«Историческое введение в изучение оседлых индейцев Нью-Мексико; Отчет о руинах пуэбло Пекос»

стр. 100

Мы последовали по железнодорожному пути вниз, и примерно в полутора милях к югу от Баула, к востоку от путей, встретили довольно большой курган. На станции Кингман, в четырех милях от Баула, также есть разрушенный каменный дом, прямоугольный, но меньше любого из тех, что на месилье. У меня не было времени проводить какие-либо исследования. Мы прошли вдоль железной дороги еще одну милю, затем свернули на юго-запад через недавно возделанное, но заброшенное поле и, наконец, достигли полосы гравийной глины и лок, окаймляющей высокую месу. Здесь г-н Манн заверил меня, что на протяжении миль повсюду находятся остатки каменных сооружений, и особенно каменные могилы. Последних он видел «сотни». Он описал их точно так же, как г-н Уолтерс, и как я нашел яму в кургане V, а также описал положение скелета, как если бы он сидел лицом на восток. Вскоре мы подошли к обнесенной стеной руине 6 м × 6 м, или 20 футов × 20 футов, стены состояли из песчаника — ряд бутовых блоков, сильно разрушенных — изнутри рос пиньон диаметром 0,45 м (18 дюймов). В 50 м (165 футах) севернее видна четко определенная эстуфа, 4 м (13 футов) в поперечнике, с каменными стенами шириной 1 м (3 фута 3 дюйма). Полоса месы поросла прекрасными соснами. Оттуда, следуя по шпальной тропе, мы поднялись почти вертикально, по крайней мере, на 1000 футов до вершины. Здесь вид на восток и юг был уже великолепным; но воздух был легким и прохладным. Грозовые тучи клубились на севере и востоке, полосы дождя лили на Сьерра-де-Теколоте, и вскоре к югу от нас сформировалось тяжелое облако, в то время как другие медленно приближались с северо-востока. Меса решительно наклоняется или скашивается на запад и юго-запад; пласты на ее поверхности наклонены под большим углом и кажутся почти вертикальными. Земля очень каменистая, покрыта высоким пиньоном.

стр. 101

Несмотря на неуклонно приближающийся гром, мы устремились на юго-запад, мимо лагеря шпалоукладчиков г-на Кено, и вскоре наткнулись на исток арройо в каменистой, пустынной лощине, где внутри и вокруг нее росли сосны. Там, на левом берегу, были фундаменты каменного сооружения 11 м × 3 м (36 футов × 10 футов). Примерно в трех милях от края месы, в еще более дикой каньяде, где вокруг нет места и площадки для какого-либо жилища, был найден колокол. Здесь нет никаких следов какого-либо «зимнего дома» — даже на всей месе; и колокол был оставлен там не потому, что его носильщики остались там, а потому, что он упал там и разбился. Кем были эти носильщики, я обсужу далее; во всяком случае, это были не индейцы Пекоса. Эта каньяда является входом в ущелье, спускающееся прямо к пуэбло Галистео. Тем временем облака скопились над нашими головами, резкие удары грома и ледяные порывы предшествовали шторму. Он был недолгим, но так как град падал густо, мы были полностью побиты и промокли, прежде чем снова добрались до лагеря, радуясь гостеприимству и горячему кофе его обитателей. В час дня снова засияло солнце, и мы отправились (на этот раз на север) вдоль края месы. Растительность здесь более буйная, чем в долине Пекос. Здесь растут не только высокие сосны, но и густой подлесок из энсины; юкка большая и зеленая, горный шалфей покрывает почву, а травянистые уровни усеяны цветами. Животный мир также более энергичен и разнообразен. В то время как в долине воздух оживляют только вороны и грифы-индейки, и почти нет жуков; здесь есть олени и индейки, и серый волк; сойки и сороки порхают через заросли, и изредка встречается рогатая ящерица. Сердцевина сосновых деревьев привлекает крупный вид златки, а чешуекрылые довольно обычны. Но нет ни малейшего следа бывших человеческих жилищ, насколько я мог видеть: вершина месы Пекос является и была пустыней. Возможно, это были охотничьи угодья племени даже зимой, но что касается того, чтобы они променяли свое большое пуэбло внизу на жилье на вершине, это очень похоже на то, как если бы добрые жители Нью-Йорка проводили рождественскую неделю на хребте Катскилл или бостонцы устраивали зимние квартиры на горе Монаднок. Мы следовали по гребню месы почти четыре мили, поднявшись на две из ее самых высоких вершин. Они крутые, оголенные и скалистые. Под ними вертикальные уступы спускаются в амфитеатры. С самой высокой точки горизонт на юге кажется безграничным. Подобно маленькому конусу, пик Берналь, кажется, охраняет самый нижний конец долины Пекос. Над этой долиной дождевые облака все еще отбрасывают свои тени, и вдалеке гремел гром за Совиными горами и высокими Сьеррами на севере. На западе и юго-западе — почти безграничные просторы склонов, темно-зеленые сосновые леса и травянистые участки. Смелый контур гор Сандия величественно вырисовывается за ними. Выступает даже далекая Сьерра-де-Хемес. Между ней и северными границами месы лежит, еще далеко, город Санта-Фе.

Меса в основном состоит из желтого песчаника, но ее самые высокие точки покрыты красным; отсюда название «Cerro amarillo», часто применяемое к ней. Через ущелье, пробитое в скале, и по почти перпендикулярной «ослиной тропе» мы наконец спустились к полосе плато, окруженные во время нашего спуска пейзажем, столь же странным и диким, как любой из нижних Альп Швейцарии. На нижнем краю полосы, в полутора милях к северу от Кингмана и в полумиле от железнодорожного пути, мы снова наткнулись на несколько руин. Это были разделенные на отсеки прямоугольники, очень похожие по размеру и состоянию на фундаменты, виденные к югу от старой церкви Пекоса, и, как и те, совершенно лишенные фрагментов керамики. Вдоль их восточной линии и внутри стен появились маленькие квадратные кучки камней. Это были могилы, о которых говорил мой проводник, и их положение точно такое же, как у тех, что находятся рядом и в самом пуэбло.

Мое время, однако, истекло, и я не мог остановиться, чтобы исследовать их. Поэтому я вернулся в Баул, а оттуда в Санта-Фе, с твердым намерением посетить Пекос в будущем и сделать то, что я был вынужден неохотно оставить невыполненным в этот раз. Если тем временем какой-нибудь археолог исследует ту же местность, исправит мои ошибки и разгадает тайны, витающие над этим местом, я от всей души желаю ему столько же удовольствия и спокойного наслаждения, сколько получил я за свои десять дней работы, в которой мечта всей жизни наконец начала свое осуществление. Прежде чем, однако, перейти к завершению моего отчета, который будет включать обрывки истории, собранные об этом месте, замечания об обычаях и искусствах его бывших обитателей и общие размышления, я должен выразить здесь свою благодарность нескольким джентльменам, еще не названным в этом «личном повествовании». Помимо г-на Дж. Д. К. Терстона, который любезно помогал мне в первые два дня, г-н Г. К. Беннет, искусный фотограф, о способностях которого говорит его работа, был в течение двух дней приятным и желанным спутником. И последнее, но, безусловно, не менее важное: я благодарю г-на Джона Д. Макрея не только за его помощь, бесплатную для Института во многих важных технических вопросах, но особенно за заботу, с которой он наблюдал за моей работой и заботился о моем комфорте, а также за большой запас информации, которую я почерпнул из его разговоров.

ИСТОРИЯ.

Мое исследование территории, занятой аборигенными руинами в долине Пекос, указывает, как я уже заявлял, на три эпохи, вероятно, последовательные во времени, в течение которых они были заняты человеком; то есть я заметил их, и дальше них я пока не смог продвинуться. Последующие исследователи могут быть более удачливыми. Это различие, или, скорее, классификация, очень несовершенно на двух более ранних этапах и даже произвольно; но между вторым и последним существует заметный разрыв — не во времени, а в этнологическом развитии. Я назову эти три эпохи следующим образом:

1. Дотрадиционная. (Обозначается наличием рифленой и вдавленной керамики как ее наиболее заметного «ориентира».)

2. Традиционная и документальная. (Документы в смысле письменных записей.)

3. Документальный период.

ДОТРАДИЦИОННЫЙ ПЕРИОД.

Я пока не смог обнаружить среди запутанных традиций, бытующих вокруг пуэбло Пекос, никаких сказаний о занятии их земель людьми до поселения, о котором сейчас свидетельствуют руины. Правда, собственные традиции племени Пекос сейчас сохраняются только в пуэбло Хемес, примерно в восьмидесяти милях к северо-западу от Пекоса и пятидесяти милях к западу от Санта-Фе, и я еще не посещал это место. Но следует помнить, что я сейчас отчитываюсь «на сегодняшний день» и что последующая информация придет, или, по крайней мере, должна прийти со временем.

Моя причина для признания дотрадиционного периода, таким образом, заключается просто в том, что я нашел в Пекосе человеческие останки, более древние, чем останки нынешних руин, и отличающиеся по типу. Эти останки, как уже можно было предположить из «личного повествования», — это те, что найдены на западной стороне арройо, в бассейне (или, скорее, в окаймляющем его берегу) напротив наскальных изображений.

Один факт несомненен: человеческие кости, стены, выступающие из берегов, и могила, найденная г-ном Э. К. Уолтерсом, находятся выше слоя белой золы, древесного угля, початков кукурузы и рифленой керамики, найденного как непрерывный пласт на протяжении более 100 м (327 футов) с севера на юг. Следовательно, стены и могилы должны были быть построены поверх этих останков людей, которые, по-видимому, изготавливали только вдавленную и рифленую керамику, и, следовательно, последние должны быть древнее первых. Не похоже, чтобы оседлые индейцы Нью-Мексико когда-либо изготавливали в традиционные и документальные времена что-либо, кроме расписной керамики в той или иной степени совершенства. Даже Гаспар Кастаньо де ла Соса, когда он совершил свой набег в Нью-Мексико в 1590 году, упоминает в первом пуэбло, которое он завоевал: «У них много керамики — красной, фигурной и черной — блюда, шкатулки, солонки, чаши... Часть керамики была глазурованной». Рифленая и вдавленная керамика, как меня уверяет сеньор Вихиль, редко встречается в Нью-Мексико, за исключением старых разрушенных пуэбло, и только при раскопках (en cavando). Поэтому я чувствую себя оправданным в предположении, что это была продукция людей, отличных от племени Пекос или индейцев пуэбло Нью-Мексико в целом, и их предшественников по времени. Эта керамика, однако, часто встречается среди скальных жилищ Рио-Манкос и в Юте. Ее отношение, таким образом, к расписной керамике, насколько мне известно, еще не исследовано.

Но какова могла быть цель первоначального покрытия пространства длиной более 100 м (327 футов) продуктами горения и фрагментами одного и того же производства таким образом, чтобы сформировать непрерывный слой толщиной не менее 0,45 м (18 дюймов)? Те, кто впоследствии хоронил своих умерших поверх этого пласта, конечно, не собирали эту золу и не разбрасывали ее там как пол, на котором они впоследствии размещали свои сооружения. Сгорание большого деревянного здания не дало бы такой однородности в таком большом масштабе. Сеньор Вихиль предложил мне следующее очень правдоподобное объяснение: чтобы обжечь или выпечь свою керамику, нынешние индейцы пуэбло Нью-Мексико строят на земле большие, но низкие очаги из мелкого дерева, палок и другого горючего мусора и отходов, на которые они помещают только что сформированные изделия, а затем поджигают пол, пока все не будет тщательно обожжено. Фрагменты разбитых предметов и т. д. не удаляются. Горючий материал таким образом превращается в золу, а разбитые куски остаются внутри нее; их выпуклые поверхности, конечно, падают наружу и, таким образом, покоятся на полу. Таким образом, легко образуется толстый слой золы и древесного угля с керамикой. Эти «hogueras» до сих пор имеют диаметр от 20 до 40 футов; но, поскольку они приспосабливаются к размеру пуэбло, несомненно, что раньше они были намного больше. Аналогия между таким «гончарным полем» и рассматриваемым слоем очень поразительна, и вывод кажется вероятным, что люди, которые изготавливали эту рифленую и вдавленную керамику, делали это так же, как индейцы пуэбло сейчас изготавливают свою расписную посуду, и как они делали это во времена завоевания.

Эти очень древние производители вдавленной керамики также были садоводами, ибо они выращивали индейскую кукурузу. Початок, найденный в золе, или, скорее, вырезанный ножом на некотором расстоянии внутри обрыва, обуглен и мал. К какому сорту Zea он относится, должен решить специалист.

Я считаю совершенно бесполезным и даже неуместным с моей стороны спекулировать дальше на этих «дотрадиционных» людях. Возможно, я уже сказал слишком много. Только раскопки могут пролить дальнейший свет на этот предмет.

ТРАДИЦИОННЫЙ И ДОКУМЕНТАЛЬНЫЙ ПЕРИОД.

Термин «традиционный» применяется к этому периоду, потому что люди, занимавшие место Старого Пекоса, оставили после себя некоторые традиции, а не потому, что мы знаем, когда он начался. На самом деле, я очень склонен разделить его, ради удобства, снова на два периода, один из которых включает занятие территории внутри крепостной стены и ее необходимых пристроек (поле и т. д.), тогда как другой включает территорию снаружи. О первых у нас есть определенные знания относительно их обитателей; о вторых у нас нет никаких. Поэтому он также является пока дотрадиционным. Тем не менее, я включил его во вторую эпоху, так как его руины указывают на то, что его люди обладали искусствами, идентичными искусствам нынешних индейцев пуэбло. Их керамика, где бы она ни была обнажена, была расписной, фигурной и местами остеклованной; ее орнаментация точно такая же, как у керамики внутренней территории, и отличается от керамики Зуньи. Они использовали кремень, но следов обсидиана не найдено. Это может быть чисто случайным; все же, почему это должно происходить в трех местах, столь совершенно различных в отношении эрозии и абразии, как склон к югу от церкви, западный берег ручья прямо напротив и, если тщательное исследование подтвердит результаты моих беглых наблюдений, полоса высокой месы? Могилы, где бы они ни были найдены, идентичны могилам на месилье; план строительства и, следовательно, жизни, по-видимому, похож на тот, что представлен в домах A и B; используемый материал тот же, но стены более разрушены и, по-видимому, гораздо более древнего происхождения. Поэтому вывод не является необоснованным, что обитатели трех названных территорий, как находящихся вне большой крепостной стены, были того типа, который сейчас называют «индейцами пуэбло», которые предшествовали племени Пекос по времени. Не исключено, что та или иная из этих руин могла быть возведена самими Пекосами до того, как они поселились на месилье. Тем не менее, ни доказательств, ни опровержений этого предположения не существует.

По-видимому, существует также небольшое различие между самими различными руинами этого периода. Руины к югу от церкви и те, что вдоль месы, похожи тем, что они более разрушены и не покрыты обломками, а также тем, что их поверхности также лишены керамики. На территории к западу от ручья есть керамика, а также кучи мусора, и поэтому я заключаю, что это было самое недавнее из трех мест — или, по крайней мере, то, которое было заброшено последним. К нему следует добавить небольшой курган или мыс, найденный дальше к югу на восточном берегу арройо. Один факт несомненен: все эти места были заброшены и, возможно, так же сильно разрушены, как сейчас, во время первого посещения Пекоса Коронадо. (Частичное удаление поверхностного материала могло быть осуществлено самими индейцами Пекоса, чтобы построить свои собственные дома.)

Обращаясь теперь к обитателям двух домов, руины которых расположены на месилье, к северу от церкви, является полностью подтвержденным фактом, что они говорили на том же языке, что и индейцы пуэбло Хемес. Хемес находится в 80 милях к северо-западу от Пекоса, за Рио-Гранде. Возможно, индейцы Пекоса пришли в долину с того направления. Но странно, что, хотя нет других поселений, говорящих на этом же идиме, кроме Хемеса и Пекоса, эти два пуэбло должны быть разделены, еще во времена Коронадо (1540), тремя различными лингвистическими группами, отличными от их и лежащими поперек, между ними. Прямо к западу от Пекоса — Керес, на юго-западе — Танос, на северо-западе — Теуа — все в состоянии войны с Хемесом и Пекосом, и часто друг с другом — лежали как барьер между последними двумя. Этот момент интересен, так как пуэбло Пекос определяет (вместе с Таосом на севере) крайний восточный предел, до которого, по-видимому, проникли индейцы пуэбло.

Кто был первым в долине Рио-Гранде? Вытеснили ли Керес, Танос, Теуа и т. д. Пекосов, уже поселившихся на юго-западе, в Сьерру, или Пекосы, мигрируя из Хемеса, проложили себе путь через другие племена? Я предполагаю, что Хемесы и т. д. были первыми; что они мигрировали вниз по Рио-Гранде и на той же территории, между Сандией на юге и Санта-Фе, постепенно вытеснялись другими, последовательно прибывающими — одна ветвь, Хемесы, отступила в горы в сторону Сан-Диего; другая, Пекосы, была вытеснена вверх по каньону Сан-Кристобаль и, наконец, когда Таносы двинулись вверх в ту долину, переправилась в долину Пекос.

Это в значительной степени предположение; все же есть и другие странные указания. Я привожу их с должной оговоркой, однако, официально протестуя против любого предположения, что они предназначены для чего-то иного, кроме как для постановки проблем для будущего изучения.

Согласно моему другу г-ну А. С. Гатчету из Вашингтона, округ Колумбия, отличному лингвисту, Таносы и обитатели Ислеты, самого южного пуэбло на Рио-Гранде, которое до сих пор занято, говорят на одном языке. То же самое утверждается здесь как известный факт в отношении Таоса и Пикуриса на севере и Ислеты на юге. Если это правда, то предположение, что Керес и Теуа являются последней пришлой группой, стало бы уверенностью. Более того: Таносы до 1680 года имели свое главное пуэбло в Сан-Кристобале, к северо-востоку от Галистео, на склоне месы Пекос. Они также были лишены долины Рио-Гранде и разделены на (изначально) две ветви — Пикурис и Таос на севере и Таносы из Галистео на востоке. Ислета сама по себе является более поздним агломератом. Поскольку к востоку и юго-востоку от Пекоса нет пуэбло, то представляется, что Хемесы, или, скорее, Эммесы, были первой миграцией, Таносы — второй, а Керес и Теуа — последними.

Самые ранние предания о Пекосе дошли до нас благодаря Педро де Кастаньеде, одному из очевидцев и летописцев «похода» Коронадо в 1540 году. Они рассказали ему, что за пять или шесть лет (?) до прибытия испанцев кочующее племя под названием «тейяс» (юта) разорило окрестности их пуэбло и даже, хотя и безуспешно, пыталось захватить его. Это племя впоследствии было встречено Коронадо на равнинах к северо-востоку и востоку.

Другое предание, весьма известное — настолько, что оно дало имя несчастному «capitan de la guerra» древних мексиканцев в качестве почетного титула «культурного героя» аборигенов, — это предание о Монтесуме.

Надеюсь, что в будущем мне удастся предоставить дополнительную информацию об этом испано-мексиканском заимствовании. Пока достаточно сказать, что ни одна из многочисленных хроник и отчетов о Нью-Мексико вплоть до 1680 года не упоминает историю о Монтесуме! Само слово «Монтесума» является искажением мексиканского слова «Мотекусома» — буквально «мой гневный вождь», — за которое следует благодарить этого в высшей степени «достоверного джентльмена» Берналя Диаса дель Кастильо. Он писал это в 1568 году.

Что сами индейцы говорят об этом сказании, я пока не выяснил; но все жители долины утверждают, что обитатели пуэбло верят в него, — что они даже уверяли, будто Монтесума родился в Пекосе, носил золотые башмаки и отправился в Мексику, где из-за этих ценных башмаков был безжалостно убит. Они также говорят, что, уходя из Пекоса, он приказал поддерживать священный огонь до его возвращения, в подтверждение чего священные угли поддерживались в тлеющем состоянии до 1840 года, а затем были перенесены в Хемес.

Во всей этой истории есть один важный момент, а именно иллюстрация того, как явное смешение имени с христианской верой в личного искупителя и смутными воспоминаниями о присутствии Коронадо и его обещании вернуться могло в конечном итоге принять форму мифологического персонажа. В этом отношении для изучения мифологии в целом это имеет большое значение. То, что священный огонь изначально не имел никакого отношения к легенде о Монтесуме, убедительно доказывается самыми ранними отчетами.

Также будет интересно в будущем выяснить, сколько пуэбло и какие именно уступают Пекосу честь быть местом рождения этой знаменитой личности, и сколько, как это бывает с другими великими людьми в более цивилизованных сообществах, претендуют на ту же честь для себя.

Поэтому я не могу придать сказанию о Монтесуме никакого исторического значения — даже традиционной ценности.

Конечно, Кастаньеда сообщает историю, которую каждое индейское племя рассказывает о себе; а именно, что индейцы Пекоса были самыми храбрыми и воинственными из всех пуэбло и что в каждом столкновении они всегда выходили победителями.

Исторические данные, основанные на достоверных письменных записях, начинаются для Пекоса ближе к осени 1540 года, когда Франсиско Васкес де Коронадо, находившийся тогда в Зуньи или Сиболе, отправил капитана Эрнандо де Альварадо с двадцатью людьми посетить деревню под названием «Сикуйе». Индейцы из этой деревни, «расположенной в семидесяти лигах к востоку» от Зуньи, посетили последний город и предложили испанскому предводителю «дубленые шкуры, щиты и шлемы». Шкуры были бизоньими, так как шерсть на них еще сохранилась. Альварадо достиг Сикуйе, проехав, как я уже отмечал в другом месте, через Акому и Берналильо. Я уже отождествил Сикуйе с Пекосом. Помимо уже приведенных доказательств, несколько описательных выдержек из отчета Кастаньеды усилят аргументацию:

(стр. 71.) «Пройдя еще пять дней пути, Альварадо достиг Сикуйе, хорошо укрепленной деревни, дома которой имеют четыре этажа».

(стр. 176.) «Она построена на вершине скалы. Она образует большой квадрат, в центре которого находятся эстуфы».

(стр. 177.) «Деревня, кроме того, окружена каменной стеной довольно небольшой высоты. Там есть источник, который можно перекрыть».

Что касается стены, я отсылаю к планам и описаниям; что касается источника, то он просачивается под массивным скалистым выступом на западной стороне арройо, почти напротив поля. Его вода, слегка щелочная, до сих пор прозрачна и прохладна, и является большим источником комфорта. Эскиз на следующей странице даст представление о его внешнем виде.

стр. 114

Никаких следов работ вокруг него нет. На закате 3 сентября мистер Беннет и я видели, как мексиканцы пригнали к этому источнику стадо из многих сотен овец и коз на водопой, хотя в ручье все еще текла струйка чистой воды, а пруд на старом поле был заполнен почти до краев; они все равно предпочитали старый источник.

Наконец, следует помнить, что название Пекос на языке его бывших обитателей и жителей Хемеса звучит как «Âqiu», и что в анонимном отчете об экспедиции Коронадо 1541 года Сикуйе пишется как Acuique.

Кастаньеда приводит несколько подробностей относительно образа жизни и обычаев жителей. Помимо тех, что я уже упоминал, он отмечает лестницы (стр. 176); что по ночам жители несли стражу на стенах, причем караульные перекликались с помощью «труб» (стр. 179); что незамужние женщины ходили обнаженными до замужества (стр. 177); что пуэбло могло выставить 500 воинов (стр. 176); и, наконец, что оно было расположено в узкой долине посреди гор, покрытых соснами, и пересекалось небольшой рекой, где ловится отличная форель; там встречаются очень крупные выдры, медведи и хорошие ястребы (стр. 179). Жители встретили Альварадо под звуки «барабанов и флейт, похожих на свирели, которые они часто используют». Они преподнесли ему большое количество ткани и бирюзы, которые обычны в этой провинции (стр. 72). Я должен здесь добавить, что бирюзовые рудники «Серрильос» находятся по прямой линии всего в двадцати милях почти к западу от Пекоса, в местности между бывшими пуэбло Танос и пуэбло Теуа. Я видел великолепные образцы минерала из этого места, а мистер Терстон нашел, и я отправил, перфорированную бусину голубоватого цвета, которую он подобрал среди мусора дома B.

Когда в 1543 году Коронадо покинул Нуэво-Мехико со всей своей армией, чтобы вернуться в Мексику, там остались два священнослужителя — фрай Хуан де Падилья, который впоследствии был убит индейцами недалеко от Гран-Кивиры, и светский брат по имени Луис, который поселился в Пекосе. Перед тем как Коронадо покинул Берналильо («Тигес»), он отправил брату Луису остатки овец. Тот был в хорошем настроении, но все же ожидал, что когда-нибудь будет убит стариками племени, которые ненавидели его, хотя люди в целом относились к нему дружелюбно. После этого о нем ничего не было слышно. Таким образом, Пекос был первой «миссией» в Нью-Мексико; возможно, также и первым местом, где были завезены домашние четвероногие.

Проходит сорок лет, прежде чем мы снова слышим о Пекосе. Несчастный отец Агустин Руис, который в 1581 году пытался обратить пуэбло в свою веру, не дошел дальше Пуарая, где тигуа убили его вместе с двумя его спутниками. Но Антонио де Эспехо, который с четырнадцатью солдатами исследовал Нью-Мексико в 1582 и 1583 годах, посетил Пекос. Нет сомнений, что пуэбло «Хубатес» — два перехода по шесть лиг к востоку от «Кирес» — это Пекос и «Тамос», то есть Танос. Эспехо очень щедр в своих оценках: он приписывает «Хубатес» пять городов с 25 000 жителей, а «Тамос» — даже 40 000 душ. Он говорит, что у них была хлопчатобумажная ткань; он также говорит, что в их стране было много хорошей сосны и кедра, а их дома были высотой в четыре и пять этажей. Его визит в пуэбло был очень коротким.

В 1590 году Гаспар Кастаньо де ла Соса, «будучи тогда вице-губернатором и генерал-капитаном королевства Нового Леона», совершил набег на Нью-Мексико. Возможно, что пуэбло, к которому он пришел 11 января 1591 года, был Пекос.

Собственно «испанское завоевание Нью-Мексико» произошло в 1597 и 1598 годах под руководством дона Хуана де Оньяте. Он встретил небольшое сопротивление, и его завоевание свелось к не более чем военной оккупации, за которой последовало основание Санта-Фе. 25 июля 1598 года он отправился в «великий пуэбло Пекос», а 9 сентября 1598 года в «главной эстуфе» пуэбло Сан-Хуан жители Пекоса присягнули на верность короне Испании. В то же время фрай Франсиско де Сан-Мигель стал первым постоянным священником пуэбло. Здесь заканчивается второй период второй эпохи; и начинается последний, где история племени Пекос, все, что от него осталось, становится почти исключительно документальной.

Однако, прежде чем покинуть этот период, я должен напомнить здесь два факта, выявленных отчетами о вышеупомянутых набегах и путешествиях. Один из них заключается в том, что индейцы Пекоса, какими бы воинственными они ни были по отношению к чужакам, все же отличались упорядоченным, мягким нравом в повседневном общении. Это естественное следствие их организации и степени развития. Другой и более важный факт заключается в том, что Пекос был самым восточным пуэбло, существовавшим в 1540 году, и что даже в то время он был совершенно одинок.

Кастаньеда говорит (стр. 188): «Чтобы понять, как заселена страна в центре гор, мы должны помнить, что от Чичильтиках, где они начинаются, дотуда восемьдесят лиг; оттуда до Сикуйе, который является последней деревней, они насчитывают семьдесят лиг, и тридцать от Сикуйе до начала равнин».

Хуан Харамильо, другой очевидец «похода Коронадо», намекает на подобный факт.

Что касается того, что Пекос был «совершенно одинок», Кастаньеда категоричен; так же, как и Хуан де Оньяте, который принял и зарегистрировал его подчинение. Однако верно, что Кастаньеда упоминает небольшое пуэбло, зависимое от Сикуйе, которое, впрочем, по его словам, было наполовину разрушено в его время. Он размещает его «между дорогой и Сьерра-Невадой». Это могли быть небольшие руины, замеченные возле Кингмана.

Эти факты очень интересны в их отношении к более старым руинам Пекоса. Это во многом служит дополнительным доказательством того, что они были действительно заброшены и разрушены уже в 1540 году. Что касается здания B, то оно игнорируется в отчетах, а A, с его обширным двором и эстуфами, требует исключительного внимания. Тем не менее, не остается сомнений в том, что B было заселено в этот период. Но из заявлений очевидцев очевидно, что A было главным местом обитания племени Пекос в 1540 году и позже.

ДОКУМЕНТАЛЬНЫЙ ПЕРИОД,

начинающийся в 1598 году и продолжающийся до настоящего времени. Здесь мы, конечно, вправе ожидать найти обширные и подробные документальные свидетельства. Однако два прискорбных события способствовали уничтожению архивов территории Нью-Мексико.

В августе 1680 года, когда индейцы пуэбло подняли успешное восстание против испанского правления и захватили «виллу» Санта-Фе, они вынесли церковные и гражданские архивы на площадь и устроили из всей груды костер. Это был акт варварской войны. Лишь немногие бумаги избежали всеобщего уничтожения; они были спасены губернатором доном Антонио де Отермином и отправлены в Эль-Пасо-дель-Норте, где, как предполагается, они остаются до сих пор. Поэтому, что касается периода 1598–1680 годов, мы почти исключительно ограничены общими трудами, такими как «Teatro Mexicano» фрая Агустина де Ветанкура, и коллекциями документов, опубликованными в Мехико и Мадриде. То, что, тем не менее, некоторые документы были спасены и впоследствии возвращены в Санта-Фе, доказывается тем фактом, что мистер Луис Фельзенталь из этого города восстановил один из них, копия которого, как ожидается, появится в журнале Института в свое время.

После возвращения испанцев архивы Санта-Фе содержались в порядке их администраторами, причем последняя ревизия была проведена губернатором Донасиано Вихилем. Однако в 1870 году человек, который тогда исполнял обязанности губернатора территории, хотя и был в остальном безупречного характера, допустил акт вандализма, почти не имеющий аналогов. Архивы накопились во дворце в огромном количестве: первоначальный порядок, в котором они хранились, был полностью заброшен во время и после войны за отделение; для них не было даже хранителя. Поэтому глава исполнительной власти этой территории позволил продать свои архивы как макулатуру, иногда даже используя их в качестве растопки в офисах. Из всех тщательно оберегаемых документальных сокровищ, накопленных за 190 лет, достопочтенный Сэмюэл Эллисон из этого города (несмотря на слабое здоровье) смог зарегистрировать около пятидесяти связок (legajos), тогда как целые возы были разбросаны или проданы на обертку.

Многие из просвещенных жителей пытались спасти то, что могли, и некоторым это удалось в ограниченной степени; но из того, что еще оставалось во дворце, сокращенного до достаточно малого объема, чтобы больше не «мешать», даже ценные журналы Отермина и Варгаса были значительно сокращены из-за дальнейшего разрушения.

Такова была судьба архивов Нью-Мексико в мирное время и в девятнадцатом веке.

С тех пор законодательный орган территории, по сути, совершенно пренебрегал своими публичными документами. Каждое напоминание в виде петиции игнорировалось, и только губернатору Л. Уоллесу наконец удалось добиться их пересмотра. Достопочтенный У. Г. Ритч добился их перемещения в подходящее место, и именно действиям этих джентльменов и труду любви мистера Эллисона мы обязаны сохранением того, что осталось сейчас.

Те немногие документальные свидетельства, которые остались в моем распоряжении, содержат, как можно предположить, скудную информацию о пуэбло Пекос. Более старые церковные анналы мне найти не удалось, так как те, что находятся на Пласа-де-Пекос, датируются только 1862 годом. Куда они делись, я сказать не могу, кроме того, что их нет в Санта-Фе.

Примерно в 1628 году благодаря действиям фрая Франсиско де Аподаки, тогдашнего комиссара-генерала францисканского ордена в Мексике, религиозная жизнь на этой территории получила новый импульс. До тех пор проделанная работа была почти исключительно миссионерской; священники имели (и до сих пор имеют) огромные районы для посещения. Так, район первого священника Пекоса охватывал с севера на юг страну длиной более 60 миль и шириной от 30 до 50 миль с востока на запад. Однако после того, как фрай Херонимо де Сарате Сальмерон направил своему начальнику в Мехико свой замечательный отчет в 1626 году, началась новая жизнь. Поэтому именно после 1629 года была возведена большая церковь в Пекосе, но я пока не могу назвать точные даты. Эта церковь и «монастырь» были построены индейцами, которых отцы научили тесать бревна, украшать их простыми фризами и резьбой, а также делать адоб способом, который практикуется сейчас, а именно смешивая солому с глиной и формуя ее в ящиках. Их также научили выращивать пшеницу и овес, и их стада увеличились. Помимо того, что они были садоводами, они стали скотоводами, и пуэбло процветало. Его церковь славилась как самая красивая в Нью-Мексико. В то время как в Санта-Фе в 1667 году было всего 250 жителей, Пекос еще в 1680 году давал приют 2000 индейцев.

Тем не менее, именно в это время относительного процветания в Нью-Мексико назревала буря, от последствий которой его оседлые индейцы так и не оправились. Это было великое восстание 1680 года. Индейцы Пекоса утверждают, что сохраняли нейтралитет во время той кровавой резни, и я склонен верить их заявлениям. Тем не менее, это положительный факт, что 10 августа вышеупомянутого года их священник, фрай Фернандо де Веласко, был убит, а их церковь разграблена. Кем же тогда это было сделано? Ответ подразумевается местом, где был найден большой колокол, и событиями, происходившими между 1680 и 1692 годами, когда Диего де Варгас отвоевал Санта-Фе. Напомним, что колокол был оставлен на склоне высокой месы в сторону юго-запада, в скалистом и пустынном ущелье, спускающемся к пуэбло Сан-Кристобаль, старому дому племени Танос. Отец Хосе Аманда Ниэль пишет примерно через двадцать пять или тридцать лет после восстания, что Танос захватили большую часть добычи, среди которой были колокола (campanas). То, что этот колокол не был доставлен на высокую месу индейцами Пекоса, я, как мне кажется, доказал; его близость к деревне Танос и его фактическое положение в каньяде, ведущей к последней, показывает, что его либо собирались спустить туда, либо подняли оттуда. Если это (как гласит текущий отчет) колокол Пекоса, то это был трофей, который Танос захватили, когда они 10 августа 1680 года совершили зверства в пуэбло Пекос; и это также делает крайне вероятным, что убийство отца Веласко сопровождалось тем частичным разрушением зданий A и B, которое я описал и которое, по-видимому, было частично восстановлено с помощью материала, взятого из церкви, и адоба, содержащего пшеничную солому. Это становится еще более вероятным из-за событий, последовавших за изгнанием испанцев, и не похоже, чтобы индейцы Пекоса принимали какое-либо участие даже в их изгнании.

После того как победоносные аборигены вернулись из погони за Отермином, среди них возникли разногласия, и началась межплеменная война, в соответствии с их первобытным состоянием. Пекосы при поддержке Керес совершили яростное нападение на Танос, вынудив их покинуть Сан-Кристобаль и Сан-Ласаро. Это очень похоже на акт возмездия. В то время испанцы не бездействовали. В 1682 году губернатор Отермин проник до Кочити, но, по-видимому, не обратил внимания на Пекос. Однако в 1689 году дон Доминго Хиронса Петро де Крусате совершил успешный набег на Нью-Мексико, в котором воины Пекоса помогали ему против других племен. В награду за их услуги он 25 сентября 1689 года, после своего возвращения в Эль-Пасо-дель-Норте, издал там документ, копия которого прилагается к настоящему отчету и которым я обязан любезности моего друга Дэвида Дж. Миллера, эсквайра, главного клерка офиса генерального инспектора в Санта-Фе. Это дар племени Пекос всех земель на одну лигу к северу, югу, востоку и западу от их пуэбло («una legua en cuadro»), следовательно, четыре квадратные лиги, или 18 763,33 акра, которые должны стать их совместной и общей собственностью. Поэтому, когда во второй половине дня 17 октября 1692 года Диего де Варгас Сапата, отвоевав Санта-Фе у Танос, которые тогда удерживали его руины, двинулся на Пекос, он был встречен всем племенем с проявлениями радости, а «capitan de la guerra» пуэбло впоследствии помогал ему в подавлении второго восстания в 1694 году.

Результатом великого восстания в Нью-Мексико для пуэбло стало постепенное уменьшение числа их жителей. Это было начало упадка. Танос были в некоторых местах почти истреблены, а все остальные — более или менее ослаблены. Далекие Моки, далеко в Аризоне, были единственными, кто выиграл от этого события, получив пополнение из беглецов из Нью-Мексико. Но было бы неправильно приписывать это ослабление пуэбло в то время войне с испанцами или ответным мерам последних после окончательного триумфа. Варгас был энергичен в действиях, но не жесток. Несколько тех, кто совершил особые зверства, были казнены, но остатки пуэбло были восстановлены в своих правах и привилегиях как автономные сообщества. Именно межплеменная война, которая началась снова, как только аборигены остались предоставлены сами себе, и засуха, сопровождавшая ожесточенные и кровавые распри, уничтожили пуэбло долины Рио-Гранде. Пекосы, изолированные и поэтому менее подверженные опасности, пострадали пропорционально меньше; тем не менее, их время тоже пришло, хотя и по-другому.

Я уже упоминал, что в начале восемнадцатого века юты завезли возле пуэбло Таос еще одну ветвь великого шошонского племени — команчей. Это племя вскоре изгнало апачей, которые не были чрезмерно обременительны для пуэбло, и, будучи энергичным северным племенем, стало тем страшным бичом всех окрестных поселений, которым они оставались в течение 150 лет. Их усилия были в основном направлены против пуэбло Пекос, как самой юго-восточной деревни, подверженной их атакам. Однажды команчи перебили всех «молодых людей» Пекоса, кроме одного, — удар, от которого племя так и не оправилось. Таким образом, когда индейцы Рио-Гранде поднялись с оружием против мексиканцев в 1837 году, как это было так умело описано мистером Д. Дж. Миллером, пекосы не принимали в этом никакого участия, ибо осталось всего восемнадцать взрослых, сбившихся в кучу в северном крыле огромного здания A и наблюдающих за священными углями перед лицом медленного, неизбежного разрушения.

Затем, в следующем 1838 году, произошло событие, которое, будучи простым и естественным, все же убедительно иллюстрирует мощную связь, которую узы языка создают между отдаленными индейскими сообществами. Пуэбло Пекос и Хемес почти не общались веками; но в 1838 году, говорит Мариано Руис, главные люди Хемеса лично появились на месте Пекоса и провели беседу с его обитателями. Они слышали о слабости своих братьев, об их жалком состоянии и теперь пришли предложить им новый дом в стенах своего собственного пуэбло. Пекосы приняли предложение к рассмотрению, но не хотели покидать дом, где жили столько веков. В следующем году среди них началась «горная лихорадка», и в живых осталось только пять взрослых. Они по совместному договору продали большую часть земель, пожалованных им в 1689 году Крусате. Другая часть была оставлена Руису как «сыну племени». В 1840 году эти пять человек, названные соответственно Антонио (gobernador, все еще живущий в Хемесе), Грегорио, Гойя, Хуан Доминго и Франсиско, предстали перед доном Мануэлем Армихо, тогдашним мексиканским губернатором территории, и заявили ему о своем намерении покинуть свой дом и искать убежища среди своих сородичей в Хемесе. Вскоре после этого gobernador, capitan de la guerra и cacique Хемеса с несколькими другими индейцами того племени появились в Пекосе. Священные угли исчезли, предание, согласно достопочтенному У. Г. Ритчу, секретарю территории, гласит, что они были возвращены Монтесуме. Остатки племени двинулись дальше со своим скарбом, ведомые своими друзьями, в Хемес, где, надеюсь, через несколько месяцев я посещу «последних из Пекоса».

РАЗНЫЕ НАБЛЮДЕНИЯ.

Что касается мифологии индейцев Пекоса, помимо истории о Монтесуме и священных углях, широко распространено сказание о Великом Змее («la vívora grande»). Утверждается, что пекосы поклонялись, а хемес и таос до сих пор поклоняются огромной гремучей змее, которую они держат живой в каком-то недоступном и скрытом горном ущелье. Даже смутно намекают на то, что с этим и без того достаточно отвратительным культом могут быть связаны человеческие жертвоприношения. Я привожу эти факты так, как они были переданы мне, и не поверю им, пока не буду вынужден. Всегда существовала естественная склонность во всем, чего мы (как, например, идолопоклоннические практики, все еще существующие среди пуэбло, в чем нет сомнений) точно не знаем, делать плохое хуже, а хорошее лучше, чем оно есть на самом деле. Перспектива получения знаний об этом, однако, не очень хороша. Сами индейцы, по-видимому, отрицают это и, как правило, очень скрытны относительно своих верований аборигенов.

Я ранее упоминал, что индейцы Пекоса призывали Руиса выполнить свой долг, присматривая за священным огнем в течение одного года, и что он отказался. Причина его отказа, по-видимому, заключалась в том, что существовало поверье, согласно которому любой, кто когда-либо присматривал за углями, в случае ухода из племени непременно умрет, и он не хотел подвергать себя такой участи.

Что касается социальной организации индейцев Пекоса, то, конечно, пока ничего выяснить не удалось. То, что они жили по общинному плану, ясно видно из конструкции их домов. То, что они изначально, по крайней мере, были организованы в кланы или gentes, можно предположить; но здесь я должен заметить, что может быть трудно проследить эти группы среди пуэбло Рио-Гранде из-за их малочисленности и смешения родов теуа, танос и керес, возникшего в результате потрясений 1680 года. Возможно, однако, найти их в Хемесе. Они существуют в Лагуне и среди Моки, согласно мистеру Моргану, и я не сомневаюсь, что мистер Кушинг, который так тщательно изучает индейцев зуньи, к этому времени решил вопрос для этого племени. Один факт, однако, я считаю установленным: а именно, что среди пуэбло не было ни каст, ни классов, следовательно, их не было и в Пекосе. Во главе их общинного управления стояли обычные три должностных лица — gobernador, capitan de la guerra и cacique. Я еще не совсем ясно представляю себе надлежащие функции каждого, за исключением того, что первые двое — оба воины («ambos son guerreros», Руис); что capitan также осуществляет надзор за землями племени; и что cacique является более или менее религиозным функционером. Мистер Д. Дж. Миллер утверждает, что последний очень редко покидает пуэбло. Поэтому это был необычный поступок, когда cacique Хемеса пришел в Пекос в 1840 году, и я предполагаю, что это было вызвано его связью со священным огнем. Я очень четко спросил сеньора Руиса, были ли эти три должностных лица выборными или нет, и он быстро подтвердил, что были («son elegidos por el pueblo»). Затем я поинтересовался, наследуют ли сыновья отцов в должности, и его ответ был, что нет никаких возражений против их избрания на нее, если они квалифицированы («si son buenos»). Это снимает вопрос о наследственности в должности, ранге и титуле, и это почти идентично обычаям, обнаруженным Алонсо де Суэвитой среди индейцев Мексики в середине шестнадцатого века. Как предполагаемые «gentes» Пекоса могли локализоваться для проживания в больших общинных домах, я, конечно, не могу предположить.

Что касается их брачных обычаев, способа наречения детей и т. д., мне пока не удалось собрать много информации. Старые брачные обычаи вытеснены церковными. Тем не менее, их можно проследить в конечном итоге. У каждого индейца Пекоса, помимо испанского имени, было индейское имя; и, по словам мистера Ритча, в Хемесе все еще есть индеец Пекоса, чье аборигенное имя — «Huaja-toya» (испанское произношение). Я услышал о нем сегодня утром (17 сентября) через индейца из Хемеса. То, что я знаю об их погребениях, уже изложено.

Об их сельском хозяйстве, или, скорее, садоводстве, я также говорил; способы возделывания мне пока не объяснили. Орошение — это, следовательно, единственная часть их системы обработки почвы, о которой я смог собрать хоть какую-то информацию. В дополнение к тому, что могут содержать предыдущие страницы, сеньор Вихиль заверил меня, что они также орошали свою huerta из arroyo. Эта тонкая струйка чистой воды, сейчас едва ли 0,50 м — 20 дюймов — в ширину, временами заполняет все свое гравийное русло, от 100 м до 150 м — от 327 футов до 490 футов — от берега до берега. Это происходит не ежегодно, а через нерегулярные промежутки времени. Сеньор Руис сказал, что, пока индейцы Пекоса жили в своем пуэбло, ручьи были наполнены водой («en ese tiempo, corrieron los arroyos con agua, muy abundante»). Далее говорится, что племя обрабатывало и другие «сады» на берегах реки Пекос, в двух милях к востоку.

Что касается их искусств и промышленности, я должен отослать к коллекциям, какими бы скудными и неудовлетворительными они ни были; условие, за которое я уже извинился. Нигде я не нашел следов железа или меди, хотя они использовали последнюю для украшений (браслеты и т. д.), и нет сомнений, что у них был и первый металл — конечно, после испанского завоевания. Тесание бревен, резьба и фризы в церкви могли быть выполнены только железными инструментами. Но все следы этих орудий исчезли с руин, насколько это касается поверхности. Я не могу, однако, удержаться от того, чтобы подробнее остановиться на двух продуктах промышленности, настолько распространенных среди руин, что они больше почти не привлекают внимания охотников за диковинками. Это хлопья обсидиана и лавы, а также расписная керамика.

Я назвал эти хлопья продуктом промышленности; хотя сам материал, конечно, является минералом, разбросанные фрагменты являются несомненными продуктами мастерства. Это сколы и осколки. В долине или вокруг нее нет выходов лавы или обсидиана, но высоко вулканические образования в изобилии встречаются на севере, в пределах пятидесяти миль от Пекоса, в высокой Сьерра-де-Мора; возможно, также и ближе. Во всяком случае, минерал приносили в пуэбло и там скалывали. То же самое касается кремневых хлопьев, агатов, яшмы и моховых агатов, с той разницей, однако, что в случае с ними воду проделала большую часть переноса, если не всю; тогда как наносы arroyo не содержат ни обсидиана, ни лавы, за исключением тех, что явно были смыты в него с руин. Среди хлопьев можно заметить несколько, которые могли использоваться как ножи, тогда как другие приближаются к наконечнику стрелы. Маленький идеальный наконечник стрелы был найден и передан мной в Институт — единственный, который я встретил на территории.

Тот факт, что несколько мест в Пекосе полностью лишены обсидиана, уже упоминался. Это самые старые руины. В случае с руинами вдоль месы и теми, что к югу от церкви, я могу говорить только о поверхности; но там, где была найдена рифленая керамика, весь участок обрыва был обнажен более чем на 100 м — 327 футов, — и все же не появилось ни следа минерала, тогда как кремень, агат и яшма были довольно заметны. Это может быть случайностью, но это, безусловно, подозрительно и наводит на размышления.

Расписная керамика разбросана возами фрагментов по руинам. Однако есть два места, где, как уже говорилось, поверхность совершенно лишена их. Распространяется ли этот дефицит на почву, я сказать не могу. Однако я сомневаюсь в этом. Эти места — снова склон вдоль месы и руины к югу от церкви. В остальном она очень равномерно распределена повсюду. Тем не менее, есть по крайней мере два различных вида. Один точно такой же, как тот, что сейчас производится и продается: он грубый, мягкий; фон окрашен в серый или желтый цвет; орнаменты в редких случаях показывают следы животных форм (они либо черные, либо коричневые); и сосуды должны были быть толстыми, с более толстым грубым краем. Из могилы в кургане V керамика была более совершенной. Есть куски tinaja (чаши) с вертикальным краем, желтой снаружи, белой внутри, с черным геометрическим орнаментом, не остекленные. Этот вид керамики до сих пор изготавливается индейцами Намбе, Тезуке и Кочити. (Первые два — теуа, последний — керес.) Но там я также нашел фрагменты простой черной керамики, темно-красной и темно-красной с черными орнаментами, которые тоньше и намного превосходят по «звону», а следовательно, и по качеству, любую из ныне производимых. Эта керамика более древняя и, по-видимому, является почти утраченным искусством. Однако различий в распределении не было. Оба вида имеют одну общую черту, а именно лакировку декоративных поверхностей. Я говорю «лакировка», а не «глазурование»; ибо, хотя я считаю, что стеклянный вид расписных линий обусловлен некоторой примесью красящего материала, а не отдельным глянцевым внешним покрытием, я пока не нахожу причин допускать, что индейцы знали процесс остекловывания.

Из военных изделий пекосов единственным следом является маленький наконечник стрелы из обсидиана, найденный возле церкви. Он даже слишком мал для боевой стрелы. У них были каменные топоры, и, возможно, были дротики, а позже — копья. Галька, удобная для метания, беспорядочно наблюдается на mesilla, но ее немного; и нигде вдоль вала я не заметил никаких следов куч. Военные сооружения, однако, становятся очень интересными благодаря своей связи с системой дренажа и сравнению с древними мексиканцами. Вокруг древнего пуэбло Мексики («Теночтитлан») вода образовывала защитный вал; в Пекосе оборонительная стена собирала воду и направляла ее туда, где она была нужна для пропитания — для орошения посевов.

То, что этот великий вал, 983 м — 3225 футов — в окружности, был также стеной для защиты, нет сомнений, хотя основная сила пуэбло заключалась в конструкции его домов, где жители могли просто запереться и спокойно ждать, пока враг не устанет рыскать вокруг него. Индейцами он мог быть взят только внезапностью или предательством. Поэтому было принято, чтобы молодые люди время от времени покидали пуэбло группой, оставляя его старикам, женщинам и т. д. без беспокойства. Пока они хорошо следили, они были в безопасности, даже если бы появились команчи. Кочующие индейцы не могут взломать дом пуэбло, если он хорошо охраняется. Только для этой цели были возведены курганы возле великих ворот и курган H, Pl. IV. Это были сторожевые башни для особых целей, для конкретных участков, где наблюдателей с вершин стен было недостаточно. Эти два кургана — по одному с каждой стороны ворот — выходили на поля и берег ручья: утром, когда люди выходили на работу или несли питьевую воду из источника напротив; в течение дня, пока они занимались своим простым трудом по обработке земли.

Курган и башня H выполняли аналогичную функцию по отношению к крутому скалистому выступу, спускающемуся там, среди обломков которого индейцы могли часами прятаться от разведчиков на крышах домов. Таким образом, великое ограждение со своими деталями служило тройной цели. Это был резервуар, который удерживал и направлял воды, выпавшие на mesilla, для полезной цели орошения. Это была предварительная оборонительная линия — первое препятствие для штурмующего врага и укрытие для его защитников. Но это был также местами восхитительный наблюдательный пункт. Он составлял необходимое дополнение к самим домам, и оба вместе составляли систему обороны, которая, будучи неадекватной против военного искусства цивилизации, была все же удивительно приспособлена для защиты от скрытного, крадущегося приближения, стремительного, но «невыносливого» натиска индейской войны.

В заключение этого длинного отчета мне позволено добавить несколько строк о самих великих домах. Их способ и манеру строительства и заселения я уже обсудил; именно к их запустению и разрушению я хочу обратиться. Это разрушение одинаково в обоих домах; путь руин с юго-юго-востока на северо-северо-запад указывает на его прогресс. Это ясно показывает, что, как секция за секцией изначально добавлялись по мере увеличения численности племени, так и ячейка за ячейкой (или секция за секцией) последовательно освобождались и оставлялись на разрушение по мере того, как их число убывало, пока, наконец, северный конец здания не стал единственным прибежищем для бедных выживших. Они отступали с юга на север; ибо церковь, разграбленная и частично разрушенная в 1680 году, не была для них защитой. Ее собственное разрушение шло в ногу с разрушением племени. Северная оконечность пуэбло была их лучшей крепостью, и туда они отступали шаг за шагом перед лицом неизбежной гибели.

А. Ф. Банделье.

Санта-Фе, 17 сентября 1880 г.

Профессору Ч. Э. Нортону, президенту Археологического института Америки, Кембридж, Массачусетс.

ДАРСТВЕННАЯ ГРАМОТА 1689 ГОДА ПУЭБЛО ПЕКОС.

Ниже приводится буквальная копия оригинальной дарственной грамоты, ныне (25 сентября 1880 г.) хранящейся в офисе генерального инспектора Соединенных Штатов в Санта-Фе, выданной жителям индейского пуэбло Пекос в Нью-Мексико. Язык документа не совсем ясен, но основные условия четкие:

1689 год

В пуэбло Нуэстра-Сеньора-де-Гуадалупе-дель-Пасо-дель-Рио-дель-Норте, двадцать пятого дня сентября месяца тысяча шестьсот восемьдесят девятого года, сеньор губернатор и генерал-капитан дон Доминго Хиронса Петро де Крусате сказал, что, поскольку во время погони за жителями Новой Мексики, а именно индейцами керес, отступниками, теуа и представителями нации танос, и после боя со всеми остальными индейцами всех пуэбло, индеец из пуэбло Зиа по имени Бартоломе де Охеда, который больше всех отличился в битве, участвуя во всех действиях, сдался, будучи ранен пулей и стрелой, что, как сказано, он приказал под присягой заявить, как расположен пуэбло Пекос, хотя он находится далеко в сторону восхода солнца, и это индейцы-отступники того королевства Новая Мексика.

На вопрос, вернутся ли когда-нибудь жители этого пуэбло к своим старым путям, он, свидетель, говорит, что нет, что они теперь в великом ужасе, и хотя они были очень ободрены тем, что случилось с жителями пуэбло Зиа в прошлом году, он считал невозможным, чтобы они не подчинились; поэтому сеньором губернатором и генерал-капитаном доном Доминго Хиронса Петро де Крусате были предоставлены границы, которые я здесь отмечаю: на север — одна лига; и на восток — одна лига; и на запад — одна лига; и на юг — одна лига; и эти четыре линии измерены от четырех углов пуэбло, оставляя в неприкосновенности храм, который находится к югу от пуэбло; и так его превосходительство распорядился, приказал и подписал передо мной, настоящим секретарем внутренних дел и войны, что и заверяю.