«Хобсон-Джобсон: Глоссарий англо-индийских слов и выражений»

Сэр Джордж Бёрдвуд рассказывает нам, что во время Персидской экспедиции 1857 года он был свидетелем бери-бери необычайной вирулентности, особенно среди восточноафриканских кочегаров на борту пароходов. Страдальцы отекали до огромных размеров и умирали через несколько часов.

Во второй цитате явно имеется в виду цинга. Она кажется тесно связанной по причинам с бери-бери, хотя и отличается по характеру.

[1568.—«Наши люди заболели болезнью под названием berbere, живот и ноги опухают, и через несколько дней они умирают, как умерло много, по десять или двенадцать в день».—Коуту, viii. гл. 25.]

ок. 1610.—«Ce ne fut pas tout, car i'eus encor ceste fascheuse maladie de louende que les Portugais appellent autrement berber et les Hollandais scurbut».—Моке, 221.

1613.—«И по приказу упомянутого генерала Андре Фуртаду де Мендосы первооткрыватель отправился ко двору в Гоа, будучи больным недугом berebere, чтобы лечиться».—Годинью де Эредиа, f. 58.

1631.—«... Constat frequenti illorum usu, praesertim liquoris saguier dicti, non solum diarrhaeas ... sed et paralysin Beriberi dictam hinc natam esse».—Як. Бонтиус, Dial. iv. См. также Lib. ii. cap. iii., и Lib. iii. стр. 40.

1659.—«Существует также другая болезнь, которая распространена на Банде и Цейлоне и называется Barberi; она не так сильно мучает туземцев, как иностранцев».—Сарр, 37.

1682.—«Индийские и португальские женщины извлекают из зеленых цветов и гвоздики с помощью перегонки воду или спирт с удивительно сладким запахом ... особенно он хорош против определенного вида паралича, называемого Berebery».—Ниухоф, Zee en Lant-Reize, ii. 33.

1685.—«Португальцы на острове страдают от другой болезни, которую туземцы называют béri-béri».—Рибейру, f. 55.

1720.—«Berebere (termo da India). Huma Paralysia bastarde, ou entorpecemento, com que fica o corpo como tolhido».—Блуто, Dict. s.v.

1809.—«Недуг, насколько я узнал, свойственный острову (Цейлону), berri-berri; это, по сути, водянка, которая часто убивает за несколько дней».—Лорд Валентия, i. 318.

1835.—(На Мальдивах) «... экипаж судов во время съемки ... страдал в основном от двух болезней; Beri-beri, которая поражала только индийцев и обычно оказывалась смертельной».—Янг и Кристофер, в Tr. Ro. Geog. Soc., том i.

1837.—«Эмпиреуматическое масло, называемое oleum nigrum, из семян Celastrus nutans (Malkungnee), описанное в способном призовом эссе г-на Малкольмсона об истории и лечении Beriberi ... самое эффективное средство от этого трудноизлечимого недуга».—Ройл о индуистской медицине, 46.

1880.—«Недуг, которого очень боятся японцы, называемый Kakké.... Он вызывает самый странный страх. Считается, что это та же самая болезнь, которая под названием Beriberi временами сеет хаос в переполненных тюрьмах и казармах».—«Япония» мисс Берд, i. 288.

1882.—«Berbá, болезнь, которая заключается в сильном опухании живота».—Блументритт, Vocabular, s.v.

1885.—«Д-р Уоллес Тейлор из Осаки, Япония, сообщает о важных открытиях относительно происхождения болезни, известной как beri-beri. Он проследил ее до микроскопической споры, широко развивающейся в рисе. Он окончательно обнаружил тот же организм в почве некоторых аллювиальных и влажных местностей».—St. James's Gazette, 9 августа.

Также см. Отчет об управлении тюрьмами в Британской Бирме за 1878 г., стр. 26.

БЕРИЛЛ, сущ. Это слово, возможно, является очень древним заимствованием из Индии на Запад, поскольку предполагалось, что его происхождение — санскритское vaidūrya, пракритское velūriya, откуда [малайск. baiduri и biduri], перс. billaur и греческое βήρυλλος. Бохарт указывает на вероятную идентичность двух последних слов путем перестановки l и r. Другая перестановка, по-видимому, дала Птолемею его Ὀρούδια ὄρη (для Западных Гат), представляющие, вероятно, туземные горы Vaidūrya. В Иезекииле xxvii. 13 в Септуагинте есть Βηρύλλιον, где в еврейском тексте сейчас tarshīsh, [другое слово, вероятно, с тем же значением — shohsm (см. профессор Риджуэй в Encycl. Bibl. s.v. Beryl)]. Профессор Макс Мюллер рассматривал возможную связь между vaidūrya и vidāla, «кошка», и в связи с этим отмечает, что «мы должны, во всяком случае, усвоить полезный урок, что глава случайностей иногда больше, чем мы предполагаем».—(«Индия, чему она может нас научить?», стр. 267). Это урок, который подсказывают многие статьи в нашей книге; и при рассмотрении тех же слов можно указать, что сходство между греческим αἴλουρος, bilaur, обычным словом на хинди для кошки, и персидским billaur, «берилл», являются, по крайней мере, дополнительными иллюстрациями процитированного замечания.

ок. 70 г. н. э.—«Бериллы ... из Индии они приходят как со своей родины, ибо редко их можно найти где-либо еще.... Те считаются лучшими, которые имеют морскую зелень».—Плиний, кн. XXXVII. гл. 20 (в П. Холланде, ii. 613).

ок. 150 г.—«Πυννάτα ἐν ᾗ βήρυλλος».—Птолемей, кн. vii.

БЕТЕЛЬ, сущ. Лист Piper betel, L., который жуют с сушеным орехом ареки (который поэтому неправильно называют «орехом бетеля», ошибка столь же старая, как Фрайер — 1673 г., см. стр. 40), чунамом и т. д. туземцы Индии и индокитайских стран. Слово происходит от малаялам veṭṭila, т. е. veru + ila = «простой или чистый лист», и доходит до нас через португальское betre и betle. Pawn (см.) — термин, более часто используемый современными англо-индийцами. В прежние времена лист бетеля в Южной Индии был предметом монополии Ост-Индской компании.

1298.—«Все жители этого города (Каэль), как и остальной Индии, имеют обычай постоянно держать во рту определенный лист под названием Tembul ... лорды, дворяне и король имеют эти листья, приготовленные с камфорой и другими ароматическими специями, а также смешанные с негашеной известью....»—Марко Поло, ii. 358. См. также Абдур-Раззак, в «Индии в XV веке», стр. 32.

1498.—В Roteiro Васко да Гамы, стр. 59, используется слово atombor, т. е. al-tambūl (араб.) от санскритского tāmbūla. См. также Акоста, стр. 139. [См. TEMBOOL.]

1510.—«Этот бетель напоминает листья кислого апельсина, и они постоянно его едят».—Вартема, стр. 144.

1516.—«Мы называем этот бетель индийским листом». [42]—Барбоза, 73.

[1521.—«Bettre (или vettele)». См. под заголовком ARECA.]

1552.—«... с одной стороны кровати ... стоял человек ... который держал в руке золотую тарелку с листьями betelle....»—Де Баррош, Dec. I. liv. iv. cap. viii.

1563.—«Мы называем его betre, потому что первой землей, известной португальцам, был Малабар, и мне вспоминается, что в Португалии они привыкли говорить об их прибытии не в Индию, а в Каликут ... настолько, что во всех встречающихся названиях, которые не являются португальскими, есть Малабар, как betre».—Гарсия, f. 37 g.

1582.—В переводе Каштаньеды, выполненном Н. Л., есть betele (f. 35), а также vitele (f. 44).

1585.—Королевская грамота предоставляет доход от бетеля (betre) епископу и духовенству Гоа.—В Arch. Port. Or., fasc. 3, стр. 38.

1615.—«Он послал за кокосовыми орехами, чтобы дать Компании, сам жуя Bittle и известь из раковин устриц, с ядром ореха под названием Arracca, похожим на желудь, он кусает во рту, успокаивает ревматизм, охлаждает голову, укрепляет зубы и является всем их лекарством».—Сэр Т. Ро, в Purchas, i. 537; [с некоторыми незначительными вариациями в изд. Фостера (Hak. Soc.) i. 19].

1623.—«Celebratur in universo oriente radix quaedam vocata Betel, quam Indi et reliqui in ore habere et mandere consueverunt, atque ex eâ mansione mire recreantur, et ad labores tolerandos, et ad languores discutiendos ... videtur autem esse ex narcoticis, quia magnopere denigrat dentes».—Бэкон, Historia Vitae et Mortis, изд. Амст. 1673 г., стр. 97.

1672.—«Они проводят большую часть дня в праздности, занятые только разговорами и жеванием бетеля и ареки, из-за чего их губы и зубы всегда окрашены».—П. ди Винченцо Мария, 232.

1677.—Суд Ост-Индской компании в письме в Форт-Сент-Джордж от 12 декабря не одобряет разрешение «Валентайну Нурсу 20 рупий в месяц на питание, 7 рупий за аренду дома, 2 за повара, 1 за бетель и 2 за носильщика, что является самой экстравагантной ставкой, которую мы не позволим ему или кому-либо другому».—Notes and Exts., № i. стр. 21.

1727.—«Я подарил офицеру, который ждал меня на берегу моря (в Каликуте), 5 цехинов для угощения бетелем его и его спутников».—А. Гамильтон, i. 306.

БЕТТИЛА, БЕАТЕЛЬ и т. д., сущ. Название вида муслина, постоянно упоминаемого в старых торговых списках и повествованиях. Это, по-видимому, испанское и португальское слово beatilla или beatilha, означающее «вуаль», происходящее, согласно Кобаррувиасу, от «некоторых beatas, которые изобрели или использовали подобное». Beata — это монахиня. [«Betilla — это определенный вид белого ост-индского ситца, изготовленного в Масулипатаме и известного под названием Organdi».—Mad. Admin. Man. Gloss. стр. 233.]

[1566.—«Двадцать Byatilhas, которые стоили 200 пардао».—Корреа, iii. 479.]

1572.—

«Одетая в драгоценную рубашку

Из тончайшего батиста,

Что позволяет видеть тело, подобное кристаллу;

Ибо такое благо не должно быть скрыто».

Камоэнс, VI, 21.

1598.— «...это полотно бывает разных сортов и называется серампурас, кассас, комсас, бетильяс, сатопассас и тысячей подобных имен». — Линсхотен, 28; [Hak. Soc. i. 95; и ср. i. 56].

1685.—"To servants, 3 pieces beteelaes."—In Wheeler, i. 149.

1727.— «До того как Аурангзеб завоевал Виджапур, эта страна (Сунда) производила лучшие беттилы, или муслины, в Индии». — А. Гамильтон, i. 264.

[1788.— «Существуют различные виды муслинов, привозимых из Ост-Индии, главным образом из Бенгалии: бетели и т. д.». — Chambers' Cycl., цитируется в 3 ser. Notes & Q. iv. 88.]

BEWAURIS, прил. П.—Х. be-wāris, «без наследника». Невостребованный, без наследника или владельца.

BEYPOOR, собств. имя. Правильно Veppūr или Bēppūr [происходит от малаялам veppu, «депозит», ur, «деревня», место, образовавшееся в результате отступления моря, которое было преобразовано в санскритскую форму Vāyupura, «город бога ветра»]. Конечный пункт Мадрасской железной дороги на Малабарском побережье. Он расположен к северу от реки, в то время как железнодорожная станция находится к югу от нее (см. CHALIA). Типпу Сахиб пытался сделать из Бейпура крупный порт и назвать его Султанпатнам. [Это одно из многих мест, которые предлагались в качестве местоположения Офира (Logan, Malabar, i. 246), и, вероятно, это Belliporto Тавернье, «где была крепость, которую голландцы построили из пальм» (изд. Ball, i. 235).]

1572.—

«Саморин призовет еще новых людей;

Придут короли Бипура и Танора...»

Камоэнс, X, 14.

1727.— «Примерно в двух лье к югу от Каликута находится прекрасная река под названием Бейпур, способная принимать суда водоизмещением 300 или 400 тонн». — А. Гамильтон, i. 322.

BEZOAR, сущ. Это слово относится не к англо-индийскому разговорному языку, а к языку старой восточной торговли и materia medica. Слово является искажением персидского названия этого предмета, pādzahr, «изгоняющий яд», или pāzahr. Первая форма приводится Менинским как этимология слова, и она принята Литтре [и N.E.D.]. Цитаты Литтре из Амбруаза Паре показывают, что слово использовалось в общем смысле как «противоядие», и в этом смысле оно привычно используется Авиценной. Несомненно, термин пришел к нам, как и многие другие, от арабских медицинских авторов, столь изучаемых в Средние века, и это объясняет наличие буквы b, так как в арабском языке нет буквы p, и пишется bāzahr. Но его обычное применение было и остается ограниченным определенными твердыми конкрециями, найденными в телах животных, которым приписывались антидотные свойства, и особенно одной, получаемой из желудка дикого козла в персидской провинции Лар. Об этом животном и безоаре приводится описание в Amoenitates Exoticae Кемпфера, стр. 398 и сл. Безоар иногда называли «змеиным камнем» и ошибочно полагали, что он находится в голове змеи. Возможно, его так называли на самом деле потому, что, как утверждает Ибн Байтар, такой камень прикладывали к укусу ядовитого существа (и верили), что он извлекает яд. Мудин Шериф в своем дополнении к Индийской фармакопее говорит, что существует множество безоаров, используемых (в местной mat. med.), различаемых в зависимости от животного, их производящего, таких как козий, верблюжий, рыбий и змеиный безоар; последний совершенно отличен от «змеиного камня» (см.).

[Ложный безоаровый камень послужил поводом для установления одного из важных различий в нашем общем праве, а именно между исками, основанными на договоре, и исками, основанными на правонарушениях: дело Chandelor v. Lopus было решено в 1604 году (описано в 2. Croke и в Smith's Leading Cases). В заголовке дела говорится: «Ответчик продал истцу камень, который он выдавал за безоаровый, но который таковым не оказался. Иск против него не подлежит удовлетворению, если только он не знал, что это не безоаровый камень, или не гарантировал, что это безоаровый камень» (цитируется по Gray, Pyrard de Laval, Hak. Soc. ii. 484).]

1516.— Барбоза пишет pajar.

[1528.— «Рядом с этим городом (Лара) на небольшой горе разводят животных размером с оленя, в желудке которых растет камень, который они называют bazar». — Тенрейру, гл. iii, стр. 14.]

[1554.— Каштаньеда (I, гл. 46) называет животное, из которого происходит безоар, bagoldaf, что он считает индийским словом.]

ок. 1580.— «...adeo ut ex solis Bezahar nonnulla vasa conflata viderim, maxime apud eos qui a venenis sibi cavere student». — Проспер Альпинус, ч. i, стр. 56.

1599.— «Боже мой, какая досадная неприятность. Почему, у тебя не было рога единорога или безоарова камня при себе, а?» — Б. Джонсон, «Всяк вне себя», акт V, сц. 4.

[«Bezar sive bazar»; см. цитату под словом MACE.]

1605.— Король Бантама посылает королю Якову I «два безоаровых камня». — Сейнсбери, i. 143.

1610.— «Персы называют его, par excellence, Pazahar, что означает «противоядие» или, точнее, «средство от яда или отравы», от Zahar, которое является общим названием любого яда, и pá, «средство»; а поскольку в арабском языке нет буквы p, они заменяют ее на b или f, и поэтому они говорят вместо Pázahar — Bázahar, а мы, с небольшим дополнительным искажением, — Bezar». — П. Тейшейра, Relaciones, &c., стр. 157.

1613.—"... elks, and great snakes, and apes of bazar stone, and every kind of game birds."—Godinho de Eredia, 10v.

1617.— «...поздно ночью я выпил немного безоарова камня, что причинило мне сильную боль большую часть ночи, как будто 100 червей грызли мое сердце; однако потом мне стало легче». — Дневник Кокса, i. 301; [в i. 154 он говорит о «beza stone»].

1634.— Бонтиус ошибочно приписывает себе этимологию, только что процитированную из Тейшейры. — Lib. iv, стр. 47.

1673.— «Персы тогда называют этот камень Pazahar, будучи соединением Pa и Zahar, первое из которых означает «против», а другое — «яд». — Фрайер, 238.

«Обезьяньи безоары, которые длинные, являются лучшими...». — Там же, 212.

1711.— «В этом животном (олень-свинья с Суматры, по-видимому, разновидность оленька или Tragulus) найден горький безоар, называемый Pedra di Porco Siacca, оцениваемый в десять раз дороже его веса в золоте». — Локьер, 49.

1826.— «Что такое нард? Что такое мумиё? Что такое пахзер? По сравнению даже с блеском королевской ресницы?» — «Хаджи-Баба», изд. 1835 г., стр. 148.

BHAT, сущ. Х. и др. bhāṭ (санскр. bhàṭṭa, титул уважения, вероятно, связанный с bhàrtṛi, «кормилец или господин»), человек из племени смешанного происхождения, члены которого являются профессиональными генеалогами и поэтами; бард. Эти люди в Раджпутане и Гуджарате также имели чрезвычайные привилегии в качестве гарантов безопасности путешественников, которых они сопровождали, от нападений и грабежей. См. описание их в Forbes's Rās Mālā, I. ix. и сл., репринт 558 и сл.; [для Бенгалии см. Risley, Tribes & Castes, i. 101 и сл.; для Северо-Западных провинций см. Crooke, Tribes & Castes, ii. 20 и сл.].

[1554.— «Bats», см. цитату под словом RAJPUT.]

ок. 1555.— «Среди неверных баньянов в этой стране (Гуджарат) есть класс литераторов, известных как баты. Они берутся быть проводниками для торговцев и других путешественников... когда караваны попадают в засаду на дороге, устроенную раджпутами, т. е. индийскими всадниками, пришедшими их грабить, бат вынимает кинжал, направляет его на свою грудь и говорит: «Я стал поручителем! Если что-то случится с караваном, я должен убить себя!» При этих словах раджпуты позволяют каравану пройти невредимым». — Сиди Али, 95.

[1623.— «Те, кто исполняет обязанности священников, которых они называют Boti». — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 80.]

1775.— «Индуистские раджи и маратхские вожди обычно имеют в семье бхаута, который сопровождает их на публичных мероприятиях... воспевает их хвалу и провозглашает их титулы гиперболическим и образным языком... многие из них имеют другой способ существования; они предлагают себя в качестве гарантов перед различными правительствами за уплату их доходов и хорошее поведение заминдаров, пателей и государственных арендаторов; они также становятся гарантами договоров между местными князьями и исполнения обязательств частными лицами». — Форбс, Or. Mem. ii. 89; [2-е изд. i. 377; также см. ii. 258]. См. TRAGA.

1810.— «Индия, подобно народам Европы, имела своих менестрелей и поэтов, о которых существует следующее предание: на свадьбе Шивы и Парвати небожители, исчерпав все известные тогда развлечения, пожелали чего-то нового, и тогда Шива, вытирая капли пота со своего чела, стряхнул их на землю, после чего бауты, или барды, немедленно возникли». — Мария Грэм, 169.

1828.— ««Бхат», или бард, пришел просить вознаграждение». — Хебер, изд. 1844 г., ii. 53.

BHEEL, собств. имя. Санскр. Bhilla; Х. Bhīl. Название народа, населяющего холмы и леса Виндхья, Малвы и северо-западного Декана, и считающегося аборигенами Раджпутаны; некоторые предполагали, что они являются Φυλλῖται Птолемея. Они тесно связаны с кули (см.) Гуджарата и, как полагают, принадлежат к коларийскому подразделению индийских аборигенов. Но отдельного языка бхилов не сохранилось.

1785.— «Адский вопль внезапно раздался из глубоких оврагов. Наши проводники сообщили нам, что это шум, который всегда издают бхилы перед нападением». — Форбс, Or. Mem. iii. 480.

1825.— «Все бхилы, которых мы видели сегодня, были маленькими, стройными людьми, менее широкоплечими... и с лицами менее кельтскими, чем пухари из Раджмахала... Двое из них имели грубые мечи и щиты, остальные все — луки и стрелы». — Хебер, изд. 1844 г., ii. 75.

BHEEL, сущ. Слово, используемое в Бенгалии — bhīl: болото или лагуна; то же, что Jeel (см.).

[1860.— «Местные жители отличают озеро, образовавшееся в результате изменения русла реки, от озера обычного происхождения или формы, называя первое bowr, в то время как последнее называется Bheel». — Грант, Rural Life in Bengal, 35.]

1879.— «Ниже Шоу-дунга раньше было большое бхил, где я подстрелил несколько уток, чирков и бекасов». — Поллок, Sport in B. Burmah, i. 26.

BHEESTY, сущ. Универсальное слово в англо-индийских домохозяйствах Северной Индии для обозначения слуги (соответствующего saḳḳā в Египте), который снабжает семью водой, перенося ее в массуке (см.), или козьей шкуре, перекинутой через спину. Слово персидское bihishtī, человек из bihisht или рая, хотя применение, по-видимому, характерно для Хиндустана. Мы не смогли проследить историю этого термина, который, по-видимому, не встречается в «Айн-и-Акбари», даже в любопытном описании того, как охлаждалась и подавалась вода при дворе Акбара (Блохман, пер. i. 55 и сл.), или у старых путешественников, и не приводится в лексиконе Менинского. Вуллерс дает его только со ссылкой на словарь хиндустани Шекспира. [Профессия должна быть древнего происхождения в Индии, так как кожаная сумка упоминается в Ведах и Ману (Вильсон, Rig Veda, ii. 28; Institutes, ii. 79). Отсюда полковник Темпл (Ind. Ant., xi. 117) предполагает, что слово индийское, и связывает его с санскритским vish, «окроплять».] Это один из тех прекрасных титулов, которыми индийские слуги рады одаривать друг друга, подобно Mehtar, Khalīfa и т. д. Титул в данном случае имеет некоторое оправдание. Ни один класс людей (как согласятся все англо-индийцы) не является столь прилежным, верным, ненавязчивым и нежалующимся, как бихишти. И часто в бою они проявляли мужество и верность, снабжая раненых водой перед лицом большой личной опасности.

[ок. 1660.— «Даже прислуга и водоносы, принадлежащие к этой нации (патанам), высокомерны и воинственны». — Бернье, изд. Constable, 207.]

1773.— «Bheestee, водонос» (и т. д.) — Фергюссон, Dict. of the Hindostan Language, &c.

1781.— «Имею счастье сообщить вам о падении Биджа-Гарха 9-го числа с потерей только 1 сипая, 1 бисти и 1 гонца (Cossid), убитыми...». — Письмо в India Gazette от 24 ноября.

1782.— (Таблица заработной платы в Калькутте),

Consummah 10 Rs.

Kistmutdar 6 "

Beasty 5 "

India Gazette, Oct. 12.

Пять рупий оставались стандартной заработной платой бихишти в течение полных 80 лет после указанной даты.

1810.— «...Если он сам носит воду в шкуре козла, приготовленной для этой цели, он получает обозначение Bheesty». — Уильямсон, V.M. i. 229.

1829.— «Одеваясь в спешке, обнаружил, что пьяный бихишти... перепутал ваш сапог с сосудом, в котором вы носите воду во время марша». — Camp Miseries, в John Shipp, ii. 149. Прим.— Мы никогда не знали пьяного бихишти.

1878.— «Вот идет тюлень, несущий на спине морскую свинью. Нет! Это всего лишь наш друг бихишти». — In my Indian Garden, 79.

[1898.

«Из всей этой чернолицей команды,

Лучшим человеком, которого я знал,

Был наш полковой бисти, Ганга Дин».

Р. Киплинг, «Казарменные баллады», стр. 23.]

BHIKTY, сущ. Обычное калькуттское название рыбы Lates calcarifer. См. COCKUP.

[BHOOSA, сущ. Х. маратх. bhus, bhusa; шелуха и солома различных видов зерна, измельченные в мякину ногами волов на току; используется как обычный корм для скота по всей Индии.

[1829.— «Каждая община окружена терновой оградой... и стога бхуса, или «мякины», которые расставлены через равные промежутки, придают ей вид солидного укрепления. Эти стога бхуса возводятся для обеспечения кормом скота в скудные дождливые сезоны». — Тод, Annals, калькуттский репринт, i. 737.]

[BHOOT, сущ. Х. и др., bhūt, bhūta, санскр. bhūta, «сформированный, существующий», общее название для бесчисленных призраков и демонов различных видов, которыми так постоянно окружен индийский крестьянин.]

[1623.— «Все признавали, что это Buto, т. е. дьявол». — П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 341.]

[1826.— «Сипаи вскочили и закричали: «Бхух, бхух, арри арри». Этот крик «призрак» достиг ушей офицера, который приказал своим людям стрелять в дерево, и это должно было сбить его, если он там был». — Pandurang Hari, изд. 1873 г., i. 107.]

BHOUNSLA, собств. имя. Правильно Bhoslah или Bhonslah, фамилия Шиваджи, основателя империи маратхов. Это была также фамилия Парсоджи и Рагуджи, основателей маратхской династии Берара, хотя они и не были из той же семьи, что Шиваджи.

1673.— «Сева Джи, происходящий из древней линии раджей, из касты Бунсело, воинственного и активного потомства». — Фрайер, 171.

ок. 1730.— «В это время два паргана, названные Пуна и Супа, стали джагиром Саху Бхосла. Шиваджи стал управляющим... Он отличался в своем племени мужеством и умом; а за хитрость и плутовство его считали острым сыном дьявола». — Хафи Хан, в Elliot, vii. 257.

1780.— «Сначала это было особое племя, управляемое семьей Бхосела, которая с тех пор утратила суверенитет». — Seir Mutaqherin, iii. 214.

1782.— «...le Bonzolo, les Marates, et les Mogols». — Соннера, i. 60.

BHYACHARRA, сущ. Х. bhayāchārā. Это термин, применяемый к поселениям, созданным с деревней как общиной, где различные требования и обязательства регулируются установленными обычаями или особыми традиционными правами. Вильсон интерпретирует это как «братские учреждения». [Это едва ли объясняет владение, по крайней мере, в том виде, в каком оно встречается в Северо-Западных провинциях, и было бы трудно сделать это без множества деталей. В своей, пожалуй, наиболее распространенной форме владение каждого человека является мерой его интереса в поместье, независимо от доли, на которую он может иметь право по наследственному праву.]

BICHÁNA, сущ. Постельные принадлежности любого рода. Х. bichhānā.

1689.— «Жара дня проходит в отдыхе и сне... иногда на кроватях, а иногда на Bechanahs, которые представляют собой толстые стеганые одеяла». — Овингтон, 313.

BIDREE, BIDRY, сущ. Х. Bidrī; название, применяемое к разновидности декоративных изделий из металла, изготовленных в Декане, и получивших свое название от города Бидар (или Бедар), который был главным местом производства. Работа среди местных жителей в основном применялась к кальянам, бутылкам для розовой воды и тому подобному. Термин приобрел популярность в Англии в последнее время среди любителей «художественного производства». Основа работы — оловянный сплав с одной четвертью меди: он инкрустируется (или дамаскируется) узорами из серебра; а затем оловянная основа чернится. Краткое описание производства дано доктором Г. Смитом в Madras Lit. Soc. Journ., N.S. i. 81-84; [сэром Дж. Бердвудом, Indust. Arts, 163 и сл.; Journ. Ind. Art, i. 41 и сл.]. Изделия были впервые описаны Б. Хейном в 1813 году.

BILABUNDY, сущ. Х. bilabandī. Отчет о расчетах по доходам округа, с указанием названия каждого махала (поместья), его арендатора и суммы арендной платы (Вильсон). В Северо-Западных провинциях это обычно означает соглашение об обеспечении уплаты доходов (Эллиот). К. П. Браун говорит, цитируя Райкса (стр. 109), что слово — bila-bandī, «затыкание дыр», т. е. остановка тех утечек, через которые монета владельца могла просочиться. Это, однако, очень похоже на «стремление к смыслу», и предположение Вильсона о том, что это искажение behrī-bandī, от behrī, «доля», «квота», вероятно, верно.

[1858.— «Эта передача ответственности от землевладельца к его арендаторам называется «Jumog Lagána», или передача jumma. Собрание арендаторов для целей такого урегулирования называется zunjeer bundee, или связывание вместе. Урегулирование, сделанное таким образом, называется bilabundee». — Слиман, Journey through Oudh, i. 208.]

BILAYUT, BILLAÏT и др. собств. имя. Европа. Слово правильно араб. Wilāyat, «королевство, провинция», по-разному используемое с конкретным обозначением, как афганцы часто называют свою собственную страну этим именем; а в Индии, в свою очередь, оно стало использоваться для обозначения далекой Европы. На Сицилии Il Regno используется для внутренних районов острова, как мы используем Mofussil в Индии. Wilāyat — обычная форма в Бомбее.

BILAYUTEE PAWNEE, BILÁTEE PANEE. Прилагательное bilāyatī или wilāyatī применяется конкретно к ряду экзотических товаров, например, bilāyatī baingan (см. BRINJAUL), к помидору, и особенно bilāyatī pānī, «европейская вода», обычное название для содовой воды в англо-индийском языке.

1885.— ««Но посмотрите на нас, англичан», — настаивал я, — «нам приказывают ехать за тысячи миль от дома, и мы едем безропотно». — «Это правда, Худаванд», — сказал Ганга Пурсад, — «но вы, сахибы, пьете английскую воду (содовую), и ее сила позволяет вам выдерживать все усталости и печали». Его идея (добавляет г-н Найтон) заключалась в том, что шипучая сила содовой воды и ее сила, которая так яростно выбивала пробку, придавали силу тому, кто ее пил». — Times of India Mail, 11 августа 1885 г.

BILDÁR, сущ. Х. от перс. beldār, «владелец лопаты», землекоп или рабочий по рытью. Термин, обычный в Департаменте общественных работ Верхней Индии для людей, занятых таким образом.

1847.—

«Известь вся вышла! Каменщики слоняются без дела!

Белдары все бастуют и курят в свое удовольствие!

Кирпичи все кончились! Скот — кожа да кости,

А казначей сбежал с двенадцатью тысячами рупий!»

Сон исполнительного инженера.

BILOOCH, BELOOCH. собств. имя. Название (Balūch или Bilūch), применяемое к народу, населяющему регионы к западу от нижнего Инда и к юго-востоку от Персии, называемые от них Bilūchistān; они доминировали в Синде до английского завоевания в 1843 году. [Проф. Макс Мюллер (Lectures, i. 97, прим.) отождествил это название с санскритским mlechcha, используемым в значении греческого βάρβαρος для презираемого иностранца.]

643 г. н. э.— «В 32 году хиджры Абдулла бин Амар бин Раби вторгся в Кирман и взял столицу Кувашир, так что помощь «людей Куджа и Балуджа» была тщетно запрошена кирманцами». — В Elliot, i. 417.

ок. 1200.— «Он дал с ним из Кандагара и Лара могучих белуджей, слуг... со знатью многих каст, лошадьми, слонами, людьми, повозками, возницами и колесницами». — Поэма Чанд Бардаи, в Ind. Ant. i. 272.

ок. 1211.— «В пустыне Хабис был отряд... белуджей, которые грабили на большой дороге... Эти люди вышли и унесли все подарки и редкости, находившиеся у него». — Утби, в Elliot, ii. 193.

1556.— «Мы направились в Гвадар, торговый город. Людей здесь называют балудж; их князем был Малик Джалалуддин, сын Малика Динара». — Сиди Али, стр. 73.

[ок. 1590.— «Этот тракт населен важным племенем белуджей, называемым Калмани». — Айн, пер. Jarret, ii. 337.]

1613.— «Белуджи исповедуют религию Магомета. Они много занимаются верблюдами, большинство из них — грабители...». — Н. Уиттингтон, в Purchas, i. 485.

1648.— «Среди магометан, рядом с патанами, есть блотии большой силы» [? Wilāyatī]. — Ван Твист, 58.

1727.— «Они остановились в караван-сарае, когда балуджи пришли с примерно 300 воинами, чтобы напасть на них; но они получили храбрый теплый прием и оставили четыре десятка своих на месте, не потеряв ни одного голландца». — А. Гамильтон, i. 107.

1813.— Милберн называет их Bloaches (Or. Com. i. 145).

1844.— «Офицеры не должны стрелять в павлинов: если они это сделают, белуджи будут стрелять в офицеров — по крайней мере, так они угрожали, и генерал-майор Нэпир не сомневается, что они сдержат свое слово. В Синде нет диких павлинов — они все являются частной собственностью и священными птицами, и никто не имеет никакого права стрелять в них». — Генеральные приказы сэра Ч. Нэпира.

BINKY-NABOB, сущ. Этот титул встречается в документах, касающихся Хайдара и Типпу, например, в депеше генерала Стюарта от 8 марта 1799 года: «Мохаммед Резза, Бинки-Наваб». [Также см. Wilks, Mysoor, мадрасский репринт, ii. 346.] Это правильно benkī-nawāb, от каннада benkī, «огонь», и означает коменданта артиллерии.

BIRD OF PARADISE. Название, данное различным красивым птицам семейства Paradiseidae, многие виды которых известны сейчас, обитающим на Новой Гвинее и прилегающих к ней небольших островах. Самый крупный вид был назван Линнеем Paradisaea apoda, в аллюзии на басню о том, что у этих птиц нет ног (высушенные шкурки, привозимые для продажи на Молуккские острова, обычно не имели их). Название Manucode, которое Бюффон принял для этих птиц, встречается в форме Manucodiata в некоторых из следующих цитат. Это искажение яванского названия Manuk-devata, «Птица богов», которое наш популярный термин передает с достаточной точностью. [Сиамское слово для «птицы», по словам г-на Скита, — nok, возможно, от manok.]

ок. 1430.— «На большей Яве встречается главная птица без ног, подобная голубю, с легким оперением, длинным хвостом, всегда отдыхающая на деревьях: мясо ее не едят, шкурка и хвост считаются более ценными, их используют как украшение для головы». — Н. Конти, в Poggius de Varietate Fortunae, lib. iv.

1552.— «Короли упомянутых (Молуккских островов) лишь несколько лет назад начали верить в бессмертие душ, наученные не иным аргументом, кроме того, что они видели красивейшую маленькую птичку, которая никогда не садилась на землю или на какой-либо другой земной объект, но которую они иногда видели падающей с неба, то есть когда она была мертва и падала на землю. И магометанские торговцы, которые ведут торговлю на этих островах, уверяли их, что эта маленькая птичка была уроженкой Рая, и что Рай — это место, где находятся души умерших; и по этой причине князья примкнули к секте магометан, потому что она обещала им много чудесных вещей относительно этого места душ. Эту маленькую птичку они называли именем Manucodiata...». — Письмо Максимилиана Трансильванского, секретаря имп. Карла V, в Ramusio, i. f. 351 v; см. также f. 352.

ок. 1524.— «Он также (король Бачана) дал нам для короля Испании две красивейшие мертвые птицы. Эти птицы размером с дроздов; у них маленькие головы, длинные клювы, ноги тонкие, как писчее перо, и длиной в пядь; у них нет крыльев, но вместо них длинные перья разных цветов, как плюмажи; их хвост как у дрозда. Все перья, кроме крыльев (?), темного цвета; они никогда не летают, кроме как когда дует ветер. Они сказали нам, что эти птицы прилетают из земного Рая, и они называют их «bolon dinata» [burung-dewata, то же, что яванское Manuk-dewata, supra], то есть божественные птицы». — Пигафетта, Hak. Soc. 143.

1598.— «...на этих островах (Молуккских) только и встречается птица, которую португальцы называют Passaros de Sol, то есть Птица Солнца, итальянцы называют ее Manucodiatas, а латинисты Paradiseas, нами называемые райскими птицами, за красоту их перьев, которые превосходят всех других птиц: этих птиц никогда не видели живыми, но мертвыми их находят на острове; они летают, как говорят, всегда к Солнцу и держатся постоянно в воздухе... ибо у них нет ни ног, ни крыльев, а только голова и тело, и большая часть — хвост...». — Линсхотен, 35; [Hak. Soc. i. 118].

1572.—

«Взгляни здесь на моря Востока,

На бесконечные разбросанные острова,

* * * * * * *

Здесь золотые птицы, что не спускаются

Никогда на землю, и лишь мертвыми появляются».

Камоэнс, X, 132.

Перевод на английский Бертона:

«Здесь смотри на восточные моря, раскинувшиеся,

бесконечные группы островов, повсюду разбросанные,

* * * * * * *

здесь живут золотые птицы, чей дом — воздух,

и никогда к земле, разве что в смерти, не придут».

1645.— «...самец и самка Manucodiatae, у самца есть углубление в спине, в котором, как сообщается, самка и откладывает, и высиживает свои яйца». — Дневник Эвелина, 4 февраля.

1674.—

«Самый странный длиннокрылый ястреб, что летает,

Который, как Райская птица,

Или геральдическая ласточка, не имеет ног...»

«Гудибрас», ч. II, песнь 3.

1591.— «Что касается истории о Manucodiata или Райской птице, которая в прежние века была общепринятой и принята за истину даже учеными, то теперь она обнаружена как басня, отвергнута и разоблачена всеми людьми» (т. е. что у нее нет ног). — Рэй, «Мудрость Божья, проявленная в делах творения», изд. 1692 г., ч. II, 147.

1705.— «Райские птицы размером примерно с голубя. Они разного цвета и никогда не встречаются и не видны живыми; также неизвестно, откуда они прилетают...». — Фаннел, в Dampier's Voyages, iii. 266-7.

1868.— «Когда ее видишь в этой позе, Райская птица действительно заслуживает своего названия и должна быть признана одним из самых красивых и удивительных живых существ». — Уоллес, Malay Archip., 7-е изд., 464.

BIRDS' NESTS. Знаменитые съедобные гнезда, сформированные из слизи некоторыми стрижами, Collocalia nidifica и C. linchi. Оба давно известны на восточных берегах Бенгальского залива, на Малайских островах [и, по словам г-на Скита, на островах Внутреннего моря (Tale Sap) в Сингоре]. Первые также теперь известны тем, что посещают Дарджилинг, Ассамские холмы, Западные Гаты и т. д., и гнездятся на островках у Малабара и Конкана.

BISCOBRA, сущ. Х. biskhoprā или biskhaprā. Название, популярно применяемое к крупной ящерице, которая, как утверждается и как принято считать, смертельно ядовита. Очень сомнительно, существует ли какая-либо реальная ящерица, к которой относится это название, и можно считать достоверным, что в Индии нет такой с приписываемыми качествами. Вероятно, название действительно несет для многих тот ужасающий характер, который приписывает ему изобретательный автор «Tribes on My Frontier». Но название не имеет ничего общего ни с bis в значении «дважды», ни с cobra в значении «змея». Первый элемент, несомненно, bish (см.) «яд», а второй, вероятно, khoprā, «скорлупа или череп». [См. Дж. Л. Киплинг, «Beast and Man in India» (стр. 317), который дает научное название varanus dracaena и говорит, что название biscobra иногда применяется к ящерице, обычно известной как ghoṛpad, см. GUANA.]

1883.— «Но из всех существ на земле, которые кусают или жалят, пальма первенства принадлежит бискобре, существу, само название которого, кажется, указывает на то, что оно в два раза хуже кобры. Хотя оно известно под ужасом своего имени как туземцам, так и европейцам, оно никогда не было описано в трудах какого-либо ученого общества, и оно еще не получило научного названия... Ужасная смертоносность его укуса не вызывает сомнений, будучи подтвержденной бесчисленными достоверными случаями... Пункты, по которым требуются доказательства: во-первых, существует ли такое животное; во-вторых, если оно существует, является ли оно змеей с ногами или ящерицей без них». — Tribes on my Frontier, стр. 205.

BISH, BIKH и др. собств. имя. Х. от санскр. visha, «яд». Слово имеет несколько конкретных применений, как (а) к яду различных видов аконита, особенно Aconitum ferox, иначе более конкретно называемого на санскрите vatsanābha, «пупок теленка», искаженного в bachnābh или bachnāg и т. д. Но оно также применяется (b) в Гималаях к эффекту разреженного воздуха на больших высотах на тело, эффект, который там и по всей Центральной Азии приписывается ядовитым испарениям из почвы или растений; доктрина, несколько наивно принятая Хуком в его знаменитом повествовании. Центральноазиатское (тюркское) выражение для этого — Esh, «запах».

а.—

1554.— «Среди диковинок, которые показал мне консул флорентийцев, он дал мне попробовать корень, который арабы называют Bisch: который вызвал у меня такой сильный жар во рту, длившийся два дня, что мне казалось, будто там огонь... Он очень маленький, как маленькая репка: другие (авторы?) назвали его Napellus...». — Пьер Белон, Observations, &c., f. 97.

b.—

1624.— Антонио Андрада в своем путешествии через Гималаи, говоря о страданиях путешественников от ядовитых испарений. — См. Ritter, Asien, iii. 444.

1661-2.— «Est autem Langur mons omnium altissimus, ita ut in summitate ejus viatores vix respirare ob aëris subtilitatim queant: neque is ob virulentas nonnullarum herbarum exhalationes aestivo tempore, sine manifesto vitae periculo transire possit». — ПП. Дорвиль и Грубер, в Kircher, China Illustrata, 65. Любопытно видеть, как эти умные иезуиты признают истинную причину, но принимают фантазию своих проводников как дополнительную!

«Верхняя часть этой горы наполнена пагубными испарениями». — Китайский путеводитель в Лхасу, в сб. Клапрота «Азиатский магазин» (Magasin Asiatique), т. ii, стр. 112.

1812 г. — «Здесь начинается Эш (Esh) — это турецкое слово, означающее "запах"... оно подразумевает нечто, чей аромат вызывает недомогание; вдали отсюда дыхание лошади и человека, особенно первой, становится затрудненным». — Мир Иззет Улла, в «Журнале Королевского азиатского общества» (J. R. As. Soc.), т. i, стр. 283.

1815 г. — «Многие кули, а также несколько сипаев-меватти и гуркхов и чупрасси теперь отстали, и каждый жаловался на бис (bīs), или отравленный ветер. Я заподозрил, что предполагаемый яд был не чем иным, как следствием разрежения атмосферы из-за нашей большой высоты». — Фрейзер, «Журнал путешествия и т. д.» (Journal of a Tour, &c.), 1820 г., стр. 442.

1819 г. — «Затрудненное дыхание, которое ранее испытывали Андрада, а в последнее время Муркрофт в этом регионе, было подтверждено Уэббом; сами бутии чувствовали это и называют его бис ки хува (bis ki huwa), т. е. "ядовитый воздух"; даже лошади и яки... страдают от него». — «Повествование Уэбба» (Webb's Narrative), цитируется у Риттера в «Азии» (Asien), т. ii, стр. 532, 649.

1845 г. — «Мы прибыли в девять часов к подножию Бурхан-Бота. Караван остановился на мгновение... нам с тревогой указывали на тонкий и легкий газ, который называли пагубным паром, и все казались подавленными и обескураженными... Вскоре лошади отказывались нести своих всадников, и каждый продвигался пешком и мелкими шагами... все лица бледнели, чувствовалось, как сердце слабеет, а ноги больше не могли функционировать... Часть отряда из осторожности остановилась... остальные также из осторожности приложили все усилия, чтобы добраться до конца и не умереть от удушья посреди этого воздуха, насыщенного углекислым газом» и т. д. — Юк и Габе, т. ii, стр. 211: [E. T., т. ii, стр. 114].

[БИСМИЛЛА (BISMILLAH), междом., букв. "Во имя Бога"; благочестивое восклицание, используемое магометанами в начале любого дела. Обычная форма звучит как «Би-сми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим», т. е. "Во имя Бога, Милостивого, Милосердного", имеет еврейское происхождение и используется в начале трапезы, при надевании новой одежды, начале любой новой работы и т. д. Во второй форме, используемой во время вступления в битву или при забое животных, упоминание об атрибуте милосердия опускается.]

[1535 г. — «Поскольку их убили по-португальски, без бисмелы (bysmela), которую они не произнесли над ними». — Корреа, т. iii, стр. 746.]

БИСНАГАР (BISNAGAR), БИСНАГА (BISNAGA), БИДЖАНАГАР (BEEJANUGGER), собств. им. Эти и другие формы обозначают название древнего города, который был столицей самого важного индуистского королевства, существовавшего на полуострове Индия в эпоху позднего Средневековья, управлявшегося династией Райя. Место сейчас известно как Хампи (Hampī) и полностью лежит в руинах. [Современное название происходит от Пампа (Pampa), названия реки, рядом с которой он стоял. (Райс, «Майсур», т. ii, стр. 487.)] Он стоит к югу от реки Тунгабхадра, в 36 милях к северо-западу от Беллари. Название является искажением Виджаянагара (Город Победы) или Видьянагара (Город знаний), [причем последнее и более раннее название было изменено на первое (Райс, там же, т. i, стр. 342, примечание)]. Другие полагают, что последнее название применялось только с тех пор, как это место в XIII веке стало центром великого возрождения индуизма под руководством знаменитого Саяны Мадхавы, который писал комментарии к Ведам и многое другое. И город, и королевство ранние португальцы обычно называли Нарсинга (см. соотв. статью), от Нарасимхи (ок. 1490–1508), который был королем во время их первого прибытия. [Райс указывает даты его правления как 1488–1508 гг.]

ок. 1420 г. — «Отсюда он отправился на расстояние трехсот миль от моря к огромному городу по имени Бизенегалия (Bizenegaliam), окружностью в шестьдесят миль, расположенному среди крутых гор». — Конти, в сб. Поджо «О превратностях судьбы» (Poggius de Var. Fortunae), кн. iv.

1442 г. — «...случайности морского путешествия привели Абд-эр-Раззака, автора этого труда, в город Биджанагар (Bidjanagar). Он увидел место чрезвычайно большое и густонаселенное, и короля, обладающего величием и суверенитетом в высшей степени, чьи владения простираются от границы Серендиба до края округа Калберга — от границ Бенгалии до окрестностей Малабара». — Абдурраззак, в сб. «Индия в XV веке» (India in XV. Cent.), стр. 22.

ок. 1470 г. — «Индуистский султан Кадам — очень могущественный принц. Он обладает многочисленной армией и проживает на горе в Биченегере (Bichenegher)». — Афанасий Никитин, в сб. «Индия в XV веке» (India in XV. Cent.), стр. 29.

1516 г. — «В 45 лигах от этих гор вглубь страны находится очень большой город, который называется Биджанагер (Bijanagher)...» — Барбоза, стр. 85.

1611 г. — «Король Биснагара (Bisnagar), которого иногда также называют королем Нарзинги (Narzinga), могуществен». — Витфлит, «История Индий» (H. des Indes), т. ii, стр. 64.

БИЗОН (BISON), сущ. Популярное название среди южно-индийских англо-индийских спортсменов большого дикого быка, называемого в Бенгалии гаур (gaur) и гавиал (gaviāl) (Gavaeus gaurus, Джердон); [Bos gaurus, Бланфорд]. Он редко населяет все крупные леса Индии, от окрестностей мыса Коморин до подножия Гималаев (по крайней мере, в их восточной части) и от Малабара до Тенассерима.

1881 г. — «Однажды несчастный туземный управляющий, или мистари [Maistry], был насмерть затоптан свирепым и одиноким бизоном». — «Сатирическое обозрение» (Saty. Review), 10 сентября, стр. 335.

БЛАКАН-МАТИ (BLACAN-MATEE), собств. им. Это название острова, прилегающего к Сингапуру, который образует красивую «Новую гавань» этого порта; малайск. bĕlākang, или blakang-māti, букв. «остров Мертвой Спины» [о чем, пишет г-н Скит, не было дано удовлетворительного объяснения. Согласно Деннису (Discr. Dict., 51), «одно из объяснений состоит в том, что южная, или, что касается Сингапура, задняя сторона была настолько нездоровой, что малайцы дали ей обозначение, означающее посредством ономатопеи, что смерть можно найти за ее хребтом»]. Остров (Blacan-mati) появляется на одной из карт Годиньо де Эредиа (1613 г.), опубликованной в его труде «Малакка» и др. (Брюссель, 1882 г.), и хотя из-за чрезмерной неточности таких старых карт остров кажется слишком удаленным от Сингапура, мы убеждены после тщательного сравнения с современными картами, что имеется в виду именно остров, называемый так сейчас.

ЧЕРНЫЙ (BLACK), сущ. Прил. и существительное, обозначающее уроженцев Индии. Старомодное, и если еще слышится, то только от низшего класса европейцев; даже в последнем поколении его обычное употребление ограничивалось главным образом ими и старыми офицерами армии Королевы.

[1614 г. — «5-го числа прибыл корабль из Малакки с 28 португальцами и 36 черными». — Фостер, «Письма» (Letters), т. ii, стр. 31.]

1676 г. — «Мы не одобряем отправку кого-либо на остров Св. Елены против их воли. Один из тех, кого вы туда отправили, выражает большую жалобу, и мы приказали освободить его, чтобы он мог вернуться, если пожелает; ибо мы не знаем, какой эффект это может иметь, если королю будут поданы жалобы на то, что мы высылаем туземцев; кроме того, против нашего желания покупать каких-либо черных и перевозить их от жен и детей без их собственного согласия». — Письмо Совета в Форт-Сент-Джордж, в сб. «Заметки и выдержки» (Notes and Exts.), № i, стр. 12.

1747 г. — «Венкатачлам, командующий офицер Черных войск, проявивший себя весьма похвально в нескольких случаях против французов; ввиду этого согласовано, что ему должен быть сделан подарок в шестьсот рупий на покупку лошади, чтобы это побудило его действовать подобным образом». — Протоколы Форт-Сент-Дэвида, 6 февраля. (Рукописная запись в Индийском управлении).

1750 г. — «Получив информацию о том, что некоторые черные, проживающие в этом городе, торгуют с французами товарами, подходящими для европейского рынка, мы сказали им, что если мы найдем какие-либо доказательства против кого-либо, проживающего под защитой ваших почестей, то такие подвергнутся нашему крайнему неудовольствию». — Протоколы Форт-Уильяма, 4 февраля, в сб. Лонга, стр. 24.

1753 г. — «Джон Вуд, вольный купец, подает заявление на пропуск, в котором, если ему будет отказано, говорит он, "это низведет вольного купца до положения иностранца или, в самом деле, самого подлого черного малого"». — Протоколы Форт-Уильяма, в сб. Лонга, стр. 41.

1761 г. — «Вы также получите несколько частных писем от Гастингса и Сайкса, которые должны убедить меня, как убедили обстоятельства в то время, что голландские силы были посланы не только с целью защиты своих собственных поселений, но абсолютно с намерением оспорить наше влияние и владения; определенная гибель была бы следствием для Ост-Индской компании. Они набирали черные войска в Патне, Кассимбазаре, Чинсуре и т. д. и работали день и ночь, чтобы укомплектовать полевую артиллерию... все эти приготовления до начала военных действий ясно доказывают, что голландцы намеревались действовать наступательно, а не оборонительно». — Собственноручное письмо Клайва (неопубликованное) в архивах Индийского управления. Датировано Беркли-сквер и помечено «27 декабря 1761 г.».

1762 г. — «Черные жители присылают петицию, в которой излагают большие трудности, которые они испытывают, будучи обязанными заседать в качестве арбитров в суде Катчерри». — Протоколы Форт-Уильяма, в сб. Лонга, стр. 277.

1782 г. — См. цитату под словом СИПАЙ (Sepoy) из Прайса.

«...35-й полк под командованием майора Попхэма, который недавно вел себя мятежно... был расформирован с позором... Черные офицеры с петлями на шеях, а сипаи, лишенные своих мундиров и тюрбанов, были с барабанным боем изгнаны из кантонов». — «Индийская газета» (India Gazette), 30 марта.

1787 г. — «Что касается вчерашнего конкретного обвинения, то единственное, что сделало меня наиболее непримиримым и неумолимым в нем, — это то, что оно касалось жестокости или угнетения, причиненных двум черным дамам...» — Лорд Минто, в сб. «Жизнь и т. д.» (Life, &c.), т. i, стр. 128.

1789 г. — «Я только что узнал от друга в Индийском доме, что целью амбиций Тревеса в настоящее время является назначение в Адаулет (Adaulet) Бенареса, который сейчас удерживается черным по имени Али-Хан. Понимая, что большинство Адаулетов сейчас удерживаются европейцами, и, как я проинформирован, намерение состоит в том, чтобы европейцы были так размещены в будущем, я был бы чрезвычайно счастлив, если бы, не совершая никакой несправедливости, вы могли поместить молодого Тревеса в эту ситуацию». — Джордж, принц Уэльский, лорду Корнуоллису, в сб. «Переписка Корнуоллиса» (C.'s Corresp.), т. ii, стр. 29.

1832–3 гг. — «И далее постановлено, что... во всех захватах, которые будут совершены армией Его Величества, Королевской артиллерией, провинциальными, черными или другими войсками...» — Акт 2 и 3 Вильгельма IV, гл. 53, разд. 2.

Эта фраза используется среди туземцев, мы не знаем, возникла ли она у них или была заимствована из употребления иностранцев. Но кала адми (Kālā ādmī), «черный человек», часто используется ими при разговоре с европейцами о других туземцах. Уместный случай, возможно, стоит записать. Статуя лорда Уильяма Бентинка, в полный рост и из бронзы, стоит перед зданием Ратуши Калькутты. Много лет назад туземный офицер, возвращаясь со службы в Калькутте в Барракпур, где находился его полк, доложил о себе своему адъютанту (от которого мы узнали эту историю в более поздние дни). «Что-нибудь новое, Субадар-Сахиб?» — спросил адъютант. «Да, — сказал Субадар, — прибыла фигура бывшего лорда Сахиба». — «И что вы о ней думаете?» — «Сахиб, — сказал Субадар, — абхи хай кала адми ка са, джаб пота хо джаэга джаб аччха хога!» («Сейчас это просто как туземец — "черный человек"; когда нанесут побелку, будет отлично!»)

В некоторых немногих фразах термин стал устоявшимся и полуофициальным. Так, туземные перевязочные в больнице назывались, и, возможно, до сих пор называются, Черными докторами.

1787 г. — «Помощник хирурга и Черный доктор занимают свои места в 100 шагах позади или в любом безопасном месте, куда носильщики (Doolies) могут легко доставить раненых». — «Положения для войск Ост-Индской компании на Коромандельском берегу».

В следующем случае значение является особым:

1788 г. — «Продается. Тот небольшой садовый дом с верхним этажом, с примерно 5 бигами (см. БИГА) земли, на дороге, ведущей от Черинги к кладбищу, который ранее принадлежал моравским братьям; он очень уединенный из-за количества деревьев на участке, и, недавно получив значительные дополнения и ремонт, хорошо приспособлен для черной семьи. ☞ Обращаться к г-ну Камаку». — В сб. Сетон-Карра, т. i, стр. 282.

ЧЕРНЫЙ АКТ (BLACK ACT). Это было название, данное с ненавистью неофициальными европейцами в Индии Акту XI 1836 года Индийского законодательного органа, который устанавливал, что никто не должен по причине своего места рождения или происхождения быть в гражданском судопроизводстве исключен из юрисдикции названных судов, а именно: Саддер Деванни Адаулет, судов окружных и городских судей, главных Саддер Аминов, Саддер Аминов и суда Мунсифов, или, другими словами, он поставил европейских подданных на один уровень с туземцами в отношении их подчинения в гражданских делах всем судам Компании, включая те, что находятся под управлением туземных судей. Этот Акт был составлен Т. Б. Маколеем, тогдашним законодательным членом Совета генерал-губернатора, и навлек на его голову большие оскорбления. Недавняя агитация, вызванная «Биллем Ильберта», предлагавшим сделать европейцев подсудными туземным магистратам в отношении полицейских и уголовных обвинений, была сторонниками последней меры поставлена на одну доску с агитацией 1836 года. Но есть много того, что отличает эти два случая.

1876 г. — «Мотивом злословия, с которым Маколей был атакован горсткой жалких писак, была его защита Акта, фамильярно известного как Черный Акт, который лишил британских подданных, проживающих в провинциях, их так называемой привилегии подавать гражданские апелляции в Верховный суд в Калькутте». — Тревельян, «Жизнь Маколея» (Life of Macaulay), 2-е изд., т. i, стр. 398.

[ЧЕРНОЕ ПИВО (BLACK BEER), сущ. Напиток, упоминаемый ранними путешественниками в Японии. Вероятно, это был не солодовый ликер. Д-р Астон предполагает, что это был куро-хи (kuro-hi), темный саке, используемый в службе синтоистских богов.]

[1616 г. — «Один кувшин черного пива». — Фостер, «Письма» (Letters), т. iv, стр. 270.]

ЧЕРНЫЙ ОЛЕНЬ (BLACK-BUCK), сущ. Обычное название самца антилопы (Antilope bezoartica, Джердон) [A. cervicapra, Бланфорд], из-за темного оттенка его спины, который, однако, отнюдь не является буквально черным.

1690 г. — «Индийцы замечают: это сентябрьское солнце вызвало черные линии на спинах антилоп». — Овингтон, стр. 139.

ЧЕРНАЯ ХЛОПКОВАЯ ПОЧВА. — (См. РЕГУР.)

[ЧЕРНЫЕ ЕВРЕИ (BLACK JEWS), термин, применяемый к евреям Южной Индии; см. 2-я сер. N. & Q., iv. 4. 429; viii. 232, 418, 521; Логан, «Малабар», т. i, стр. 246 и сл.]

ЧЕРНЫЙ ЯЗЫК (BLACK LANGUAGE). Старомодное выражение для хиндустани и других местных языков, которое было обычным среди офицеров и солдат Королевской армии, но почти ограничивалось ими.

ЧЕРНАЯ КУРОПАТКА (BLACK PARTRIDGE), сущ. Популярное индийское название обыкновенного турача юго-восточной Европы и западной Азии (Francolinus vulgaris, Стивенс), примечательного своим резким квазиартикулированным криком, интерпретируемым в разных частях света в очень разные слоги. Ритм крика довольно хорошо представлен двумя имитациями, которые наиболее близки друг к другу, а именно той, что дана султаном Бабуром (перс.): «Шир дарам, шакрак» («У меня есть молоко и сахар»!) и (хинд.) той, что дана Джердоном: «Лахсан пияз адрак» («Чеснок, лук и имбирь»!). Более благочестивая: «Худа тери кудрат», «Бог — твоя сила!». Другая, упомянутая капитаном Болдуином, очень близка к истине: «Будь быстрым, плати свои долги!». Но, возможно, греческая интерпретация, записанная Афинеем (ix. 39), лучше всех: τρὶς τοῖς κακούργοις κακά, «Тройные беды злодеям!»; см. Марко Поло, кн. i, гл. xviii и примечание 1; [Бертон, «Арабские ночи», т. iii, стр. 234, т. iv, стр. 17].

ЧЕРНЫЙ ГОРОД (BLACK TOWN), собств. им. До сих пор популярное название туземного города Мадраса, в отличие от Форта и южных пригородов, занятых английскими жителями, и базаров, которые удовлетворяют их потребности. Термин также используется в Бомбее.

1673 г. — Фрайер называет туземный город Мадраса «Языческим городом» и «Индийским городом».

1727 г. — «Черный город (Мадраса) населен гентоу (Gentows), магометанами и индийскими христианами... Он был обнесен стеной со стороны суши, когда им правил губернатор Пит». — А. Гамильтон, т. i, стр. 367.