«История конфликта между религией и наукой»

Важное последствие вытекало из решения пелагианского спора. Книга Бытия была сделана основой христианства. Если с теологической точки зрения к ее рассказу о грехе в Эдемском саду, о преступлении и наказании Адама было приковано столько внимания, то она также с философской точки зрения стала великим авторитетом патристической науки. Астрономия, геология, география, антропология, хронология и, по сути, все различные области человеческого знания были приведены в соответствие с ней.

СВЯТОЙ АВГУСТИН. Поскольку доктрины святого Августина имели эффект постановки теологии в антагонизм с наукой, может быть интересно кратко рассмотреть некоторые из более чисто философских взглядов этого великого человека. Для этой цели мы можем соответствующим образом выбрать части его исследования первой главы Книги Бытия, как они содержатся в одиннадцатой, двенадцатой и тринадцатой книгах его «Исповеди».

Они состоят из философских дискуссий, в значительной степени перемежающихся рапсодиями. Он молится, чтобы Бог дал ему понять Писания и открыл ему их смысл; он заявляет, что в них нет ничего лишнего, но что слова имеют многогранный смысл.

Лик творения свидетельствует о том, что был Творец; но сразу возникает вопрос: «Как и когда он сотворил небо и землю? Они не могли быть сотворены В небе и земле, мир не мог быть сотворен В мире, и они не могли быть сотворены, когда не было ничего, из чего их сотворить». Решение этого фундаментального вопроса святой Августин находит в словах: «Ты сказал, и они были сотворены».

Но трудность на этом не заканчивается. Святой Августин далее замечает, что слоги, произнесенные таким образом Богом, исходили последовательно, и должно было существовать некое сотворенное нечто, чтобы выразить слова. Это сотворенное нечто, следовательно, должно было существовать до неба и земли, и все же не могло быть никакой телесной вещи до неба и земли. Это должно было быть творение, потому что слова прошли и подошли к концу, но мы знаем, что «слово Господне пребывает вовек».

Более того, ясно, что слова, произнесенные таким образом, не могли быть произнесены последовательно, но одновременно, иначе было бы время и изменение — последовательность по своей природе подразумевает время; тогда как тогда не было ничего, кроме вечности и бессмертия. Бог вечно знает и говорит то, что происходит во времени.

КРИТИКА СВЯТОГО АВГУСТИНА. Святой Августин затем определяет, не без большого мистицизма, что означают вступительные слова Книги Бытия: «В начале». Он руководствуется в своем заключении другим библейским отрывком: «Как чудны дела твои, Господи! в премудрости сотворил ты их все». Эта «премудрость» есть «начало», и в этом начале Господь сотворил небо и землю.

«Но, — добавляет он, — кто-то может спросить: «Что делал Бог до того, как сотворил небо и землю? Ибо, если в какой-то определенный момент он начал заниматься делом, это означает время, а не вечность. В вечности ничто не происходит — все есть настоящее». Отвечая на этот вопрос, он не может удержаться от одного из тех риторических приемов, которыми он был так знаменит: «Я не отвечу на этот вопрос, сказав, что он готовил ад для тех, кто проникает в его тайны. Я говорю, что до того, как Бог сотворил небо и землю, он не сотворил ничего, ибо никакое творение не могло быть сотворено до того, как было сотворено какое-либо творение. Время само по себе есть творение, и поэтому оно никак не могло существовать до творения».

«Что же тогда есть время? Прошлого нет, будущего нет, настоящее — кто может сказать, что это такое, если только это не то, что не имеет длительности между двумя небытиями? Нет такой вещи, как «долгое время» или «короткое время», ибо нет таких вещей, как прошлое и будущее. Они не имеют существования, кроме как в душе».

Стиль, в котором святой Августин передавал свои идеи, — это стиль рапсодического разговора с Богом. Его труды — бессвязный сон. Чтобы читатель мог оценить это замечание, я мог бы скопировать почти наугад любой из его параграфов. Следующий взят из двенадцатой книги:

«Вот что я представляю, о мой Бог, когда слышу твое Писание, говорящее: В начале Бог сотворил небо и землю: и земля была невидима и без формы, и тьма была над бездной, и не упоминается, в какой день ты сотворил их; вот что я представляю, что из-за неба небес — того интеллектуального неба, чьи разумы знают все сразу, не частично, не гадательно, не через стекло, но как целое, в проявлении, лицом к лицу; не эта вещь сейчас, а та вещь потом; но (как я сказал) знают все сразу, без какой-либо последовательности времен; и из-за земли, невидимой и без формы, без какой-либо последовательности времен, каковая последовательность представляет «эту вещь сейчас, ту вещь потом»; потому что, где нет формы, там нет различия вещей; это, следовательно, из-за этих двух, первобытного оформленного и первобытного бесформенного; одно, небо, но небо небес; другое, земля, но земля подвижная и без формы; из-за этих двух я представляю, сказало твое Писание без упоминания дней, В начале Бог сотворил небо и землю. Ибо тотчас оно добавило, о какой земле оно говорило; и также в том, что твердь записана как сотворенная во второй день и названная небом, оно передает нам, о каком небе он говорил ранее, без упоминания дней».

«Дивная глубина слов твоих! чья поверхность, смотри! перед нами, приглашает малых сих; но они — дивная глубина, о мой Бог, дивная глубина! Страшно смотреть в нее; страх чести и трепет любви. Врагов ее я ненавижу люто; о, если бы ты поразил их своим обоюдоострым мечом, чтобы они больше не были врагами ей: ибо так я люблю, чтобы они были поражены для самих себя, чтобы они могли жить для тебя».

В качестве примера герменевтической манеры, в которой святой Августин раскрывал скрытые факты Писаний, я могу привести следующее из тринадцатой книги «Исповеди»; его цель — показать, что доктрина Троицы содержится в Моисеевом повествовании о творении:

«Смотри, теперь Троица является мне как в зеркале гадательно, которая есть ты, мой Бог, потому что ты, о Отец, в том, кто есть начало нашей мудрости, которая есть твоя мудрость, рожденная от тебя, равная тебе и совечная, то есть в твоем Сыне, сотворил небо и землю. Много теперь мы сказали о небе небес, и о земле невидимой и без формы, и о темной бездне, в отношении блуждающей нестабильности ее духовного уродства, если бы она не была обращена к нему, от которого она имела свою тогдашнюю степень жизни, и через его просвещение стала прекрасной жизнью, и небом того неба, которое было впоследствии поставлено между водой и водой. И под именем Бога я теперь держал Отца, который сотворил эти вещи; и под именем начала — Сына, в котором он сотворил эти вещи; и веря, как я верил, в моего Бога как в Троицу, я искал далее в его святых словах, и смотри! Дух твой носился над водами. Смотри Троицу, мой Бог! — Отец, и Сын, и Святой Дух Творец всего творения».

Чтобы я мог передать своему читателю верное впечатление о характере философских трудов святого Августина, я в двух приведенных здесь цитатах заменил свой собственный перевод переводом преподобного доктора Пьюзи, как он содержится в Том I «Библиотеки Отцов Святой Кафолической Церкви», опубликованной в Оксфорде, 1840 г.

Учитывая выдающийся авторитет, который приписывался трудам святого Августина религиозным миром на протяжении почти пятнадцати столетий, уместно говорить о них с уважением. И действительно, нет необходимости делать иначе. Приведенные здесь параграфы критикуют сами себя. Никто не сделал больше, чем этот Отец, чтобы привести науку и религию к антагонизму; именно он в основном отвлек Библию от ее истинной функции — руководства к чистоте жизни — и поставил ее в опасное положение арбитра человеческого знания, дерзкой тирании над разумом человека. Пример был задан, и не было недостатка в последователях; труды великих греческих философов были заклеймены как профанные; трансцендентно славные достижения Музея Александрии были скрыты от глаз облаком невежества, мистицизма и непонятного жаргона, из которого слишком часто сверкали разрушительные молнии церковной мести.

Божественное откровение науки не допускает никакого улучшения, никакого изменения, никакого прогресса. Оно обескураживает как ненужное и, по сути, как самонадеянное, всякое новое открытие, считая его незаконным проникновением в вещи, которые Бог намеревался скрыть.

Что же тогда представляет собой та священная, та открытая наука, объявленная Отцами суммой всего знания?

Она уподобляла все явления, естественные и духовные, человеческим действиям. Она видела во Всемогущем, Вечном, только гигантского человека.

ПАТРИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Что касается земли, она утверждала, что это плоская поверхность, над которой небо распростерто как купол, или, как говорит нам святой Августин, натянуто как кожа. В нем движутся солнце, луна и звезды, чтобы они могли давать свет днем и ночью человеку. Земля была сделана из материи, сотворенной Богом из ничего, и вместе со всеми племенами животных и растений, населяющих ее, была закончена за шесть дней. Над небом или твердью — рай; в темном и огненном пространстве под землей — ад. Земля является центральным и самым важным телом вселенной, все остальное предназначено для нее и служит ей.

Что касается человека, он был сделан из праха земного. Сначала он был один, но впоследствии женщина была сформирована из одного из его ребер. Он — величайшее и самое избранное из творений Бога. Он был помещен в рай недалеко от берегов Евфрата и был очень мудр и очень чист; но, вкусив запретный плод и тем самым нарушив данную ему заповедь, он был осужден на труд и смерть.

Потомки первого человека, не устрашенные его наказанием, вели такой нечестивый образ жизни, что стало необходимым уничтожить их. Поэтому потоп затопил лицо земли и поднялся над вершинами гор. Выполнив свою цель, вода была высушена ветром.

От этой катастрофы Ной и его три сына со своими женами были спасены в ковчеге. Из этих сыновей Сим остался в Азии и заселил ее. Хам заселил Африку; Иафет — Европу. Поскольку Отцы не были знакомы с существованием Америки, они не предусмотрели предка для ее народов.

Давайте послушаем, что говорят некоторые из этих авторитетов в поддержку своих утверждений. Так, Лактанций, ссылаясь на еретическую доктрину шарообразной формы земли, замечает: «Возможно ли, чтобы люди были настолько абсурдны, чтобы верить, что посевы и деревья на другой стороне земли свисают вниз, и что у людей ноги выше головы? Если вы спросите их, как они защищают эти чудовищности, как вещи не падают с земли на той стороне, они отвечают, что природа вещей такова, что тяжелые тела стремятся к центру, как спицы колеса, в то время как легкие тела, как облака, дым, огонь, стремятся от центра к небесам со всех сторон. Теперь я действительно в недоумении, что сказать о тех, кто, однажды сбившись с пути, упорно продолжает свое безумие и защищает одно абсурдное мнение другим». По вопросу об антиподах святой Августин утверждает, что «невозможно, чтобы были жители на противоположной стороне земли, поскольку ни одна такая раса не записана Писанием среди потомков Адама». Возможно, однако, самым неопровержимым аргументом против шарообразности земли было то, что «в день суда люди на другой стороне шара не могли бы видеть Господа, сходящего через воздух».

Мне нет нужды говорить что-либо о привнесении смерти в мир, о постоянном вмешательстве духовных сил в ход событий, о функциях ангелов и дьяволов, об ожидаемом мировом пожаре, о Вавилонской башне, о смешении языков, о рассеянии человечества, о толковании природных явлений, таких как затмения, радуга и т. д. Прежде всего, я воздерживаюсь от комментариев по поводу патристических представлений о Всевышнем; они слишком антропоморфны и лишены возвышенности.

Возможно, однако, я могу процитировать Козьму Индикоплова, чтобы показать взгляды, бытовавшие в VI веке. Он написал труд под названием «Христианская топография», главной целью которого было опровержение еретического мнения о шарообразной форме Земли и языческого утверждения о том, что на южной стороне от жаркого пояса существует умеренный пояс. Он утверждает, что, согласно истинной православной системе географии, Земля представляет собой четырехугольную плоскость, простирающуюся на четыреста дней пути с востока на запад и ровно вдвое меньше с севера на юг; что она окружена горами, на которых покоится небо; что одна из них, на северной стороне, более огромная, чем остальные, заслоняя лучи солнца, создает ночь; и что плоскость Земли расположена не строго горизонтально, а с небольшим наклоном с севера: отсюда Евфрат, Тигр и другие реки, текущие на юг, быстры, но Нил, вынужденный течь в гору, имеет, естественно, очень медленное течение.

Достопочтенный Беда, писавший в VII веке, говорит нам, что «творение было завершено за шесть дней, и что Земля является его центром и главной целью. Небо имеет огненную и тонкую природу, оно круглое и равноудаленное во всех частях, как балдахин от центра Земли. Оно вращается каждый день с невыразимой быстротой, смягчаемой лишь сопротивлением семи планет: трех над солнцем — Сатурна, Юпитера, Марса, затем солнца; трех под ним — Венеры, Меркурия, Луны. Звезды движутся по своим фиксированным орбитам, северные совершают кратчайший круг. Высшее небо имеет свой предел; оно содержит ангельские силы, которые спускаются на Землю, принимают эфирные тела, выполняют человеческие функции и возвращаются. Небо смягчено ледяными водами, чтобы оно не воспламенилось. Низшее небо называется твердью, потому что оно отделяет воды, находящиеся выше, от вод, находящихся ниже. Воды тверди ниже духовного неба, выше всех телесных существ, припасены, как говорят некоторые, для второго потопа; другие, более верно, для смягчения огня неподвижных звезд».

Ради этой нелепой схемы — этого продукта невежества и дерзости — нужно было отказаться от трудов греческих философов? Великие критики, появившиеся во времена Реформации, не слишком поздно, сравнивая работы этих авторов друг с другом, поставили их на подобающее им место и научили нас смотреть на них всех с презрением.

Самой странной частью этой самонадеянной системы была ее логика, природа ее доказательств. Она полагалась на свидетельства чудес. Факт должен был быть продемонстрирован поразительной иллюстрацией чего-то другого! Арабский писатель, ссылаясь на это, говорит: «Если бы фокусник сказал мне: "Три больше десяти, и в доказательство этого я превращу эту палку в змею", я мог бы удивиться его ловкости рук, но, безусловно, не признал бы его утверждения». И все же на протяжении более тысячи лет такая логика была общепринятой, и по всей Европе столь же абсурдные положения принимались на основе столь же нелепых доказательств.

Поскольку партия, ставшая доминирующей в империи, не могла предоставить труды, способные выдержать интеллектуальную конкуренцию с работами великих языческих авторов, и поскольку она не могла принять положение подчиненности, возникла политическая необходимость в сдерживании и даже преследовании светского образования. Преследование платоников при Валентиниане было обусловлено этой необходимостью. Их обвиняли в магии, и многих из них казнили. Профессия философа стала опасной — это было государственным преступлением. Вместо нее возникла страсть к чудесному, дух суеверия. Египет променял великих людей, обессмертивших его Музей, на толпы одиноких монахов и затворниц, которыми он был переполнен.

ГЛАВА III.

КОНФЛИКТ ПО ПОВОДУ ДОГМАТА О ЕДИНСТВЕ БОГА. — ПЕРВАЯ ИЛИ ЮЖНАЯ РЕФОРМАЦИЯ. Египтяне настаивают на введении почитания Девы Марии — Им противостоит Несторий, патриарх Константинопольский, но в конечном итоге, благодаря своему влиянию на императора, они добиваются изгнания Нестория и рассеяния его последователей. Прелюдия к Южной Реформации — Персидское нашествие; его моральные последствия. Арабская Реформация. — Мохаммед вступает в контакт с несторианами — Он принимает и расширяет их принципы, отвергая почитание Девы, догмат о Троице и все, что противоречит единству Бога. — Он силой искореняет идолопоклонство в Аравии и готовится к войне с Римской империей. — Его преемники завоевывают Сирию, Египет, Малую Азию, Северную Африку, Испанию и вторгаются во Францию. В результате этого конфликта догмат о единстве Бога был установлен на большей части Римской империи — Было восстановлено развитие науки, и христианский мир потерял многие из своих самых прославленных столиц, таких как Александрия, Карфаген и, прежде всего, Иерусалим.

Политика византийского двора придала первоначальному христианству языческую форму, которую оно распространило на все идолопоклоннические народы, составлявшие империю. Произошло слияние двух партий. Христианство видоизменило язычество, язычество видоизменило христианство. Пределами этой искаженной религии были границы Римской империи. С этим огромным расширением к христианской партии пришли политическое влияние и богатство. Немалая часть огромных государственных доходов находила путь в казну Церкви. Как это всегда бывает при таких обстоятельствах, появилось много претендентов на добычу — людей, которые под маской рвения к господствующей вере искали лишь наслаждения ее доходами.

ЦЕРКОВНЫЕ СПОРЫ. При ранних императорах завоевания достигли своей кульминации; империя была завершена; не осталось достойных целей для военной жизни; дни военных спекуляций и грабежей провинций прошли. Однако для амбициозных людей открылся другой путь; появились другие цели. Успешная карьера в Церкви приводила к результатам, которые можно было сравнить с теми, что в прежние времена достигались успешной карьерой в армии.

Церковная, и, действительно, можно сказать, значительная часть политической истории того времени вращается вокруг борьбы епископов трех великих столичных городов — Константинополя, Александрии, Рима — за верховенство: Константинополь основывал свои притязания на том факте, что он был существующим имперским городом; Александрия указывала на свое торговое и литературное положение; Рим — на свои воспоминания. Но патриарх Константинопольский находился в невыгодном положении, так как он был слишком близко под оком, и, как он убедился к своему огорчению, слишком часто под рукой императора. Расстояние обеспечивало безопасность епископатам Александрии и Рима.

ЦЕРКОВНЫЕ СПОРЫ. Религиозные диспуты на Востоке обычно вращались вокруг различий во мнениях относительно природы и атрибутов Бога; на Западе — вокруг отношений и жизни человека. Эта особенность поразительно проявилась в трансформациях, которые христианство претерпело в Азии и Европе соответственно. Соответственно, в то время, о котором мы говорим, все восточные провинции Римской империи демонстрировали интеллектуальную анархию. Шли ожесточенные споры относительно Троицы, сущности Бога, положения Сына, природы Святого Духа, влияния Девы Марии. Торжествующий шум сначала одной, затем другой секты подтверждался иногда доказательствами чудес, иногда кровопролитием. Никогда не предпринималось попыток подвергнуть соперничающие мнения логическому анализу. Все стороны, однако, сходились в том, что самозванство старых классических языческих форм веры было доказано легкостью, с которой они были свергнуты. Торжествующие церковники провозглашали, что изображения богов не смогли защитить себя, когда пришло время испытаний.

Политеистические идеи всегда пользовались популярностью у южноевропейских народов, семитские же поддерживали единство Бога. Возможно, это объясняется тем фактом, как предположил недавний автор, что разнообразный ландшафт гор и долин, островов, рек и заливов предрасполагает человека к вере во множество божеств. Обширная песчаная пустыня, беспредельный океан внушают ему идею о единстве Бога.

Политические причины побуждали императоров благосклонно смотреть на смешение христианства и язычества, и, несомненно, благодаря этому острота соперничества между этими антагонистами несколько смягчилась. Небом популярного, модного христианства был старый Олимп, с которого были удалены почтенные греческие божества. Там, на большом белом престоле, восседал Бог-Отец, по правую руку от него — Сын, а затем блаженная Дева, облаченная в золотое одеяние и «покрытая различными женскими украшениями»; слева восседал Бог Святой Дух. Эти престолы окружали сонмы ангелов со своими арфами. Обширное пространство за ними было заполнено столами, за которыми счастливые души праведников наслаждались вечным пиром.

Если, довольствуясь этой картиной счастья, неграмотные люди никогда не спрашивали, как воплощались детали такого рая или сколько удовольствия могло быть в скуке такой вечно неизменной, неподвижной сцены, то этого нельзя сказать об образованных людях. Как мы вскоре увидим, среди высшего духовенства были те, кто с чувством ужаса отвергал эти плотские, материалистические концепции и возвышал свои протестующие голоса в защиту атрибутов вездесущего, Всемогущего Бога.

ЕГИПЕТСКИЕ ДОКТРИНЫ. В процессе язычества религии, происходившем повсюду, в интересах каждого епископа было добиться принятия идей, которые издавна были распространены в общине, находившейся под его началом. Египтяне уже навязали Церкви свои специфические тринитарные взгляды; и теперь они были полны решимости восстановить поклонение Исиде под видом почитания Девы Марии.

НЕСТОРИАНЕ. Так случилось, что Несторий, епископ Антиохийский, придерживавшийся философских взглядов Феодора Мопсуестийского, был призван императором Феодосием Младшим на епископскую кафедру Константинополя (427 г. н. э.). Несторий отвергал низкий народный антропоморфизм, считая его немногим лучше богохульства, и представлял себе грозное вечное Божество, которое пронизывало вселенную и не имело никаких аспектов или атрибутов человека. Несторий был глубоко пропитан доктринами Аристотеля и пытался согласовать их с тем, что он считал ортодоксальными христианскими догматами. Между ним и Кириллом, епископом или патриархом Александрийским, возникла ссора. Кирилл представлял языческую, а Несторий — философскую партию Церкви. Это был тот самый Кирилл, который убил Ипатию. Кирилл был полон решимости добиться признания почитания Девы как Матери Божьей, Несторий был полон решимости не допустить этого. В проповеди, произнесенной в столичной церкви в Константинополе, он защищал атрибуты Вечного, Всемогущего Бога. «И может ли у этого Бога быть мать?» — воскликнул он. В других проповедях и трудах он более точно изложил свои идеи о том, что Деву следует считать не Матерью Божьей, а матерью человеческой части Христа, причем эта часть столь же существенно отличается от божественной, как храм от содержащегося в нем божества.

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ И СМЕРТЬ НЕСТОРИЯ. Подстрекаемые монахами Александрии, монахи Константинополя взялись за оружие в защиту «Матери Божьей». Ссора достигла такого накала, что император был вынужден созвать собор в Эфесе. Тем временем Кирилл дал взятку в много фунтов золота главному евнуху императорского двора и тем самым заручился влиянием сестры императора. «Святая дева небесного двора таким образом нашла союзницу своего пола в святой деве императорского двора». Кирилл поспешил на собор в сопровождении толпы мужчин и женщин низшего сословия. Он сразу же взял на себя председательство и посреди шума добился того, чтобы императорский рескрипт был зачитан до прибытия сирийских епископов. Одного дня хватило, чтобы завершить его триумф. Все предложения о примирении со стороны Нестория были отвергнуты, его объяснения не были зачитаны, он был осужден, не будучи выслушанным. По прибытии сирийских церковников они провели собрание протеста. В соборе Святого Иоанна произошел бунт с большим кровопролитием. Несторий был оставлен двором и в конечном итоге сослан в египетский оазис. Его преследователи мучили его до конца жизни всеми доступными им средствами, а после его смерти распространили слух, что «его богохульный язык был съеден червями, и что из жары египетской пустыни он сбежал лишь в более жаркие муки ада!»

Свержение и наказание Нестория, однако, отнюдь не уничтожили его взглядов. Он и его последователи, настаивая на прямом выводе из последнего стиха первой главы Евангелия от Матфея, а также пятьдесят пятого и пятьдесят шестого стихов тринадцатой главы того же Евангелия, никогда не могли быть приведены к признанию вечного девства новой царицы небес. Их философские наклонности вскоре проявились в их действиях. Пока их лидер томился в африканском оазисе, многие из них эмигрировали к Евфрату и основали Халдейскую церковь. Под их эгидой был основан колледж в Эдессе. Из колледжа в Нисибисе вышли те доктора, которые распространили учение Нестория по Сирии, Аравии, Индии, Татарии, Китаю, Египту. Несториане, конечно, приняли философию Аристотеля и перевели труды этого великого писателя на сирийский и персидский языки. Они также сделали аналогичные переводы более поздних работ, таких как труды Плиния. В связи с евреями они основали медицинский колледж в Джундишапуре. Их миссионеры распространили несторианскую форму христианства по Азии до такой степени, что число ее приверженцев в конечном итоге превысило число всех европейских христиан греческой и римской церквей вместе взятых. Можно особо отметить, что в Аравии у них был епископ.

ПЕРСИДСКАЯ КАМПАНИЯ. Разногласия между Константинополем и Александрией таким образом заполнили всю Западную Азию сектантами, свирепыми в своих спорах друг с другом, и многие из них пылали ненавистью к имперской власти за преследования, которым она их подвергала. Результатом стала религиозная революция, последствия которой ощущаются в наши дни. Она затронула весь мир.

Мы получим ясное представление об этом великом событии, если рассмотрим отдельно два акта, на которые его можно разложить: 1. Временное свержение азиатского христианства персами; 2. Решительная и окончательная реформация под руководством арабов.

1. Случилось так (590 г. н. э.), что в результате одной из тех революций, столь частых при восточных дворах, Хосров, законный наследник персидского престола, был вынужден искать убежища в Византийской империи и умолять о помощи императора Маврикия. Эта помощь была охотно оказана. Краткая и успешная кампания вернула Хосрова на престол его предков.

Но слава этой великодушной кампании не могла спасти самого Маврикия. В римской армии вспыхнул мятеж, возглавляемый Фокой, центурионом. Статуи императора были свергнуты. Патриарх Константинопольский, заявив, что он убедился в ортодоксальности Фоки, короновал его императором. Несчастный Маврикий был вытащен из святилища, в котором искал убежища; его пять сыновей были обезглавлены на его глазах, а затем он сам был предан смерти. Его императрица была выманена из церкви Святой Софии, подвергнута пыткам и вместе с тремя юными дочерьми обезглавлена. Сторонники вырезанной семьи преследовались со свирепой мстительностью; одним выкалывали глаза, другим вырывали языки или отрубали ноги и руки, некоторых забивали до смерти, других сжигали.

Когда известие достигло Рима, папа Григорий принял его с ликованием, молясь, чтобы руки Фоки были укреплены против всех его врагов. В качестве вознаграждения за эту покорность он был встречен титулом «Вселенского епископа». Причиной его действий, как и действий патриарха Константинопольского, несомненно, был тот факт, что Маврикия подозревали в магианских наклонностях, к которым его склонили персы. Толпа Константинополя улюлюкала ему вслед на улицах, клеймя его как маркионита — представителя секты, которая верила в магианское учение о двух конфликтующих началах.

С совсем другими чувствами Хосров услышал об убийстве своего друга. Фока прислал ему головы Маврикия и его сыновей. Персидский царь отвернулся от этого ужасного зрелища с отвращением и немедленно приготовился отомстить за обиды своего благодетеля войной.

ЭКСПЕДИЦИЯ ИРАКЛИЯ. Экзарх Африки Ираклий, один из главных государственных чиновников, также принял шокирующие известия с негодованием. Он был полон решимости не допустить, чтобы императорский пурпур был узурпирован безвестным центурионом отвратительного вида. «Облик этого Фоки был миниатюрным и уродливым; густота его косматых бровей, рыжие волосы, безбородый подбородок соответствовали его щеке, обезображенной и обесцвеченной грозным шрамом. Невежественный в письме, законах и даже в военном деле, он предавался широкой привилегии похоти и пьянства». Сначала Ираклий отказал ему в дани и повиновении; затем, предупрежденный возрастом и немощами, он поручил опасное предприятие сопротивления своему сыну того же имени. Благополучное плавание из Карфагена вскоре привело младшего Ираклия к Константинополю. Непостоянное духовенство, сенат и народ города присоединились к нему, узурпатор был схвачен в своем дворце и обезглавлен.

НАШЕСТВИЕ ХОСРОВА. Но революция, произошедшая в Константинополе, не остановила движения персидского царя. Его магианские жрецы предупредили его действовать независимо от греков, чье суеверие, как они заявили, лишено всякой истины и справедливости. Хосров поэтому перешел Евфрат; его армия была встречена с восторгом сирийскими сектантами, повсюду вспыхивали восстания в его пользу. Один за другим пали Антиохия, Кесария, Дамаск; сам Иерусалим был взят штурмом; гробница Христа, церкви Константина и Елены были преданы огню; крест Спасителя был отправлен в Персию как трофей; церкви были разграблены; священные реликвии, собранные суеверием, были рассеяны. Египет был захвачен, завоеван и присоединен к Персидской империи; патриарх Александрийский спасся бегством на Кипр; африканское побережье до Триполи было захвачено. На севере была покорена Малая Азия, и в течение десяти лет персидские войска стояли лагерем на берегах Босфора, напротив Константинополя.

В своем отчаянии Ираклий просил мира. «Я никогда не дам мира императору Рима, — ответил гордый перс, — пока он не отречется от своего распятого Бога и не примет поклонение солнцу». После долгой задержки условия были, однако, обеспечены, и Римская империя была выкуплена ценой «тысячи талантов золота, тысячи талантов серебра, тысячи шелковых одеяний, тысячи лошадей и тысячи девственниц».

Но Ираклий покорился лишь на мгновение. Он нашел средства не только восстановить свои дела, но и нанести ответный удар Персидской империи. Операции, с помощью которых он достиг этого результата, были достойны самых блестящих дней Рима.

НАШЕСТВИЕ ХОСРОВА. Хотя ее военная слава была таким образом восстановлена, хотя ее территория была возвращена, было нечто, что Римская империя безвозвратно потеряла. Религиозная вера никогда не могла быть восстановлена. На глазах у всего мира магианство оскорбило христианство, осквернив ее самые священные места — Вифлеем, Гефсиманию, Голгофу — сжигая гробницу Христа, грабя и разрушая церкви, развеивая по ветру бесценные реликвии, унося с громким смехом крест.

Чудеса когда-то изобиловали в Сирии, в Египте, в Малой Азии; не было церкви, которая не имела бы своего длинного списка их. Очень часто они демонстрировались по неважным поводам и в незначительных случаях. В этот высший момент, когда такая помощь была наиболее настоятельно востребована, не было совершено ни одного чуда.

Изумление охватило христианское население Востока, когда они стали свидетелями этих персидских святотатств, совершаемых безнаказанно. Небеса должны были разверзнуться, земля должна была открыть свои бездны, меч Всемогущего должен был сверкнуть в небе, судьба Сеннахирима должна была повториться. Но этого не произошло. В стране чудес за изумлением последовало смятение — смятение угасло в неверии.

2. Но, каким бы ужасным он ни был, персидское завоевание было лишь прелюдией к великому событию, историю которого нам теперь предстоит рассказать — Южному восстанию против христианства. Его итогом стала потеря девяти десятых ее географических владений — Азии, Африки и части Европы.

МОХАММЕД. Летом 581 года христианской эры в Босру, город на границе Сирии, к югу от Дамаска, прибыл караван верблюдов. Он был из Мекки и был нагружен дорогостоящими продуктами Южной Аравии — Аравии Счастливой. Проводник каравана, некий Абу Талиб, и его племянник, двенадцатилетний мальчик, были гостеприимно приняты и радушно встречены в несторианском монастыре города.

Монахи этого монастыря вскоре обнаружили, что их юный гость, Халиби или Мохаммед, является племянником хранителя Каабы, священного храма арабов. Один из них, по имени Бахира, не жалел сил, чтобы добиться его обращения из идолопоклонства, в котором он был воспитан. Он нашел мальчика не только не по годам развитым, но и жаждущим знаний, особенно в вопросах, касающихся религии.

В собственной стране Мохаммеда главным объектом мекканского поклонения был черный метеоритный камень, хранившийся в Каабе, вместе с тремястами шестьюдесятью второстепенными идолами, представлявшими дни года, как тогда считался год.

В это время, как мы видели, христианская Церковь из-за амбиций и порочности своего духовенства была доведена до состояния анархии. Соборы созывались под различными предлогами, в то время как истинные мотивы скрывались. Слишком часто они были сценами насилия, взяточничества, коррупции. На Западе таковы были искушения богатством, роскошью и властью, предоставляемые епископствами, что выборы епископа часто сопровождались ужасными убийствами. На Востоке, вследствие политики Константинопольского двора, Церковь была разорвана на части раздорами и расколами. Среди бесчисленного множества спорщиков можно упомянуть ариан, василидиан, карпократиан, коллиридиан, евтихиан, гностиков, якобитов, маркионитов, марионитов, несториан, савеллиан, валентиниан. Из них мариониты считали, что Троица состоит из Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Девы Марии; коллиридиане поклонялись Деве как божеству, принося ей в жертву лепешки; несториане, как мы видели, отрицали, что у Бога есть «мать». Они гордились тем, что являются наследниками, обладателями науки древней Греции.

Но, хотя они были непримиримы в вопросах веры, был один пункт, в котором все эти секты сходились — свирепая ненависть и преследование друг друга. Аравия, непокоренная страна свободы, простирающаяся от Индийского океана до Сирийской пустыни, давала им всем, по мере того как менялся ход фортуны, убежище. Так было с давних времен. Туда, после римского завоевания Палестины, бежало огромное количество евреев; туда, сразу после своего обращения, святой Павел, как он говорит галатам, удалился. Пустыни были теперь заполнены христианскими анахоретами, и среди главных племен арабов было сделано много прозелитов. Кое-где были построены церкви. Христианские князья Абиссинии, которые были несторианами, удерживали южную провинцию Аравии — Йемен.

Монах Бахира в монастыре в Босре обучил Мохаммеда догматам несториан; от них юный араб узнал историю их преследований. Именно эти беседы породили в нем ненависть к идолопоклонническим практикам Восточной Церкви, да и ко всякому идолопоклонству; они научили его в его удивительной карьере никогда не говорить об Иисусе как о Сыне Божьем, а всегда как об «Иисусе, сыне Марии». Его необученный, но активный ум не мог не быть глубоко впечатлен не только религиозными, но и философскими идеями своих наставников, которые гордились тем, что являются живыми представителями аристотелевской науки. Его последующая карьера показывает, как полностью их религиозные мысли овладели им, и повторяющиеся действия свидетельствуют о его нежном отношении к ним. Его собственная жизнь была посвящена расширению и распространению их теологического учения, и, как только оно было эффективно установлено, его преемники энергично приняли и распространили их научные, аристотелевские взгляды.

По мере того как Мохаммед взрослел, он совершал другие экспедиции в Сирию. Возможно, мы можем предположить, что в этих случаях монастырь и его гостеприимные обитатели не были забыты. Он питал таинственное благоговение к этой стране. Богатая мекканская вдова Хадиджа доверила ему заботу о своей сирийской торговле. Она была очарована его способностями и верностью, и (поскольку говорят, что он отличался обладанием исключительной мужской красотой и самым любезным поведением) очарована его особой. Женское сердце во все времена и во всех странах одинаково. Она заставила раба намекнуть ему о том, что происходит в ее уме, и в течение оставшихся двадцати четырех лет ее жизни Мохаммед был ее верным мужем. В стране многоженства он никогда не оскорблял ее присутствием соперницы. Много лет спустя, в зените своего могущества, Аиша, которая была одной из самых красивых женщин в Аравии, сказала ему: «Разве она не была стара? Разве Бог не дал тебе во мне лучшую жену на ее месте?» «Нет, клянусь Богом!» — воскликнул Мохаммед с порывом искренней благодарности, — «лучшей никогда не может быть. Она поверила в меня, когда люди презирали меня, она поддержала меня, когда я был беден и преследуем миром».

Его брак с Хадиджей поставил его в условия достатка и дал ему возможность предаваться своей склонности к религиозным размышлениям. Так случилось, что ее кузен Варака, который был евреем, принял христианство. Он был первым, кто перевел Библию на арабский язык. Благодаря его беседам отвращение Мохаммеда к идолопоклонству укрепилось.

По примеру христианских анахоретов в их пустынных кельях, Мохаммед удалился в грот на горе Хира, в нескольких милях от Мекки, предаваясь размышлениям и молитве. В этом уединении, созерцая грозные атрибуты Всемогущего и Вечного Бога, он обратил к своей совести торжественный вопрос, может ли он принять догматы, бытовавшие тогда в азиатском христианском мире относительно Троицы, сыновства Иисуса как рожденного Всевышним, характера Марии как одновременно девы, матери и царицы небес, не навлекая на себя вину и опасность богохульства.

Своими уединенными размышлениями в гроте Мохаммед пришел к выводу, что сквозь облако догматов и споров вокруг него можно разглядеть одну великую истину — единство Бога. Опершись на ствол пальмы, он изложил свои взгляды на этот предмет своим соседям и друзьям и объявил им, что посвятит свою жизнь проповеди этой истины. Снова и снова в своих проповедях и в Коране он заявлял: «Я не кто иной, как публичный проповедник... Я проповедую единство Бога». Такова была его собственная концепция его так называемого апостольства. С тех пор и до дня своей смерти он носил на пальце печатку, на которой было выгравировано: «Мохаммед, посланник Бога».

ПОБЕДЫ МОХАММЕДА. Врачам хорошо известно, что длительное голодание и психическое беспокойство неизбежно приводят к галлюцинациям. Пожалуй, не было ни одной религиозной системы, введенной самоотверженными, искренними людьми, которая не предлагала бы примеров сверхъестественных искушений и сверхъестественных повелений. Таинственные голоса поощряли арабского проповедника упорствовать в своем решении; тени странных форм проходили перед ним. Он слышал звуки в воздухе, подобные звукам далекого колокола. В ночном сне он был перенесен Гавриилом из Мекки в Иерусалим, а оттуда последовательно через шесть небес. На седьмое небо ангел побоялся проникнуть, и Мохаммед один вошел в грозное облако, которое вечно окутывает Всевышнего. «Дрожь пронзила его сердце, когда он почувствовал на своем плече прикосновение холодной руки Бога».

Его публичное служение поначалу встретило большое сопротивление и имело мало успеха. Изгнанный из Мекки сторонниками господствующего идолопоклонства, он нашел убежище в Медине, городе, где было много евреев и несториан; последние сразу же стали прозелитами его веры. Он уже был вынужден отправить свою дочь и других своих учеников в Абиссинию, король которой был несторианским христианином. К концу шести лет он приобрел лишь пятнадцать сотен новообращенных. Но в трех небольших стычках, возвеличенных в последующие времена обозначением битв при Бедре, при Охуде и битвы Народов, Мохаммед обнаружил, что его самым убедительным аргументом был его меч. Впоследствии, с восточным красноречием, он сказал: «Рай будет найден в тени скрещенных мечей». В результате серии хорошо проведенных военных операций его враги были полностью разгромлены. Арабское идолопоклонство было абсолютно искоренено; доктрина, которую он провозгласил, что «нет Бога, кроме единого Бога», была повсеместно принята его соотечественниками, и его собственное апостольство было признано.

СМЕРТЬ МОХАММЕДА. Давайте пропустим его бурную жизнь и услышим, что он говорит, когда, находясь на вершине земной власти и славы, он приближался к ее концу.

Непоколебимый в своем провозглашении единства Бога, он отправился из Медины в свое последнее паломничество в Мекку во главе ста четырнадцати тысяч верующих, с верблюдами, украшенными гирляндами цветов и развевающимися лентами. Когда он приблизился к священному городу, он произнес торжественное воззвание: «Вот я на службе у Тебя, о Боже! У Тебя нет сотоварища. Тебе одному принадлежит поклонение. Твоему одному принадлежит царство. Нет никого, кто разделил бы его с Тобой».

Собственной рукой он принес в жертву верблюдов. Он считал этот первобытный институт столь же священным, как молитва, и что нельзя привести ни одного довода в поддержку одного, который не был бы столь же сильным в поддержку другого.

С кафедры Каабы он повторял: «О мои слушатели, я всего лишь человек, такой же, как вы». Они помнили, что он однажды сказал тому, кто подошел к нему с робкими шагами: «Чего ты боишься? Я не король. Я не кто иной, как сын арабской женщины, которая ела мясо, высушенное на солнце».

Он вернулся в Медину, чтобы умереть. В своем прощании со своей паствой он сказал: «Все происходит по воле Бога и имеет свое назначенное время, которое нельзя ни ускорить, ни избежать. Я возвращаюсь к тому, кто послал меня, и мое последнее повеление вам — чтобы вы любили, почитали и поддерживали друг друга, чтобы вы призывали друг друга к вере и постоянству в убеждениях, и к совершению благочестивых дел. Моя жизнь была для вашего блага, и такой же будет моя смерть».

В предсмертной агонии его голова покоилась на коленях Аиши. Время от времени он окунал руку в вазу с водой и смачивал лицо. Наконец он затих и, пристально глядя вверх, сказал прерывистым голосом: «О Боже — прости мои грехи — да будет так. Я иду».

Будем ли мы говорить об этом человеке с неуважением? Его заповеди и по сей день являются религиозным руководством для одной трети человеческого рода.

ДОКТРИНЫ МОХАММЕДА. В Мохаммеде, который уже порвал с древним идолопоклонническим поклонением своей родной страны, была подготовлена почва для отвержения тех догматов, которые передали ему его несторианские учителя, несовместимых с разумом и совестью. И хотя на первых страницах Корана он заявляет о своей вере в то, что было передано Моисею и Иисусу, и о своем почтении к ним лично, его благоговение перед Всевышним проявляется постоянно. Он в ужасе от доктрины божественности Иисуса, почитания Марии как матери Божьей, поклонения изображениям и картинам, в его глазах — низкого идолопоклонства. Он абсолютно отвергает Троицу, относительно которой, по-видимому, придерживался мнения, что ее нельзя интерпретировать иначе, как представляющую трех отдельных Богов.

Его первой и главной идеей была просто религиозная реформа — свергнуть арабское идолопоклонство и положить конец дикому сектантству христианства. То, что он предлагал основать новую религию, было клеветой, изобретенной против него в Константинополе, где на него смотрели с отвращением, подобным тому, с каким в более поздние века в Риме относились к Лютеру.

Но, хотя он с негодованием отвергал все, что могло показаться умалением доктрины единства Бога, он не смог освободиться от антропоморфных концепций. Бог Корана совершенно человечен, как телесно, так и ментально, если такие выражения могут быть уместны. Очень скоро, однако, последователи Мохаммеда освободились от этих низких идей и поднялись к более благородным.

Взгляд, представленный здесь на первоначальный характер магометанства, давно принят многими компетентными авторитетами. Сэр Уильям Джонс, следуя за Локком, считает, что главный пункт расхождения магометанства с христианством состоит «в яростном отрицании характера нашего Спасителя как Сына и его равенства как Бога с Отцом, о единстве и атрибутах которого магометане придерживаются и выражают самые благоговейные идеи». Это мнение широко разделялось в Италии. Данте рассматривал Мохаммеда лишь как автора раскола и видел в исламизме только арианскую секту. В Англии Уэйтли рассматривает его как искажение христианства. Это был отпрыск несторианства, и не раньше, чем он сверг греческое христианство во многих великих битвах, быстро распространялся по Азии и Африке и опьянел от своих удивительных успехов, он отверг свои первоначальные ограниченные намерения и заявил, что основан на отдельном и отличном откровении.

ПЕРВЫЙ ХАЛИФ. Жизнь Мохаммеда была почти полностью поглощена обращением или завоеванием его родной страны. Ближе к ее концу, однако, он почувствовал себя достаточно сильным, чтобы угрожать вторжением в Сирию и Персию. Он не сделал никаких распоряжений для увековечения своего собственного владычества, и поэтому не без борьбы был назначен преемник. В конце концов был выбран Абу Бакр, отец Аиши. Он был провозглашен первым халифом, или преемником Пророка.

Существует очень важное различие между распространением магометанства и распространением христианства. Последнее никогда не было достаточно сильным, чтобы свергнуть и искоренить идолопоклонство в Римской империи. По мере его продвижения происходило слияние, союз. Старые формы одного были оживлены новым духом другого, и результатом стало то язычество, о котором уже упоминалось.

МАГОМЕТАНСКИЙ РАЙ. Но в Аравии Мохаммед сверг и абсолютно уничтожил старое идолопоклонство. Никаких следов его не осталось в доктринах, проповедуемых им и его преемниками. Черный камень, упавший с небес — метеорит Каабы — и окружающие его идолы полностью исчезли из виду. Существенный догмат новой веры — «Нет Бога, кроме единого Бога» — распространялся без всяких примесей. Военные успехи в мирском смысле сделали религию Корана выгодной; и, какими бы ни были догматы, когда дело обстоит так, будет много новообращенных.

Что касается популярных доктрин магометанства, я здесь ничего не скажу. Читатель, интересующийся этим вопросом, найдет отчет о них в обзоре Корана в одиннадцатой главе моей «Истории интеллектуального развития Европы». Достаточно сейчас заметить, что их рай был устроен в семь этажей и был лишь дворцом восточных плотских наслаждений. Он был наполнен черноокими наложницами и слугами. Образ Бога был, возможно, более грозным, чем образ языческого христианства. Антропоморфизм, однако, никогда не будет стерт из идей неинтеллектуальных людей. Их Бог, в лучшем случае, никогда не будет ничем иным, как гигантской тенью человека — огромным призраком человечества — подобно одному из тех альпийских призраков, видимых посреди облаков тем, кто поворачивается спиной к солнцу.

Абу Бакр едва успел утвердиться в халифате, как обнародовал следующую прокламацию:

Во имя милосердного Бога! Абу Бакр остальным истинно верующим, здоровья и счастья. Милость и благословение Божье да будут с вами. Я восхваляю всевышнего Бога. Я молюсь за его пророка Мохаммеда.

ВТОРЖЕНИЕ В СИРИЮ. «Настоящим сообщаю вам, что я намерен послать истинно верующих в Сирию, чтобы забрать ее из рук неверных. И я хочу, чтобы вы знали, что борьба за религию есть акт повиновения Богу».

При первой же встрече Халед, сарацинский полководец, будучи в тяжелом положении, поднял руки посреди своей армии и сказал: «О Боже! Эти мерзкие негодяи молятся с идолопоклонническими выражениями и берут себе другого Бога, кроме Тебя, но мы признаем Твое единство и утверждаем, что нет другого Бога, кроме Тебя одного. Помоги нам, мы умоляем Тебя, ради Твоего пророка Мохаммеда, против этих идолопоклонников». Со стороны сарацин завоевание Сирии велось со свирепым благочестием. Вера сирийских христиан вызывала у их антагонистов чувства ужаса и негодования. «Я рассеку череп любому богохульному идолопоклоннику, который скажет, что Пресвятой Бог, Всемогущий и Вечный, родил сына». Халиф Омар, взявший Иерусалим, начинает письмо Ираклию, римскому императору: «Во имя милосердного Бога! Хвала Богу, Господу этого и иного мира, у которого нет ни женской супруги, ни сына». Сарацины прозвали христиан «Ассоциаторами» (приобщающими), потому что они присоединяли Марию и Иисуса как партнеров к Всемогущему и Пресвятому Богу.

В намерения халифа не входило командовать своей армией; эта обязанность была возложена на Абу Убейду номинально, на Халеда в действительности. В прощальном обзоре халиф заповедал своим войскам справедливость, милосердие и соблюдение верности в своих обязательствах; он приказал им воздерживаться от всяких легкомысленных разговоров и от вина, и строго соблюдать часы молитвы; быть добрыми к простым людям, среди которых они проходили, но не проявлять милосердия к их священникам.

ПАДЕНИЕ БОСРЫ. К востоку от реки Иордан находится Босра, сильный город, где Мохаммед впервые встретил своих несторианских христианских наставников. Это был один из римских фортов, которыми была усеяна страна. Перед этим местом расположилась сарацинская армия. Гарнизон был силен, валы были покрыты святыми крестами и освященными знаменами. Он мог бы долго обороняться. Но его правитель, Роман, предал свое доверие и тайком открыл ворота осаждающим. Его поведение показывает, в какое плачевное состояние пришло население Сирии. После сдачи, в речи, которую он произнес перед людьми, которых предал, он сказал: «Я отрекаюсь от вашего общества, как в этом мире, так и в грядущем. И я отрицаю того, кто был распят, и всякого, кто поклоняется ему. И я выбираю Бога своим Господом, Ислам своей верой, Мекку своим храмом, мусульман своими братьями, Мохаммеда своим пророком, который был послан, чтобы вести нас по прямому пути и возвеличить истинную религию вопреки тем, кто присоединяет партнеров к Богу». Со времени персидского нашествия Малая Азия, Сирия и даже Палестина были полны предателей и отступников, готовых присоединиться к сарацинам. Роман был лишь одним из многих тысяч, которые впали в неверие из-за побед персов.

ПАДЕНИЕ ДАМАСКА. От Босры было всего семьдесят миль на север до Дамаска, столицы Сирии. Туда без промедления двинулась сарацинская армия. Городу было немедленно предложено сделать выбор — обращение, дань или меч. В своем дворце в Антиохии, едва ли в ста пятидесяти милях еще дальше на север, император Ираклий получил известие о тревожном продвижении своих противников. Он немедленно отправил армию из семидесяти тысяч человек. Сарацины были вынуждены снять осаду. Битва произошла на равнинах Айнаддайна, римская армия была разгромлена и рассеяна. Халед вновь появился перед Дамаском со своим знаменем черного орла, и после возобновленной семидесятидневной осады Дамаск сдался.

От арабских историков этих событий мы можем заключить, что до сих пор сарацинские армии были немногим лучше фанатичной толпы. Многие из людей сражались обнаженными. Нередко воин выходил вперед и вызывал противника на смертельный поединок. Более того, даже женщины участвовали в боях. До нас дошли живописные рассказы о том, как доблестно они себя проявили.

ПАДЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА. Из Дамаска сарацинская армия двинулась на север, ориентируясь по покрытым снегом вершинам Ливана и прекрасной реке Оронт. По пути она захватила Баальбек, столицу сирийской долины, и Эмесу, главный город восточной равнины. Чтобы противостоять дальнейшему продвижению захватчиков, Ираклий собрал армию численностью сто сорок тысяч человек. Битва произошла при Ярмуке; правый фланг сарацин был прорван, но фанатичные увещевания их женщин заставили солдат вернуться на поле боя. Конфликт завершился полным разгромом римской армии. Сорок тысяч человек были взяты в плен, огромное число погибло. Теперь вся страна оказалась открытой для победителей. Их армия наступала к востоку от Иордана. Было ясно, что прежде чем вторгаться в Малую Азию, необходимо обезопасить сильные и важные города Палестины, которые теперь оказались в тылу. Среди генералов на местах не было единства мнений относительно того, какой город атаковать первым — Кесарию или Иерусалим. Вопрос был передан халифу, который, справедливо отдав предпочтение моральным выгодам от взятия Иерусалима перед военными преимуществами захвата Кесарии, приказал взять Святой город любой ценой. Вследствие этого была организована тесная осада. Жители, помня о зверствах, учиненных персами, и о надругательствах над гробницей Спасителя, приготовились к решительной обороне. Однако после четырехмесячной блокады патриарх Софроний появился на стене, прося об условиях капитуляции. При взятии Дамаска между генералами возникли недопонимания, за которыми последовала резня бегущих жителей. Поэтому Софроний поставил условие, чтобы сдача Иерусалима состоялась в присутствии самого халифа. Соответственно, халиф Омар прибыл для этой цели из Медины. Он путешествовал на красном верблюде, везя с собой мешок зерна и мешок фиников, деревянную чашу и кожаный бурдюк для воды. Арабский завоеватель въехал в Святой город, едя рядом с христианским патриархом, и передача столицы христианства представителю магометанства прошла без беспорядков и насилия. Приказав построить мечеть на месте храма Соломона, халиф вернулся к гробнице Пророка в Медину.

Ираклий ясно видел, что бедствия, стремительно обрушивавшиеся на христианство, были вызваны раздорами между его враждующими сектами; и поэтому, пытаясь защитить империю своими армиями, он усердно старался уладить эти разногласия. С этой целью он настаивал на принятии монофелитского учения о природе Христа. Но было уже слишком поздно. Алеппо и Антиохия были взяты. Ничто не могло помешать сарацинам захватить Малую Азию. Самому Ираклию пришлось искать спасения в бегстве. Сирия, присоединенная к римским провинциям семьсот лет назад Помпеем Великим, соперником Цезаря, — Сирия, колыбель христианства, место его самых священных и драгоценных реликвий, земля, из которой сам Ираклий когда-то изгнал персидского захватчика, — была безвозвратно потеряна. Отступники и предатели совершили это бедствие. Рассказывают, что, когда корабль, увозивший его в Константинополь, отчалил от берега, Ираклий пристально смотрел на удаляющиеся холмы и в горечи душевной воскликнул: «Прощай, Сирия, прощай навсегда!»

Нет нужды останавливаться на остальных деталях сарацинского завоевания: как были преданы Триполи и Тир; как была захвачена Кесария; как с помощью деревьев Ливана и финикийских моряков был снаряжен сарацинский флот, который загнал римский военно-морской флот в Геллеспонт; как были разорены Кипр, Родос и Киклады, а Колосс, считавшийся одним из чудес света, был продан еврею, который нагрузил его бронзой девятьсот верблюдов; как армии халифа продвинулись к Черному морю и даже стояли перед Константинополем — все это было ничем по сравнению с падением Иерусалима.

ПАДЕНИЕ ПЕРСОВ. Падение Иерусалима! Потеря метрополии христианства! В представлении той эпохи две антагонистические формы веры подвергли себя испытанию судом Божьим. Победа присудила приз битвы, Иерусалим, магометанам; и, несмотря на временные успехи крестоносцев, спустя более чем тысячу лет он по сей день остается в их руках. Византийские историки не лишены оправдания за тот курс, за который их осуждают: «Они полностью проигнорировали великую тему гибели Восточной церкви». А что касается Западной церкви, то даже развращенные папы средних веков — эпохи крестовых походов — не могли без негодования видеть, что они вынуждены основывать притязания Рима как метрополии христианского мира на ложной легенде о посещении этого города Святым Петром; в то время как истинная метрополия, великое, священное место рождения, жизни и смерти самого Христа, находилась в руках неверных! Не только византийские историки пытались скрыть эту великую катастрофу. Христианские писатели Европы по всем вопросам, будь то история, религия или наука, следовали аналогичным курсом в отношении своих победоносных антагонистов. Их постоянной практикой было скрывать то, что они не могли принизить, и принижать то, что они не могли скрыть.