«История конфликта между религией и наукой»

ИСТОРИЯ КОНФЛИКТА МЕЖДУ РЕЛИГИЕЙ И НАУКОЙ

Джона Уильяма Дрейпера, доктора медицины, доктора права

ПРОФЕССОРА НЬЮ-ЙОРКСКОГО УНИВЕРСИТЕТА,

АВТОРА «ТРАКТАТА ПО ФИЗИОЛОГИИ ЧЕЛОВЕКА», «ИСТОРИИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ ЕВРОПЫ», «ИСТОРИИ АМЕРИКАНСКОЙ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ» И МНОГИХ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫХ РАБОТ ПО ХИМИИ И ДРУГИМ НАУЧНЫМ ДИСЦИПЛИНАМ

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ.

ИСТОРИЯ КОНФЛИКТА МЕЖДУ РЕЛИГИЕЙ И НАУКОЙ.

ГЛАВА I.

ГЛАВА II.

ГЛАВА III.

ГЛАВА IV.

ГЛАВА V.

ГЛАВА VI.

ГЛАВА VII.

ГЛАВА VIII.

ГЛАВА IX.

ГЛАВА X.

ГЛАВА XI.

ГЛАВА XII.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Каждый, кому довелось ознакомиться с умонастроениями образованных классов в Европе и Америке, должен был заметить, что происходит значительный и быстро растущий отход от общепринятой религиозной веры, и что, хотя среди более откровенных людей это расхождение не скрывается, существует гораздо более масштабное и опасное отступничество — частное и негласное.

Это отступничество столь широко распространено и могущественно, что его нельзя ни презирать, ни наказывать. Его невозможно искоренить насмешками, бранью или силой. Быстро приближается время, когда оно приведет к серьезным политическим последствиям.

Церковный дух больше не определяет мировую политику. Воинствующий пыл во имя веры исчез. Его единственные напоминания — это мраморные изваяния рыцарей-крестоносцев, покоящиеся в тихих церковных склепах на своих надгробиях.

О том, что кризис неизбежен, свидетельствует отношение великих держав к папству. Папство олицетворяет идеи и чаяния двух третей населения Европы. Оно настаивает на политическом верховенстве в соответствии со своими притязаниями на божественное происхождение и миссию, а также на восстановлении средневекового порядка вещей, громогласно заявляя, что не примет никакого примирения с современной цивилизацией.

Антагонизм, который мы наблюдаем между религией и наукой, является продолжением борьбы, начавшейся с того момента, как христианство стало обретать политическую власть. Божественное откровение неизбежно должно быть нетерпимым к противоречиям; оно должно отвергать любое самосовершенствование и с пренебрежением взирать на то, что проистекает из прогрессивного интеллектуального развития человека. Однако наши взгляды на любой предмет постоянно подвержены изменениям под влиянием неотвратимого прогресса человеческого знания.

Можно ли преувеличить важность спора, в котором каждый мыслящий человек должен принять участие, хочет он того или нет? В таком серьезном вопросе, как религия, все люди, чьи временные интересы не связаны с существующими институтами, искренне стремятся найти истину. Они ищут информацию о предметах спора и о поведении спорящих сторон.

История науки — это не просто летопись разрозненных открытий; это повествование о конфликте двух противоборствующих сил: экспансивной силы человеческого интеллекта с одной стороны и давления, проистекающего из традиционной веры и человеческих интересов, с другой.

Никто до сих пор не рассматривал этот предмет с такой точки зрения. И все же именно с этой точки зрения он предстает перед нами как животрепещущая проблема — по сути, как самая важная из всех животрепещущих проблем.

Несколько лет назад было политически целесообразно, а значит, и правильно, воздерживаться от любых упоминаний об этом противоречии и по возможности держать его в тени. Спокойствие общества настолько зависит от устойчивости его религиозных убеждений, что никто не может быть оправдан в их легкомысленном нарушении. Но вера по своей природе неизменна, статична; наука по своей природе прогрессивна; и в конечном итоге между ними должно произойти расхождение, которое невозможно скрыть. Тогда становится долгом тех, чья жизнь сделала их знакомыми с обоими способами мышления, скромно, но твердо изложить свои взгляды; спокойно, беспристрастно и философски сопоставить антагонистические притязания. История показывает, что если этого не сделать, то последуют социальные бедствия, катастрофические и длительные. Когда старая мифологическая религия Европы рухнула под тяжестью собственных противоречий, ни римские императоры, ни философы того времени не сделали ничего адекватного для направления общественного мнения. Они предоставили религиозные дела самим себе, и в результате эти дела оказались в руках невежественных и разъяренных церковников, паразитов, евнухов и рабов.

Интеллектуальная ночь, опустившаяся на Европу вследствие этого великого пренебрежения долгом, проходит; мы живем на рассвете лучших времен. Общество с тревогой ожидает света, чтобы увидеть, в каком направлении оно дрейфует. Оно ясно осознает, что курс, по которому до сих пор следовал корабль цивилизации, оставлен и что взят новый курс в неизведанное море.

Будучи глубоко впечатлен такими мыслями, я не осмелился бы написать эту книгу или навязывать публике представленные в ней идеи, если бы не сделал факты, с которыми она имеет дело, предметом долгих и серьезных размышлений. И я нашел сильный стимул взяться за этот труд в том обстоятельстве, что «История интеллектуального развития Европы», опубликованная мной несколько лет назад, которая выдержала множество изданий в Америке и была переиздана на многочисленных европейских языках — английском, французском, немецком, русском, польском, сербском и др., — везде принимается благосклонно.

Собирая и систематизируя материалы для томов, которые я опубликовал под названием «История американской гражданской войны», — труд весьма трудоемкий, — я привык к сопоставлению противоречивых утверждений и урегулированию конфликтующих притязаний. Одобрение, с которым эта книга была встречена американской публикой, критически оценивающей рассматриваемые события, вселило в меня дополнительную уверенность. Я также уделял много внимания экспериментальному исследованию природных явлений и опубликовал много известных работ по таким предметам. И, пожалуй, никто не может посвятить себя этим занятиям и провести большую часть своей жизни в публичном преподавании науки, не приобщившись к той любви к беспристрастности и истине, которую внушает философия. Она вдохновляет нас на желание посвятить свои дни благу нашего рода, чтобы в угасающем свете вечерней поры жизни мы не были вынуждены, оглядываясь назад, признать, насколько несущественны и бесполезны были цели, к которым мы стремились.

Хотя я не жалел сил при написании этой книги, я прекрасно понимаю, насколько она не соответствует предмету, для достойного освещения которого требуются знания в области науки, истории, теологии и политики; каждая страница должна быть наполнена интеллектом и сверкать фактами. Но затем я вспомнил, что это лишь своего рода предисловие или предвестник того корпуса литературы, который вызовут к жизни события и потребности нашего времени. Мы подошли к краю великих интеллектуальных перемен. Большая часть легкомысленного чтения настоящего времени будет вытеснена вдумчивой и строгой литературой, оживленной интересами, находящимися под угрозой, и накаленной церковными страстями.

То, что я стремился сделать, — это представить ясное и беспристрастное изложение взглядов и действий двух противоборствующих сторон. В одном смысле я пытался отождествить себя с каждой из них, чтобы полностью понять их мотивы; но в другом, более высоком смысле, я старался оставаться в стороне и беспристрастно излагать их действия.

Поэтому я надеюсь, что те, кто будет склонен критиковать эту книгу, будут помнить, что ее цель — не отстаивать взгляды и притязания какой-либо из сторон, а ясно и без утайки объяснить позиции обеих. При работе над каждой главой я обычно сначала излагал ортодоксальную точку зрения, а затем следовал за ней точкой зрения ее оппонентов.

При таком подходе к предмету не было необходимости уделять много внимания более умеренным или промежуточным мнениям, ибо, хотя они могут быть по существу весьма ценными, в конфликтах такого рода беспристрастного читателя интересуют не умеренные, а экстремисты. Именно их действия определяют исход.

По этой причине я мало что сказал о двух великих христианских конфессиях — протестантской и греческой церквях. Что касается последней, то она никогда, со времен возрождения науки, не выступала в оппозиции к прогрессу знаний. Напротив, она всегда встречала его с радушием. Она сохраняла почтительное отношение к истине, с какой бы стороны она ни приходила. Признавая очевидные расхождения между своими интерпретациями открытой истины и открытиями науки, она всегда ожидала, что последуют удовлетворительные объяснения и примирения, и в этом она не была разочарована. Было бы хорошо для современной цивилизации, если бы Римская церковь поступила так же.

Говоря о христианстве, обычно имеют в виду Римскую церковь, отчасти потому, что ее приверженцы составляют большинство в христианском мире, отчасти потому, что ее требования наиболее претенциозны, и отчасти потому, что она обычно стремилась подкрепить эти требования гражданской властью. Ни одна из протестантских церквей никогда не занимала столь властного положения — ни одна никогда не имела столь широкого политического влияния. По большей части они были противниками принуждения, и, за очень редкими исключениями, их оппозиция не выходила за рамки разжигания теологической ненависти.

Что касается науки, то она никогда не стремилась вступить в союз с гражданской властью. Она никогда не пыталась навлечь позор или нанести социальный крах на какого-либо человека. Она никогда не подвергала никого душевным мукам, физическим пыткам, и уж тем более смерти, с целью поддержания или продвижения своих идей. Она предстает перед нами незапятнанной жестокостями и преступлениями. Но в Ватикане — нам достаточно вспомнить инквизицию — руки, которые сейчас воздеваются в мольбах к Милосерднейшему, обагрены. Они были омыты в крови!

Существует два способа исторического сочинительства: художественный и научный. Первый подразумевает, что люди порождают события; поэтому он выбирает какую-то выдающуюся личность, рисует ее в причудливой форме и делает героем романа. Второй, настаивая на том, что человеческие дела представляют собой непрерывную цепь, в которой каждый факт является порождением какого-то предшествующего факта и родителем какого-то последующего, провозглашает, что не люди управляют событиями, а события управляют людьми. Первый порождает сочинения, которые, как бы они нас ни интересовали или радовали, стоят лишь на ступень выше романов; второй строг, возможно, даже отталкивающ, ибо он сурово внушает нам убеждение в неотвратимом господстве закона и ничтожности человеческих усилий. В таком серьезном предмете, которому посвящена эта книга, романтическое и популярное совершенно неуместны. Тот, кто берется рассуждать о нем, должен пристально смотреть на ту цепь судьбы, которую демонстрирует всемирная история; он должен с презрением отвернуться от призрачных обманов понтификов, государственных деятелей и королей.

Если бы потребовалось что-то, чтобы показать нам ненадежность художественных исторических сочинений, наш личный опыт предоставил бы это. Как часто наши самые близкие друзья не могут разглядеть истинные мотивы наших повседневных действий; как часто они неверно истолковывают наши намерения! Если это происходит на наших глазах, можем ли мы быть уверены, что невозможно правильно понять поступки людей, которые жили много лет назад и которых мы никогда не видели.

При отборе и расположении тем, которые будут представлены, я руководствовался отчасти «Исповеданием» последнего Ватиканского собора, а отчасти ходом событий в истории. Читатель не без интереса заметит, что темы предстают перед нами сейчас так же, как и перед древними философами Греции. Мы по-прежнему имеем дело с теми же вопросами, о которых они спорили. Что есть Бог? Что есть душа? Что есть мир? Как он управляется? Есть ли у нас какой-либо стандарт или критерий истины? И вдумчивый читатель искренне спросит: «Лучше ли наши решения этих проблем, чем их?»

Общий аргумент этой книги заключается в следующем:

Сначала я направляю внимание на происхождение современной науки, в отличие от древней, основанной на наблюдении, эксперименте и математическом обсуждении, а не на простом умозрении, и покажу, что она стала следствием македонских походов, которые привели Азию и Европу в соприкосновение. Краткий очерк этих походов и Александрийского Мусея иллюстрирует ее характер.

Затем я кратко напоминаю об общеизвестном происхождении христианства и показываю его продвижение к достижению имперской власти, трансформацию, которую оно претерпело в результате слияния с язычеством — существующей религией Римской империи. Ясное понимание его несовместимости с наукой заставило его насильственно подавить Александрийские школы. Оно было вынуждено к этому политическими необходимостями своего положения.

Определив стороны конфликта, я далее рассказываю историю их первой открытой борьбы; это первая, или Южная, Реформация. Предмет спора касался природы Бога. Он включал в себя возникновение магометанства. Его результатом стало то, что значительная часть Азии и Африки, вместе с историческими городами Иерусалимом, Александрией и Карфагеном, были вырваны из христианского мира, а доктрина о единстве Бога была установлена на большей части того, что было Римской империей.

За этим политическим событием последовало возрождение науки, создание колледжей, школ, библиотек по всем владениям арабов. Эти завоеватели, быстро продвигаясь в своем интеллектуальном развитии, отвергли антропоморфные идеи о природе Бога, остававшиеся в их народных верованиях, и приняли другие, более философские, сродни тем, что были достигнуты гораздо раньше в Индии. Результатом этого стал второй конфликт — касающийся природы души. Под названием аверроизма на первый план вышли теории эманации и поглощения. В конце средних веков инквизиции удалось исключить эти доктрины из Европы, а теперь Ватиканский собор официально и торжественно предал их анафеме.

Тем временем, благодаря развитию астрономии, географии и других наук, были получены правильные представления о положении и отношениях Земли, а также о структуре мира; и поскольку религия, опираясь на то, что считалось правильной интерпретацией Священного Писания, настаивала на том, что Земля является центральной и самой важной частью Вселенной, разразился третий конфликт. В нем Галилей возглавил путь со стороны науки. Его итогом стало поражение Церкви в спорном вопросе. Впоследствии возник второстепенный спор относительно возраста мира, причем Церковь настаивала на том, что ему всего около шести тысяч лет. В этом она снова потерпела поражение. Свет истории и науки постепенно распространялся по Европе. В XVI веке престиж римского христианства был значительно подорван интеллектуальными неудачами, которые оно испытало, а также его политическим и моральным состоянием. Многие благочестивые люди ясно видели, что религия не несет ответственности за ложное положение, в котором она оказалась, но что это несчастье напрямую связано с союзом, который она заключила в древности с римским язычеством. Очевидным средством, следовательно, было возвращение к первобытной чистоте. Так возник четвертый конфликт, известный нам как Реформация — вторая, или Северная, Реформация. Особая форма, которую она приняла, заключалась в споре относительно стандарта или критерия истины: следует ли искать его в Церкви или в Библии. Определение этого включало в себя установление прав разума, или интеллектуальной свободы. Лютер, который является выдающимся человеком той эпохи, осуществил свое намерение с немалым успехом; и по окончании борьбы выяснилось, что Северная Европа была потеряна для римского христианства.

Мы сейчас находимся в центре спора относительно способа управления миром: происходит ли оно путем непрерывного божественного вмешательства или посредством действия первозданного и неизменного закона. Интеллектуальное движение христианского мира достигло той точки, которой арабизм достиг в X и XI веках; и доктрины, которые обсуждались тогда, вновь выносятся на рассмотрение; таковы доктрины эволюции, творения, развития.

Представленные под этими общими заголовками, я думаю, все существенные пункты этого великого спора будут включены. Группируя рассматриваемые факты под этими всеобъемлющими заголовками и разбирая каждую группу отдельно, мы, несомненно, получим ясное представление об их взаимосвязи и исторической последовательности.

Я рассматривал эти конфликты, насколько это было удобно, в их надлежащем хронологическом порядке и для полноты картины добавил главы о —

Анализе того, что латинское христианство сделало для современной цивилизации.

Соответствующем анализе того, что сделала наука.

Позиции римского христианства в предстоящем конфликте, как она определена Ватиканским собором.

Внимание многих ищущих истину людей было настолько исключительно сосредоточено на деталях сектантских разногласий, что долгая распря, истории которой посвящены эти страницы, в народе малоизвестна. Пытаясь твердо придерживаться решимости написать эту работу в беспристрастном духе, говорить с уважением о противоборствующих сторонах, но никогда не скрывать истину, я вверяю ее внимательному суждению вдумчивого читателя.

ДЖОН УИЛЬЯМ ДРЕЙПЕР

УНИВЕРСИТЕТ, НЬЮ-ЙОРК, декабрь 1873 г.

ИСТОРИЯ КОНФЛИКТА МЕЖДУ РЕЛИГИЕЙ И НАУКОЙ.

ГЛАВА I.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАУКИ. Религиозное состояние греков в IV веке до нашей эры. — Их вторжение в Персидскую империю приводит их в соприкосновение с новыми аспектами природы и знакомит с новыми религиозными системами. — Военная, инженерная и научная деятельность, стимулированная македонскими походами, ведет к созданию в Александрии института, Мусея, для развития знаний посредством эксперимента, наблюдения и математического обсуждения. — Это и есть происхождение науки.

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ. Никакое зрелище не может быть более торжественным и печальным для мыслящего ума, чем умирание древней религии, которая в свое время давала утешение многим поколениям людей.

За четыре столетия до рождения Христа Греция быстро перерастала свою древнюю веру. Ее философы в своих исследованиях мира были глубоко впечатлены контрастом между величием процессов природы и никчемностью божеств Олимпа. Ее историки, рассматривая упорядоченный ход политических дел, явную единообразность в действиях людей и то, что не было события, происходящего на их глазах, для которого они не могли бы найти очевидную причину в каком-то предшествующем событии, начали подозревать, что чудеса и небесные вмешательства, которыми были наполнены старые летописи, были лишь вымыслом. Они спрашивали, когда эпоха сверхъестественного закончилась, почему оракулы стали немыми и почему в мире больше нет чудес.

Предания, идущие из незапамятных времен и ранее принимавшиеся благочестивыми людьми как неоспоримые истины, наполнили острова Средиземного моря и сопредельные страны сверхъестественными чудесами — волшебницами, колдунами, великанами, людоедами, гарпиями, горгонами, кентаврами, циклопами. Лазурный свод был полом неба; там Зевс, окруженный богами с их женами и любовницами, держал свой двор, занимаясь делами, подобными человеческим, и не гнушаясь актами человеческой страсти и преступления.

Морское побережье с многочисленными изрезанными бухтами, архипелаг с одними из самых прекрасных островов в мире внушили грекам вкус к морской жизни, географическим открытиям и колонизации. Их корабли блуждали по всему Черному и Средиземному морям. Чудеса, освященные веками, которые были прославлены в «Одиссее» и священны в народной вере, оказались несуществующими. По мере получения лучших знаний о природе небо оказалось иллюзией; было обнаружено, что нет никакого Олимпа, ничего, кроме пространства и звезд. С исчезновением их обители исчезли и боги, как ионийского типа Гомера, так и дорийского типа Гесиода.

ПОСЛЕДСТВИЯ ОТКРЫТИЙ И КРИТИКИ. Но это не произошло без сопротивления. Сначала общественность, и особенно ее религиозная часть, клеймила возникающие сомнения как атеизм. Они лишали некоторых нарушителей имущества, изгоняли других; некоторых предавали смерти. Они утверждали, что то, во что верили благочестивые люди в старые времена и что выдержало испытание веками, должно быть истинным. Затем, когда противостоящие доказательства стали неопровержимыми, они удовлетворились признанием того, что эти чудеса были аллегориями, под которыми мудрость древних скрывала многие священные и таинственные вещи. Они пытались примирить то, что теперь в своих сомнениях опасались считать мифами, со своим растущим интеллектуальным состоянием. Но их усилия были тщетны, ибо существуют предопределенные фазы, через которые в таких случаях должно пройти общественное мнение. То, что оно принимало с почтением, оно начинает подвергать сомнению, затем предлагает новые интерпретации, затем переходит к инакомыслию и заканчивает отвержением всего как простой басни.

В своем отступничестве за философами и историками последовали поэты. Еврипид навлек на себя обвинение в ереси. Эсхил едва избежал побивания камнями за богохульство. Но неистовые усилия тех, кто заинтересован в поддержке заблуждений, всегда должны заканчиваться поражением. Деморализация неудержимо распространялась через каждую отрасль литературы, пока, наконец, не достигла простого народа.

ПЕРСИДСКАЯ ИМПЕРИЯ. Греческая философская критика оказала помощь греческим философским открытиям в этом разрушении национальной веры. Она подкрепляла многими аргументами широко распространяющееся неверие. Она сравнивала доктрины различных школ друг с другом и показывала на их противоречиях, что человек не имеет критерия истины; что, поскольку его идеи о том, что есть добро и что есть зло, различаются в зависимости от страны, в которой он живет, они не могут иметь основания в природе, а должны быть полностью результатом воспитания; что добро и зло — не более чем фикции, созданные обществом для своих собственных целей. В Афинах некоторые из более продвинутых классов дошли до того, что не только отрицали невидимое, сверхъестественное, они даже утверждали, что мир — это лишь дневной сон, фантазм, и что вообще ничего не существует.

Топографическая конфигурация Греции наложила отпечаток на ее политическое состояние. Она разделила ее народ на отдельные общины, имеющие конфликтующие интересы, и сделала их неспособными к централизации. Непрекращающиеся внутренние войны между соперничающими государствами сдерживали ее развитие. Она была бедна, ее ведущие люди стали коррумпированными. Они всегда были готовы обменять патриотические соображения на иностранное золото, продать себя за персидские взятки. Обладая восприятием прекрасного, проявленным в скульптуре и архитектуре в степени, никогда не достигнутой нигде ни до, ни после, Греция утратила практическое понимание Доброго и Истинного.

В то время как европейская Греция, полная идей свободы и независимости, отвергала суверенитет Персии, азиатская Греция признавала его без колебаний. В то время Персидская империя по территориальному охвату была равна половине современной Европы. Она омывалась водами Средиземного, Эгейского, Черного, Каспийского, Индийского, Персидского, Красного морей. Через ее территории протекали шесть величайших рек в мире — Евфрат, Тигр, Инд, Яксарт, Окс, Нил, каждая длиной более тысячи миль. Ее поверхность простиралась от тринадцати сотен футов ниже уровня моря до двадцати тысяч футов выше. Поэтому она давала любой сельскохозяйственный продукт. Ее минеральные богатства были безграничны. Она унаследовала престиж Мидийской, Вавилонской, Ассирийской, Халдейской империй, чьи летописи уходили в прошлое более чем на двадцать столетий.

ПЕРСИДСКАЯ ИМПЕРИЯ. Персия всегда смотрела на европейскую Грецию как на политически незначительную, ибо она едва ли составляла половину территориального охвата одной из ее сатрапий. Ее экспедиции по принуждению к повиновению, однако, научили ее военным качествам ее народа. В ее войсках были включены греческие наемники, считавшиеся лучшими из ее солдат. Она не колебалась иногда доверять командование своими армиями греческим генералам, а флотами — греческим капитанам. В политических потрясениях, через которые она прошла, греческие солдаты часто использовались ее враждующими вождями. Эти военные операции сопровождались важным результатом. Они открыли зоркому глазу этих воинственных наемников политическую слабость империи и возможность достижения ее центра. После смерти Кира на поле битвы при Кунаксе бессмертным отступлением десяти тысяч под предводительством Ксенофонта было доказано, что греческая армия может пробиться в сердце Персии и обратно.

То почтение к военным способностям азиатских генералов, столь глубоко впечатлившее греков такими инженерными подвигами, как наведение моста через Геллеспонт и прорытие перешейка у горы Афон Ксерксом, было стерто при Саламине, Платеях, Микале. Грабить богатые персидские провинции стало непреодолимым искушением. Таковой была экспедиция спартанского царя Агесилая, чьи блестящие успехи, однако, были остановлены персидским правительством, прибегнувшим к своей проверенной временем политике подкупа соседей Спарты для нападения на нее. «Я был побежден тридцатью тысячами персидских лучников», — горько воскликнул Агесилай, отплывая обратно, имея в виду персидскую монету, дарик, на которой было отчеканено изображение лучника.

ВТОРЖЕНИЕ ГРЕЦИИ В ПЕРСИЮ. Наконец, Филипп, царь Македонии, задумал возобновление этих попыток при гораздо более грозной организации и с более грандиозной целью. Ему удалось добиться назначения себя главнокомандующим всей Греции не для простого набега на азиатские сатрапии, а для свержения персидской династии в самом центре ее власти. Убитый, когда его приготовления были не завершены, он был сменен своим сыном Александром, тогда еще юношей. Общее собрание греков в Коринфе единогласно избрало его на место отца. Были некоторые беспорядки в Иллирии; Александру пришлось вести свою армию так далеко на север, к Дунаю, чтобы подавить их. Во время его отсутствия фиванцы вместе с некоторыми другими замышляли заговор против него. По возвращении он взял Фивы штурмом. Он перебил шесть тысяч их жителей, продал тридцать тысяч в рабство и полностью разрушил город. Военная мудрость этой суровости проявилась в его азиатской кампании. Его не беспокоили никакие восстания в тылу.

МАКЕДОНСКАЯ КАМПАНИЯ. Весной 334 г. до н.э. Александр переправился через Геллеспонт в Азию. Его армия состояла из тридцати четырех тысяч пехотинцев и четырех тысяч конников. У него было с собой всего семьдесят талантов денег. Он двинулся прямо на персидскую армию, которая, значительно превосходя его по силе, удерживала линию Граника. Он форсировал переправу через реку, разгромил врага, и обладание всей Малой Азией с ее сокровищами стало плодом победы. Остаток того года он провел в военной организации завоеванных провинций. Тем временем Дарий, персидский царь, выдвинул армию из шестисот тысяч человек, чтобы предотвратить проход македонян в Сирию. В битве, которая произошла среди горных ущелий при Иссе, персы были снова разбиты. Столь велика была резня, что Александр и Птолемей, один из его генералов, перешли через овраг, заваленный трупами. Было подсчитано, что персидские потери составили не менее девяноста тысяч пехотинцев и десяти тысяч конников. Царский шатер попал в руки завоевателя, а вместе с ним жена и несколько детей Дария. Сирия была таким образом добавлена к греческим завоеваниям. В Дамаске были найдены многие наложницы Дария и его главных офицеров, вместе с огромными сокровищами.

Прежде чем отправиться в равнины Месопотамии для решающей борьбы, Александр, чтобы обезопасить свой тыл и сохранить связь с морем, двинулся на юг вдоль побережья Средиземного моря, покоряя города на своем пути. В своей речи перед военным советом после Исса он сказал своим генералам, что они не должны преследовать Дария, пока Тир не покорен, а Персия владеет Египтом и Кипром, ибо, если Персия вернет свои морские порты, она перенесет войну в Грецию, и что для него абсолютно необходимо быть сувереном на море. С Кипром и Египтом в своих руках он не чувствовал беспокойства по поводу Греции. Осада Тира стоила ему более полугода. В отместку за эту задержку он, как говорят, распял две тысячи своих пленных. Иерусалим добровольно сдался, и поэтому с ним обошлись снисходительно: но поскольку проход македонской армии в Египет был заблокирован в Газе, персидский губернатор которой, Бетис, оказал самое упорное сопротивление, это место после двухмесячной осады было взято штурмом, десять тысяч его жителей были вырезаны, а остальные, вместе с женами и детьми, проданы в рабство. Сам Бетис был протащен живым вокруг города, привязанный к колеснице завоевателя. Больше препятствий не было. Египтяне, которые ненавидели персидское правление, приняли своего завоевателя с распростертыми объятиями. Он организовал страну в своих интересах, доверив все военные команды македонским офицерам и оставив гражданское управление в руках коренных египтян.

ЗАВОЕВАНИЕ ЕГИПТА. Пока велись приготовления к финальной кампании, он предпринял путешествие к храму Юпитера Аммона, который был расположен в оазисе Ливийской пустыни, на расстоянии двухсот миль. Оракул объявил его сыном того бога, который в образе змея соблазнил Олимпиаду, его мать. Непорочные зачатия и небесные происхождения были настолько общеприняты в те дни, что всякий, кто значительно отличился в делах людей, считался сверхъестественного происхождения. Даже в Риме, столетия спустя, никто не мог бы безопасно отрицать, что город обязан своим основателем, Ромулом, случайной встрече бога Марса с девственницей Реей Сильвией, когда она шла со своим кувшином за водой к источнику. Египетские ученики Платона с гневом смотрели бы на тех, кто отвергал легенду о том, что Периктиона, мать того великого философа, чистая девственница, перенесла непорочное зачатие под влиянием Аполлона, и что бог объявил Аристону, которому она была обручена, о происхождении ребенка. Когда Александр издавал свои письма, приказы и указы, называя себя «царь Александр, сын Юпитера Аммона», они приходили к жителям Египта и Сирии с авторитетом, который сейчас едва ли можно осознать. Свободомыслящие греки, однако, придавали такой сверхъестественной родословной ее истинную цену. Олимпиада, которая, конечно, лучше всех знала факты дела, шутливо говорила, что «она хотела бы, чтобы Александр перестал непрестанно ссорить ее с женой Юпитера». Арриан, историк македонской экспедиции, замечает: «Я не могу осуждать его за попытку склонить своих подданных к вере в свое божественное происхождение, и я не могу быть убежден, что это какое-то великое преступление, ибо вполне разумно представить, что он не намеревался этим ничего иного, кроме как просто добиться большего авторитета среди своих солдат».

ГРЕЧЕСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ ПЕРСИИ. Когда все было обеспечено в его тылу, Александр, вернувшись в Сирию, направил марш своей армии, теперь состоявшей из пятидесяти тысяч ветеранов, на восток. Перейдя Евфрат, он держался близ Масийских холмов, чтобы избежать сильной жары более южных месопотамских равнин; таким образом можно было также добыть более обильный корм для кавалерии. На левом берегу Тигра, близ Арбел, он столкнулся с великой армией из одиннадцатисот тысяч человек, приведенной Дарием из Вавилона. Смерть персидского монарха, которая вскоре последовала за поражением, которое он потерпел, сделала македонского генерала хозяином всех стран от Дуная до Инда. В конечном итоге он расширил свое завоевание до Ганга. Сокровища, которые он захватил, почти не поддаются описанию. Только в Сузах он нашел — так говорит Арриан — пятьдесят тысяч талантов денег.

СОБЫТИЯ КАМПАНИЙ. Современный военный студент не может смотреть на эти удивительные кампании без восхищения. Переход через Геллеспонт; форсирование Граника; зима, проведенная в политической организации завоеванной Малой Азии; марш правого крыла и центра армии вдоль сирийского побережья Средиземного моря; инженерные трудности, преодоленные при осаде Тира; штурм Газы; изоляция Персии от Греции; абсолютное исключение ее флота из Средиземного моря; пресечение всех ее попыток интриговать или подкупать афинян или спартанцев, к чему до сих пор так часто прибегали с успехом; подчинение Египта; еще одна зима, проведенная в политической организации этой почтенной страны; схождение всей армии с Черного и Красного морей к покрытым селитрой равнинам Месопотамии следующей весной; переход через Евфрат, окаймленный плакучими ивами у разрушенного моста в Тапсаке; переход через Тигр; ночная разведка перед великой и памятной битвой при Арбелах; косое движение на поле; прорыв центра врага — маневр, которому суждено было повториться много столетий спустя при Аустерлице; энергичное преследование персидского монарха; это подвиги, не превзойденные ни одним солдатом более поздних времен.

Это дало колоссальный стимул греческой интеллектуальной активности. Были люди, которые прошли с македонской армией от Дуная до Нила, от Нила до Ганга. Они чувствовали гиперборейские ветры стран за Черным морем, сирокко и песчаные бури египетских пустынь. Они видели пирамиды, которые уже стояли двадцать столетий, покрытые иероглифами обелиски Луксора, аллеи молчаливых и таинственных сфинксов, колоссы монархов, правивших на заре мира. В залах Асархаддона они стояли перед тронами суровых старых ассирийских царей, охраняемых крылатыми быками. В Вавилоне все еще оставались его стены, когда-то более шестидесяти миль в окружности, и после разорений трех столетий и трех завоевателей все еще более восьмидесяти футов в высоту; там все еще были руины храма окутанного облаками Бела, на его вершине была установлена обсерватория, в которой странные халдейские астрономы вели ночное общение со звездами; все еще оставались следы двух дворцов с их висячими садами, в которых росли огромные деревья в воздухе, и обломки гидравлических механизмов, которые снабжали их водой из реки. В искусственное озеро с его огромным аппаратом акведуков и шлюзов попадали талые снега армянских гор, и их течение через город ограничивалось насыпями Евфрата. Самым удивительным из всего, пожалуй, был туннель под руслом реки.

ВЛИЯНИЕ НА ГРЕЧЕСКУЮ АРМИЮ. Если Халдея, Ассирия, Вавилон представляли грандиозные и почтенные древности, уходящие далеко в ночь времен, то Персия была не без своих чудес более поздней даты. Колонные залы Персеполя были наполнены чудесами искусства — резьбой, скульптурами, эмалями, алебастровыми библиотеками, обелисками, сфинксами, колоссальными быками. Экбатана, прохладное летнее убежище персидских царей, была защищена семью кольцевыми стенами из тесаных и полированных блоков, внутренние из которых последовательно увеличивались в высоту и были разных цветов, в астрологическом соответствии с семью планетами. Дворец был покрыт серебряной черепицей, его балки были покрыты золотом. В полночь в его залах солнечный свет соперничал со многими рядами нефтяных светильников. Рай — эта роскошь монархов Востока — был разбит посреди города. Персидская империя, от Геллеспонта до Инда, была поистине садом мира.

ВЛИЯНИЯ НА ГРЕЧЕСКУЮ АРМИЮ. Я посвятил несколько страниц истории этих удивительных кампаний, ибо военный талант, который они воспитали, привел к созданию математических и практических школ Александрии, истинного происхождения науки. Мы прослеживаем все наше точное знание к македонским походам. Гумбольдт хорошо заметил, что знакомство с новыми и грандиозными объектами природы расширяет человеческий ум. Солдаты Александра и полчища его лагерных последователей встречали при каждом марше неожиданные и живописные пейзажи. Из всех людей греки были самыми наблюдательными, наиболее легко и глубоко впечатляемыми. Здесь были бесконечные песчаные равнины, там горы, чьи вершины терялись выше облаков. В пустынях были миражи, на склонах холмов тени бегущих облаков, проносящиеся над лесами. Они были в стране янтарных финиковых пальм и кипарисов, тамариксов, зеленых миртов и олеандров. При Арбелах они сражались против индийских слонов; в зарослях Каспия они подняли из логова притаившегося королевского тигра. Они видели животных, которые по сравнению с европейскими были не только странными, но и колоссальными — носорога, бегемота, верблюда, крокодилов Нила и Ганга. Они встречали людей многих цветов кожи и многих костюмов: смуглого сирийца, оливкового перса, черного африканца. Даже о самом Александре рассказывается, что на смертном одре он заставил своего адмирала Неарха сидеть рядом с ним и находил утешение в слушании приключений того моряка — истории его плавания от Инда до Персидского залива. Завоеватель с изумлением наблюдал приливы и отливы. Он строил корабли для исследования Каспия, полагая, что он и Черное море могут быть заливами великого океана, каким Неарх обнаружил Персидское и Красное моря. Он принял решение, что его флот должен попытаться совершить кругосветное плавание вокруг Африки и войти в Средиземное море через Геркулесовы столпы — подвиг, который, как утверждалось, был однажды совершен фараонами.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ ПЕРСИИ. Не только ее величайшие солдаты, но и ее величайшие философы нашли в завоеванной империи многое, что могло вызвать восхищение Греции. Каллисфен получил в Вавилоне серию халдейских астрономических наблюдений, охватывающих 1903 года; он отправил их Аристотелю. Возможно, поскольку они были на обожженных кирпичах, их дубликаты могут быть восстановлены современными исследованиями в глиняных библиотеках ассирийских царей. Птолемей, египетский астроном, обладал вавилонской записью затмений, восходящей к 747 году до нашей эры. Долгосрочные и тщательные наблюдения были необходимы, прежде чем некоторые из этих астрономических результатов, дошедших до наших времен, могли быть установлены. Так, вавилоняне определили длину тропического года с точностью до двадцати пяти секунд; их оценка сидерического года была едва ли на две минуты больше. Они обнаружили прецессию равноденствий. Они знали причины затмений и с помощью своего цикла под названием Сарос могли предсказывать их. Их оценка значения этого цикла, который составляет более 6585 дней, была с точностью до девятнадцати с половиной минут.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ ПЕРСИИ. Такие факты служат неопровержимым доказательством терпения и мастерства, с которыми астрономия культивировалась в Месопотамии, и того, что при очень неадекватных инструментальных средствах она достигла немалого совершенства. Эти старые наблюдатели составили каталог звезд, разделили зодиак на двенадцать знаков; они разделили день на двенадцать часов, ночь на двенадцать. Они, как говорит Аристотель, долгое время посвящали себя наблюдениям за покрытиями звезд Луной. Они имели правильные представления о структуре солнечной системы и знали порядок расположения планет. Они конструировали солнечные часы, клепсидры, астролябии, гномоны.

Не без интереса мы до сих пор смотрим на образцы их метода печати. На вращающемся валике они гравировали клинописными буквами свои записи и, прокатывая его по пластичной глине, сформированной в блоки, получали неизгладимые доказательства. Из их библиотек на плитках нам еще предстоит собрать литературный и исторический урожай. Они не были лишены некоторых знаний в оптике. Выпуклая линза, найденная в Нимруде, показывает, что они были знакомы с увеличительными инструментами. В арифметике они обнаружили значение позиции в цифрах, хотя и упустили великое индийское изобретение нуля.

Какое зрелище для завоевывающих греков, которые до этого времени ни экспериментировали, ни наблюдали! Они довольствовались лишь размышлениями и бесполезными спекуляциями.

ЕЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОСТОЯНИЕ. Но греческое интеллектуальное развитие, обязанное таким образом отчасти более широкому взгляду на природу, мощно подкреплялось знаниями, полученными тогда о религии завоеванной страны. Идолопоклонство Греции всегда было ужасом для Персии, которая в своих вторжениях никогда не упускала случая разрушить храмы и оскорбить святилища звероподобных богов. Безнаказанность, с которой совершались эти святотатства, произвела глубокое впечатление и немало способствовала подрыву эллинской веры. Но теперь поклонник гнусных олимпийских божеств, чьи непристойные жизни должны были шокировать каждого благочестивого человека, был приведен в соприкосновение с великой, торжественной, последовательной религиозной системой, имеющей свое основание на философской базе. Персия, как это бывает со всеми империями долгого существования, прошла через многие изменения религии. Она следовала монотеизму Зороастра; затем приняла дуализм и обменяла его на магизм. Во время македонской экспедиции она признавала один универсальный Разум, Творца, Хранителя и Правителя всего сущего, святейшую сущность истины, дарителя всего благого. Он не должен был быть представлен никаким изображением или каким-либо высеченным образом. И поскольку во всем здесь, внизу, мы видим результат двух противоборствующих сил, под ним были два равноправных и совечных принципа, представленных образами Света и Тьмы. Эти принципы находятся в бесконечном конфликте. Мир — их поле битвы, человек — их приз.

В старых легендах дуализма говорилось, что Злой Дух послал змея, чтобы погубить рай, который создал Добрый Дух. Эти легенды стали известны евреям во время их вавилонского пленения.

Существование принципа зла является необходимым следствием существования принципа добра, как тень является необходимым следствием присутствия света. Таким образом можно было объяснить возникновение зла в мире, создатель и правитель которого является высшим благом. У каждого из олицетворенных принципов света и тьмы, Ормузда и Аримана, были свои подчиненные ангелы, свои советники, свои армии. Долг доброго человека — культивировать истину, чистоту и трудолюбие. Он может с надеждой смотреть, когда эта жизнь закончится, на жизнь в другом мире и уповать на воскресение тела, бессмертие души и сознательное будущее существование.

В последние годы империи принципы магианства постепенно все больше вытесняли принципы зороастризма. Магианство по своей сути было поклонением стихиям. Из них огонь считался наиболее достойным представителем Верховного Существа. На алтарях, воздвигнутых не в храмах, а под лазурным сводом неба, поддерживался вечный огонь, а восходящее солнце почиталось как благороднейший объект человеческого поклонения. В азиатском обществе не видно ничего, кроме монарха; в небесном пространстве все объекты меркнут в присутствии солнца.

СМЕРТЬ АЛЕКСАНДРА. Преждевременно прервав свой путь в разгар многих великих начинаний, Александр скончался в Вавилоне, не дожив до тридцати трех лет (323 г. до н. э.). Существовало подозрение, что он был отравлен. Его нрав стал настолько необузданным, а вспыльчивость — настолько свирепой, что его генералы и даже близкие друзья жили в постоянном страхе. Клита, одного из последних, он в порыве ярости пронзил кинжалом. Каллисфена, посредника между ним и Аристотелем, он приказал повесить, или же, как категорически утверждали некоторые из знавших факты, подверг пытке на дыбе, а затем распял. Возможно, заговорщики решились на его убийство в целях самообороны. Но, безусловно, было клеветой связывать имя Аристотеля с этим делом. Он скорее перенес бы худшее, что мог причинить Александр, чем стал бы соучастником совершения столь великого преступления.

Последовала сцена хаоса и кровопролития, длившаяся много лет, и она не прекратилась даже после того, как македонские генералы разделили империю. Среди ее превратностей один эпизод особенно заслуживает нашего внимания. Птолемей, сын царя Филиппа от Арсинои, прекрасной наложницы, который в юности был изгнан вместе с Александром, когда они навлекли на себя гнев отца, и который был товарищем Александра во многих его битвах и во всех его походах, стал наместником, а со временем и царем Египта.

ОСНОВАНИЕ АЛЕКСАНДРИИ. При осаде Родоса Птолемей оказал такую значительную услугу его гражданам, что в знак благодарности они воздали ему божественные почести и приветствовали его титулом Сотер (Спаситель). Этим именем — Птолемей Сотер — он отличается от последующих царей македонской династии в Египте.

Он сделал своей резиденцией не одну из старых столиц страны, а Александрию. Во время похода к храму Юпитера Аммона македонский завоеватель приказал заложить фундамент этого города, предвидя, что он может стать торговым перевалочным пунктом между Азией и Европой. Следует особо отметить, что не только сам Александр депортировал множество евреев из Палестины для заселения города, и не только Птолемей Сотер привел еще сто тысяч после осады Иерусалима, но и Филадельф, его преемник, выкупил из рабства сто девяносто восемь тысяч человек этого народа, выплатив их египетским владельцам справедливую денежную компенсацию за каждого. Всем этим евреям были предоставлены те же привилегии, что и македонянам. Вследствие такого внимательного отношения огромное число их соотечественников и многие сирийцы добровольно переселились в Египет. Им было дано название эллинистических евреев. Подобным же образом, привлеченные мягким правлением Сотера, множество греков искали убежища в этой стране, а вторжения Пердикки и Антигона показали, что греческие солдаты готовы дезертировать от других македонских генералов, чтобы присоединиться к его армиям.

Таким образом, население Александрии состояло из трех различных национальностей: 1. Коренные египтяне; 2. Греки; 3. Евреи — факт, который оставил след в религиозной вере современной Европы.

Греческие архитекторы и инженеры сделали Александрию самым красивым городом античного мира. Они наполнили его великолепными дворцами, храмами, театрами. В центре, на пересечении двух главных проспектов, которые сходились под прямым углом, посреди садов, фонтанов и обелисков стоял мавзолей, в котором, забальзамированное по египетскому обычаю, покоилось тело Александра. В двухлетнем погребальном путешествии оно было с большой помпой доставлено из Вавилона. Сначала гроб был из чистого золота, но после того как это привело к осквернению гробницы, его заменили на алебастровый. Но не эти сооружения, и даже не великий маяк Фарос, построенный из блоков белого мрамора и настолько высокий, что огонь, постоянно горящий на его вершине, был виден за много миль в море — Фарос считался одним из семи чудес света, — не эти великолепные достижения архитектуры приковывают наше внимание; истинный, самый славный памятник македонских царей Египта — это Мусейон. Его влияние сохранится, когда даже пирамиды исчезнут.

АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ МУСЕЙОН. Александрийский Мусейон был основан Птолемеем Сотером и завершен его сыном Птолемеем Филадельфом. Он располагался в Брухионе, аристократическом квартале города, примыкавшем к царскому дворцу. Построенный из мрамора, он был окружен портиком, где жители могли гулять и беседовать. Его украшенные скульптурами залы вмещали Филадельфийскую библиотеку и были заполнены отборными статуями и картинами. Эта библиотека со временем насчитывала четыреста тысяч томов. С течением времени, вероятно, из-за нехватки места для такого количества книг, была создана дополнительная библиотека в соседнем квартале Ракотис, размещенная в Серапеуме, или храме Сераписа. Количество томов в этой библиотеке, которую называли «дочерней» по отношению к библиотеке Мусейона, в конечном итоге достигло трехсот тысяч. Таким образом, в этих царских коллекциях было семьсот тысяч томов.

Александрия была не просто столицей Египта, она была интеллектуальной метрополией мира. Здесь, как справедливо говорили, Гений Востока встречался с Гением Запада, и этот Париж античности стал средоточием светских развлечений и всеобщего скептицизма. В соблазнах этого чарующего общества даже евреи забывали о своем патриотизме. Они отказались от языка своих предков и перешли на греческий.

При создании Мусейона Птолемей Сотер и его сын Филадельф преследовали три цели: 1. Сохранение знаний, существовавших в то время в мире; 2. Их приумножение; 3. Их распространение.

1. Для сохранения знаний. Главному библиотекарю было приказано покупать за счет царя любые книги, какие только можно. В Мусейоне содержался штат переписчиков, в чьи обязанности входило создание точных копий тех произведений, которые владельцы не желали продавать. Любые книги, привозимые иностранцами в Египет, немедленно доставлялись в Мусейон, и после того, как с них делались точные копии, копия отдавалась владельцу, а оригинал помещался в библиотеку. Часто выплачивалась очень большая денежная компенсация. Так, рассказывают о Птолемее Эвергете, что, получив из Афин произведения Еврипида, Софокла и Эсхила, он отправил их владельцам копии вместе с пятнадцатью тысячами долларов в качестве компенсации. По возвращении из сирийского похода он с триумфом привез все египетские памятники из Экбатаны и Суз, которые Камбиз и другие завоеватели вывезли из Египта. Он вернул их на прежние места или добавил в качестве украшений к своим музеям. Когда произведения не только переписывались, но и переводились, выплачивались суммы, которые мы сочли бы почти невероятными, как это было в случае с переводом Септуагинты, заказанным Птолемеем Филадельфом.

2. Для приумножения знаний. Одной из главных целей Мусейона было служить домом для группы людей, которые посвящали себя изучению наук и содержались за счет царя. Иногда он сам сидел за их столом. Анекдоты, связанные с этими праздничными событиями, дошли до наших дней. В первоначальной организации Мусейона резиденты были разделены на четыре факультета: литература, математика, астрономия, медицина. Второстепенные отрасли были соответствующим образом классифицированы под одной из этих общих рубрик; так, естественная история считалась отраслью медицины. Учреждение возглавлял чиновник самого высокого ранга, который осуществлял общее руководство его делами. Деметрий Фалерский, пожалуй, самый образованный человек своего времени, много лет бывший правителем Афин, был первым назначенным на эту должность. В его подчинении находился библиотекарь — должность, которую иногда занимали люди, чьи имена дошли до наших дней, такие как Эратосфен и Аполлоний Родосский.

ОРГАНИЗАЦИЯ МУСЕЙОНА. При Мусейоне были ботанический и зоологический сады. Эти сады, как следует из их названий, предназначались для облегчения изучения растений и животных. Там также была астрономическая обсерватория, содержащая армиллярные сферы, глобусы, солнцестояния и экваториальные армиллы, астролябии, параллактические линейки и другие аппараты, использовавшиеся в то время, причем градуировка на разделенных инструментах была в градусах и их шестых долях. На полу этой обсерватории была начерчена меридианная линия. Остро ощущалась нехватка точных средств измерения времени и температуры; клепсидра Ктесибия весьма несовершенно отвечала первому, а ареометр, плавающий в чаше с водой, — второму; он измерял изменения температуры по изменениям плотности. Филадельф, которого к концу жизни преследовал невыносимый страх смерти, посвящал много времени поиску эликсира. Для таких занятий Мусейон был оснащен химической лабораторией. Несмотря на предрассудки того времени, и особенно несмотря на египетские предрассудки, при медицинском факультете существовал анатомический зал для вскрытия не только мертвых, но и живых, осужденных за преступления.

3. Для распространения знаний. В Мусейоне посредством лекций, бесед или других подходящих методов проводилось обучение по всем различным областям человеческого знания. В этот великий интеллектуальный центр стекались студенты из всех стран. Говорят, что одно время их было не менее четырнадцати тысяч. Впоследствии даже христианская церковь получила из него некоторых из своих самых выдающихся Отцов, таких как Климент Александрийский, Ориген, Афанасий.

Библиотека в Мусейоне сгорела во время осады Александрии Юлием Цезарем. Чтобы возместить эту огромную потерю, Марк Антоний подарил царице Клеопатре библиотеку, собранную Эвменом, царем Пергама. Первоначально она была основана как соперница библиотеке Птолемеев. Она была добавлена к коллекции в Серапеуме.

НАУЧНАЯ ШКОЛА МУСЕЙОНА. Теперь остается кратко описать философскую основу Мусейона и некоторые из его вкладов в фонд человеческих знаний.

В память о прославленном основателе этого благороднейшего учреждения — учреждения, которое античность с удовольствием называла «Божественной школой Александрии», — мы должны упомянуть в первом ряду его «Историю походов Александра». Будучи великим воином и государем, Птолемей Сотер приумножил свою славу, став автором. Время, которое не смогло стереть память о наших обязательствах перед ним, несправедливо обошлось с его трудом. Он до нас не дошел.

Как и следовало ожидать, учитывая дружбу, существовавшую между Александром, Птолемеем и Аристотелем, аристотелевская философия стала интеллектуальным краеугольным камнем, на котором покоился Мусейон. Царь Филипп поручил воспитание Александра Аристотелю, и во время персидских походов завоеватель вносил существенный вклад не только деньгами, но и иным образом в «Естественную историю», которая тогда готовилась.

Основным принципом философии Аристотеля было восхождение от изучения частностей к познанию общих принципов или универсалий, продвигаясь к ним путем индукции. Индукция тем достовернее, чем многочисленнее факты, на которых она основана; ее правильность подтверждается, если она позволяет нам предсказывать другие, дотоле неизвестные факты. Эта система предполагает бесконечный труд по сбору фактов, как путем эксперимента, так и путем наблюдения; она также предполагает глубокое размышление над ними. Поэтому это, по сути, метод труда и разума, а не метод воображения. Неудачи, которые так часто демонстрирует сам Аристотель, являются доказательством не ее ненадежности, а, скорее, ее достоверности. Это неудачи, возникающие из-за нехватки достаточного количества фактов.

ЭТИЧЕСКАЯ ШКОЛА МУСЕЙОНА. Некоторые из общих результатов, к которым пришел Аристотель, весьма грандиозны. Так, он пришел к выводу, что все готово к тому, чтобы вспыхнуть жизнью, и что различные органические формы, представленные нам Природой, являются теми, которые позволяют существующие условия. Если условия изменятся, изменятся и формы. Следовательно, существует неразрывная цепь от простого элемента через растения и животных вплоть до человека, где различные группы переходят одна в другую с помощью незаметных оттенков.

Индуктивная философия, таким образом установленная Аристотелем, является методом огромной силы. Ей обязаны все современные достижения в науке. В своей наиболее совершенной форме она восходит путем индукции от явлений к их причинам, а затем, имитируя метод Академии, нисходит путем дедукции от этих причин к деталям явлений.

В то время как Научная школа Александрии была основана на максимах одного великого афинского философа, Этическая школа была основана на максимах другого, ибо Зенон, хотя и был киприотом или финикийцем, много лет жил в Афинах. Его ученики приняли имя стоиков. Его учения пережили его надолго и в те времена, когда для человека не было другого утешения, предлагали поддержку в час испытаний и непоколебимого проводника в превратностях жизни не только прославленным грекам, но и многим великим философам, государственным деятелям, полководцам и императорам Рима.

ПРИНЦИПЫ СТОИЦИЗМА. Целью Зенона было дать руководство для повседневной практики жизни, сделать людей добродетельными. Он настаивал на том, что образование является истинным фундаментом добродетели, ибо если мы знаем, что есть добро, мы будем стремиться его совершать. Мы должны доверять чувствам, чтобы они предоставляли данные для знания, а разум будет соответствующим образом их объединять. В этом ясно видна близость Зенона к Аристотелю. Всякий аппетит, похоть, желание проистекают из несовершенного знания. Наша природа навязана нам Судьбой, но мы должны научиться контролировать свои страсти и жить свободно, разумно, добродетельно, во всем в соответствии с разумом. Наше существование должно быть интеллектуальным, мы должны созерцать с невозмутимостью все удовольствия и все страдания. Мы никогда не должны забывать, что мы свободные люди, а не рабы общества. «Я обладаю, — говорил стоик, — сокровищем, которое не может отнять у меня весь мир, — никто не может лишить меня смерти». Мы должны помнить, что Природа в своих действиях стремится к универсальному и никогда не щадит индивидуумов, но использует их как средства для достижения своих целей. Поэтому нам остается подчиниться Судьбе, культивируя как вещи, необходимые для добродетели, знание, умеренность, стойкость, справедливость. Мы должны помнить, что все вокруг нас находится в состоянии мутации; распад следует за воспроизводством, а воспроизводство за распадом, и бесполезно сетовать на смерть в мире, где все умирает. Как водопад из года в год показывает неизменную форму, хотя вода, составляющая его, постоянно меняется, так и облик Природы есть не что иное, как поток материи, представляющий недолговечную форму. Вселенная, рассматриваемая как целое, неизменна. Ничто не вечно, кроме пространства, атомов, силы. Формы Природы, которые мы видим, по сути преходящи, они все должны исчезнуть.