Можно было бы бесконечно продолжать созерцать другие фазы этого же уравнительного закона, его отношение к любви к родителям, любви к стране, любви к дому, любви к своему ближнему, любви к этому, любви к тому. Разве все это не преподносится как обязанности, добродетели, совершенства, даже Синайские заповеди, как в «Почитай отца твоего и мать твою», когда на самом деле и внутренне мы знаем, что это вопрос уравнения или баланса и не может абсолютно как заповедь свыше существовать там, где не предполагается разумного возврата в том же роде. Что, любить бесстыдного, жестокого, неродительского или несыновнего отца или мать, сына или дочь, в которых, скажем, нет ни одной искупающей черты или качества из всего того, что мы считаем существенным или характерным для этих состояний? Это химически, следовательно, не человечески невозможно. Имеется в виду, что не только возможно, но и естественно сделать разумный возврат там, где была проявлена привязанность, доброта или забота. Теперь, хотя вполне мыслимо, что можно любить того, кто был жесток к себе и щедр к другим, или щедр к себе и жесток к другим, кто каким-то образом или в каком-то направлении выполнял некоторые фазы баланса или уравнения, каким бы слабым или невозможным образом, все же нельзя было бы любить того, кто ни в коем случае не был добр или щедр ни к кому, вещь без взаимных или уравновешивающих отношений в каком-либо направлении. Закон баланса или уравнения, который управляет всеми процессами, даже мышлением, не позволит этого. Должно быть что-то дано каким-то образом, прямо или косвенно, прежде чем что-либо может быть возвращено или развито, даже в мысли. И если перевернуть картину и попытаться представить ненависть к кому-то или чему-то уравнительно справедливому, честному или сбалансированному, не пытаясь взять у кого-либо или чего-либо слишком много и не удерживая от кого-либо или чего-либо то, что уравнительно является его, это столь же психически невозможно. Нельзя церебрально враждебно относиться к этому человеку или вещи как к злым, предосудительным или чему-то еще. Это невозможно сделать. Иногда, когда по причине изобилия или врожденной слабости ума или силы, или небрежности мысли или интереса, индивид каким-либо образом безразличен к «разумному» или сбалансированному возврату к себе за приложенные усилия, отданный труд, затраченную мысль и что-то еще, и где это не приводит к вреду для себя или других, вполне возможно смотреть на него с безразличием или как на дурака, или как на того, кто слабоумен или не способен сбалансировать себя против проницательных и корыстных умов других. Но такое безразличие или отсутствие личного интереса не означало бы, что вы смотрели на него как на зло, едва ли даже как на дискредитирующую силу, за исключением, возможно, случаев, когда его операции или их отсутствие затрагивали интересы или права или привилегии другого или других.
Не любовь к Богу, тогда, казалось бы, ни страх Божий, хотя эти абстракции стали достаточно реальными для некоторых умов, предотвращает одного индивида от перечеркивания мечтаний и надежд своего ближнего, но страх возмездия, которое может вызвать его эгоизм. «Не укради» проистекает ясно из «Лучше тебе не делать этого, это опасно», к чему можно добавить самую странную черту из всех, тенденцию в больших или малых телах или массах к покою, любовь к миру, или инерцию. Наш эволюционировавший механистический химизм стал настолько диффузным или разнообразным, что мы можем даже сейчас говорить о таких нематериальных и все же жизненно важных силах, как любовь к фиксированной сцене, которая, по-видимому, является немногим более чем отраженной формой гелио-, или эго-, или какой-то другой формы тропизма, врожденной силы во всем привлекать что-то к себе и таким образом поддерживать себя, во всяком случае на время. То, что вещи склонны к статическому или инертному состоянию или к застыванию и таким образом стратификации и выносливости в этой форме (Нирвана?), так же верно, как и то, что они должны меняться; и, при определенных условиях, Природа, кажется, питает отвращение к слишком большой скорости, как и к слишком малой.
Есть ли где-нибудь в этом то универсальное право, истина, справедливость, милосердие, как мы до сих пор считали их существующими? Возможно, нет, но это все так называемое право, истина, милосердие или справедливость, универсальные или иные, которые мы когда-либо узнаем, все, что вовлечено в жизнь. Содержит ли это, случайно, истину? Да, действительно, это истина, ибо это факт. Правильно ли это? Что ж, для жизни, как мы находим ее обусловленной, это, по-видимому, единственный путь. Кто может предложить лучший? Должен ли факт, что мы находим себя таким образом обусловленными, столкнувшимися с Природой во всей Ее сложности и с только этой необходимостью уравнения, на которую можно опереться, смущать или обескураживать нас? Нужно ли это или должно ли это лишать жизнь вкуса? Нет; по крайней мере, по моему суждению. Жизнь в своих самых ужасных, а также самых безмятежных аспектах — это одновременно заманчивая и подходящая игра. Она кажется достаточно подходящей для наших способностей, а мы для нее, поскольку по сути мы из нее — она, по сути. По крайней мере, она оставляет или предоставляет нам много к чему стремиться, а борьба — единственный ключ к знанию или ощущению и жизни, который у нас есть. Абстракции и теории хороши как игры, в которые человеческий ум может играть, если хочет, и всякий раз, когда жизнь становится слишком суровой для какой-либо группы или ее части, достаточно легко изобрести теорию или абстракцию, которая затем заставит ее казаться другой. И это почти неизменно делается, как свидетельствуют все невозможные религии и теории, которые в то или иное время наполняли мир. Подобно шахматам или шашкам, они доставляют развлечение или облегчение уставшим от жизни умам. Если вам нечего делать лучше, даже религия может быть стоящей. В худшем случае она может только сузить ваше видение, и если это утешение — что ж, это утешение, но вы не избегаете таким образом существенных фактов жизни. Вы просто изобретаете щит против их слишком резких ударов. Независимо от того, какие догматические морали могли быть придуманы, или еще могут быть, или предприняты, жизнь все еще алчна, коварна, поразительна. Наша маленькая безопасность, если у нас есть какая-либо, заключается не в желаниях или намерениях наших собратьев-смертных, хороших, плохих или безразличных, или в их церквях или верованиях, или наших на самом деле, а в их ограничениях. Они не смеют поступать с нами так из страха перед тем, что мы сделаем с ними, или перед тем, что механизм уравнения, который жизнь установила или которым обусловлена и теперь действует, сделает с ними. Все остальное — мечта поэта.
Что тогда должен делать человек? Плакать из-за этого? Должен ли он отчаиваться и называть жизнь неудачей и мучением? Должен ли он сказать, что она ограничена, что нет возможности для прогресса, или что сладость тех вещей, которые определяются как любовь, милосердие, сострадание, добрососедство и расовая общительность, таким управляющим условием разрушены? Вовсе нет. В чем темперамент самой Природы, Ее сладость, если таковая имеется; Ее романтика, если таковая имеется; Ее красота, если таковая имеется, изменены этим? Жизнь такова, какая она есть — активная, танцующая, изменчивая, красивая, одновременно жестокая и нежная — независимо от того, как наши теории пытались бы заставить ее казаться, и хотя она делает, как выбирает, временами, или кажется, и изобретает или принимает различные обличья совершенства, она такова, какой всегда была, и хорошая, и плохая, но удерживаемая в своего рода уравнительных тисках или гармонии — ни слишком хорошая, ни слишком плохая — иначе мы бы сейчас здесь вообще не были, никто из нас, чтобы рассказать эту историю. Как она есть, и вполне в пределах своего уравнительного размаха или закона, есть место для воли к превосходству у сверхчеловека, так же как и для дрожащих страхов наименьшего из созданных существ. Также не невозможно для человека, с его крошечной силой или с такой силой, которую он может собрать, попытаться опрокинуть это самое уравнение и таким образом править всем; или, наоборот, выбрать жить в сладостнейшем мире со своим ближним, если он может. Он может, и велики будут чудо и очарование его существования, если он не более чем попытается. Но что он должен преуспеть в постоянном так делании, не в его пределах, если только он не должен вырасти до самой вселенной. С другой стороны, под этим же контролирующим уравнением человек может быть Колоссом и шагать по миру, не опрокидывая уравнение в конечном счете. Как Александр, он может вздыхать о новых мирах для завоевания; или, как Ганнибал, найти убежище в отчаянии и смерти. Или, еще лучше, как какой-то сильный и все же смиренный рабочий на какой-то малой задаче, он может стремиться спрятаться в каком-то простом мирном царстве, свободном от штормов, которые сотрясают эти большие миры, и все же быть в безопасности в одном из тех малых равновесий, которые в тени некоторых больших всегда удерживаются где-то частично. Ибо, грубо говоря, уравнение всегда удерживается в одной или многих формах — зависимые уравнения, которые состоят из многих, многих уравнений или балансов, соединенных в какой-то еще большей или синтезе — и, по-видимому, всегда будет. Кто скажет? Для наших нынешних чувств окончательные факты жизни не меняются; хотя это не для мелкого человека знать.
С другой стороны, я должен сказать, что условие уравнения, которое повсеместно очевидно, не отрицает и не опровергает никакие элементы мягкости, цвета, красоты или искусства, которые сейчас подслащивают, или кажутся, картину, которая должна казаться многим по своей сути мрачной. Бог, Добро, Природа, Сила не сейчас, и никогда не были, по-видимому, без некоторых из этих аспектов частично, ни лишены облегчающих ограничений, указанных Десятью заповедями, Золотым правилом и Заповедями блаженства. Ибо прежде чем они были, оно было, и если они есть или когда-либо были истинны, они все еще таковы, ибо они возникли из него и поэтому должны быть и оставаться в нем, во веки веков, эманации или корректировки (уравнение, без сомнения), предложенные желанием выражения со стороны космоса в целом. И все же знание того, что они являются результатом условия или уравнения, которого вселенная, сама жизненная сила, не может избежать, есть или должно быть наиболее обнадеживающим. Природа должна позволить многим вещам жить в разумном уравнении или мире, ибо это в них, а они в нем. «Я в Отце; Отец во мне».
Если, тогда, человек дик, он также нежен, по своей сути, по-видимому, ибо какой мерой он измерял бы дикость, если не ее противоположностью? И если он алчен, центростремителен, индивидуален, не является ли он в некоторой степени и их противоположностью? По правде говоря, где-то в схеме вещей имплантирована любовь к красоте и порядку, а также их противоположностям, которые могут найти выражение только через уравнение, и это оно, химическое, врожденное осознание этого, без сомнения, которое облегчает боль существования для нас всех (Бог, человек, дьявол). Ибо если жизнь любит изменение, движение, различие, борьбу, она также ясно любит их противоположности, ибо они существуют, и мы не могли бы знать одно без другого. Порядок существует как половина своей противоположности, беспорядка, и одно не могло бы хорошо быть без другого, и мир существует, если вообще существует, как дополнение или антитеза того, что не является мирным. И все же через все и все, и во всем и всем, есть жало и веселость изменения и осознание этого, и они остаются, возможно, во веки веков, вне Нирваны, которую Природа, возможно, никогда не пожелает видеть или знать. Возможно, для Нее невозможно умереть или быть неподвижной.
Уравнение, тогда, есть то, что вовлечено в похоть любовника к своей возлюбленной, и ее принятие; мужа к своей жене, и ее веру; матери к своему ребенку, и его любовь; гражданина к своему соседу; индивида к своему другу. Искусство, любовь жизни к самой себе, есть не что иное, как синтез многих уравнений, посредством которых многие прекрасные гармонии и их противоположности выражены или подразумеваются. Голод, сбалансированный против насыщения, создает больше красоты. Жизнь строит и желает далеко за пределами познания человека или его животных-компаньонов, и все, что он может знать, — это химический трепет жизни, ее радости, необходимость уравнения и так называемой честной игры, или ритма и баланса. Ибо, смотрите, жизнь всегда танцует и не желает быть неподвижной. Не хотеть слишком многого, потому что нельзя получить слишком многого; не стремиться пожрать весь мир, потому что нельзя; не угрожать, из-за тщеславия и самооценки, всему остальному истреблением, потому что нельзя возможно истребить все остальное, не нарушая общего баланса и таким образом не навлекая вес, обусловливающую и сокрушающую силу самого уравнения на самого себя, — это сказать то, что может оскорбить индивидуального любителя жизни, но что тем не менее производит единственное условие, в котором общая совокупность во всем своем блестящем разнообразии, которого она, по-видимому, жаждет, может лучше всего выразить себя вне Нирваны. И это то, что должно изгнать туман религиозной теории из наших умов.
Ибо зачем молиться в нищенской манере о том, что будет, молимся мы или нет — что, как верят и показывают механисты, не может избежать своей собственной судьбы? Скорее пойте и будьте радостны, я должен сказать, за свою неизбежную долю в столь великом зрелище. Игра открыта, свободна, колотящаяся, славная сцена. Наш Бог, если у нас есть один, не есть размазня, молоко с водой решение, подходящее для желудков и оптики еще более размазненных людей, но огромное нечто, которое предлагает великолепную вселенную-пожирающую карьеру гиганту, если он желает, возможность процветать и расти даже самому тщедушному из новичков. Наш Бог, если у нас есть один, есть огромное нечто слишком великое для восприятия или понимания или уничтожения или решения какой-либо малой части Его, такой как мы есть. Он есть творец зрелищ, метатель молний, дыхатель огня, мастер катаклизма. Его, или Его, малейшее дыхание есть шторм. Его вздох есть землетрясение или орбитальное расстройство. Никакие атрибуты, такие как человек может представить, не могут применяться — ни добро, ни зло, добродетель или ее противоположность — ибо они применяются только как мягкие внушения в моменты уравнения в одной малой части великого целого или другой. Наш Бог есть трагедия и комедия, ужас и восторг. Он есть безграничная возможность и бесконечная оппозиция и уничтожение, ибо Его путь есть крайности в уравнении, и ничего больше и ничего меньше.
Что тогда? Отчаяние из-за этого? Разве нет, по совести, под свободным уравнением (свободным и действующим только в крайностях) места для всех похотей, ужасов, чудес, простот величайших, а также наименьших? Александр может еще быть снова, или сам дьявол во всей своей силе и зловещей славе, прежде чем он будет раздавлен и отложен в сторону, на время, своей врожденной антитезой, вещью, которая не есть дьявол.
А что касается религиоведа, не могут ли Иисус, святой Франциск, святой Симеон Столпник прийти снова? Пусть человек борется за их возвращение, если хочет. Кто может противоречить ему? — не Бог, Сила, Универсальная Субстанция. Очевидно, ей все равно, как она выражает себя, пока она достигает алчного, сильного, художественного выражения.
ФАНТАСМАГОРИЯ.
ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА:
ГОСПОДЬ ВСЕЛЕННОЙ, КРАСОТА, АМБИЦИЯ, СОСТРАДАНИЕ, ЛЮБОВЬ, НЕНАВИСТЬ, ОТЧАЯНИЕ, РАЗУМ, НАДЕЖДА, СТРАХ, ЖАДНОСТЬ
FIRST—POWERS OF DARKNESS SECOND THIRD FOURTH FIFTH SIXTH SERAPHIM CHERUBIM
Облака за облаками птиц, змей, рыб, животных, людей, цветов, деревьев, планет, солнц.
SCENE I—The House of Birth. SCENE II—The House of Life. SCENE III—The House of Death.
СЦЕНА I. ДОМ РОЖДЕНИЯ
СЦЕНА: Темнота и безграничное пространство. Эоны времени, как измеряется иллюзией времени, проходят. ГОСПОДЬ ВСЕЛЕННОЙ, как сила, инертная, но все-в-всем, покоится в покое. Начинается слабый пульс. Без мысли или разума, беспокойная, хаотичная, идея отдельности и индивидуальности генерируется — безумная мечта. Облачная длина гиганта очерчивает себя, возлежа в бесконечном пространстве. Он появляется и исчезает, то бедро, то рука, только чтобы снова исчезнуть. Смутные очертания брови и щеки появляются, только чтобы снова исчезнуть. Эоны времени проходят. Иллюзия подтверждает себя. Облачные огненные туманы изливаются из его ноздрей. Полюса света воздвигают себя из материализованных храмов. Пылающие солнца и метеоры вырываются и кружатся вокруг его головы. Странные и многочисленные формы проявляют себя — животные, птицы, рыбы, рогатые и крылатые вещи. Они появляются и исчезают, как мысли формируются и исчезают. Он слеп, стар, безумен. Он воздвигает воображаемые титанические руки и трет свое меняющееся, изумительное лицо своими меняющимися руками.
ГОСПОДЬ ВСЕЛЕННОЙ
О, хо, хо, хо! О, хо, хо, хо! (Он устало откидывается назад, все, кроме очертаний его головы, исчезает.)
КРАСОТА (мысль)
(Выпрыгивая, розовоногая и совершенная, из его мозга, фигура восторга.) Господь, ты создал меня! Я твоя совершенная мысль, твоя самая счастливая иллюзия! Мне будут поклоняться! Мне будут поклоняться! (Она извивается среди вращающихся, меняющихся сфер, сияющая улыбка на ее лице, ее руки вскинуты вверх в восторге.)
ГОСПОДЬ ВСЕЛЕННОЙ
(Материализуя себя полностью, паретическая улыбка на его губах. Он трет свое лицо и воображает глаза, давая себе зрение, и оглядывает ее задумчиво.) Я создал тебя? О, хо, хо, хо! (Он трет свои пылающие волосы.) Я не должен забыть тебя! Я не должен забыть тебя! О, хо, хо! Ты — Красота! (Его выражение меняется; невообразимая усталость оседает на его лице, старом, эоническом. Он хмурится и ухмыляется и частично исчезает, восстанавливая себя через некоторое время. Когда он делает это, АМБИЦИЯ, зловещая мысль, дубина в руке и темнеющая и хмурящаяся, фигура ужаса, выпрыгивает из его глаз.)
АМБИЦИЯ
(Размахивая своей дубиной.) Мне будут подчиняться! Мне будут подчиняться! Из своего ужаса, Господь, ты создал меня! Война и борьба будут у меня! Война! Война! (Он вышагивает и пристально смотрит.)