«История европейской морали от Августа до Карла Великого (Том 1)»

Постепенный упадок чудесных повествований, сопровождающий прогресс цивилизации, можно в основном проследить до трех причин. Первая — это общая точность наблюдения и изложения, которую любое образование стремится в той или иной степени породить, которая сдерживает преувеличения недисциплинированного воображения и за которой быстро следует гораздо более сильное моральное чувство в отношении истины, чем когда-либо существовавшее в грубой цивилизации. Вторая — это возросшая способность к абстракции, которая также является результатом общего образования и которая, исправляя раннюю привычку персонифицировать все явления, разрушает один из самых плодовитых источников легенд и закрывает мифический период истории. Третья — это прогресс физической науки, который постепенно развеивает концепцию вселенной, управляемой постоянным и произвольным вмешательством, из которой по большей части эти легенды первоначально и возникли. Вся история физической науки — это одно непрерывное откровение господства закона. Тот же закон, который управляет движениями пылинки или светом лампы светлячка, как показано, управляет шествием самой величественной планеты или огнем самого далекого солнца. Бесчисленные явления, которые веками повсеместно считались результатами духовного воздействия, предзнаменованиями бедствий или актами Божественного возмездия, были одно за другим объяснены, было показано, что они возникают из слепых физических причин, поддаются предсказанию или могут быть устранены человеческими средствами. Формы безумия, которые веками считались результатом одержимости, успешно лечатся в наших больницах. Приход кометы предсказывается. Провод, изобретенный скептиком Франклином, защищает кресты на наших церквях от небесного удара молнии. Изучаем ли мы путь планет или мир микроорганизмов; к какой бы области физической природы ни обращались наши исследования, единообразный, неизменный результат научного поиска показывает, что даже самые, казалось бы, нерегулярные и удивительные явления управляются естественными предпосылками и являются частями одной великой взаимосвязанной системы. Из этого огромного совпадения доказательств, из этого единообразия опыта во многих сферах возникает в умах ученых убеждение, граничащее с абсолютной моральной достоверностью, что весь ход физической природы управляется законом, что понятие постоянного вмешательства Божества в некоторые частные классы ее явлений ложно и ненаучно, и что теологическая привычка интерпретировать катастрофы природы как Божественные предупреждения, наказания или дисциплинарные меры является беспочвенным и пагубным суеверием.

Эффекты этих открытий для чудесных легенд различны. Во-первых, огромное количество легенд, которые сгруппировались вокруг понятия нерегулярности какого-либо явления, доказанного как регулярное — например, бесчисленные отчеты, собранные древними для подтверждения их мнения о зловещей природе комет, — напрямую опровергаются. Во-вторых, откровение взаимозависимости явлений значительно увеличивает невероятность некоторых легенд, которые оно фактически не опровергает. Так, когда люди верили, что солнце — это просто лампа, вращающаяся вокруг нашего мира и освещающая его, им было нетрудно поверить, что оно однажды было буквально остановлено на своем пути, чтобы осветить армию, занятую истреблением своих врагов; но дело приняло иной оборот, когда стало понятно, что солнце — это центр огромной системы миров, которую приостановка движения земли должна была превратить в хаос, если бы чудо не распространилось на все это. Так, опять же, старое убеждение, что некоторые животные впервые стали плотоядными вследствие греха Адама, казалось довольно простым, пока это изменение считалось лишь сменой привычек или вкусов; но в него стало труднее верить, когда было показано, что оно влечет за собой смену зубов; и трудность, полагаю, еще более усугубилась, когда было доказано, что, поскольку каждое животное имеет пищеварительные органы, специально приспособленные к его пище, они также должны были измениться.

В последнюю очередь физическая наука оказывает еще более широкое влияние, разрушая то, что я назвал центральными идеями, из которых развивались бесчисленные частные теории, естественным выражением которых они были и на которых держится их устойчивость. Доказывая, что наш мир не является центром вселенной, а представляет собой простую планету, вращающуюся вместе со многими другими вокруг общего солнца; доказывая, что беспорядки и страдания мира не являются результатом события, произошедшего всего 6000 лет назад; что задолго до этого периода земля была смещена самыми страшными потрясениями; что бесчисленные поколения чувствующих животных, а также, как, по-видимому, убедительно показывают недавние открытия, людей, не только жили, но и умирали; доказывая огромным накоплением доказательств, что понятие вселенной, управляемой изолированными актами особого вмешательства, неверно, — физическая наука придала новые направления течениям воображения, снабдила суждение новыми мерами вероятности и тем самым затронула весь круг наших убеждений.

У большинства людей, однако, этот переход пока еще завершен лишь несовершенно, и та часть физической природы, которую наука до сих пор не смогла объяснить, рассматривается как сфера особого вмешательства. Так, множество людей, признающих тот факт, что небесные явления подчиняются непреложному закону, воображают, что распределение дождя в некотором смысле является результатом произвольных вмешательств, определяемых поведением человечества. Вблизи экватора, правда, оно довольно постоянно и поддается предсказанию; но по мере удаления от экватора количество осадков становится более изменчивым и, следовательно, в глазах некоторых, сверхъестественным, и хотя ни один ученый не имеет ни малейшего сомнения в том, что оно управляется законами столь же непреложными, как те, что определяют движения планет, все же, поскольку из-за большой сложности определяющих причин мы не в состоянии полностью их объяснить, до сих пор принято говорить о «бедствиях от дождя и воды», ниспосланных за наши грехи, и о «скудости и голоде, которые мы по справедливости терпим за наше беззаконие». Аналогичный язык используется в отношении форм болезней и смерти, которые наука объяснила лишь несовершенно. Если люди заняты какой-то профессией, которая заставляет их вдыхать стальную пыль или вредные испарения, или если они живут в зараженном болоте, болезни, возникающие из этих условий, не рассматриваются как суд или дисциплинарная мера, ибо естественная причина очевидна и решающа. Но если условия, вызвавшие болезнь, очень тонки и очень сложны; если врачи не способны с уверенностью проследить ее природу или последствия; если, прежде всего, она принимает характер эпидемии, она постоянно трактуется как Божественный суд. Презумпция против этого взгляда возникает не только из того факта, что в точной пропорции к прогрессу медицинской науки болезни доказываются как необходимая последовательность физических условий, но также из многих характеристик необъяснимой болезни, которые недвусмысленно доказывают ее естественность. Так, холера, которая часто трактуется согласно теологическому методу, варьируется в зависимости от условий температуры, порождается определенными формами диеты, следует за течением рек, в некоторой мере поддается медицинскому лечению, может быть усугублена или смягчена образом действий, не имеющим отношения к пороку или добродетели, выбирает своих жертв без разбора из всех слоев морали или мнений. Обычно, когда для предполагаемого суда назначаются определенные причины, они приводят к последствиям самого гротескного абсурда. Так, когда смертельная и загадочная болезнь поразила скот в Англии, некоторые богословы, не довольствуясь тем, чтобы рассматривать ее как суд, перешли к тому, чтобы проследить ее до определенных популярных сочинений, содержащих то, что считалось еретическими мнениями о Пятикнижии или о вечности наказания. Может быть правдой, что болезнь была завезена из страны, где такие спекуляции неизвестны; что авторы, против которых возражали, не имели скота; что фермеры, которые в основном пострадали от болезни, были по большей части совершенно не осведомлены о существовании этих книг, и если бы знали о них, то с негодованием отвергли бы их; что городское население, которое в основном их читало, было затронуто лишь косвенно ростом цен на продовольствие, который ложится с совершенной беспристрастностью как на ортодоксов, так и на еретиков; что отдельные графства были особенно пострадавшими, не будучи при этом сколько-нибудь заметными своим скептицизмом; что подобные сочинения появлялись в прежние периоды, без того чтобы скот в каком-либо отношении пострадал; и что в тот самый период, когда свирепствовала чума, другие страны, в которых процветали гораздо более дерзкие спекуляции, пользовались абсолютным иммунитетом. Перед лицом всех этих последствий теория была уверенно выдвинута и тепло встречена.

Недостаточно, на мой взгляд, замечено, какая большая часть таких вопросов поддается строго индуктивному методу обсуждения. Если говорится, что чума или эпидемии посылаются как наказание за ошибку или порок, это утверждение должно быть проверено всесторонним изучением истории чумы, с одной стороны, и периодов великого порока и ереси — с другой. Если говорится, что сила, более мощная, чем любое военное агентство, направляет ход сражений, действие этой силы должно быть обнаружено так же, как мы обнаружили бы электричество или любую другую силу, путем эксперимента. Если атрибут непогрешимости приписывается конкретной Церкви, индуктивный мыслитель не будет довольствоваться вопросом о том, насколько непогрешимая Церковь была бы желательной вещью или насколько определенные древние слова могут быть истолкованы как предсказание ее появления; он исследует путем широкого и тщательного обзора церковной истории, была ли эта Церковь действительно неизменной и последовательной в своем учении; не была ли она никогда затронута невежеством или страстью века; было ли ее влияние единообразно направлено на ту сторону, которая оказалась истинной; не поддерживала ли она никогда своим авторитетом научные взгляды, которые впоследствии были продемонстрированы как ложные, или не потворствовала ли она и не укрепляла ли популярные ошибки, или не создавала ли препятствия на пути тех, кто впоследствии был признан просветителями человечества. Если церковные совещания считаются специально вдохновленными или направляемыми просвещающей и сверхъестественной силой, мы должны исследовать, демонстрируют ли советы и собрания священнослужителей степень и гармонию мудрости, которые невозможно разумно объяснить игрой наших собственных способностей. Если говорится, что институты обязаны своим ростом особым сверхъестественным агентствам, отличным от обычной системы естественных законов, мы должны исследовать, являются ли их пути столь поразительными и столь своеобразными, что естественные законы не могут их объяснить. Всякий раз, как в случае с битвой, очень многие влияния сходятся к результату, часто случается, что этот результат будет сбивать с толку наши предсказания. Также случается, что происходят странные совпадения, такие как частое повторение одного и того же числа в азартной игре. Но существуют пределы этим отклонениям от того, что мы считаем вероятным. Если при бросании костей мы единообразно получали одно и то же число или если на войне армия, наиболее лишенная всех военных преимуществ, была единообразно победоносной, мы легко сделали бы вывод, что какая-то особая причина действует для получения результата. Мы должны помнить также, что в каждом великом историческом кризисе преобладание любой из сторон повлечет за собой длинную череду последствий, и что мы видим только одну сторону картины. Если бы Ганнибал после своей победы при Каннах захватил и сжег Рим, огромная серия результатов, последовавших за господством Римской империи, никогда бы не произошла, но верховенство морской, коммерческой и сравнительно мирной державы породило бы совершенно иную серию, которая сформировала бы основу и стала бы существенным условием всего последующего прогресса; возникла бы цивилизация, тип и характер которой сейчас невозможно предположить, и ее богословы, вероятно, рассматривали бы карьеру Ганнибала как один из самых явных примеров особого вмешательства, когда-либо зафиксированных.

Если мы хотим сформировать здравые мнения по этим вопросам, мы должны провести очень широкий и беспристрастный обзор явлений истории. Мы должны исследовать, стремились ли события в заданном направлении с единообразием или настойчивостью, которые не объяснимы естественным образом. Мы должны исследовать не только факты, которые подтверждают нашу теорию, но и те, которые ей противоречат.

То, что такой метод обычно не принимается, должно быть очевидно для всех. Как сказал Бэкон, люди «замечают попадания, но не промахи»; они усердно собирают примеры, в которых многие, а иногда и невероятные обстоятельства сошлись к результату, который они считают хорошим, и они просто оставляют вне своего рассмотрения обстоятельства, которые направлены в противоположную сторону. Они с триумфом распространяются о карьерах императоров, которые были бессознательными пионерами или агентами в каком-то великом движении человеческого прогресса, но они не останавливаются на тех, чей гений был потрачен на безнадежное сопротивление, или на тех, кто, подобно Баязету или Тамерлану, причинив человечеству неисчислимые бедствия, ушли, не оставив после себя прочного плода. Сотня миссионеров отправляется на предприятие, успех которого кажется крайне невероятным. Девяносто девять погибают и забываются. Один миссионер преуспевает, и его успех приписывается сверхъестественному вмешательству, потому что вероятности были так сильно против него. Замечено, что длинная череда политических или военных событий обеспечила триумф протестантизма в определенных нациях и периодах. Забыто, что другая череда событий уничтожила ту же веру в других землях и парализовала усилия ее благороднейших мучеников. Нам рассказывают о ливнях, последовавших за публичной молитвой; но нам не говорят, как часто молитвы о дожде оказывались безрезультатными или как долго уже продолжалась сухая погода, когда они возносились. Как заметил старый философ, обетные таблички тех, кто спасся, висят в храме, в то время как те, кто потерпел кораблекрушение, забыты.

К сожалению, эти несоответствия возникают не просто из интеллектуальных причин. Чувство, которое должно было быть религиозным, но которое на самом деле было глубоко противоположным, однажды заставило людей уклоняться от исследования причин некоторых из самых ужасных физических явлений, потому что считалось, что их следует считать особыми примерами Божественного вмешательства и поэтому их следует рассматривать как слишком священные для исследования. В мире физической науки этот образ мысли почти исчез, но аналогичное чувство часто можно обнаружить в обычных суждениях истории. Очень многие благонамеренные люди — осуждая стремление к истине во имя Бога Истины — в то время как они считают похвальным и религиозным собирать факты, иллюстрирующие или подтверждающие теологическую теорию жизни, считают непочтительным и неправильным применять к этим фактам и к этой теории обычную строгость индуктивного рассуждения.

То, что я написал, ни в коей мере не противоречит убеждению, что по провидению Провидения моральные причины имеют естественное и часто подавляющее влияние на счастье и успех, и не противоречит убеждению, что наша моральная природа вступает в очень реальный, постоянный и непосредственный контакт с высшей силой. И это вовсе не опровергает возможность Божественного вмешательства в порядок даже физической природы. Мир, управляемый особыми актами вмешательства, подобный тому, который воображали средневековые богословы, вполне мыслим, хотя вероятно, что большинство беспристрастных исследователей убедят себя, что это не система планеты, на которой мы обитаем; и если какой-либо случай такого вмешательства достаточно подтвержден, его не следует отвергать как внутренне невозможный. Однако фундаментальной ошибкой большинства авторов о чудесах является то, что они ограничивают свое внимание двумя пунктами — возможностью факта и характером доказательств. Существует третий элемент, который в этих вопросах имеет первостепенное значение: предрасположенность людей на определенных стадиях общества к чудесному, которая настолько сильна, что чудесные истории тогда неизменно распространяются и принимаются на веру, и которая делает количество доказательств, которое было бы вполне достаточным для установления естественного факта, совершенно неадекватным для установления сверхъестественного. Положения, за которые я выступал, заключаются в том, что постоянное вмешательство Божества в естественный ход событий является самым ранним и простым понятием о чудесах, и что это понятие, которое подразумевается во многих системах верований, возникло отчасти из-за незнания законов природы, а отчасти также из-за неспособности к индуктивному рассуждению, которая заставляла людей просто собирать факты, совпадающие с их предвзятыми мнениями, не обращая внимания на те, которые были с ними несовместимы. Этим методом нет такого суеверия, которое нельзя было бы защитить. Были написаны тома, дающие совершенно достоверные истории войн, голода и эпидемий, которые последовали за появлением комет. Нет такого предзнаменования, нет такого прогноза, сколь бы детским он ни был, который не был бы в бесконечном разнообразии событий время от времени подтвержден, и для умов, находящихся под влиянием суеверного воображения, эти случайные подтверждения перевешивают все случаи ошибок. Простых знаний совершенно недостаточно, чтобы исправить болезнь. Никто так твердо не убежден в реальности счастливых и несчастливых дней и сверхъестественных предзнаменований, как моряк, который провел свою жизнь в наблюдении за глубиной и научился читать с почти безошибочным мастерством обещание облаков. Никто не более убежден в суевериях о фортуне, чем заядлый игрок. Скорее чем отказаться от своей теории, нет такой экстравагантности гипотезы, к которой не прибег бы суеверный человек. Древние были убеждены, что сны обычно сверхъестественны. Если сон подтверждался, это было явно пророчество. Если событие было полной противоположностью тому, что предвещал сон, последнее все равно было сверхъестественным, ибо признанным принципом было то, что сны иногда следует толковать от противного. Если сон не имел отношения к последующим событиям, если только он не был преобразован в фантастическую аллегорию, он все равно был сверхъестественным, ибо аллегория была одной из самых обычных форм откровения. Если никакая изобретательность толкования не могла найти пророческого смысла во сне, его сверхъестественный характер даже тогда не обязательно разрушался; ибо Гомер говорил, что есть особый портал, через который обманчивые видения проникают в разум, а Отцы объявляли, что одним из занятий демонов является смущать и ошеломлять нас бессмысленными снами.

Правильно оценить силу предрасположенности к чудесному должно быть одной из первых задач исследователя его реальности; и никто, я думаю, не может изучить этот предмет с беспристрастностью, не придя к выводу, что во многие периоды истории она была настолько сильна, что накапливала вокруг чистых заблуждений количество доказательств, гораздо большее, чем было бы достаточно для установления даже невероятных естественных фактов. На протяжении всей истории языческого Рима считалось неоспоримой истиной, установленной самым обширным опытом, что чудеса разного рода возвещали каждое памятное событие и что жертвоприношения имели силу смягчать или предотвращать бедствия. В Республике сам Сенат официально проверял и объяснял чудеса. В Империи нет ни одного историка, от Тацита до самого ничтожного писателя в истории Августов, который не был бы убежден, что многочисленные чудеса предвещали воцарение и смерть каждого государя и каждую великую катастрофу, постигшую народ. Цицерон мог с полным правом сказать, что не было ни одного народа древности, от утонченного грека до самого грубого дикаря, который не признавал бы существования реального искусства, позволяющего людям предсказывать будущее, и что великолепные храмы оракулов, которые на протяжении столь многих веков пользовались почтением человечества, достаточно свидетельствовали об интенсивности этой веры. Реальность ведьминских чудес была установлена критическим трибуналом, который, как бы несовершенен он ни был, был, по крайней мере, самым тщательным из существовавших тогда в мире, судебными решениями судов каждой европейской страны, поддержанными единогласным голосом общественного мнения и подтвержденными расследованием некоторых из самых способных людей в течение нескольких веков. Вера в то, что прикосновение короля может вылечить золотуху, процветала в самые блестящие периоды английской истории. Она была непоколебима перед лицом самых многочисленных и публичных экспериментов. Она утверждалась тайным советом, епископами двух религий, общим голосом духовенства в самые процветающие дни Английской церкви, Оксфордским университетом и восторженным согласием народа. Она пережила века Реформации, Бэкона, Мильтона и Гоббса. Она отнюдь не исчезла в эпоху Локка и, вероятно, просуществовала бы еще дольше, если бы смена династии во время Революции не способствовала запоздалому скептицизму. И все же сейчас едва ли найдется образованный человек, который будет защищать эти чудеса. Рассматриваемые абстрактно, действительно, вполне мыслимо, что Провидение могло бы возвещать о грядущих событиях через чудеса, или наделить кого-то чудесной силой, или позволить злым духам существовать среди человечества и помогать им в их предприятиях. Доказательства, устанавливающие эти чудеса, являются кумулятивными, и они неизмеримо больше, чем доказательства многих естественных фактов, таких как землетрясения в Антиохии, в которых никто не стал бы сомневаться. Мы не верим в чудеса, потому что подавляющий опыт доказывает, что в определенных интеллектуальных условиях и под влиянием определенных ошибок, которые мы можем проследить, суеверия такого порядка неизменно появляются и процветают, и что, когда эти интеллектуальные условия проходят, чудеса так же неизменно прекращаются, и вся ткань суеверий молчаливо тает.

Обычному человеку, который мало знаком с трудами прошлого и который бессознательно переносит на другие века критический дух своего собственного, чрезвычайно трудно осознать тот факт, что истории самого гротескно экстравагантного характера могли на протяжении многих веков постоянно предлагаться, не вызывая ни малейшего вопроса и не обладая ни малейшей долей истины. Мы можем, однако, понять нечто из этой доверчивости, когда вспомним отвлечение древнего ума от физической науки к спекулятивной философии; отсутствие многих сдержек против ошибок, которые дает книгопечатание; полное отсутствие той привычки к осторожному экспериментальному исследованию, которую Бэкон и его современники привнесли в современную философию; и, в христианские времена, теологическое представление о том, что дух веры — это добродетель, а дух скептицизма — грех. Мы должны помнить также, что до того, как люди нашли ключ к движениям небесных тел — до ложной теории вихрей и истинной теории гравитации — когда множество, казалось бы, капризных явлений было очень велико, представление о том, что миром управляют отдельные и изолированные влияния, было тем, что казалось наиболее вероятным даже самому рациональному интеллекту. В таком состоянии знаний — которое было состоянием самых просвещенных дней Римской империи — гипотеза всеобщего закона справедливо рассматривалась как опрометчивое и преждевременное обобщение. Каждый исследователь сталкивался с бесчисленными явлениями, которые считались явно чудесными. Когда Лукреций стремился изгнать сверхъестественное из вселенной, он был вынужден проявить много изобретательности, пытаясь объяснить естественным законом, почему чудесный фонтан возле храма Юпитера Аммона был горячим ночью и холодным днем, и почему температура колодцев была выше зимой, чем летом. Затмения, как полагала толпа, предвещали бедствие; но римские солдаты верили, что, ударяя в барабаны и кимвалы, они могут заставить диск луны вернуть свою яркость. В повиновении снам великий император Август ходил, выпрашивая деньги по улицам Рима, и историк, который записывает этот акт, сам писал Плинию, умоляя об отсрочке суда. Удар молнии был предзнаменованием, и его угроза была направлена особенно против великих, которые съеживались в жалком ужасе во время грозы. Август имел обыкновение защищаться от грома, надевая шкуру морского теленка. Тиберий, который претендовал на то, чтобы быть полным вольнодумцем, имел большую веру в лавровые листья. Калигула имел обыкновение во время грозы заползать под свою кровать. Во время игр в честь Юлия Цезаря, когда комета появилась на семь дней в небе, люди верили, что это душа умершего, и в ее честь был воздвигнут храм. Иногда мы находим эту доверчивость нарушенной любопытными несоответствиями веры или полурационалистическими объяснениями. Ливий, который с совершенной верой рассказывает бесчисленные чудеса, заметил, тем не менее, что чем больше верят в чудеса, тем больше их объявляют. Те, кто наиболее полно признавал реальность оракулов, иногда представляли их как естественные, утверждая, что пророческая способность врожденна всем людям, хотя и дремлет в большинстве; что она может быть ускорена к действию сном, чистой и аскетической жизнью, или в прострации, которая предшествует смерти, или в бреду, вызванном определенными парами; и что постепенное ослабление последнего было причиной прекращения оракулов. Землетрясения, как полагали, являются результатом сверхъестественных вмешательств и требуют искупительных жертв, но в то же время они имели прямые естественные предпосылки. Греки верили, что они вызваны подземными водами, и поэтому приносили жертвы Посейдону. Римляне не были уверены в их физических предпосылках и поэтому не начертали имени на алтаре искупления. Пифагор, как говорят, приписывал их борьбе мертвых. Плиний после долгого обсуждения решил, что они производятся воздухом, пробивающим себе путь через трещины земли, но он немедленно переходит к утверждению, что они неизменно являются предвестниками бедствия. Тот же писатель, пересказав триумф астрономов в предсказании и объяснении затмений, разражается красноречивым апострофом к тем великим людям, которые таким образом вернули человека из-под власти суеверий, и в высоких и восторженных выражениях призывает их продолжать далее свой труд по разрушению оков невежества. Несколько глав спустя он заявляет о своей несомненной вере в зловещий характер комет. Понятия магии и астрологии также были отделены от всякой теологической веры и могли быть найдены среди многих, кто был абсолютными атеистами.

Этих нескольких примеров будет достаточно, чтобы показать, насколько полно римская почва была подготовлена для восприятия чудесных историй, даже после трудов Цицерона и Сенеки, в блестящие дни Августа и Антонинов. Слабость необразованного ума, который не может подняться выше материальных концепций, действительно прошла, легенды популярной теологии потеряли всякую власть над образованными, но в то же время абсолютное невежество в физической науке и индуктивном рассуждении осталось. Легкость веры, проявленная некоторыми из самых выдающихся людей, даже в вопросах, которые не считались сверхъестественными, может быть осознана только теми, кто имеет близкое знакомство с их трудами. Так, чтобы привести лишь несколько примеров, тот великий натуралист, которого я так часто цитировал, рассказывает нам с величайшей серьезностью, как самый свирепый лев дрожит от крика петуха; как слоны совершают свои религиозные церемонии; как олень вытягивает змей своим дыханием из их нор, а затем топчет их до смерти; как саламандра настолько смертоносна, что пища, приготовленная в воде, или фрукты, выросшие на деревьях, которых она коснулась, фатальны для человека; как, когда корабль летит перед столь свирепой бурей, что никакие якоря или цепи не могут удержать его, если только прилипала или морской еж прикрепляется к его килю, он останавливается на своем пути и остается неподвижным и укоренившимся среди волн. В вопросах, которые казались бы наиболее легко проверяемыми, он столь же уверен. Так, человеческая слюна, уверяет он нас, имеет много таинственных свойств. Если человек, особенно натощак, плюнет в горло змеи, говорят, что животное быстро умирает. Несомненно, что смазывание глаз слюной является верным средством против офтальмии. Если кулачный боец, ударив своего противника, плюнет себе на руку, боль, которую он причинил, мгновенно прекращается. Если он плюнет себе на руку перед ударом, удар будет более сильным. Аристотель, величайший натуралист Греции, заметил, что любопытным фактом является то, что на морском берегу ни одно животное никогда не умирает, кроме как во время отлива. Несколько веков спустя Плиний, величайший натуралист империи, омываемой многими приливными морями, обратил свое внимание на это утверждение. Он заявил, что после тщательных наблюдений, которые были проведены в Галлии, оно оказалось неточным, ибо то, что Аристотель утверждал обо всех животных, на самом деле было верно только для человека. Именно в 1727 году и в два последующих года научные наблюдения, проведенные в Рошфоре и Бресте, окончательно развеяли это заблуждение.

Тома можно было бы заполнить иллюстрациями того, как легко, в самые просвещенные дни Римской империи, верили в странные, и особенно чудесные, сказки, даже при обстоятельствах, которые, казалось бы, давали все возможности для обнаружения обмана. В области сверхъестественного, однако, следует помнить, что движение, которое я проследил в последней главе, породило исключительное количество доверчивости в течение полутора веков, предшествовавших обращению Константина. Ни труды Цицерона и Сенеки, ни даже труды Плиния и Плутарха нельзя считать справедливыми образцами веры образованных людей. Эпикурейская философия, которая отвергала, академическая философия, которая сомневалась, и стоическая философия, которая упрощала и сублимировала суеверия, — все они одинаково исчезли. «Размышления» Марка Аврелия закрыли период стоического влияния, а «Диалоги» Лукиана были последним одиноким протестом угасающего скептицизма. Целью философии Цицерона было установление истины путем свободного упражнения критических способностей. Целью пифагорейской философии было достижение состояния экстаза и очищение ума религиозными обрядами. Каждый философ вскоре погружался в магические практики и был окружен, в глазах своих учеников, ореолом легенд. Аполлоний Тианский, которого язычники противопоставляли Христу, воскрешал мертвых, исцелял больных, изгонял дьяволов, освобождал молодого человека от ламии или вампира, в которого тот был влюблен, пророчествовал, видел в одной стране события, происходившие в другой, и наполнил мир славой своих чудес и своей святости. Подобная сила, несмотря на его собственные опровержения, популярно приписывалась платонику Апулею. Лукиан оставил нам подробный отчет об обманах, с помощью которых философ Александр стремился приобрести славу чудотворца. Когда маг замышлял заговор против Плотина, его заклинания чудесным образом обернулись против него самого; и когда египетский жрец пытался с помощью заклинаний вызвать духа-хранителя философа, вместо демона храм Исиды был озарен присутствием бога. Порфирий, как говорили, изгнал злого демона из бани. Среди его учеников сообщалось, что когда Ямвлих молился, он поднимался (подобно святым другого вероисповедания) на десять локтей от земли, и что его тело и одежда принимали золотистый оттенок. Было хорошо известно, что он в Гадаре извлек из вод двух фонтанов их духов-хранителей и продемонстрировал их в телесной форме своим ученикам. Женщину по имени Соспитра посетили два духа в образе пожилых халдеев, и она была наделена трансцендентной красотой и сверхчеловеческим знанием. Возвышенная над всеми человеческими слабостями, кроме любви и смерти, она была способна видеть сразу дела, которые совершались в каждой стране, и люди, ослепленные ее красотой и мудростью, приписывали ей долю вездесущности Божества.

Христианство вплыло в Римскую империю на волне доверчивости, которая принесла с собой этот длинный ряд восточных суеверий и легенд. В своем моральном аспекте оно широко отличалось от систем вокруг него, но его чудеса принимались как другом, так и врагом как обычные сопровождения религиозного учения. Евреи, в глазах язычников, давно были притчей во языцех из-за своей доверчивости, и христиане унаследовали двойную меру их репутации. И невозможно отрицать, что в вопросе чудесного эта репутация была заслуженной. Среди язычников теория Эвгемера, который верил, что боги — это лишь обожествленные люди, была оплотом скептиков, в то время как платоническое понятие демонов было принято более верующими философами. Христианские учителя объединили обе теории, утверждая, что умершие цари первоначально дали имена божествам, но что злонамеренные демоны заняли их места; и без единого исключения Отцы поддерживали реальность языческих чудес так же полно, как и своих собственных. Оракулы, как мы видели, были высмеяны и отвергнуты множеством философов, но христиане единодушно признавали их реальность. Они апеллировали к длинной серии оракулов как к предсказаниям своей веры; и нет, я полагаю, ни одного примера отрицания их сверхъестественного характера в христианской Церкви до 1696 года, когда голландский анабаптистский священник по имени Ван Дале в замечательной книге, которая была сокращена и переведена Фонтенелем, заявил, вопреки единогласному голосу церковного авторитета, что они были простыми обманами — теория, которая сейчас почти повсеместно принята. Предполагать, что люди, придерживавшиеся этих мнений, были способны во втором или третьем веках установить с какой-либо степенью справедливой уверенности, имели ли место чудеса в Иудее в первом веке, — это грубо абсурдно; и убежденность в их реальности не произвела бы большого впечатления на их умы в то время, когда чудеса считались столь обильно распространенными.

По правде говоря, вопрос о реальности иудейских чудес должен быть тщательно отделен от вопроса об обращении Римской империи. Обладая светом, который дают нам современные исследования и образ мышления, мы взвешиваем свидетельства иудейских авторов; однако большинство наиболее рассудительных современных апологетов, учитывая крайнюю доверчивость иудейского народа, отказываются сводить этот вопрос просто к доказательствам и занимаются главным образом тем, что пытаются показать, что чудеса возможны, что те, о которых говорится в библейских повествованиях, изложены таким образом и настолько переплетены с тканью простого и безыскусного рассказа, что несут в себе внутреннее доказательство своей реальности; что они отличаются по своей природе от более поздних чудес и, в особенности, что характер и судьбы христианства таковы, что делают его чудесное происхождение априори вероятным. Но в те времена, когда Римская империя была в основном обращена, любое здравое и критическое историческое исследование свидетельств ранних чудес было невозможно, да и сами эти чудеса не использовались широко в качестве доказательств истинности религии. Риторик Арнобий, вероятно, единственный из ранних апологетов, кто отводит чудесам Христа видное место среди доказательств веры. Когда применялись доказательные рассуждения, они обычно апеллировали не к чудесам, а к пророчествам. Но и здесь мнения эпохи отцов церкви следует признать абсолютно бесполезными. Доказать, что в Иудее произошли события, точно соответствующие пророчествам, или что сами пророчества были подлинными, — обе эти задачи были далеко за пределами критических способностей римских новообращенных. Дикая экстравагантность фантастических аллегорий, обычно связываемая с Оригеном, но появляющаяся гораздо раньше в трудах Иустина Мученика и Иринея, привела толкование пророчеств в безнадежную путаницу, в то время как преднамеренная и, по-видимому, совершенно бессовестная подделка целой литературы, предназначенной для содействия распространению либо христианства в целом, либо какого-то конкретного класса доктрин, возникших в его пределах, сделала критику одновременно чрезвычайно трудной и необходимой. Цитировался длинный ряд оракулов, подробно предсказывавших страдания Христа. Пророчества, подделанные христианами и приписанные ими языческим сивиллам, были приняты всей Церковью как подлинные и постоянно приводились в качестве одних из самых сильных доказательств веры. Иустин Мученик заявлял, что именно по наущению демонов чтение их было объявлено тяжким преступлением. Климент Александрийский сохранил предание о том, что святой Павел призывал братьев изучать их. Цельс называл христиан сивиллистами из-за упорства, с которым они настаивали на них. Константин Великий приводил их в торжественной речи перед Никейским собором. Святой Августин отмечает, что греческое слово «рыба», содержащее начальные буквы имени и титулов Христа и принятое ранней Церковью в качестве священного символа, содержит также начальные буквы некоторых пророческих строк, приписываемых Эритрейской сивилле. Язычники, правда, обвиняли своих противников в том, что те подделали или интерполировали эти пророчества; но не было ни одного христианского писателя эпохи отцов церкви, который оспаривал бы их авторитетность, и было очень мало даже самых прославленных, которые не ссылались бы на них. Единодушно признанные Церковью отцов, они единодушно признавались и в средние века, а намек на них вошел в прекраснейший лирический текст Миссала. Только в период Реформации великий, но несчастный Кастеллио указал на многие отрывки в них, которые никак не могли быть подлинными. В первые годы XVII века за ним последовал иезуит по имени Поссевин, который заметил, что сивиллы, как известно, жили позже Моисея, а многие отрывки в Сивиллиных книгах претендовали на то, чтобы быть написанными до Моисея. Поэтому, сказал он, эти отрывки были интерполированы; и добавил с характерной проницательностью, что они, несомненно, были вставлены сатаной с целью вызвать подозрение к этим книгам. В 1649 году французский протестантский пастор по имени Блондель впервые в христианской Церкви осмелился объявить эти писания преднамеренными и неуклюжими подделками, и после долгих ожесточенных споров его мнение приобрело почти бесспорное господство в критике.

Но хотя мнение римских новообращенных было крайне никчемным, когда речь шла о прошлой истории или литературной критике, существовала одна область чудес, в отношении которой их положение было несколько иным. Современные им чудеса, часто самого необычайного характера, но обычно представлявшие собой видения, экзорцизмы или исцеления больных, со времен Иустина Мученика неизменно описывались отцами церкви как существующие среди них, и они неуклонно следуют по пути истории, пока на страницах Евагрия и Феодорита, в «Житиях» Илариона и Павла святого Иеронима, Антония святого Афанасия и Григория Чудотворца его тезки из Ниссы, а также в «Диалогах» святого Григория Великого они не достигают такой гротескной экстравагантности, как самые дикие средневековые легенды. Мало что может быть более поразительным, чем утверждения, высказанные по этому поводу некоторыми из наиболее способных отцов церкви. Так, святой Ириней уверяет нас, что все христиане обладали силой творить чудеса; что они пророчествовали, изгоняли дьяволов, исцеляли больных и иногда даже воскрешали мертвых; что некоторые из тех, кто был таким образом воскрешен, жили среди них много лет, и что невозможно было бы сосчитать чудесные деяния, совершавшиеся ежедневно. Святой Епифаний говорит нам, что некоторые реки и источники ежегодно превращались в вино в подтверждение чуда в Кане; и добавляет, что сам пил из одного из этих источников, а его братья — из другого. Святой Августин отмечает, что чудеса стали менее частыми и менее широко известными, чем прежде, но что многие все еще происходили, и некоторые из них он наблюдал сам. Всякий раз, когда сообщалось о чуде, он приказывал проводить специальное расследование обстоятельств и публично зачитывать народу показания свидетелей. Он рассказывает нам, помимо многих других чудес, что Гамалиил во сне открыл священнику по имени Луциан место, где были погребены кости святого Стефана; что эти кости, будучи таким образом обнаружены, были доставлены в Гиппон, епархию, епископом которой был святой Августин; что они воскресили пять умерших человек; и что, хотя была зарегистрирована лишь часть совершенных ими чудесных исцелений, свидетельства, составленные за два года в епархии по приказу святого, исчислялись почти семьюдесятью. В соседней епархии Каламы их было несравненно больше. В разгар великого конфликта между святым Амвросием и арианской императрицей Юстиной святой объявил, что ему было открыто непреодолимым предчувствием — или, как говорит присутствовавший при этом святой Августин, во сне, — что мощи погребены в месте, которое он указал. Земля была удалена, и была найдена гробница, наполненная кровью и содержащая два гигантских скелета с отсеченными головами, которые были признаны останками святых Гервасия и Протасия, двух мучеников внушительных физических размеров, которые, как говорили, пострадали около 300 лет назад. Чтобы доказать, что это подлинные мощи, кости привели в соприкосновение со слепым, который прозрел, и с бесноватыми, которые исцелились; демоны, однако, в первую очередь признали, что мощи подлинны; что святой Амвросий — смертельный враг сил ада; что тринитарное учение истинно; и что те, кто отвергает его, неизбежно будут прокляты. На следующий день святой Амвросий произнес инвективу против всех, кто сомневался в чуде. Святой Августин записал это в своих трудах и распространил почитание святых по всей Африке. Порыв энтузиазма, с которым чудеса были встречены в Милане, позволил святому Амвросию преодолеть все препятствия; но ариане отнеслись к ним с насмешливым недоверием и заявили, что мнимые бесноватые были подкуплены святым.

Подобные утверждения, выбранные из очень многих столь же категоричных, хотя и не столь точных, наводят на размышления, представляющие очевидный интерес и важность. Однако нас сейчас интересует лишь тот факт, что, за исключением одного или двух изолированных чудес, подобных последнему, которое я упомянул, и одного класса чудес, который я перейду к описанию, эти знамения, истинные или ложные, совершались исключительно для назидания твердых верующих. Исключительными чудесами были чудеса экзорцизма, которые занимали весьма своеобразное положение в ранней Церкви. Вера в то, что определенные болезни насылаются Божественным вмешательством, была знакома древним, но среди ранних греков понятие о дьявольской одержимости, по-видимому, было неизвестно. Демон в философии Платона, хотя и уступал божеству, не был злым духом, и крайне сомнительно, чтобы существование злых демонов было известно грекам или римлянам до времени пришествия Христа. Эта вера была привнесена вместе с восточными суевериями, которые тогда хлынули в Рим, и принесла с собой понятия одержимости и экзорцизма. Иудеи, которые в своей стране, по-видимому, считали встречу с людьми, явно одержимыми дьяволами, самым обычным явлением и которые утверждали, что научились у Соломона способам их изгнания, вскоре стали главными экзорцистами, совершая свои подвиги отчасти заклинаниями, отчасти с помощью некоего чудесного корня под названием Баарас. Иосиф Флавий уверяет нас, что сам видел в правление Веспасиана, как иудей по имени Елеазар извлекал этим способом демона через ноздри одержимого, который падал на землю по совершении чуда; в то время как по приказу мага дьявол, чтобы доказать, что он действительно покинул свою жертву, опрокидывал чашу с водой, поставленную на расстоянии. Рост неоплатонизма и родственных философий значительно укрепил эту веру, и некоторые из поздних философов, а также многие религиозные шарлатаны практиковали экзорцизм. Но из всех классов христиане стали в этом отношении наиболее знаменитыми. Со времен Иустина Мученика, в течение примерно двух столетий, я полагаю, нет ни одного христианского писателя, который не утверждал бы торжественно и прямо о реальности и частом применении этой силы; и хотя после Лаодикейского собора число таких случаев стало меньше, они отнюдь не прекратились. Христиане полностью признавали сверхъестественную силу, которой обладали иудейские и языческие экзорцисты, но претендовали на то, чтобы во многих отношениях превосходить их. Простым знамением креста или повторением имени своего Учителя они заявляли, что способны изгонять дьяволов, которые сопротивлялись всем чарам языческих экзорцистов, заставлять умолкнуть оракулов, принуждать демонов признать истинность христианской веры. Иногда их сила простиралась еще дальше. Демоны, как нам говорят, имели обыкновение вселяться в животных, и те также изгонялись христианским заклинанием. Святой Иероним в своем «Житии святого Илариона» дал нам яркое описание мужества, с которым этот святой противостоял одержимому верблюду, и успеха, с которым он избавил его от недуга. В правление Юлиана одних лишь костей мученика Вавилы было достаточно, чтобы заставить умолкнуть оракул в Дафне; и когда посреди торжествующих песнопений христиан мощи по приказу Юлиана были удалены, молния сошла с небес и пожрала храм. Святой Григорий Чудотворец, изгнав демонов из идольского храма, жрец, обнаружив, что его средства к существованию уничтожены, пришел к святому, умоляя его разрешить возобновить оракулы. Святой Григорий, который в то время был в пути, написал записку, содержащую слова «Сатана, вернись», что было немедленно исполнено, и жрец, пораженный чудом, обратился в христианство. Тертуллиан, обращаясь к язычникам во время гонений, языком самого решительного рвения бросает вызов своим противникам, призывая их представить любого человека, одержимого демоном, или любую из тех дев или пророчиц, которые, как предполагается, вдохновлены божеством. Он утверждает, что в ответ на допрос любого христианина демоны будут вынуждены признать свой дьявольский характер; он предлагает язычникам, если это не так, немедленно предать христианина смерти; и предлагает это как самый простой и самый решительный способ доказательства веры. Иустин Мученик, Ориген, Лактанций, Афанасий и Минуций Феликс — все столь же торжественным и ясным языком призывают язычников формировать свои мнения на основе признаний, вырванных у их собственных богов. Мы слышим от них, что когда христианин начинал молиться, осенять себя крестным знамением или произносить имя своего Учителя в присутствии одержимого или вдохновленного человека, последний криками и страшными корчами демонстрировал причиняемую пытку, и этой пыткой злой дух принуждался признать свою природу. Некоторые из христианских писателей заявляют, что это было хорошо известно язычникам. В одном отношении, как отмечалось, чудо экзорцизма было особенно полезно для доказательных целей; ибо, поскольку демоны не стали бы изгонять демонов, это было единственное чудо, которое было обязательно божественным.

Было бы любопытно изучить, как этот вызов был принят языческими писателями; но, к сожалению, поскольку труды, направленные против веры, были уничтожены христианскими императорами, наши средства информации по этому вопросу весьма скудны. Некоторую информацию, однако, мы имеем, и она, по-видимому, показывает, что, по крайней мере среди образованных классов, эти явления не вызывали особого восхищения. Красноречивое молчание о дьявольской одержимости, соблюдаемое ранними философами при обсуждении таких вопросов, как природа души и духовного мира, решительно показывает, что в их время одержимость не приобрела большого значения и не получила всеобщего доверия. Плутарх, который признавал реальность злых демонов и был самым ярым защитником оракулов, относится ко всему классу суеверий, к которому принадлежит экзорцизм, с большим презрением. Марк Аврелий, перечисляя блага, полученные им от разных людей, с которыми он был связан, признает свой долг благодарности философу Диогнету за то, что тот научил его не доверять магам, фокусникам и изгнателям демонов. Лукиан заявляет, что каждый ловкий фокусник мог составить себе состояние, перейдя к христианам и наживаясь на их простодушии. Цельс описывал христиан как фокусников, исполняющих свои трюки среди молодых и доверчивых. Самым решительным доказательством, однако, которым мы располагаем, является закон Ульпиана, направленный, как полагают, против христиан, который осуждает тех, «кто использует заклинания или проклятия, или (используя обычное слово самозванцев) экзорцизмы». Современная критика отметила несколько фактов, которые могут пролить некоторый свет на этот неясный предмет. Было замечено, что симптомы одержимости по большей части идентичны симптомам безумия или эпилепсии; что вполне возможно, что возбуждение от внушительной религиозной церемонии может вызвать или приостановить расстройство; что наводящие вопросы могут в этих случаях сопровождаться желаемыми ответами; и что некоторые отрывки из отцов церкви показывают, что экзорцизмы не всегда были успешными, а исцеления — всегда постоянными. Было также замечено, что поначалу сила экзорцизма была открыта для всех христиан без ограничений; что эта свобода в эпоху, когда религиозные фокусники были очень распространены, а в Церкви, члены которой были очень доверчивы, давала большие возможности самозванцам; что когда Лаодикейский собор в IV веке запретил кому-либо заниматься экзорцизмом, кроме тех, кто был должным образом уполномочен епископом, эти чудеса быстро пошли на убыль; и что в самом начале V века врач по имени Посидоний отрицал существование одержимости.

Подводя итог всему этому предмету, мы можем заключить, что так называемая доказательная система не занимала видного места в осуществлении обращения Римской империи. Историческая критика была слишком несовершенной, чтобы сделать апелляции к чудесам прошлых дней сколько-нибудь ценными, а представление о широком распространении чудесных или магических сил, равно как и в целом частный характер предполагаемых чудес эпохи отцов церкви, делали современные чудеса мало впечатляющими. Пророчества, приписываемые сивиллам, и практика экзорцизма, однако, имели определенный вес; ибо первые были связаны с религиозным авторитетом, долго и глубоко почитавшимся в Риме, а вторые были в силу нескольких обстоятельств выдвинуты на передний план. Но эффект даже этих факторов можно с уверенностью считать совершенно второстепенным, и главные причины обращения следует искать в другой и более широкой сфере. [pg 386] Этими причинами были общие тенденции эпохи. Их следует искать в том огромном движении смешанного скептицизма и доверчивости, в том слиянии или распаде многих вероучений, в той глубокой трансформации привычек, чувств и идеалов, которую я пытался описать в последней главе. В обстоятельствах, более благоприятных для религиозного прозелитизма, чем когда-либо прежде знал мир, с путем, расчищенным долгим курсом разрушительной критики, религии и философии человечества боролись за господство в том великом мегаполисе, где все они были широко представлены и в котором одном могли решаться судьбы мира. Среди образованных людей холодный стоицизм, проповедующий величественное, но недостижимое величие и презирающий поддержку чувств, надежду на иной мир и утешения богослужения, некоторое время был на подъеме, и он завершил свою благородную и весьма плодотворную карьеру лишь тогда, когда стал явно неадекватным религиозным потребностям эпохи. Среди других классов религия за религией совершали свой победный путь. Иудеи, хотя ряд причин сделал их самыми ненавистными из всех римских подданных, и хотя их религия из-за своего глубоко национального характера казалась совершенно неподходящей для прозелитизма, все же силой своего монотеизма, своего милосердия и своих экзорцизмов распространили веру Моисея повсюду. Говорят, что императрица Поппея была прозелиткой. Страсть римских женщин к иудейским обрядам была одной из жалоб Ювенала. Суббота и иудейские посты стали привычными фактами во всех великих городах, а древность иудейского закона — предметом оживленных дискуссий. Другие восточные религии были еще более успешными. Поклонение Митре и, прежде всего, египетским божествам привлекало тысячи последователей, и на протяжении более трех столетий римские сочинения переполнены намеками на их прогресс. Мистерии Боны Деа, торжественное поклонение Исиде, искупительные обряды, очищавшие виновную душу, вызывали настоящий бред энтузиазма. Ювенал описывает римских женщин, которые на рассвете зимнего дня разбивали лед Тибра, чтобы трижды погрузиться в его священный поток, волоча себя на кровоточащих коленях в покаянии вокруг поля Тарквиния, предлагая совершить паломничество в Египет, чтобы найти святую воду для святилища Исиды, в наивной мечте о том, что они слышали голос богини. Апулей нарисовал яркую картину торжественного величия ее процессий и чар, которые они накладывали на самых распутных и самых скептичных. Коммод, Каракалла и Гелиогабал были страстно преданы им. Храмы Исиды и Сераписа, а также статуи Митры являются одними из последних выдающихся произведений римского искусства. Во всех других формах проявлялась та же доверчивость. Оракулы, которые молчали, были услышаны снова; астрологи кишели в каждом городе; философы были окружены атмосферой легенд; пифагорейская школа возвела доверчивость в систему. Со всех сторон, и в степени, не имеющей аналогов в истории, мы находим людей, которые больше не удовлетворялись своей старой местной религией, жаждущих веры, страстно и беспокойно ищущих новую веру.

В разгар этого движения христианство обрело свое господство, и нам нетрудно обнаружить причину его триумфа. Ни одна другая религия в таких обстоятельствах никогда не сочетала в себе столько различных элементов силы и привлекательности. В отличие от иудейской религии, она не была связана никакими местными узами и была одинаково приспособлена для каждой нации и для каждого класса. В отличие от стоицизма, она самым сильным образом апеллировала к чувствам и предлагала все очарование сочувственного поклонения. В отличие от египетских религий, она соединяла со своим отличительным учением чистую и благородную систему этики и доказывала свою способность реализовать ее на практике. Она провозгласила посреди огромного движения социального и национального слияния всеобщее братство человечества. Посреди смягчающего влияния философии и цивилизации она учила высшей святости любви. Для раба, который никогда прежде не оказывал такого большого влияния на римскую религиозную жизнь, это была религия страждущих и угнетенных. Для философа это было одновременно эхом высшей этики поздних стоиков и расширением лучшего учения школы Платона. Миру, жаждущему чудес, она предложила историю, полную чудес, более странных, чем чудеса Аполлония; в то время как иудей и халдей едва ли могли соперничать с ее экзорцистами, а легенды о постоянных чудесах циркулировали среди ее последователей. Миру, глубоко осознающему политический распад и жадно и тревожно заглядывающему в будущее, она провозгласила с захватывающей силой немедленное разрушение земного шара — славу всех его друзей и проклятие всех его врагов. Миру, который очень устал, глядя на холодное и бесстрастное величие, которое реализовал Катон и воспел Лукан, она представила идеал сострадания и любви — Учителя, который мог плакать у гробницы Своего друга, который был тронут чувством наших немощей. Миру, наконец, раздираемому враждебными вероучениями и сталкивающимися философиями, она преподавала свои доктрины не как человеческое умозрение, а как Божественное откровение, подтвержденное гораздо меньше разумом, чем верой. «Сердцем веруют к праведности»; «Кто исполняет волю Отца Моего, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно»; «Если не уверуете, не поймете»; «Душа по природе христианка»; «Сердце делает богослова» — вот фразы, которые лучше всего выражают первое действие христианства на мир. Как и все великие религии, оно было больше озабочено способами чувствования, чем способами мышления. Главной причиной его успеха было соответствие его учения духовной природе человечества. Именно потому, что оно было верно моральным настроениям эпохи, потому, что оно верно представляло высший тип совершенства, к которому тогда стремились люди, потому, что оно соответствовало их религиозным потребностям, целям и эмоциям, потому, что все духовное существо могло тогда расширяться и процветать под его влиянием, оно так глубоко пустило свои корни в сердцах людей.