муджмуадаров и Десоев (см. DESSAYE) этого округа каждый третий год, на сумму 58 390 рупий, и называли эту периодическую конфискацию Джапти». — Р. Драммонд. [Majmūadār «в Гуджарате титул, данный хранителям записей о доходах парганы, которые владели должностью как наследственным правом со времен поселения Тодар Мала и оплачиваются сборами, взимаемыми с деревень». (Уилсон)].

ДЖУДЕА, ОДИА и т.д., собств. им. Эти названия часто даются старыми авторами городу Аютия, или Айодхья, или Ютия (так называемому, по-видимому, в честь индуистского города Рамы, Айодхьи, который мы сейчас называем Ауд), который был столицей Сиама с XIV века примерно до 1767 года, когда он был разрушен бирманцами, а сиамская королевская резиденция была перенесена в Бангкок [см. BANCOCK].

1522 г. — «Все эти города построены как наши и подчиняются королю Сиама, которого зовут Сири Закабедера и который обитает в Иудии». — Пигафетта, Hak. Soc. 156.

ок. 1546 г. — «Столичный город всей этой Империи — Одиаа, о котором я говорил ранее: он укреплен стенами из кирпича и раствора и содержит, по некоторым данным, четыреста тысяч очагов, из которых сто тысяч — иностранцы из разных стран». — Пинто, в E.T. Когана, стр. 285; ориг. гл. clxxxix.

1553 г. — «Ибо Королевство велико, а его города и поселки очень густонаселенны; настолько, что один город Худия, который является столицей Королевства Сиам (Sião) и резиденцией Короля, поставляет 50 000 человек своих собственных». — Баррос, III. ii. 5.

1614 г. — «Что касается размера города Одиа... это можно угадать по эксперименту, проведенному любопытным инженером, с которым мы общались на эту тему. Он говорит, что... он сел в одну из туземных лодок, маленькую и очень легкую, с решимостью обойти весь город (который полностью окружен водой), и что он отправился однажды из португальского поселения на рассвете, и когда он вернулся, было уже далеко за полночь, и он утверждал, что по его расчетам он прошел более 8 лиг». — Коуту, VI. vii. 9.

1617 г. — «Купцы страны Лан Джон, места, примыкающего к стране Джангама (см. JANGOMAY), прибыли в "город Джудея" до отъезда Итона оттуда и привезли большое количество товаров». — Сейнсбери, ii. 90.

«1 (письмо) от мистера Бенджамина Фарри в Джудее, в Сиаме». — «Дневник Кокса», Hak. Soc. i. 272.

[1639 г. — «Глава Королевства — Иудия, некоторыми называемая Одиа... город Иудия, обычная резиденция Двора, расположен на Менаме». — Мандельсло, «Путешествия», E.T. ii. 122.]

[1693 г. — «Что касается города Сиам, сиамцы называют его Си-йо-ти-я, где "о" в слоге "йо" более закрытое, чем наш (французский) дифтонг "au"». — Ла Лубер, «Сиам», E.T. i. 7.]

1727 г. — «...все отправляются в город Сиам или Одиа для нужд Короля... Город стоит на острове на реке Мемнон, которая изгибами и поворотами делает расстояние от бара около 50 лиг». — А. Гамильтон, ii. 160; [изд. 1744 г.].

[1774 г. — «Аюттайя с ее округами Дваравати, Йодайя и Каманпайк». — Надпись в Ind. Antiq. xxii. 4.]

[1827 г. — «Могущественный Лорд... который пребывает над каждой головой в городе священного и великого королевства Си-а-ю-та-я». — Договор между Ост-Индской компанией и Королем Сиама, в Уилсон, «Документы бирманской войны», прил. lxxvii.]

ДЖУГБУЛАК, сущ. Морской хинди для jack-block (Робак).

ДЖАГГЕРНАУТ, собств. им. Искажение санскр. Jagannātha, «Владыка Вселенной», имя Кришны, которому поклоняются как Вишну в знаменитом святилище Пури в Ориссе. Изображение, так называемое, является аморфным идолом, очень похожим на тех, которым поклоняются на некоторых островах Южных морей, и было правдоподобно предположено (мы полагаем, впервые генералом Каннингемом), что это в действительности был буддийский символ, который был принят как объект брахманистского поклонения и заставлен служить изображением бога. Идол был и остается ежегодно вывозимым в процессии на чудовищной колеснице, и когда массы возбужденных паломников толпились вокруг, чтобы тянуть или сопровождать его, случались несчастные случаи. Иногда также люди, страдающие от мучительной болезни, бросались перед движущимися колесами. Свидетельства мистера Стерлинга, который был в течение нескольких лет сборщиком налогов Ориссы во втором десятилетии прошлого века, и сэра У. У. Хантера, который заявляет, что он просмотрел рукописные архивы провинции с тех пор, как она стала британской, показывают, что популярное впечатление относительно постоянной частоты самосожжений в этих случаях — вера, которая сделала Джаггернаут постоянной метафорой — была сильно преувеличена. Вера в обычай такого самосожжения существовала веками, и пересказ этих или других родственных религиозных самоубийств в том или ином из великих храмов полуострова, основанный частично на фактах, а частично на популярных слухах, находит место почти в каждом старом повествовании, относящемся к Индии. Действительно большая смертность от лишений, истощения и эпидемических заболеваний, которые часто опустошали толпы паломников в таких случаях, несомненно, помогала поддерживать популярные впечатления в связи с фестивалем Джаггернаута.

[1311 г. — «Jagnár». См. под MADURA.]

ок. 1321 г. — «Ежегодно в день, когда этот идол был сделан, народ страны приходит и снимает его, и кладет на прекрасную колесницу; и тогда Король и Королева, и весь народ соединяются вместе и вытягивают его из церкви с громким пением песен и всякого рода музыкой... и многие паломники, пришедшие на этот праздник, бросаются под колесницу, чтобы ее колеса могли проехать по ним, говоря, что они желают умереть за своего бога. И колесница проезжает по ним, и давит их, и разрезает их на части, и так они погибают на месте». — Монах Одорик, в Cathay и т.д. i. 83.

ок. 1430 г. — «В Бизенегалии (см. BISNAGAR) также, в определенное время года, этот идол перевозится через город, помещенный между двумя колесницами... в сопровождении большого стечения народа. Многие, увлеченные пылом своей веры, бросаются на землю перед колесами, чтобы их раздавили до смерти — способ смерти, который, по их словам, очень приятен их богу». — Н. Конти, в «Индия в XV веке», 28.

ок. 1581 г. — «Все из преданности привязывают себя к следу колесницы, которая тянется таким образом огромным количеством людей... и в ежегодный праздничный день Пагоды эта колесница тащится толпами людей через определенные части города (Негапатам), некоторые из которых из преданности или желания, чтобы их считали совершившими преданный конец, бросаются под колеса колесниц и так погибают, оставаясь раздавленными и раздавленными упомянутыми колесницами». — Гаспаро Бальби, f. 84. Предыдущие отрывки относятся к сценам на юге полуострова.

ок. 1590 г. — «В городе Пурсотем на берегу моря стоит храм Джагнаута, рядом с которым находятся изображения Кишена, его брата и их сестры, сделанные из сандалового дерева, которым, как говорят, 4000 лет... Брахманы... в определенное время несут изображение в процессии на колеснице с шестнадцатью колесами, которая на языке хиндуи называется Рат (см. RUT); и они верят, что тот, кто помогает тянуть его, получает отпущение всех своих грехов». — «Аин» Глэдвина, ii. 13–15; [изд. Джарретта, ii. 127].

[1616 г. — «Главный город под названием Jekanat». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 538.]

1632 г. — «К этой Пагоде или дому Сатена... принадлежат 9000 браминов или священников, которые ежедневно приносят жертву своему великому Богу Иаггарнату, от которого идол так называется... И когда она (колесница Иаггарната) идет по городу, есть много тех, кто предложит себя в жертву этому идолу, и отчаянно ложатся на землю, чтобы колеса колесницы могли проехать по ним, в результате чего они погибают на месте; некоторые получают сломанные руки, некоторые сломанные ноги, так что многие из них уничтожаются, и этим способом они думают заслужить Небеса». — У. Брутон, в Hakl. v. 57.