«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

DHOON, сущ. хинди dūn. Слово в Северной Индии, специально применяемое к плоским долинам, параллельным основанию Гималаев и лежащим между подъемом этой горной массы и низкими третичными хребтами, известными как субгималайские или холмы Сивалик (см.), или, скорее, между внутренней и внешней частями этих хребтов. Самая известная из этих долин — Dūn Дехра, ниже Муссури, часто известная как «the Dhoon»; форма выражения, которая, как мы видим из второй цитаты, является старой.

1526.— «На языке Индустана они называют Jûlga (или долину) Dûn. Самая чистая проточная вода в Индустане — та, что в этом Dûn». — Baber, 299.

1654-55.— «Халилулла-хан... достигнув Dún, который представляет собой полосу земли, лежащую за пределами Сринагара, 20 кос в длину и 5 в ширину, один конец которой ограничен рекой Джамна, а другой — Гангом». — Sháh-Jahán-Náma, в Elliot, vii. 106.

1814.— «Me voici в знаменитом Dhoon, Темпе Азии... Форт стоит на вершине почти неприступной горы... это будет трудная задача — взять его; но к 1-му числу следующего месяца, я думаю, я возьму его, auspice Deo». — В Asiatic Journal, ii. 151; выдержка из письма сэра Ролло Гиллеспи перед Калангой, датированного 29 октября. Он пал на следующий день.

1879.— «Субгималайские холмы... как общее правило... состоят из двух хребтов, разделенных широкой плоской долиной, для которой было принято название 'dūn' (Doon)... Когда внешний из этих хребтов отсутствует, как это имеет место ниже Найни-Тала и Дарджилинга, вся географическая особенность может остаться незамеченной, так как внутренний хребет смешивается с отрогами гор». — Manual of the Geology of India, 521.

DHOTY, сущ. хинди dhotī. Набедренная повязка, которую носят все уважаемые индуистские касты Верхней Индии, обернутая вокруг тела, причем конец затем пропускается между ног и заправляется на талии так, что фестон из ситца свисает до колена. [Она упоминается, хотя и не по имени, Аррианом (Indika, 16) как «нижняя одежда из хлопка, которая доходит ниже колена, наполовину до лодыжки»; и дхоти Ориссы 1200-летней давности, как показано на памятниках, не отличается от моды настоящего времени, за исключением того, что люди высокого ранга носили украшенный драгоценностями пояс с подвеской спереди. (Rajendralala Mitra, Indo-Aryans, i. 187).] Слово duttee в старых торговых списках хлопчатобумажных тканей, возможно, то же самое; [но в настоящее время грубая хлопчатобумажная ткань, сотканная дхерами в Сурате, известна как Doti].

[1609.— «Здесь также есть прочный сорт ткани, называемый Dhootie». — Danvers, Letters, i. 29.

[1614.— «20 коржей прочных Dutties, таких, которые могут быть пригодны для изготовления и ремонта парусов». — Forster, Letters, ii. 219.

[1615.— «200 штук Dutts». — Cocks's Diary, i. 83.]

1622.— «Цена на ситцы, duttees установлена».

* * * * *

«Список проданных товаров, включая алмазы, перец, bastas (читать baftas), duttees и шелка из Персии». — Court Minutes и т.д., в Sainsbury, iii. 24.

1810.—«... доти или набедренная повязка».— Уильямсон, V. M. i. 247.

1872.—«Человеческая фигура, двигавшаяся быстрыми шагами, не имела на себе никакой другой одежды, кроме дхути, обернутой вокруг талии и доходившей до колен».— «Говинда Саманта», i. 8.

ДАУ, DOW, сущ. Последнее написание представляется более правильным, хотя, возможно, и не более распространенным. Этот термин обычен в Западной Индии и на различных берегах Аравийского моря; на восточноафриканском побережье он используется для обозначения судов в целом (см. Бертон в J.R.G.S. xxix. 239). Однако в устах англичан на западных морях Индии он применяется специально к старомодному судну арабской постройки с длинным форштевнем типа «граб», то есть поднимающимся от воды под пологим углом и имеющим длину примерно равную килю, обычно с одной мачтой и латинским парусным вооружением. Чертежи дау и техническое описание, составленное г-ном Иди, приведены в J. R. As. Soc., том i, стр. 11. Работорговое дау описано и проиллюстрировано в книге капитана Коломба «Slave-catching in the Indian Ocean»; см. также «Narrative» капитана У. Ф. Оуэна (1833), стр. 385 [i. 384 seq.]. Большинство людей полагают, что это слово арабское, и оно приведено в словаре Ричардсона (Джонсона) (dāo) как арабское слово. Но ни один арабский ученый, с которым мы консультировались, не признает его подлинно арабским. Могло ли оно быть заимствовано из персидского dav, «бег»? [В N.E.D. отмечается, что если Tava (у Аф. Никитина, см. ниже) — то же самое слово, это указывало бы на локализацию термина в Ормузе в Персидском заливе.] Капитан Бертон отождествляет его со словом zabra, примененным в «Roteiro» путешествия Васко да Гамы (стр. 37) к местному судну в Момбасе. Но zabra или zavra, по-видимому, было баскским названием типа судна в Бискайе (см. ст. Bluteau и Dicc. de la Lingua Castel., том vi, 1739). Dāo или Dāva действительно есть в словаре маратхи Моулсворта как слово этого языка, но это не дает уверенности в его происхождении. Англо-индийцы на западном побережье обычно используют dhow и buggalow как взаимозаменяемые. Слово используется на озере Виктория-Ньянца.

ок. 1470.—«Я погрузил своих лошадей на таву и переплыл Индийское море за десять дней до Маската».— Аф. Никитин, стр. 8, в сб. «India in XVth Cent.»

«Итак, я сел на таву и условился заплатить за проезд до Ормуза две золотые монеты».— Там же, 30.

1785.—«Дау, принадлежавшее Рутн Джи и Дживун Доссу, купцам из Маската, в эти дни лишилось мачт во время шторма и вошло в Байт-Коал (см. BATCUL), морской порт, принадлежащий Сиркару...».— «Письма Типу», 181.

1786.—«Нам нужны 10 корабельных плотников, знакомых с конструкцией дау. Соберите их и отправьте сюда».— Типу своему агенту в Маскате, там же, 234.

1810.—«Вблизи Калькутты это самое оживленное зрелище, какое только можно себе представить; все заполнено кораблями и лодками всех форм — здесь прекрасный английский ост-индский корабль, там граб или дау из Аравии».— Мария Грэм, 142.

1814.—«Различные названия, данные этим судам (в Джидде), такие как Say, Seume, Merkeb, Sambouk [см. SAMBOOK], Dow, обозначают их размер; только последние, будучи самыми большими, совершают плавание в Индию».— Буркхардт, «Tr. in Arabia» (1829), 4-е изд., стр. 22.

1837.—«Два молодых принца... племянники короля Хинзуаны или Джоанны... прибыли на собственном дау с визитом к правительству».— Смит, «Life of Dr. J. Wilson», 253.

1844.—«Я покинул гостеприимную деревню Такаунгу на небольшой лодке, называемой суахилийцами "daw"... самое маленькое морское судно».— Крапф, стр. 117.

1865.—«Товары из Занзибара (на Сейшельские острова) были отправлены на дау, которое совершило переход в мае; и это, я полагаю, было первое местное судно, когда-либо совершившее этот переход».— Пелли, в J.R.G.S. xxxv. 234.

1873.—«Если грушу заострить с тонкого конца, а затем разрезать пополам вдоль, получатся две модели, во всех существенных отношениях напоминающие обычное работорговое дау».— Коломб, 35.

«Dhow Chasing in Zanzibar Waters and on the Eastern Coast of Africa...» капитана Дж. Л. Салливана, Королевский военно-морской флот, 1873 г.

1880.—«Третья группа — это мозамбикцы или африканские рабы, которые с незапамятных времен доставлялись в страну арабскими работорговыми дау».— Сибри, «Great African Island», 182.

1883.—«Dhau — это большое судно, которое выходит из употребления... Их происхождение — Красное море. Слово используется расплывчато и применяется к баглам (см. BUGGALOW)».— «Bombay Gazetteer», xiii. 717 seq.

DHURMSALLA, сущ. Хинди и маратхи dharm-śālā, «благочестивое здание»; дом отдыха для путников, соответствующий южноиндийскому «Choultry» или «Chuttrum» (см.).

1826.—«Мы спешились у дхармшалы, где собралось несколько всадников».— «Pandurang Hari», 254; [изд. 1873, ii. 66].

DHURNA, TO SIT, гл. На хинди dharnā denā или baiṭhnā, санскр. dhṛi, «держать». Способ вымогательства платежа или выполнения требования, осуществляемый путем сидения истца или кредитора у дверей должника и пребывания там без принятия пищи до тех пор, пока требование не будет удовлетворено, или (иногда) путем угрозы совершить над собой смертельное насилие, если оно не будет выполнено. Следы этого обычая в той или иной форме встречаются во многих частях света, и сэр Г. Мэн (см. ниже) привел замечательный пример из ирландских законов Брегонов. В Южной Индии существовала любопытная разновидность этой практики при аресте за долги, описанная Марко Поло и многими более поздними путешественниками (см. M. P., 2-е изд., ii. 327, 335, [а для Северной Индии — Крук, «Pop. Rel. and Folklore», ii. 42, seq.]). Практика дхурна признана правонарушением согласно Уголовному кодексу Индии. Существует систематический вид дхурна, практикуемый классами нищих, например, в Пенджабе классом, называемым Tasmīwālās, или «ременными мастерами», которые обматывают кожаный ремень вокруг шеи и бросаются на землю перед лавкой, пока не подадут милостыню; [Dorīwālās, которые угрожают повеситься; Dandīwālās, которые гремят палками и стоят, проклиная, пока не получат милостыню; Urimārs, которые просто стоят перед лавкой весь день, и Gurzmārs и Chharimārs, которые режут себя ножами и шипованными дубинками] (см. Ind. Antiq. i. 162, [Херклотс, «Qanoon-e-Islam», изд. 1863, стр. 193 seq.]). Из Эльфинстона (см. ниже) следует, что обычай иногда получал арабо-персидское название takāẓa, «настойчивое требование» или «докучливость».

ок. 1747.—«Пока Нунди Радж, Далвай (см. DALAWAY), стоял лагерем в Сутти Мангуле, его войска из-за отсутствия жалованья подвергли его дхурна... Харри Сингх, забыв об узах соли или благодарности своему господину, чтобы получить задолженность по жалованью, запретил Далваю спать и есть, подвергнув его дхурна... и в такой степени, что даже перекрыл воду, используемую на его кухне. Далвай, пав духом от такой строгости, со своей одеждой, серебряной и золотой посудой, используемой в путешествиях, и небольшой суммой денег, расплатился с ним и уволил его».— «H. of Hydur Naik», 41 seq.

ок. 1794.—«Практика, называемая дхурна, которую можно перевести как захват или арест».— Сэр Дж. Шор, в «As. Res.» iv. 144.

1808.—«Вчера произошло замечательное обстоятельство. Некоторые сардары подвергли махараджу (Синдию) дхурна. Он был разгневан и пригрозил предать их смерти. Бхугвунт Рас Бисе, их главарь, сказал: "Сиди смирно; предай нас смерти". Синдия был в ярости и приказал выплатить ему деньги и выгнать из лагеря. Он отказался уходить... Базары были закрыты весь день; войска были расставлены, чтобы охранять их и защищать палатки... Наконец мятежники ушли, и все уладилось».— «Дневник Эльфинстона», в «Life», i. 179 seq.

1809.—«Синдия (т.е. Синдия), которого в последнее время донимали повторяющиеся дхурна, теперь, кажется, решил также принять участие в активной части этого развлечения: он позволил этому самому Патункару, в знак особой милости, занять 50 000 рупий из Хасги, или личной казны... Время истекло, а соглашение не было выполнено; и Синдия немедленно отправил казначея сидеть дхурна от его имени в палатках Патункара».— Броутон, «Letters from a Mahratta Camp», 169 seq.; [изд. 1892, 127].

[1812.—Мориер («Journey through Persia», 32) описывает подобные действия дервиша в Бушире.]

1819.—«Это то, что маратхи называют tukaza [108]... Если у человека есть требование к своему подчиненному или равному, он подвергает его ограничению, не дает ему покинуть дом или есть, и даже заставляет его сидеть на солнце, пока не придет к какому-то соглашению. Если должник был выше по положению, кредитор сначала прибегал к мольбам и апелляциям к чести и чувству стыда другой стороны; он ложился на его пороге, бросался ему под ноги, шумел перед его дверью или нанимал других делать это за него; он мог даже сесть и поститься перед дверью должника, в течение которого другой был вынужден поститься тоже; или он взывал к богам и призывал их проклятия на того, кем он был обижен».— Эльфинстон, в «Life», ii. 87.

1837. [109] —«Кто добровольно заставляет или пытается заставить какое-либо лицо сделать что-либо, что это лицо не обязано делать по закону... путем побуждения... этого лица поверить, что он... станет... в результате какого-либо действия правонарушителя объектом божественного неудовольствия, если он не сделает этого... наказывается тюремным заключением любого вида на срок, который может достигать одного года, или штрафом, или тем и другим».

Иллюстрации.

«(a) А. сидит дхурна у дверей З. с намерением вызвать убеждение, что, сидя так, он делает З. объектом божественного неудовольствия. А. совершил правонарушение, определенное в этом разделе».

«(b) А. угрожает З., что если З. не совершит определенное действие, А. убьет одного из собственных детей А. при таких обстоятельствах, что убийство, как полагают, сделает З. объектом божественного неудовольствия. А. совершил правонарушение, описанное в этом разделе».— Уголовный кодекс Индии, 508, в гл. XXII, «Уголовное запугивание, оскорбление и досаждение».

1875.—«Если у вас есть законная претензия к человеку определенного ранга и вы хотите принудить его выполнить ее, Senchus Mor велит вам "поститься на него"... Этот институт, несомненно, идентичен широко распространенному на Востоке, который индусы называют "сидением дхурна". Он состоит в сидении у дверей должника и голодании, пока он не заплатит. С английской точки зрения эта практика всегда считалась варварской и аморальной, и Уголовный кодекс Индии прямо запрещает ее. Однако это наводит на вопрос: что произошло бы, если бы должник просто позволил кредитору умереть с голоду? Несомненно, индус предполагает, что за этим последовало бы некое сверхъестественное наказание; действительно, он обычно придает ему определенность, нанимая брамина, чтобы тот постился за него, и ни один индус не сомневается в том, что произошло бы, если бы он стал причиной смерти брамина».— Мэн, «Hist. of Early Institutions», 40. См. также 297-304.

1885.—«Одной из самых любопытных практик в Индии является та, которой до сих пор следуют в туземных штатах кредиторы-брамины, чтобы принудить к выплате долга, называемая на хинди dharná, а на санскрите ācharita, "обычный порядок действий", или Prāyopaveçana, "сидение в ожидании смерти от голода". Эта процедура давно отождествлена с практикой "поста на" (troscud for) должника перед Богом или человеком, которая так часто упоминается в так называемых ирландских законах Брегонов... В рукописи в Бодлианской библиотеке... есть среднеирландская легенда, рассказывающая о том, как святой Патрик "постился на" Лоэгайре, неверующего верховного короля Ирландии. Благочестивая королева Лоэгайре заявляет, что не будет ничего есть, пока Патрик постится. Ее сын Энна ищет еды. "Тебе не подобает есть пищу, пока Патрик постится на вас", — говорит его мать... Из этой истории следует, что в Ирландии жена и дети должника, и, a fortiori, сам должник, должны были поститься до тех пор, пока постился кредитор».— Письмо г-на Уитли Стокса в «Academy», 12 сентября.

Поразительная история рассказана в «Rās Māla» Форбса (ii. 393 seq.; [изд. 1878, стр. 657]) о дальнейшем разбирательстве, последовавшем за безуспешным дхурна, примененным группой Чаранов, или бардов, в Катхиаваре, чтобы принудить к выплате долга вождя Джайлы одному из их числа. После трехдневного тщетного поста они перешли от дхурна к дальнейшему обряду трага (см.). Некоторые изрезали себе руки; другие обезглавили трех старух из своей группы и повесили их головы как гирлянду у ворот. Некоторые из женщин отрезали себе груди. Барды также пронзили горла четырех стариков шипами и взяли двух маленьких девочек, размозжив им головы о городские ворота. Наконец, кредитор-Чаран пропитал свою стеганую одежду маслом и поджег себя. Сгорая заживо, он кричал: "Я сейчас умираю, но я стану безголовым призраком (Kavīs) во дворце, и я лишу вождя жизни, и истреблю его потомство!"

DIAMOND HARBOUR, собств. имя. Якорная стоянка на реке Хугли ниже Калькутты, в 30 милях по дороге и 41 миле по реке. Это была обычная якорная стоянка старых ост-индских кораблей в торговые дни Ост-Индской компании. На самых старых картах мы находим «Алмазную отмель» (Diamond Sand) на западной стороне того, что сейчас называется Даймонд-Харбор, а на некоторых более поздних картах — «Алмазный мыс» (Diamond Point).

1683.—«Мы бросили якорь этой ночью у края Алмазной отмели».

«26 января. Сегодня рано утром мы снялись с якоря... но дошли только до мыса острова Кегария» (см. KEDGEREE).— Хеджес, «Diary», Hak. Soc. i. 64. (См. также ROGUE'S RIVER.)

DIDWAN, сущ. Перс. dīdbān, dīdwān, «наблюдатель», «сторож», «страж», «посланник».

[1679.—См. под заголовками AUMILDAR, TRIPLICANE.]

[1680.—См. под заголовком JUNCAMEER.]

[1683-4.—«... три ярда обычного сукна и пять пагод дитвану, который принес фирман...».— Прингл, «Diary of Ft. St. Geo.», 1-я сер. iii. 4.]

DIGGORY, DIGRĪ, DEGREE, сущ. Англо-индустани жаргона судов, означающее «декрет» (судебное решение).

[1866.—«Это грандиозно, подумал смелый Бхувани Сингх, diggree to pāh, lekin roopyea to morpāss bah, "Он получил свое решение, но деньги у меня"».— «Confessions of an Orderly», 138.]

DIKK, сущ. Беспокойство, неприятность, докука; то, что итальянцы называют seccatura. Это англо-индийское употребление. Но слово более правильно является прилагательным, араб.-перс.-хинди diḳ, diḳḳ, «раздраженный, обеспокоенный», и, следовательно, diḳḳ honā, «быть обеспокоенным». [Существительное diḳḳ-dārī, «беспокойство», в вульгарном употреблении стало прилагательным.]

1873.—

«И Бофорт, сведущий в законах,

И Аткинсон Мудрый,

И если его локоны белы, как снег,

Это скорее от dikk, чем от старости!»

Уилфрид Хили, «A Lay of Modern Darjeeling».

[1889.—«Неужели насосы Компании должны быть побеждены капризами этой dikhdari, Тарачунда-нудди?»— Р. Киплинг, «In Black and White», 52.]

DINAPORE, собств. имя. Хорошо известный военный городок на правом берегу Ганга, являющийся станцией для великого города Патна. Название правильно пишется Dānāpur. Айвз (1755) пишет Dunapoor (стр. 167). Военный городок был основан при правительстве Уоррена Гастингса около 1772 года, но нам не удалось установить точную дату. [Крузо, писавший в 1785 году, говорит, что военные городки обошлись Компании в 25 лакхов рупий. (Форбс, «Or. Mem.», 2-е изд. ii. 445). Там были войска в 1773 году (Глейг, «Life of Warren Hastings», i. 297).]

DĪNĀR, сущ. Это слово сейчас не используется в Индии. Но оно примечательно как слово, заимствованное в санскрит сравнительно рано. «Названия арабских денежных единиц... все взяты из монет поздней Римской империи. Так, медная монета называлась fals от follis; серебряная dirham от drachma, а золотая dīnār от denarius, который, хотя и был собственно серебряной монетой, использовался в целом для обозначения монет из других металлов, как denarius aeris и denarius auri, или aureus» (Джеймс Принсеп, в «Essays, &c.», под ред. Томаса, i. 19). Но прошло много времени до возникновения ислама, прежде чем знание и название denarius как применимое к золотой монете достигли Индии. Надпись на восточных воротах великой ступы в Санчи, вероятно, является самым старым сохранившимся примером, хотя дата ее является предметом больших споров. Но в «Амаракоше» (ок. 500 г. н.э.) у нас есть 'dīnāre 'pi cha nishkah', т.е. 'nishkah (или золотая монета) — это то же самое, что dīnāra'. И в «Кальпасутре» Бхадрабаху (примерно того же возраста) § 36 у нас упоминается 'dīnāra mālaya', 'ожерелье из динаров' (см. Макс Мюллер ниже). Динар в современной Персии — это очень мелкая воображаемая монета, 10 000 из которых составляют туман (см.). В средние века мы находим арабских писателей, применяющих термин динар как к основной золотой монете (соответствующей золотому мохуру более поздних времен), так и к основной серебряной монете (соответствующей тому, что с XVI века называют рупией). [Также см. Юл, «Cathay», ii. 439 seqq. См. DEANER.]

Н.э. (?) «Сын Амуки... воздав хвалу вечным богам и богиням, подарил участок земли, купленный по законной цене; также пять храмов и двадцать пять (тысяч?) динаров... в качестве акта милости и благожелательности великого императора Чандрагупты».— Надпись на воротах в Санчи (Принсеп, «Essays», i. 246).

Н.э. (?) «Некоторое время спустя в Паталипутре другой человек, преданный браминам, опрокинул статую Будды у ног нищего, который разбил ее вдребезги. Царь (Ашока)... приказал провозгласить такой указ: Тот, кто принесет мне голову нищего-брамина, получит от меня Динар».— Пер. «Divya avadâna», в Бюрнуф, «Int. à l'Hist. du Bouddhisme Indien», стр. 422.

ок. 1333.—«Лак — это сумма в 100 000 динаров (т.е. серебряных); эта сумма эквивалентна 10 000 золотых динаров, индийских денег; а индийский (золотой) динар стоит 2½ динара в деньгах Запада (Магриба)».— Ибн Баттута, iii. 106.

1859.—«Козьма Индикоплов отметил, что римский денарий принимался во всем мире [110]; и как денарий стал означать в Индии золотое украшение, мы можем узнать из отрывка в "Жизни Махавиры". Там сказано, что у дамы на шее была нить из зерен и золотых динаров, и Стивенсон добавляет, что обычай нанизывать монеты вместе и украшать ими особенно детей до сих пор очень распространен в Индии».— Макс Мюллер, «Hist. of Sanskrit Literature», 247.

DINGY, DINGHY, сущ. Бенг. diṇgī; [хинди dingī, dengī, другая форма dongī, санскр. droṇa, «корыто»]. Небольшая лодка или ялик; иногда также «каноэ», т.е. выдолбленная из одного ствола. Это слово не просто англо-индийское; оно стало законно включенным в словарь британского флота как название самой маленькой корабельной шлюпки; [в этом смысле, согласно N.E.D., впервые в «Midshipman Easy» (1836)]. Dingā встречается как название какого-то вида военного судна, использовавшегося португальцами при обороне Хугли в 1631 году («Шестьдесят четыре больших díngas»; Эллиот, vii. 34). Слово dingī также используется для обозначения судов значительного размера в цитате из Типу. Сэр Дж. Кэмпбелл в «Bombay Gazetteer» говорит, что dhangī — это большое судно, принадлежащее побережью Мекран; говорят, что слово означает «бревно» на белуджском языке. В Гуджарате более крупное судно, по-видимому, называется dangā; и кроме этого есть dhangī, похожая на каноэ, но построенная, а не выдолбленная.

[1610.—«Я взял с собой пинас и его ginge для лучшего выполнения задачи».— Дэнверс, «Letters», i. 61.]

1705.—«... чтобы сойти на берег, приходится пользоваться маленькой лодкой с очень высокими бортами, которую называют Dingues...».— Луйе, 39.

1785.—«Предложите купцам из Маската... привозить сюда на Dingies таких лошадей, которые у них есть на продажу; которые, будучи проданными нам, позволят владельцу увезти обратно выручку в виде риса».— «Letters of Tippoo», 6.

1810.—«На этих больших водоемах обычно есть каноэ или dingies».— Уильямсон, V. M. ii. 59.

[1813.—«Индийские гранаты... ни в коем случае не равны тем, что привозят из Аравии на маскатских dingeys».— Форбс, «Or. Mem.», 2-е изд. i. 468.]

1878.—«Я заметил среди толпы dinghies одну, в которой находилось несколько местных торговых агентов».— «Life in the Mofussil», i. 18.

DIRZEE, сущ. Перс. darzī, хинди darzī и вульгарно darjī; [darz, «разрез, шов»]. Портной.

[1623.—«Улица, которую они называют Terzi Caravanserai, то есть Портняжья гостиница».— П. делла Валле, Hak. Soc. i. 95.]

ок. 1804.—«На его место мы взяли других слуг, Dirges и Dobes, и Sais для мистера Шервуда, который теперь получил пони».— Миссис Шервуд, «Autobiog.», 283.

1810.—«Dirdjees, или портные, в Бомбее — индусы уважаемой касты».— Мария Грэм, 30.

DISPATCHADORE, сущ. Это любопытное слово, по-видимому, было названием, данным португальцами некоторым чиновникам в Кохинхине. Мы знаем его только по процитированному документу:

1696.—«23-го меня отправили к младшему Dispatchadore, которого я застал со своим Scrutore перед ним. Поскольку у меня был ключ, он попросил меня открыть его».— «Bowyear's Journal at Cochin China», в Далримпл, «Or. Rep.» i. 77; также «был сделан Under-Customer или Despatchadore» (там же, 81); и снова: «Главный Dispatchadore чужеземцев» (84).

DISSAVE, DISSAVA и т.д., сущ. Сингальск. disāva (санскр. deśa, «страна» и т.д.), «губернатор провинции» при правительстве Канди. Disave, как используется англичанами в род. падеже, заимствовано из местного выражения disave mahatmya, «лорд провинции». Сейчас применяется местными жителями к коллектору или «правительственному агенту». (См. DESSAYE.)

1681.—«Ниже Adigars стоят Dissauva's, которые являются губернаторами провинций и округов страны».— Нокс, стр. 50.

1685.—«... un Dissava qui est comme un General Chingulais, ou Gouverneur des armées d'une province».— Рибейро (фр. пер.), 102.

1803.—«... Dissauvas... являются губернаторами corles или округов, а также главными военными командирами».— Персиваль, «Ceylon», 258.

1860.—«... диссаве Оовы, который был послан для умиротворения беспокойных округов, встал во главе повстанцев» (в 1817 г.).— Теннент, «Ceylon», ii. 91.

DITCH, DITCHER. Уничижительные прозвища для Калькутты и ее европейских граждан, обоснование которых см. в MAHRATTA DITCH.

DIU, собств. имя. Порт на южной оконечности полуострова Гуджарат. Город стоит на острове, откуда и его название, от санскр. dvīpa. Португальцам было разрешено построить здесь форт по договору с Бахадур-шахом Гуджаратским в 1535 году. Он был когда-то очень знаменит осадами, которые португальцы успешно выдержали (1538 и 1545) против преемников Бахадур-шаха [см. отчет в Линсхотене, Hak. Soc. i. 37 seq.]. Он до сих пор принадлежит Португалии, но находится в большом упадке. [Тавернье (изд. Болл, ii. 35) останавливается на преимуществах его положения.]

ок. 700.—Китайские летописи династии Тан упоминают Tiyu как порт, в который заходили суда, направлявшиеся в Персидский залив, примерно за 10 дней до достижения Инда. См. Дегинь, в «Mém. de l'Acad. Inscript.» xxxii. 367.

1516.—«... есть мыс, и вплотную к нему примыкает небольшой остров, на котором находится очень большой и прекрасный город, который малабарцы называют Diuxa, а мавры этой страны называют его Diu. У него очень хорошая гавань» и т.д.— Барбоза, 59.

1572.—

«Succeder-lhe-ha alli Castro, que o estandarte

Portuguez terá sempre levantado,

Conforme successor ao succedido;

Que hum ergue Dio, outro o defende erguido».

Камоэнс, x. 67.

В переводе Бертона:

«Кастро наследует, чей лузитанский штандарт

будет вечно реять впереди;

Преемник, завершающий дело предшественника;

тот воздвигает Диу, этот защищает воздвигнутый Диу».

1648.—«На краю этого королевства и на выступающей точке к югу лежит город Диу, где у португальцев есть 3 сильных замка; этот город называют и португальцы, и индийцы Dive (последняя буква, e, произносится несколько мягко), название, которое означает "Остров"».— Ван Твист, 13.

1727.—«Диу — следующий порт... Это один из самых хорошо построенных городов и лучше всего укрепленных природой и искусством, которые я когда-либо видел в Индии, и его величественные здания из тесаного камня и мрамора являются достаточными свидетелями его былого величия и богатства; но в настоящее время обитаема не более чем четверть города».— А. Гамильтон, i. 137; [изд. 1744, i. 136].

DIUL-SIND, собств. имя. Название, которым Синд часто называют в ранних европейских повествованиях, принятое авторами, несомненно, как и многие другие распространенные названия, от арабских торговцев, которые предшествовали им. Девал или Дайбул был некогда знаменитым городом и морским портом Синда, упоминаемым всеми старыми арабскими географами и считающимся стоявшим на месте или вблизи современного Карачи. Он получил название от знаменитого храма (devālya), вероятно, буддийского святилища, которое существовало там и которое было разрушено магометанами в 711 году. Название Девал долго переживало сам город, и добавление Sind или Sindi, вероятно, для отличия его от какого-то другого места с похожим названием, привело к тому, что название Девал-Синд или Синди стало относиться к дельте Инда.

ок. 700.—Самое раннее упоминание Девала, о котором мы знаем, содержится в заметке о китайских путешествиях в Персидский залив при династии Тан (VII и VIII века), процитированной Дегинем. В ней корабли, покинув Tiyu (Diu), проплыли еще 10 дней до другого Tiyu возле великой реки Milan или Sinteu. Это был, несомненно, Девал возле великого Михрана или Синдху, т.е. Инда.— «Mém. de l'Acad. des Insc.» xxxii. 367.

ок. 880.—«В Дебале был высокий храм (budd), увенчанный длинным шестом, и на шесте был закреплен красный флаг, который, когда дул ветер, развевался над городом... Мухаммад сообщил Хаджаджу о том, что он сделал, и попросил совета... Однажды был получен ответ такого содержания: "Установите манджаник... позовите мастера манджаника и скажите ему целиться в флагшток, описание которого вы дали". Так он сбил флагшток, и он был сломан; чему неверные были сильно опечалены».— Биладури, в Эллиот, i. 120.

ок. 900.—«От Нармасиры до Дебала 8 дней пути, а от Дебала до впадения реки Михран в море — 2 парасанга».— Ибн Хордадбех, в Эллиот, i. 15.

976.—«Город Дебал находится к западу от Михрана, по направлению к морю. Это большой рынок и порт не только этого, но и соседних регионов...».— Ибн Хаукаль, в Эллиот, i. 37.

ок. 1150.—«Это место населено только потому, что является станцией для судов Синда и других стран... корабли, груженные продукцией Омана, и суда Китая и Индии приходят в Дебал».— Идриси, в Эллиот, i. стр. 77.

1228.—«Вся та страна вплоть до морского побережья была покорена. Малик Синан-уд-дин Хабш, вождь Девала и Синда, пришел и принес оммаж султану».— «Табакат-и-Насири», в Эллиот, ii. 326.

[1513.—«И оттуда мы увидели Diulcindy».— Альбукерке, «Cartas», стр. 239.]

1516.—«Покидая королевство Ормуз... побережье идет на юго-восток на 172 лиги до Diulcinde, входя в королевство Ulcinde, которое находится между Персией и Индией».— Барбоза, 49.

1553.—«От этого мыса Джаск до знаменитой реки Инд 200 лиг, на этом пространстве находятся эти места: Гуадель, Калара, Каламенте и Диул, последнее расположено в самом западном устье Инда».— Де Баррос, Dec. I. liv. ix. cap. i.

ок. 1554.—«Если вы предполагаете, что вас может снести к Джакеду... вы должны попытаться дойти до Карауши или войти в Хур (эстуарий) Diúl Sind».— «The Mohit», в J. As. Soc. Ben. v. 463.

«Он предложил мне город Лахори, т.е. Diuli Sind, но так как я не принял его, я попросил его разрешения уехать».— Сиди Али Капудан, в «Journ. As.», 1-я сер. том ix. 131.

[1557.—Коуту говорит, что итальянцы, путешествовавшие по суше до того, как португальцы открыли морской путь, "нашли на другой стороне на западе тех людей, называемых Diulis, так названных по их главному городу под названием Diul, где они поселились, и откуда они перешли в Cinde".]

1572.—

«Olha a terra de Ulcinde fertilissima

E de Jaquete a intima enseada».

Камоэнс, x. cvi.

1614.—«В Diulsinde судно Expedition в своем предыдущем рейсе высадило сэра Роберта Шерли, персидского посла».— Капитан У. Пейтон, в «Purchas», i. 530.

[1616.—«Река Инд не впадает в море через залив Камбей, а далеко на западе, у Sindu».— Сэр Т. Ро, Hak. Soc. i. 122.]

1638.—«Les Perses et les Arabes donnent au Royaume de Sindo le nom de Diul».— Мандельсло, 114.

ок. 1650.—Diul отмечен в большом атласе Блау к западу от самого западного устья Инда.

ок. 1666.—«... la ville la plus Méridionale est Diul. On la nomme encore Diul-Sind, et autrefois on l'a appellée Dobil.... Il y a des Orientaux qui donnent le nom de Diul au Païs de Sinde».— Тевено, v. 158.

1727.—«Весь тот берег от Jasques до Sindy, населенный нецивилизованными людьми, которые не допускают торговли с чужеземцами, хотя Guaddel и Diul, два морских порта, около века назад обеспечивали хорошую торговлю».— А. Гамильтон, i. 115; [изд. 1744].

1753.—«Celui (le bras du Sind) de la droite, après avoir passé à Fairuz, distant ce Mansora de trois journées selon Edrisi, se rend à Debil ou Divl, au quel nom on ajoûte quelque fois celui de Sindi.... La ville est située sur une langue de terre en forme de peninsule, d'où je pense que lui vient son nom actuel de Diul ou Divl, formé du mot Indien Div, qui signifie une île. D'Herbelot... la confond avec Diu, dont la situation est à l'entrée du Golfe de Cambaye».— Д'Анвиль, стр. 40.

DOAB, сущ. и собств. имя. Перс.-хинди doāb, «две воды», т.е. «Месопотамия», участок между двумя сливающимися реками. В Верхней Индии при абсолютном использовании термин всегда указывает на участок между Гангом и Джамной. Каждый из подобных участков в Пенджабе имеет свое отличительное название, многие из них составлены из названий ограничивающих рек, например, Rīchnā Doāb, между Рави и Чинабом, Jech Doāb, между Джелам и Чинабом и т.д. Говорят, что эти названия были придуманы императором Акбаром. [Āīn, изд. Джарретт, ii. 311 seq.] Единственный Doāb, известный под этим названием на юге Индии, — это Raichūr Doāb в стране Низама, лежащий между Кришной и Тунгабхадрой.

DOAI! DWYE! Междом. Правильно: хиндустани dohāī или dūhāī, гуджарати dawāhī — восклицание (этимология которого до сих пор неясна), громко выкрикиваемое просителем о справедливости в суде или при встрече с кем-либо, кто, как предполагается, имеет власть помочь в восстановлении искомой справедливости. Как отметил Тевено более 200 лет назад, это восклицание имеет некое сходство со старым нормандским Haro! Haro! viens à mon aide, mon Prince! [111], но в настоящее время не несет в себе привилегии нормандского клича, хотя, исходя из индийских аналогий и приведенного ниже высказывания Ибн Баттуты, можно предположить, что когда-то она существовала. Каждого англичанина в Северной Индии часто приветствовали криками: «Dohāī Khudāwand kī! Dohāī Mahārāj! Dohāī Kompanī Bahādur!» — «Справедливости, мой господин! Справедливости, о царь! Справедливости, о Компания!» — возможно, вследствие притеснений со стороны его слуг, а возможно, в связи с какой-то обидой, на которую он не имеет власти повлиять. «До 1860 года никто не осмеливался игнорировать призыв dohāī к местному князю в пределах его территории. Я слышал, как человеку предъявляли серьезное обвинение за то, что он без надобности взывал к dohāī» (генерал-майор Китинг).

Вильсон производит это восклицание от do — «два» или «дважды», и hāi — «увы», иллюстрируя это фразой «dohāī tīhāī karnā» — «воскликнуть (или призвать к справедливости) дважды и трижды». [Платтс говорит: do-hāy, санскр. hrī-hāhā, «двукратный крик „увы!“»]. Однако мы считаем эту фразу лишь примером «стремления к осмыслению», обычного в случаях, когда истинное происхождение выражения забыто. Мы не сомневаемся, что слово действительно является формой санскритского droha — «оскорбление, несправедливость». Это подтверждается формой у Ибн Баттуты и маратхским durāhi: «восклицание или выражение, используемое при запрете именем раджи... подразумевающее проклятие его мести в случае неповиновения» (словарь Моулсворта); также телугу и каннада durāi — «протест, запрет, предостережение или вето на приостановку разбирательства» (Вильсон и К. П. Б., рукопись).

ок. 1340 г. — «В Индии существует обычай: когда деньги причитаются с человека, пользующегося благосклонностью султана, и кредитор хочет получить свой долг, он подстерегает должника у ворот дворца, и когда тот собирается войти, набрасывается на него с восклицанием Darōhai us-Sultan! „О враг султана! Клянусь головой царя, ты не войдешь, пока не отдашь мне то, что должен“. Должник не может сдвинуться с места, пока не удовлетворит кредитора или не получит его согласие на отсрочку». — Ибн Баттута, iii. 412. Значение, приписанное этим словам мавританским путешественником, вероятно, лишь показывает, что истинный смысл был неизвестен его мусульманским друзьям в Дели, в то время как форма слова решительно подтверждает нашу этимологию и показывает, что оно по-прежнему оставалось близким к санскриту.

1609 г. — «Он достаточно суров, но все без толку; ибо его бедные райяты или простолюдины жалуются на чинимую им несправедливость и взывают к справедливости от рук короля». — Хокинс, в «Purchas», i. 223.

ок. 1666 г. — «Когда хотят задержать человека, просто кричат Doa padecha; этот клич имеет такую же силу, как клич haro в Нормандии; и если кому-то запрещают выходить из места, где он находится, говоря Doa padecha, он не может уйти, не став преступником, и обязан явиться в суд». — Тевено, v. 61.

1834 г. — «Служанка подняла страшный крик, хотела покинуть корабль и взывала к Компании (Dohaee), ибо ее убивали и похищали». — «The Baboo», ii. 242.

DOAR, собств. имя. Название, применяемое к полосе влажной земли, частично возделываемой под рис, которая простирается у подножия Гималаев до Бутана. Это соответствует Terai (Тераи) западнее, но охватывает понятие проходов или доступов к горной местности с этого последнего края равнины и, по-видимому, происходит от санскр. dvāra — «ворота» или «вход». [Восточные Dwars (Дуары) округа Гоалпара и западные Dwars округа Джалпайгури были аннексированы в 1864 году, чтобы остановить набеги бхутийцев].

DOBUND, сущ. Этого слова нет в словарях хиндустани (как и у Вильсона), но оно достаточно проясняется приведенной цитатой:

1787 г. — «Что власть мистера Фрейзера создавать dobunds, или новые и дополнительные дамбы в помощь старым... была властью весьма подозрительной и крайне неуместной для передачи подрядчику, который уже обязался содержать старые запруды в идеальном состоянии» и т. д. — «Статьи против У. Гастингса», в «Берке», vii. 98.

DOLLY, сущ. Хиндустани ḍālī. Поздравительное подношение из фруктов, цветов, овощей, сладостей и тому подобного, обычно преподносимое на одном или нескольких подносах; также ежедневная корзина с продуктами сада, которую ставит перед владельцем māli (садовник) («Molly со своей dolly»). Собственное значение ḍālī — «ветвь» или «прут» (санскр. dār); затем — «корзина», «поднос» или «пара подносов, подвешенных на коромысле», используемых при подношении даров. Двадцать лет назад обычай преподносить ḍālīs был невинным и чисто поздравительным; но если письмо, процитированное под 1882 годом, верно, то это превратилось в грубое злоупотребление, особенно в Пенджабе. [В настоящее время обычай в большинстве провинций регулируется правительственными постановлениями].

[1832 г. — «Dhaullie — это плоская корзина, на которой в аккуратном порядке разложены фрукты, овощи или зелень, которые в это время года есть в наличии». — Миссис Мир Хассан Али, «Observations», i. 333.]

1880 г. — «Здесь и там выставлены латунные блюда, наполненные фисташками; это подношения потенциальных посетителей. Англичане называют эти подношения dollies; туземцы — dáli. В щедром Востоке они представляют собой визитные карточки скудного Запада». — «Ali Baba», 84.

1882 г. — «Я узнал, что в Мадрасе dallies ограничиваются одним позолоченным апельсином или лаймом, или крошечной сахарной пагодой, и мадрасские чиновники, видевшие бушели фруктов, орехов, миндаля, леденцов... и т. д., получаемые отдельными чиновниками за один день в Северо-Западных провинциях, а в дополнение к этому — количество бутылок бренди, шампанского, ликеров и т. д., получаемых вместе со всем вышеперечисленным в Пенджабе, были... поражены тем, что такая практика поощряется правительством». — Письмо в «Pioneer Mail», 15 марта.

DOME, DHOME; в Южной Индии обычно Dombaree, Dombar, сущ. Хиндустани Ḍōm или Ḍōmrā. Название очень низкой касты, представляющей некий древний аборигенный народ, рассеянный по всей Индии. Во многих местах они выполняют такие обязанности, как переноска трупов, уборка падали и т. д. Они часто бывают музыкантами; в Аудхе — уборщиками; в Чампаране — профессиональными ворами (см. «Elliot's Races of the N.W.P.», [Risley, Tribes and Castes of Bengal, s.v.]). Возможно, как предполагал кто-то, цыганское Romany — это и есть данное слово.

ок. 1328 г. — «Есть также некие другие, которых называют Dumbri, которые едят падаль и трупы; у которых абсолютно нет объекта поклонения; и которые должны выполнять черную работу за других людей и носить грузы». — Монах Иордан, Hak. Soc. p. 21.

1817 г. — «Существует еще одно племя бродяг, которые также являются отдельной сектой. Это класс акробатов, шутов, мастеров поз, тумблеров, танцоров и тому подобных... Самая распутная группа — это Dumbars или Dumbaru». — Аббат Дюбуа, 468.

DONDERA HEAD, собств. имя. Самая южная точка Цейлона; названа в честь великолепного буддийского храма, который там находился, часто посещаемого как место паломничества, и был разрушен португальцами в 1587 году. Название является искажением Dewa-nagara, на элу (или древнем сингальском) Dewu-nuwara; на современном сингальском — Dewuṅdara (Ind. Antiq. i. 329). Теннент отождествляет это место с «Даганой, священной для луны» у Птолемея. Является ли это название в какой-то мере источником оскорбительного слова «dunderhead» (тупица)? [N.E.D. не подтверждает это, оставляя происхождение сомнительным; возможно, сродни dunner]. Название так написано в «Dunn's Directory», 5-е изд. 1780 г., стр. 59; также на карте Бенгальского залива без названия и даты в коллекции Далримпла.

1344 г. — «Мы путешествовали два дня до города Dīnawar, который велик, находится недалеко от моря и населен торговцами. В огромном храме там можно увидеть идола, который носит то же имя, что и город... Город и его доходы являются собственностью идола». — Ибн Баттута, iv. 184.

[1553 г. — «Tanabaré». См. под GALLE, POINT DE.]

DONEY, DHONY, сущ. В Южной Индии — небольшое местное судно, правильно сформированное (по крайней мере, его нижняя часть) из цельного дерева. Тамильское tōṉi. Д-р Гундерт предполагает в качестве происхождения санскр. droṇa — «деревянный сосуд». Но, возможно, оно связано с тамильским tonduga — «вычерпывать»; и тогда слово было бы в точности аналогично англо-американскому «dug-out» (долбленка). В J.R.A.S., том i, есть статья г-на Эди, бывшего главного корабельного мастера Ее Величества на Цейлоне, о местных судах Южной Индии, и среди прочих он описывает Doni (стр. 13) с чертежом в масштабе. Он называет его «огромным судном ковчегообразной формы, около 70 футов в длину, 20 футов в ширину и 12 футов в глубину; с плоским дном или килевой частью, которая в самом широком месте составляет 7 футов; ... все оснащение этих грубых судов, как и их конструкция, — самое примитивное и немореходное, что я когда-либо видел». Из этого следует, что doney больше не является «долбленкой», как указывают предложенная этимология и прямое утверждение Пирара де Лаваля, что оно было изначально.

1552 г. — Кастаньеда уже использует это слово как португальское: «foy logo cõtra ho tône». — iii. 22.

1553 г. — «Васко да Гама, отправившись... на следующий день они попали в штиль более чем в полутора лье от Каликута, когда к ним приблизилось более 60 tonés, которые являются небольшими судами, переполненными людьми». — Барруш, I. iv., xi.

1561 г. — Слово постоянно встречается в этой форме (toné) у Корреа, например, том i, ч. 1, 403, 502 и т. д.

[1598 г. — «...certaine scutes or Skiffes called Tones». — Линсхотен, Hak. Soc. ii. 56.]

1606 г. — Хорошее описание судна есть у Гувеа, л. 29.

ок. 1610 г. — «Le basteau s'appelloit Donny, c'est à dire oiseau, pource qu'il estoit proviste de voiles». — Пирар де Лаваль, i. 65; [Hak. Soc. i. 86].

«La plupart de leurs vaisseaux sont d'une seule piece, qu'ils appellent Tonny, et les Portugais Almediés (Almadia)». — Там же, i. 278; [Hak. Soc. i. 389].

1644 г. — «В этом городе Кочин у них есть определенные лодки, которые они называют Tones, на которых они плавают по мелководным рекам, имеющим 5 или 6 пядей глубины, 15 или 20 локтей в длину, и с широкой parana в 5 или 6 пядей, так что они строят сверху верхний этаж, называемый Bayleu, как маленький домик, крытый Ola (Ollah) и закрытый по бокам. В нем помещается много пассажиров, которые ездят развлекаться по рекам, и таким образом тратятся многие тысячи крузадо». — Бокарро, рукопись.

1666 г. — «...со 110 paraos и 100 catures (см. PROW, CATUR) и 80 tonees с широким бортом, полными людей... враг показался на воде нашим каравеллам». — Фария-и-Соуза, «Asia Portug.», i. 66.

1672 г. — «...четверо рыбаков из города приплыли к нам на Tony». — Бальдеус, «Ceylon» (голландское изд.), 89.

[1821 г. — В «Travels on Foot through the Island of Ceylon» Дж. Хаафнера, переведенной с голландского («Phillip's New Voyages and Travels», v. 6, 79), слова «thonij», «thony's» оригинала переведены как Funny, Funnies; возможно, это опечатка для Tunnies, которое появляется на стр. 66 как перевод «thonij's». См. «Notes and Queries», 9-я сер. iv. 183.]

1860 г. — «Среди судов на якоре (в Галле) лежат доу арабов, патамары Малабара, dhoneys Коромандела». — Теннент, «Ceylon», ii. 103.

DOOB, сущ. Хиндустани dūb, от санскр. dūrvā. Очень питательная ползучая трава (Cynodon dactylon, Pers.), очень широко распространенная в Индии. В жаркую погоду в Северной Индии, когда ее рост скуден, «травокосы» жадно ищут ее для лошадей. Туземцы, по словам Роксбурга, цитируемого Друри, срезают молодые листья и делают из корней охлаждающий напиток. Популярная этимология от dhūp — «солнечный свет» не имеет под собой оснований. Ее достоинства, ее низкий рост, ее способность к распространению обеспечивают ей частое место в народной поэзии.

1810 г. — «Doob встречается не везде; но в низменных странах около Дакки... эта трава в изобилии; достигая поразительной пышности». — Уильямсон, V. M. i. 259.

DOOCAUN, сущ. Араб. dukkān, перс. и хиндустани dukān — «магазин»; dukāndār — «лавочник».

1554 г. — «И когда вы покупаете в dukāns (nos ducões), они не дают picotaa (см. PICOTA), и поэтому Dukándárs (os Ducamdares) выигрывают...». — А. Нуньеш, 22.

1810 г. — «L'estrade elevée sur laquelle le marchand est assis, et d'où il montre sa marchandise aux acheteurs, est proprement ce qu'on appelle dukān; mot qui signifie, suivant son étymologie, une estrade ou plateforme, sur laquelle on se peut tenir assis, et que nous traduisons improprement par boutique». — Примечание Сильвестра де Саси в «Relation de l'Egypte», 304.

[1832 г. — «Dukhauns (магазины) маленькие, со всей передней частью, открытой на улицу». — Миссис Мир Хассан Али, «Observations», ii. 36.]

1835 г. — «Магазин (dookkán) — это квадратная ниша или ячейка, обычно около 6 или 7 футов высотой... Его пол находится на одном уровне с верхом muśtabah, или приподнятого каменного или кирпичного сиденья, построенного у фасада». — Лейн, «Mod. Egyptians», изд. 1836 г., ii. 9.

DOOMBUR, сущ. Название, обычно даваемое в Индии курдючным овцам, породы которых распространены в Западной Азии и Восточной Африке. Слово правильно: перс. dunba, dumba; dumb — «хвост», или, в частности, этот жирный хвост. Старая история о маленьких тележках, прикрепленных к задней части этих овец, чтобы поддерживать их хвосты, встречается во многих книгах, но трудно найти какие-либо современные доказательства этого факта. Мы приводим несколько отрывков, касающихся этого:

ок. 250 г. н. э. — «Хвосты овец (Индии) достигают их ног... Пастухи... разрезают хвосты и вынимают сало, а затем зашивают его...». — Элиан, «De Nat. Animal.», iv. 32.

1298 г. — «Затем здесь есть овцы размером с ослов; и их хвосты такие большие и жирные, что один хвост может весить около 30 фунтов. Это прекрасные жирные звери, дающие отличную баранину». — Марко Поло, кн. i, гл. 18.

1436 г. — «Их четвертый вид зверей — овцы, которые неразумно велики, длинноногие, с длинной шерстью и большими хвостами, которые весят около 12 фунтов каждый. И некоторых таких я видел, которые тащили за собой колесо, их хвосты были приподняты». — Иос. Барбаро, Hak. Soc. 21.

ок. 1520 г. — «Эти овцы не отличаются от других, за исключением хвоста, который очень велик, и чем жирнее овца, тем больше ее хвост. Некоторые из них имеют хвосты весом 10 и 20 фунтов, и это случается, когда они жиреют сами по себе. Но в Египте многие занимаются откормом овец и кормят их отрубями и пшеницей, и тогда хвост становится таким большим, что овца не может пошевелиться. Но те, кто держит их, привязывают хвост к своего рода маленькой тележке, и таким образом они передвигаются. Я видел один такой овечий хвост в Асьюте, городе Египта в 150 милях от Каира на Ниле, который весил 80 фунтов, и многие люди утверждали, что видели такие хвосты, которые весили 150 фунтов». — Лев Африканский, в «Ramusio», i. f. 92 v.

[ок. 1610 г. — «Хвосты баранов и овец удивительно большие и тяжелые; один, который мы взвесили (на острове Св. Лаврентия), потянул на 28 фунтов». — Пирар де Лаваль, i. 36.]

[1612 г. — «Хорошие варварские овцы с большими крупами». — Дэнверс, «Letters», i. 178.]

1828 г. — «У нас был баран Doomba в Праге. Овец Doomba трудно сохранить живыми в этом климате». — «Wanderings of a Pilgrim», i. 28.

1846 г. — «Меня проинформировал человек, владевший большими стадами и не имевший причин обманывать меня, что иногда хвост Tymunnee doombas увеличивался до таких размеров, что для поддержания веса требовалась тележка или небольшая грузовая повозка на колесах, и что без нее животное не могло передвигаться; он также заявил, что в своем стаде он получал хвосты, которые весили 12 тебризских манов, или 48 пакка-сиров, что равняется примерно 96 фунтам». — Капитан Хаттон, в «Jour. As. Soc. Beng.», xv. 160.

DOOPUTTY, сущ. Хиндустани do-paṭṭah, dupaṭṭā и т. д. Кусок ткани «в две ширины», простыня. «Основная или единственная одежда женщин низших сословий» (в Бенгалии — Вильсон). [«Раньше эти куски ткались узкими и соединялись бок о бок, чтобы получить нужную ширину; теперь, однако, dupatta ткется целиком в один кусок. Это кусок ткани, который носят целиком, как он выходит из ткацкого станка. Его носят либо вокруг головы, либо на плечах, и используют как мужчины, так и женщины, индусы и мусульмане» (Юсуф Али, «Mon. on Silk», 71)]. В Южной Индии применяется местными слугами, когда они говорят на своем родном языке, к европейским простыням.

[1615 г. — «...dubeties gouzerams». — Фостер, «Letters», iii. 156.]

DOORGA POOJA, сущ. Санскр. Durgā-pūjā, «Поклонение Дурге». Главный индуистский праздник в Бенгалии, длящийся 10 дней в сентябре-октябре и составляющий основное время отпусков во всех калькуттских конторах. (См. DUSSERA). [Обычный термин для этих праздников в наши дни — «the Poojahs»].

ок. 1835 г. —

«И каждый Doorga Pooja добрый мистер Симмс исследовал

Знаменитую реку Хугли вплоть до Барракпура».

Строки в честь покойного мистера Симмса,

«Bole Ponjis», 1857, ii. 220.

[1900 г. — «Калькутта со вчерашнего дня находится в муках Pujahs». — «Pioneer Mail», 5 окт.]

DOORSUMMUND, собств. имя. Dūrsamand; искаженная форма Dvāra-Samudra (Ворота моря), название столицы Балалов, средневековой династии в Южной Индии, правившей страной, в целом соответствующей Майсуру. [См. Райс, «Mysore», ii. 353]. Сам город отождествляется с прекрасными руинами в Халабиду [Haḷe-bīḍu, «старая столица»] в округе Хассан штата Майсур.

ок. 1300 г. — «Есть другая страна под названием Деогир. Ее столица называется Dúrú Samundúr». — Рашид ад-Дин, в «Elliot», i. 73. (Здесь есть путаница).

1309 г. — «Королевская армия выступила из этого места в сторону страны Dúr Samun». — Вассаф, в «Elliot», iii. 49.

1310 г. — «В воскресенье, 23-го... он взял с собой отборный отряд кавалерии и 5-го шавваля достиг форта Dhúr Samund после трудного 12-дневного перехода». — Амир Хосров, там же, 88. См. также «Notices et Extraits», xiii. 171.

DORADO, сущ. Порт. Вид рыбы; по-видимому, дельфин (не китообразное животное с таким названием). Coryphaena hippurus из «Fishes» Дэя называется Кювье и Валансьеном C. dorado. См. также цитату из Дрейка. Можно усомниться из-за похвалы его вкусу у Бонтиуса, в то время как Дэй говорит о C. hippurus только то, что «этих дельфинов едят туземцы». Фрайер, однако, использует выражение, подобное выражению Бонтиуса: «Дельфин превозносится выше них», т. е. бонито и альбакора (стр. 12).

1578 г. — «Когда его преследует Bonito, или большая макрель (которую также преследует Aurata или Дельфин)». — Дрейк, «World Encompassed», Hak. Soc. 32.

1631 г. — «Pisces Dorados dicti a Portugalensibus, ab aureo quem ferunt in cute colore... hic piscis est longe optimi saporis, Bonitas bonitate excellens». — Як. Бонтиус, Lib. V. cap. xix. 73.

DORAY, DURAI, сущ. Это южноиндийский эквивалент Sahib (см.); телугу dora, тамильское turai — «Господин». Sinna-turai, «маленький джентльмен» — эквивалент Chhoṭa Sāhib, младшего офицера; и телугу dorasāni, тамильское turaisāni (искаженно doresáni) — «Леди» или «Мадам».

1680 г. — «Заказана поставка трех железных пушек Deura из Рамаколе по цене 15 пагод за кэнди... что намного больше, чем они стоят». — Fort St. Geo. Cons., 5 авг. В «Notes and Extracts», № iii, стр. 31.

1837 г. — «Вакилы стоят позади своих господ во время всего визита и обсуждают с ними все, что говорит А—. Иногда они говорят ему откровенную ложь, и когда видят, что он ей не верит, поворачиваются ко мне, ухмыляясь, и говорят: „Мадам, Doory — очень хитрый джентльмен“». — «Letters from Madras», 86.

1882 г. — «Прозвище, под которым сэр Т. Манро был наиболее известен в уступленных округах, было „Полковник Дора“. И по сей день считается достаточным ответом на вопросы о причине любого правила о доходах то, что оно было установлено полковником Дора». — Арбетнот, «Memoir of Sir T. M.», стр. xcviii.

«Деревня вверх по Годавари, на левом берегу, населена расой людей, известных как Doraylu, или „джентльмены“. Что это понимаемое значение, видно из того факта, что их женщин называют Doresandlu, т. е. „леди“. Эти люди нарезают перья своих стрел, т. е. придают им спиралевидную форму». (Источник утерян). [Возможно, это кои, которых телинги называют Koidhoras, „слово dhora означает „джентльмен“ или Сахиб“». — (Central Prov. Gaz. 500; также см. Ind. Ant. viii. 34)].

DORIA, сущ. Хиндустани ḍoriyā, от ḍor, ḍorī — «веревка или поводок»; собачник.

1781 г. — «Украдено... Собака была взята с багажной лодки капитана Ло... Durreer, который привез ее в Калькутту». — «India Gazette», 17 марта.

[Doriya также используется для вида ткани. «Как характерным узором chārkhāna является клетка, так и у doriya — полосы, идущие вдоль длины thān, т. е. в нитях основы. Doriya изначально была хлопчатобумажной тканью, но сейчас она производится из шелка, шелка с хлопком, тасара и других комбинаций» (Юсуф Али, «Mon. on Silk», 94)].

[ок. 1590 г. — В списке хлопчатобумажных тканей у нас есть «Doriyah, за штуку, 6 рупий до 2 муров». — «Āīn», i. 95.]

[1683 г. — «...3 штуки Dooreas». — Хеджес, «Diary», Hak. Soc. i. 94.]

DOSOOTY, сущ. Хиндустани do-sūtī, do-sūtā — «двойная нить», вид дешевой хлопчатобумажной ткани, сотканной из сдвоенных нитей.

[1843 г. — «Другая пара (дорожных корзин) просто покрыта dosootee (грубый хлопчатобумажный материал двойного плетения)». — Дэвидсон, «Diary in Upper India», i. 10.]

DOUBLE-GRILL, сущ. Домашний хиндустани кухни для «дьявола» в кулинарном смысле.

DOUR, сущ. Набег или поспешная экспедиция любого рода. Хиндустани dauṛ — «бег». Также to dour — «бежать» или «совершать такую экспедицию».

1853 г. — «„Алло! Оукфилд“, — крикнул Перкинс, входя в палатку офицерского собрания... „не вешай нос, человек; Атток взят, Чаттер Сингх dauring (мчится) вниз, как дьявол — марш завтра...“». — «Oakfield», ii. 67.

DOW, сущ. Хиндустани dāo, [санскр. dātra, dā — «резать»]. Название, часто используемое на восточной границе Бенгалии, а также европейцами в Бирме, для тесака или ножа для рубки, различных форм, носимого народами этих регионов и используемого как для рубки джунглей, так и в качестве меча. Dhā — настоящее бирманское название для их оружия такого рода, но мы не знаем, есть ли какая-либо связь, кроме случайной, с хиндустанским словом. [См. рисунок в «Egerton, Handbook of Indian Arms», стр. 84].