«Еврейская литература: Талмуд, Мелодии и Каббала»

10. Рабби Меир говорил: «Уменьши свои мирские дела и занимайся изучением Торы, и будь смирен духом перед всеми людьми; и если ты пренебрежешь Торой, то встретишь много препятствий, но если ты потрудился в изучении Торы, то получишь великую награду».

11. Рабби Элиэзер, сын Иакова, говорил: «Тот, кто исполняет хотя бы одну заповедь, приобретает себе заступника; а тот, кто совершает хотя бы один грех, приобретает себе обвинителя; раскаяние и добрые дела — щит перед божественным наказанием». Рабби Йоханан ха-Санделар говорил: «Всякое собрание, созданное ради Бога, будет прочным, но то, что не ради Бога, не будет прочным».

12. Рабби Элиэзер, сын Шамуа, говорил: «Пусть честь твоего ученика будет тебе так же дорога, как твоя собственная, а честь твоего товарища — как страх перед твоим учителем, а страх перед твоим учителем — как страх перед Богом».

13. Рабби Иегуда говорил: «Будь осторожен в учении, ибо ошибка в учении — это умышленный грех». Рабби Шимон говорил: «Есть три венца: венец Торы, венец священства и венец царской власти, но венец доброго имени лучше их всех».

14. Рабби Нехорай говорил: «Беги туда, где изучают Тору, и не говори, что она последует за тобой, ибо твои товарищи утвердят ее для тебя, и не полагайся на собственный разум».

15. Рабби Янай говорил: «Благополучие нечестивых и страдания праведников не в наших руках». Рабби Матия, сын Хараша, говорил: «Будь первым в приветствии всех людей и будь лучше хвостом льва, чем головой лисиц».

16. Рабби Иаков говорил: «Этот мир можно уподобить прихожей перед грядущим миром; поэтому приготовь себя в прихожей, чтобы войти в пиршественный зал».

17. Он также говорил: «Один час, проведенный в раскаянии и добрых делах в этом мире, лучше, чем вся жизнь в грядущем мире; и один час духовного отдохновения в грядущем мире лучше, чем вся жизнь в этом мире».

18. Рабби Шимон, сын Элеазара, говорил: «Не пытайся успокоить своего ближнего в момент его гнева и не утешай его, пока его покойник лежит перед ним; не расспрашивай его в момент его обета и не стремись увидеть его во время его бедствия».

19. Младший Самуил говорил: «Не радуйся, когда падает твой враг, и пусть не ликует твое сердце, когда он спотыкается, чтобы Господь не увидел этого и не счел это злом в очах Своих, и не отвратил от него Свой гнев».

20. Элиша, сын Авуи, говорил: «Тот, кто учит ребенка, подобен тому, кто пишет на чистой бумаге; но тот, кто учит стариков, подобен тому, кто пишет на запятнанной бумаге». Рабби Йосе, сын Иегуды, из селения близ Вавилона, говорил: «К чему можно уподобить того, кто учит Тору у маленьких детей? К тому, кто ест незрелый виноград и пьет молодое вино. А к чему можно уподобить того, кто учит Тору у стариков? К тому, кто ест спелый виноград и пьет старое вино». Рабби Меир говорил: «Смотри не на сосуд, а на то, что в нем, ибо есть новые сосуды, полные старого вина, и старые сосуды, в которых нет даже нового вина».

21. Рабби Элеазар ха-Капар говорил: «Зависть, вожделение и честолюбие выводят человека из мира».

22. Он также говорил: «Рожденные обречены на смерть, умершие — на жизнь, а живые — на суд, чтобы мы знали, понимали и были осведомлены, что Он есть Бог. Он — Создатель, Творец, Всеведущий, Судья, Свидетель и Истец, и Он будет судить тебя в будущем, благословен Он; ибо в Его присутствии нет неправды, забывчивости, лицеприятия или принятия даров, ибо все принадлежит Ему. Знай также, что все делается по счету, и пусть твое дурное побуждение не убеждает тебя, что могила — место убежища для тебя, ибо против своей воли ты был создан, против своей воли ты родился, против своей воли ты живешь, против своей воли ты умрешь, и против своей воли ты должен будешь в будущем дать отчет и предстать перед судом в присутствии Царя царей, Святого Бога, благословен Он».

Глава V

1. Десятью изречениями был сотворен мир. «Но зачем об этом учить, если Бог мог сотворить его одним изречением?» «Это для того, чтобы наказать нечестивых, которые разрушают мир, сотворенный десятью изречениями, и вознаградить праведников, которые созидают мир, сотворенный десятью изречениями».

2. Было десять поколений от Адама до Ноя, чтобы дать нам знать, что Бог долготерпелив, ибо все те поколения гневили Его, прежде чем Он навел на них потоп. Было десять поколений от Ноя до Авраама, чтобы дать нам знать, что Бог долготерпелив, ибо все те поколения гневили Его, пока не пришел Авраам, наш отец, и не получил награду за них всех.

3. Наш отец Авраам был испытан десятью испытаниями, и во всех он устоял, чтобы дать нам знать, как велика была любовь нашего отца Авраама к Богу.

4. Десять чудес были совершены для наших отцов в Египте и десять у Красного моря. Десять казней наслал благословенный Бог на египтян в Египте и десять у Красного моря. Десять раз наши отцы искушали благословенного Бога в пустыне, как сказано: «И искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего».

5. Десять чудес были совершены для наших отцов в Святом Храме: ни одна женщина не выкидывала от запаха мяса жертв; мясо жертв никогда не портилось; в бойне не видели мухи; первосвященник не осквернялся в День искупления; дождь не гасил огонь на дровах, разложенных на жертвеннике; ветер не мешал прямому восхождению столба дыма; не находили изъяна в омере, двух хлебах и хлебах предложения; и хотя люди стояли тесно, когда они молились, места хватало всем; змея или скорпион не причиняли вреда человеку в Иерусалиме; и никто не говорил ближнему своему: «Мне негде остановиться в Иерусалиме».

6. Десять вещей были сотворены в канун субботы в сумерках, и вот они: уста земли, уста колодца, уста ослицы, радуга, манна, посох Моисея, шамир, письмена, письмо и каменные скрижали. А некоторые говорят также: демоны, могила нашего законодателя Моисея и овен нашего отца Авраама; а некоторые говорят: щипцы, модель щипцов.

7. Семь качеств присущи грубому человеку и семь — мудрецу. Мудрец не говорит перед тем, кто превосходит его мудростью и годами; не перебивает своего товарища в его речи; не спешит с ответом; спрашивает по существу и отвечает согласно решению; отвечает на первый вопрос первым, а на последний — последним; о том, чего не слышал, признает, что не слышал; и признает истину. Но противоположности этого присущи грубому человеку.

8. Семь видов наказаний приходят в мир за семь тяжких грехов: когда часть народа дает десятину, а другие нет, наступают скудость и голод, так что одни сыты, а другие страдают от голода; но когда все соглашаются не давать десятину, наступает голод от нужды и смятения. Если не приносят «халу», наступают смятение и пожар. Мор приходит в мир за совершение грехов, которые, согласно Торе, караются смертью, но не признаются нашими судьями; и за несоблюдение закона о плодах седьмого года (шмиты). Меч входит в мир из-за задержки правосудия и его извращения; и из-за тех, кто толкует Тору вопреки ее истинному смыслу.

9. Злые звери приходят в мир из-за лжесвидетельства и осквернения имени Божьего. Плен входит в мир из-за идолопоклонства, разврата, кровопролития и несоблюдения покоя земли в седьмой год. В четыре периода свирепствует мор: в четвертый год, в седьмой, в конце седьмого и в конце праздника Кущей каждый год. В четвертый год — за невыдачу десятины бедных третьего года; в седьмой — за удержание десятины бедных шестого года; в конце седьмого — из-за плодов седьмого года; и в конце праздника Кущей ежегодно — из-за лишения бедных причитающихся им даров.

10. Есть четыре типа людей: тот, кто говорит: «Мое — это мое, а твое — это твое», — это обычный подход, а некоторые говорят, что это обычай Содома. Тот, кто говорит: «Твое — это мое, а мое — это твое», — это обычай невежд. Тот, кто говорит: «Мое — это твое, а твое — это твое», — это обычай благочестивых. Тот, кто говорит: «Мое — это мое, а твое — это мое», — это обычай нечестивых.

11. Есть четыре типа вспыльчивых людей: тот, кого легко разгневать и легко успокоить, теряет больше, чем приобретает; тот, кого трудно разгневать и трудно успокоить, приобретает больше, чем теряет; тот, кого трудно разгневать и легко успокоить, — благочестив; но тот, кого легко разгневать и трудно успокоить, — нечестив.

12. Есть четыре типа учеников: тот, кто быстро схватывает и быстро забывает, теряет больше, чем приобретает; тот, кто медленно схватывает и медленно забывает, приобретает больше, чем теряет; тот, кто быстро схватывает и медленно забывает, — мудр; тот, кто медленно схватывает и быстро забывает, имеет злую долю.

13. Есть четыре типа дающих милостыню: тот, кто хочет давать, но не желает, чтобы другие давали, имеет завистливый глаз к другим; тот, кто любит видеть, как другие дают, но сам не дает, имеет злой глаз к самому себе; тот, кто хочет давать сам и чтобы другие давали, поступает благочестиво; тот, кто не хочет давать и не любит, чтобы другие давали, поступает нечестиво.

14. Есть четыре типа тех, кто ходит в дом учения: тот, кто ходит, но не учится, получает лишь награду за хождение; тот, кто учится, но не ходит, получает награду за действие; тот, кто ходит и учится, — благочестив; тот, кто ни ходит, ни учится, — нечестив.

15. Есть четыре типа тех, кто сидит перед мудрецами: те, кто действует как губка, воронка, сито и решето; как губка, которая впитывает все; как воронка, которая принимает с одного конца и выпускает с другого; как сито, которое пропускает вино, но удерживает осадок; и как решето, которое пропускает отруби, но удерживает муку.

16. Всякая любовь, зависящая от какой-либо плотской причины, если эта причина исчезает, исчезает и любовь; но та, которая не зависит от такой причины, никогда не исчезнет. Где мы встречаем любовь, зависящую от плотской причины? Такова была любовь Амнона к Фамари; но та, которая не зависит от такой причины, — это любовь Давида и Ионафана.

17. Всякий спор, который ведется ради Бога, в конце концов будет иметь продолжение; но тот, который не ради Бога, не будет иметь продолжения. «Что можно считать спором ради Бога?» «Таковы споры Гиллеля и Шаммая; но то, что было не ради Бога, — это распря Корея и всего его сообщества».

[pg 215] 18. Тот, кто своим поведением оправдывает общество, не станет причиной греха, а тому, кто заставляет общество грешить, не дают раскаяться. Моисей поступал праведно и принес обществу заслугу: заслуга общества была приписана ему, как сказано: «Он исполнил правду Господню и суды Его с Израилем». Иеровоам, сын Навата, согрешил и заставил Израиль грешить: грех общества был приписан ему, как сказано: «За грехи Иеровоама, который грешил и который ввел в грех Израиля».

19. Тот, кто обладает этими тремя добродетелями, — из учеников нашего отца Авраама, а тот, кто обладает тремя противоположностями, — из учеников нечестивого Валаама. Ученики нашего отца Авраама обладают добрым глазом, смиренным духом и скромной душой. Ученики Валаама имеют злой глаз, высокомерный дух и узкий ум. «В чем разница между учениками нашего отца Авраама и учениками нечестивого Валаама?» «Ученики нашего отца Авраама вкушают плоды своих добрых дел в этом мире и наследуют грядущий, ибо сказано: "Чтобы доставить любящим меня существенное благо, и Я наполню сокровищницы их". Но ученики нечестивого Валаама наследуют ад и сходят в ров погибели, как сказано: "Ты, Боже, низведешь их в ров погибели; кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих, а я буду уповать на Тебя"».

20. Иегуда, сын Тамая, говорил: «Будь дерзок, как леопард, легок, как орел, быстр, как олень, и силен, как лев, чтобы исполнять волю Отца твоего, Который на небесах». Он также говорил: «Наглые — для ада, а скромные — для рая. Да будет угодно Тебе, Господи, Боже наш, чтобы город Твой был поскорее отстроен в наши дни, и дай нам долю в Твоей Торе».

21. Он также говорил: «В пять лет ребенок должен изучать Писание; в десять — Мишну; в тринадцать — соблюдать заповеди; в пятнадцать — изучать Гемару; в восемнадцать — жениться; в двадцать — изучать Тору; в тридцать он достигает полной силы; в сорок он достигает понимания; в пятьдесят он способен давать советы; в шестьдесят он считается пожилым; в семьдесят он седовлас; в восемьдесят он еще может считаться сильным; в девяносто он пригоден лишь для могилы; в 100 он как будто уже мертв и забыт миром».

22. Сын Багбага говорил: «Размышляй над Торой снова и снова, ибо в ней все; созерцай ее всегда и не отходи от нее, ибо нет ничего, что можно было бы предпочесть ей».

23. Сын Хаха говорил: «Награда соразмерна труду».

Глава VI

1. Мудрецы изучали на языке Мишны; благословен Тот, Кто избрал их и их учение. Р. Меир говорил: «Тот, кто занимается изучением Торы ради нее самой, заслуживает многого, и не только это, но и весь мир в величайшем долгу перед ним; его называют дорогим другом, дорогим Богу и дорогим людям; он радует Бога и радует Его творения. Она облекает его в кротость и страх Божий и направляет его стать справедливым, благочестивым, праведным и верным; она удаляет его от греха и приближает к заслугам, и мир получает пользу от его советов, здравой мудрости, понимания и силы; как сказано: "У Меня совет и здравая мудрость; Я — разум, у Меня сила". Она также дарует ему власть, господство и проницательность в суде. Она открывает ему тайны Торы, и он станет растущим источником и никогда не иссякающей рекой; и она сделает его скромным, медленным на гнев и готовым простить причиненную ему обиду; и она возвеличит и возвысит его над всем».

2. Р. Иешуа, сын Леви, говорил: «Каждый день Божественный голос (бат-коль) исходит от горы Хорив, который провозглашает и говорит: "Горе тем, кто презирает Тору; ибо всякий, кто не занят изучением Торы, может считаться отлученным"; ибо сказано: "Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная"; и сказано: "И скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии". Не читай "начертанные" (харут), а "свобода" (херут); ибо кто считается свободным, как не те, кто занят изучением Торы, и всякий, кто занят изучением Торы, возвышается; как сказано: "И от Маттаны к Нахалиэлю, и от Нахалиэля к Бамоту"».

3. Тот, кто учится у своего товарища хотя бы одной главе, предложению, стиху или выражению, должен относиться к нему с уважением; ибо так мы находим у Давида, царя Израиля, который, узнав всего две вещи от Ахитофела, назвал его своим учителем, наставником и другом, как сказано: "Но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой". Отсюда можно сделать вывод, что если Давид, царь Израиля, узнав всего две вещи от Ахитофела, назвал его "учителем, наставником и другом", то насколько больше должен тот, кто учится у своего товарища хотя бы одной главе, предложению, стиху или выражению, оказывать ему величайшее уважение? И нет славы, кроме знания Торы; как сказано: "Мудрые наследуют славу"; и совершенные наследуют добро; но нет ничего поистине доброго, кроме Торы, как сказано: "Ибо я даю вам доброе учение, не оставляйте закона моего".

4. Так следует соблюдать Тору: хлеб с солью будешь есть, и воду в меру будешь пить; на земле будешь спать, и жизнь в трудах будешь вести; и будешь трудиться в изучении Торы. Если будешь делать так, будешь счастлив, и хорошо будет тебе; будешь счастлив в этом мире, и хорошо будет тебе в грядущем мире.

5. Не ищи величия для себя и не желай большего почета, чем заслуживает твое учение. Не жажди столов царей; ибо твой стол больше их стола, и твой венец больше их венца; и Господин, Который нанимает тебя, верен, чтобы выплатить тебе награду за твой труд.

6. Тора превосходнее священства и царской власти; ибо царская власть приобретается тридцатью качествами, а священство — двадцатью четырьмя; но Тора приобретается сорока восемью вещами, и вот они: усердием в учении, вниманием, красноречием; понимающим сердцем, разумным сердцем; трепетом и кротостью, страхом и радостью; посещением мудрецов, остротой товарищей и спорами учеников; рассудительностью, изучением Писания и Мишны; чистотой, малым сном, малой речью, малым занятием торговлей, малым развлечением, малым наслаждением и малым следованием мирским обычаям; медленностью на гнев, добрым сердцем, верой в мудрецов и терпением в страданиях; осознанием своего положения и радостью своей доле; осмотрительностью в языке, отсутствием претензий на первенство, искренней любовью к Богу и любовью к Его творениям; любовью к наставлению и к тому, что справедливо; избеганием почестей и отсутствием гордости за приобретенные знания; отсутствием радости при вынесении приговора, разделением бремени с товарищем, склонением его к заслугам и утверждением его в истине и мире; рассудительностью в учении, вопросами по существу и ответами согласно установлению; вниманием к учению и его расширением; изучением с целью учить других, а также с целью исполнять заповеди; приумножением знаний учителя, вниманием к его наставлениям и передачей всего от имени того, кто это сказал; отсюда следует, что всякий, кто передает что-либо от имени того, кто это сказал, приносит искупление миру, как сказано: "И Есфирь сообщила царю от имени Мардохея".

7. Велика Тора, которая дарует жизнь исполняющим ее, как в этом мире, так и в грядущем; как сказано: "Ибо они жизнь для тех, кто нашел их, и здравие для всего тела их". И сказано: "Здравием будет это для пупа твоего и питанием для костей твоих". И сказано: "Она — древо жизни для тех, кто держится за нее; и счастлив всякий, кто удерживает ее". И сказано: "Ибо они — прекрасный венок для головы твоей и ожерелье для шеи твоей". И сказано: "Она возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе венец славы". И сказано: "Долгоденствие в правой руке ее, а в левой — богатство и слава". И сказано: "Ибо долгоденствие, годы жизни и мир они приложат тебе".

8. Рабби Шимон, сын Иегуды, от имени рабби Шимона, сына Йохая, говорил: «Красота, сила, богатство, слава, мудрость, старость, седина и многие дети подходят праведникам и подходят миру; как сказано: "Венец славы — седина, которая находится на пути правды". И сказано: "Венец стариков — сыновья сыновей, а слава детей — родители их". И сказано: "И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сион и в Иерусалиме, и пред старейшинами Его будет слава"».

9. Рабби Шимон, сын Манасии, говорил: «Те семь качеств, которые мудрецы сочли подобающими для праведника, все утвердились в Рабби (Иегуде) и его детях». Рабби Йосе, сын Кишмы, говорил: «Однажды я шел по дороге и встретил человека, который приветствовал меня миром, и я ответил на его приветствие. Он сказал мне: "Рабби, откуда ты?" Я ответил ему: "Из великого города, изобилующего мудрецами и книжниками". Он сказал мне: "Если ты захочешь жить с нами в нашем городе, я дам тебе тысячу тысяч золотых динаров, драгоценные камни и жемчуг". На это я ответил: "Если бы ты дал мне все серебро и золото, драгоценные камни и жемчуг в мире, я бы жил только там, где изучают Тору; потому что в момент ухода человека из этого мира его не сопровождают ни серебро, ни золото, ни драгоценные камни и жемчуг, а только Тора и добрые дела, как сказано: "Когда ты идешь, она будет вести тебя; когда спишь, она будет охранять тебя; когда пробудишься, она будет беседовать с тобою". "Когда ты идешь, она будет вести тебя" — это в этом мире. "Когда спишь, она будет охранять тебя" — в могиле; "когда пробудишься, она будет беседовать с тобою" — в грядущем мире. И так написано в книге Псалмов рукой Давида, царя Израиля: "Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра". И сказано: "Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф"».

10. Пять владений приобрел Святой, благословен Он, в этом мире, и вот они: Тора — одно владение; небо и земля — другое; Авраам — другое; Израиль — другое; и Святой Храм — другое. Откуда же доказано, что Тора — одно владение? Потому что написано: "Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони". И откуда доказано, что небо и земля — другое владение? Потому что сказано: "Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?" И сказано: "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих". Откуда доказано, что Авраам — одно владение? Потому что написано: "И благословил его, и сказал: благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли". Откуда доказано, что Израиль — одно владение? Потому что написано: "Доколе пройдет народ Твой, Господи, доколе пройдет сей народ, который Ты приобрел". И сказано: "А к святым, которые на земле, и к дивным Твоим — к ним все желание мое". Откуда можно доказать, что Святой Храм — одно владение? Потому что сказано: "Святилище, которое создали руки Твои, Господи". И сказано: "И привел их к святой горе Своей, к сей горе, которую приобрела десница Его". Все, что Бог сотворил, Он сотворил только для славы Своей; как сказано: "Всякого, кто называется Моим именем, Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил". И Господь будет царствовать во веки веков. Р. Ханина, сын Акасии, говорил: «Святой, благословен Он, пожелал очистить Израиль, поэтому Он возвеличил для них Тору и заповеди, как сказано: "Господу угодно было ради правды Своей возвеличить и прославить закон"».

[pg 221]

Ежедневная жертва

Guarding the Temple at Night—Taking the Ashes Off the Altar—Casting Lots—Opening the Temple in the Morning—Arranging the Fire on the Altar—The Wood-Kindling—Allotting Services—Examination of the Daily Sacrifice—Slaughter-house—Sounds Heard at Jericho—Snuffing the Candlestick—Position of the Lamb when Slain—Pouring Out its Blood—Preparations for Burning—Order of Carrying the Members to the Altar—Blessings—Cleansing the Vessels of the Holy Place—The High Priest on the Altar—Music and Psalm-Singing.

Глава I

1. Священники охраняли святилище в трех местах — в Доме Абтинас, в Доме Ницуц и в Доме Мокед. В Доме Абтинас и в Доме Ницуц были верхние комнаты, и там охраняли молодые священники. Дом Мокед был сводчатым, и его большая комната была окружена каменными диванами, и там спали старейшины Дома Отцов с ключами от двора в руках; и младшие священники также спали там, каждый со своей подушкой на земле. Они не спали в священных одеждах, но раздевались, складывали их и клали под голову, а укрывались собственными одеждами. Если с кем-то из них случалось ритуальное осквернение, он выходил и шел по переходу, который проходил под Храмом, и свечи горели по обе стороны, пока он не приходил в дом омовения. Там была куча дров и место для почетного сиденья; и вот в чем была его честь: когда он находил его закрытым, он знал, что кто-то там есть; когда находил его открытым, знал, что никого нет. Он спускался и омывался; поднимался, вытирался и грелся у кучи дров. Он приходил и садился рядом со своими братьями-священниками, пока не открывались двери; затем он уходил своей дорогой.

[pg 222] 2. Тот, кто хотел убрать пепел с жертвенника, вставал рано и совершал омовение до прихода Капитана Храма. А в какой час приходил Капитан? Время было разным; иногда он приходил с криком петуха, или около того, до или после него. Капитан приходил и стучал им, и они открывали ему. Он говорил им: «Пусть тот, кто омылся, придет и бросит жребий». Они бросали жребий, и выигрывал тот, кто выигрывал.

3. Он брал ключ и открывал калитку, и входил из Дома Мокед во двор, а священники шли за ним с двумя зажженными факелами в руках. И они делились на две группы. Одни шли по галерее на восток, а другие — по галерее на запад. Они осматривали все, пока не подходили к месту приготовления лепешек. Они прибывали. Обе группы говорили: «Мир! Все мир!» Пекари начинали печь лепешки.

4. Тот, кто выиграл жребий убирать пепел с жертвенника, брал его; и они говорили ему: «Будь осторожен, не касайся сосудов, пока не омоешь руки и ноги из умывальника». А чаша для пепла была помещена в углу между восходом к жертвеннику и западом от восхода. Никто не входил со священником, и в руке у него не было свечи, но он шел на свет огня на жертвеннике. Они не видели его и не слышали его голоса, пока не слышали скрип колеса, которое сын Каттина сделал для умывальника, и они говорили: «Пришло время омыть руки и ноги из умывальника». Он брал серебряную чашу для пепла, поднимался на вершину жертвенника, сгребал горящие угли в одну сторону, а те, что хорошо прогорели, сгребал внутрь, спускался и выходил на помост жертвенника. Он поворачивался лицом на север и шел к востоку от восхода примерно на десять локтей. Он сгребал угли на помост на расстоянии трех ладоней от восхода, в том месте, куда клали зобики птиц, пепел с внутреннего жертвенника и с подсвечника.

[pg 223]

Глава II

1. Его братья видели, как он спускался, и бежали к нему. Они спешили и омывали руки и ноги из умывальника. Они брали щетки и вилы и поднимались на вершину жертвенника. Части и сальники (жертв), которые не сгорели за ночь, они сдвигали на край жертвенника. Если края не могли их вместить, они складывали их в кладовой у восхода.

2. Они начинали сгребать пепел на вершину кучи, а куча была посередине жертвенника. Иногда на нем было около 300 коров; но в праздники пепел не убирали, так как он был честью для жертвенника. Священник никогда не ленился убирать пепел.

3. Священники начинали приносить дрова, чтобы разложить огонь для приготовления на жертвеннике. «Разве все дрова были дозволены для приготовления?» «Да, все дрова были дозволены для огня приготовления, кроме дров маслины и виноградной лозы. Но эти они предпочитали — ветви смоковницы, ореха и сосны».

4. Священники раскладывали большой огонь для приготовления на востоке, а затем делали отверстие на востоке, чтобы концы внутренних дров касались кучи на жертвеннике. И между дровами было расстояние, чтобы священники могли разжечь там щепу.

5. Священник выбирал из дров лучшую смоковницу, чтобы разложить второй огонь для приготовления благовоний напротив западного рога на юге. Он продлевал его от рога к северу на четыре локтя, рассчитывая на пять сеа горящих углей, а в субботу рассчитывал на восемь сеа горящих углей. Так как они помещали там две чаши ладана для хлебов предложения. Части и сальники (жертв), которые не были поглощены огнем за ночь, священники возвращали обратно на большой огонь приготовления. И они разжигали оба приготовления огнем; и спускались, и входили в комнату из тесаного камня.

[pg 224]

Глава III

1. Капитан Храма говорил священникам: «Приходите и бросайте жребий». «Кто будет резать?» «Кто будет кропить?» «Кто будет убирать пепел с внутреннего жертвенника?» «Кто будет убирать пепел с подсвечника?» «Кто будет приносить части на восход: голову и правую ногу, две задние ноги, хребет и левую ногу, грудь и горло, две стороны, внутренности, тонкую муку, лепешки и вино?» Они бросали жребий, и выигрывал тот, кто выигрывал.

2. Капитан говорил им: «Идите и посмотрите, приближается ли время для заклания?» Если приближалось, страж говорил: «Светлеет». Матия, сын Самуила, говорил: «Светло ли на всем востоке, вплоть до Хеврона?» и он говорил: «Да».

3. Он говорил им: «Идите и принесите агнца из палаты агнцев». Палата агнцев находилась в северо-западном углу двора, и там было четыре комнаты: одна — палата агнцев, одна — палата печатей, одна комната для горючих материалов и одна комната, где делали хлебы предложения.

4. Священники входили в комнату для сосудов и выносили девяносто три сосуда из серебра и золота. Они давали ежедневной жертве пить из золотой чаши. Хотя его осматривали накануне вечером, они осматривали его снова при свете факелов.

5. Тот, кто выиграл жребий для ежедневной жертвы, вел агнца к бойне, а те, кто выиграл жребий для частей, шли за ним. Бойня находилась к северу от жертвенника, и в ней было восемь низких столбов, на которых были закреплены балки из кедрового дерева, а в них были вбиты железные крюки. И на каждом из них было по три ряда крюков. На них священники вешали жертвы и свежевали их, рядом с мраморными столами между столбами.

6. Те, кто выиграл жребий для уборки пепла с внутреннего жертвенника и пепла с подсвечника, продвигались с четырьмя сосудами в руках: флягой, чашей и двумя ключами. Фляга напоминала большую золотую меру, вмещавшую два с половиной каба. А чаша напоминала большой золотой кувшин. И два ключа от святилища. Один ключ входил в замок до плеча священника, а другой открывал быстро.

7. Священник подходил к калитке на севере, а в больших воротах было две калитки: одна на севере и одна на юге. Через ту, что на юге, человек никогда не входил, и Иезекииль объясняет это: «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены». Он брал ключ и открывал калитку; входил в комнату и шел из комнаты в святилище, пока не доходил до больших ворот. Когда он доходил до больших ворот, он снимал засов и болты и открывал их. Забойщик не резал, пока не слышал шум открывания больших ворот.

8. Из Иерихона люди слышали шум открывания больших ворот. Из Иерихона они слышали шум лопаты. Из Иерихона они слышали шум деревянного колеса, которое сын Каттина сделал для умывальника. Из Иерихона они слышали голос Габини-глашатая. Из Иерихона они слышали звук трубы. Из Иерихона они слышали звук кимвала. Из Иерихона они слышали голос пения. Из Иерихона они слышали звон рога, а некоторые говорят, даже голос Первосвященника в то время, когда он произносил Имя в День Искупления. Из Иерихона они чувствовали запах приготовления благовоний. Сказал р. Элеазар, сын Даглая: «У семьи Абы были козы на горах Миквор, и они чихали от запаха приготовления благовоний».

9. Священник, который выиграл жребий для уборки пепла с внутреннего жертвенника, входил, брал флягу и клал ее перед собой, и брал горсти пепла, наполнял ими флягу, а напоследок сметал остатки в нее. И оставлял ее, и выходил (из святого места). Тот, кто выиграл жребий для снятия нагара с подсвечника, входил и находил два восточных светильника горящими. Он снимал нагар с остальных, оставляя эти гореть на своих местах. Если он находил их погасшими, он снимал с них нагар и зажигал их снова от тех, что еще горели, а затем снимал нагар с остальных. И перед подсвечником был камень, и в нем было три ступени, на которых священник стоял и поправлял светильники. И он ставил чашу с нагаром на вторую ступень и выходил.

Глава IV

1. Священники не связывали четыре ноги агнца вместе, но связывали его передние и задние ноги. Тот, кто выиграл жребий для несения частей, держал его; и так он был связан: головой на юг, а мордой на запад. Забойщик стоял на востоке лицом на запад. Утренняя жертва заколалась в северо-западном углу на втором кольце. Вечерняя жертва заколалась в северо-восточном углу на втором кольце. Забойщик заколал, а принимающий ловил (кровь). Священник подходил к северо-восточному углу жертвенника и кропил кровью на северо-восток. Он подходил к юго-западному и кропил кровью на юго-запад: остатки крови он выливал на южное основание жертвенника.

2. Священник не ломал ему ногу, но делал отверстие посреди его бока, и за него его подвешивали. Он свежевал его вниз, пока не доходил до груди. Когда доходил до груди, он отрезал голову и отдавал ее тому, кто выиграл (ее жребий). Он отрезал две задние ноги и отдавал их тому, кто выиграл их по жребию. Он заканчивал свежевание; вырывал сердце, чтобы вышла кровь. Он отрезал две передние ноги и отдавал их тому, кто выиграл их по жребию. Он подходил к правой ноге; отрезал ее и отдавал тому, кто выиграл ее по жребию. Он рассекал тушу, и она становилась полностью открытой перед ним. Он вынимал сальник и клал его на место заклания, с головой поверх него. Он вынимал внутренности и отдавал их тому, кто выиграл их по жребию, чтобы очистить их. А брюхо они очищали в доме мойщиков, сколько было нужно. И внутренности очищали по меньшей мере трижды на мраморных столах между столбами.

3. Священник брал нож и отделял легкие от печени, а палец печени от печени, но не удалял его с места. Он делал отверстие в груди и отдавал ее тому, кто выиграл ее по жребию. Он подходил к правой стороне и отрезал ее вниз до хребта, но не касался хребта, пока не доходил до двух нежных ребер. Он отрезал ее и отдавал тому, кто выиграл ее по жребию, с висящей на ней печенью. Он подходил к шее и оставлял две боковые кости с обеих сторон. Он отрезал ее и отдавал тому, кто выиграл ее по жребию, с висящими на ней трахеей, сердцем и легкими. Он подходил к левой стороне и оставлял на ней два нежных ребра, сверху и снизу, и так же оставлял на соответствующей стороне. Получается, что он оставлял на двух сторонах по два ребра сверху и по два ребра снизу. Он отрезал ее и отдавал тому, кто выиграл ее по жребию, вместе с хребтом и висящей на нем селезенкой. И она была большой, но правая сторона называется большой, так как на ней висит печень. Он подходил к хвосту; отрезал его и отдавал тому, кто выиграл его по жребию, вместе с жиром, пальцем печени и двумя почками. Он брал левую заднюю ногу и отдавал ее тому, кто выиграл ее по жребию. Получается, что все священники стояли в один ряд с частями в руках. Первый священник — с головой и задней ногой, голова в правой руке носом к плечу, рога между пальцами, место заклания вверх, а сальник положен на нее; и правая задняя нога в левой руке кожей наружу. Второй священник стоял с двумя передними ногами, правая в правой руке, левая в левой руке, кожей наружу. Третий священник стоял с хвостом и задней ногой; хвост в правой руке, жир обернут между пальцами, а палец печени и две почки вместе с ним; левая нога была в левой руке кожей наружу. Четвертый священник стоял с грудью и горлом. Грудь была в правой руке, горло в левой, а боковые кости между пальцами. Пятый священник стоял с двумя сторонами, правая сторона в правой руке, левая сторона в левой руке, кожей наружу. Шестой священник стоял с внутренностями, положенными в поднос, а ноги поверх них. Седьмой священник стоял с тонкой мукой. Восьмой священник стоял с лепешками. Девятый священник стоял с вином. Затем они продвигались и складывали части на нижней половине восхода с западной стороны, солили их, спускались и приходили в комнату из тесаного камня, чтобы прочитать «Слушай» и т. д.

Глава V

1. Начальник стражи сказал: «произнесите одно благословение», и священники благословили и прочли десять заповедей, «Слушай» и т. д. «И если вы будете слушать» и т. д. И «Он сказал» и т. д. Затем они произнесли три благословения для народа: «Истина и верность», «Служение» и «Благословение священников». А в субботу они добавляли одно благословение для сменяющегося храмового караула.

2. Он сказал им: «новички, приступающие к воскурению, идите и бросайте жребий». Они бросили жребий. Выпало тому, кому выпало. Он сказал им: «новички вместе со старцами, идите и бросайте жребий, кто будет возносить части агнца от аппантуса к жертвеннику». Рабби Элиэзер, сын Иакова, сказал: «те священники, которые принесли части к аппантусу, должны также принести их на вершину жертвенника».

3. Он передал священников попечителям. Они сняли с них облачения, оставив на них только нижние одежды; там были окна, и над ними было написано: «используется для облачений».

4. Тот, кому выпал жребий на воскурение, взял совок; совок напоминал большую золотую меру, вмещавшую три каба. Чаша была наполнена доверху благовониями; и у нее была крышка, подобная своего рода грузу.

5. Тот, кому выпал жребий на кадильницу, взял серебряную кадильницу, поднялся на вершину жертвенника, поворошил угли туда и сюда и набрал их в кадильницу. Он спустился и пересыпал их в золотую кадильницу. При этом рассыпалось около каба углей, и он смел их в канал для отходов. В субботу он накрывал их крышкой. Крышка представляла собой большой сосуд, вмещавший летех. У нее было две цепи: одна, за которую священник тянул ее вниз, и другая, за которую он придерживал ее сверху, чтобы она не скатывалась; она служила трем целям: как покрытие для углей, как покрытие для пресмыкающегося в субботу, а также использовалась для выноса пепла с жертвенника.

6. Священники подошли к пространству между притвором и жертвенником. Один из них взял лопату и бросил ее между притвором и жертвенником. Из-за грохота лопаты никто в Иерусалиме не мог услышать голоса своего ближнего. Она служила трем целям: когда священник слышал ее грохот, он знал, что его братья-священники входят для поклонения, и бежал; левит, услышав этот грохот, знал, что его братья-левиты входят для пения, и бежал; а начальник делегатов заставлял оскверненных людей стоять у восточных ворот Храма.

Глава VI

1. Священники начали восходить по ступеням притвора. Те, кому выпал жребий на удаление пепла с внутреннего жертвенника и с семисвечника, шли впереди. Тот, кому выпал жребий на удаление пепла с внутреннего жертвенника, вошел в Святилище, взял флакон, поклонился и вышел. Тот, кому выпал жребий на удаление нагара с семисвечника, вошел в Святилище и обнаружил, что две восточные лампады горят; он удалил нагар с восточной, оставив западную горящей, и от нее зажигал семисвечник вечером. Если он находил ее погасшей, он удалял нагар и зажигал ее от жертвенника всесожжения. Он взял чашу со второй ступени, поклонился и вышел.

2. Тот, кому выпал жребий на кадильницу, собрал угли на вершине жертвенника воскурения; он разровнял их дном кадильницы, поклонился и вышел.

3. Тот, кому выпал жребий на воскурение, взял чашу из кубка и передал ее своему другу или ближнему. Когда благовония в ней рассыпались, он подавал их ему пригоршнями. И он наставлял его: «будь осторожен и не начинай слишком близко к себе, чтобы не обжечься». Он разровнял их и вышел. Совершающий воскурение не мог приступить к нему, пока начальник не говорил ему: «совершай воскурение». Если совершающим был первосвященник, начальник говорил: «Господин мой, первосвященник, совершай воскурение». Народ расходился, он совершал воскурение, кланялся и выходил из Святилища.

Глава VII

1. Когда первосвященник входил для поклонения, его поддерживали трое священников: один за правую руку, один за левую и один за драгоценные камни на его нагруднике. Как только начальник Храма слышал звук шагов первосвященника, когда тот шел, он поднимал для него завесу. Он входил в святое место, кланялся и выходил. Затем входили его братья-священники, кланялись и выходили.

2. Священники подходили и вставали на ступени притвора. Первый подходил и вставал к югу от своих братьев-священников. В руках у них было пять сосудов: флакон в руке одного, кубок в руке другого, кадильница в руке третьего, чаша в руке четвертого и совок с крышкой в руке пятого. Они благословляли народ один раз. В городе они произносили службу в трех благословениях, а в святилище — в одном. В святилище они произносили Имя так, как оно написано, а в городе — через его заменитель. В городе священники поднимали руки (при благословении) на уровне плеч, а в святилище — выше головы, за исключением первосвященника, который не мог поднять руки выше золотой пластины. Рабби Иегуда сказал: «даже первосвященник мог поднять руки выше золотой пластины, как сказано: «Аарон поднял руки свои к народу и благословил их».

3. Когда первосвященник желал совершить воскурение, он поднимался по аппантусу к жертвеннику, а Саган (заместитель) был по правую руку от него. Когда он достигал середины аппантуса, Саган брал его за правую руку и помогал подняться. Первый (священник) подавал ему голову и заднюю ногу агнца, он возлагал на них руки, а затем отталкивал их. Второй священник подавал первому две передние ноги, тот передавал их первосвященнику, он возлагал на них руки, а затем отталкивал их; второй священник удалялся, и так они подавали ему все части агнца, а он возлагал на них руки и отталкивал их; но когда он желал, он просто возлагал на них руки, а другие отталкивали их. Затем он приступал к обходу жертвенника. «С какого места он начинал?» «С юго-восточного угла, северо-восточного, северо-западного, юго-западного». Ему давали вино для возлияния. Саган стоял у угла жертвенника со знаменами в руках, а два священника стояли у стола с жиром с двумя серебряными трубами в руках: они трубили, издавали тревожный сигнал и снова трубили. Они подходили и занимали место рядом с сыном Арзы. Один стоял по правую руку от него, другой — по левую. Первосвященник кланялся для совершения возлияния, Саган взмахивал знаменами, сын Арзы ударял в кимвалы, а левиты начинали песнопение. Когда они делали паузу, трубы трубили, и народ кланялся. На каждой паузе звучал трубный глас, и на каждый глас совершался поклон. Таков порядок ежедневного жертвоприношения для служения Дому Бога нашего. Да будет воля Его построить его в скором времени в наши дни. Аминь.

4. Песнопение, которое левиты исполняли в святилище в первый день недели, было: «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней». Во второй день они говорили: «Велик Господь и достохвален в городе Бога нашего, на святой горе Его». В третий день они говорили: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд». В четвертый день они говорили: «Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя!». В пятый день они говорили: «Радуйтесь Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова». В шестой день они говорили: «Господь царствует, облекся величием» и т. д. В субботу они исполняли песнопение, составленное для субботнего дня, песнопение, составленное для будущего, для грядущего дня, когда все будет покоем и отдыхом для жизни вечной.

[pg 233]

Об измерениях

Priests and Levites Guarding the Temple—Officer of the Watch—Gates—Chambers—Keys—Manner of Entering the House—Nicanor—Steps—Altar—Place of Slaughter—The Laver—The Porch—The Sanctuary—Repairing the Holy of Holies—Measurements—Judging the Priesthood.

Глава I

1. Священники охраняли святилище в трех местах: в Доме Абтинас, в Доме Ницуц и в Доме Мокед; а левиты — в двадцати одном месте: пять у пяти ворот Горы Дома, четыре по четырем углам внутри, пять у пяти ворот Двора, четыре по четырем углам снаружи, одно в палате Жертвоприношения, одно в палате Завесы и одно позади Дома Искупления.

2. Начальник Горы Дома обходил каждый караул по очереди с горящими факелами перед ним, и каждому стражнику, который не вставал, начальник говорил: «Мир тебе». Если оказывалось, что он спит, он бил его своим посохом; и имел право поджечь его подушку. И говорили: «что это за голос во Дворе?» «Это голос левита, которого бьют, и чьи одежды сжигают, потому что он спал на посту». Рабби Элиэзер, сын Иакова, сказал: «однажды они нашли брата моей матери спящим, и сожгли его подушку».

3. На Горе Дома было пять ворот: двое ворот Хулда на юге, которые служили для входа и выхода, Кипунус на западе служил для входа и выхода; Тади на севере не служил для (обычных) целей. На восточных воротах был изображен город Шушан. Через них можно было видеть первосвященника, который сжигал телицу, и всех его помощников, выходящих на Масличную гору.

4. Во дворе было семь ворот: трое на севере, трое на юге и одни на востоке. Те, что на юге, назывались воротами Пламени, вторые за ними — воротами Жертвоприношения, третьи за ними — Водными воротами. Те, что на востоке, назывались воротами Никанора. У этих ворот было две палаты: одна справа, другая слева; одна — палата Пинхаса, хранителя облачений, другая — палата изготовителя лепешек.

5. У ворот Ницуц на севере была своего рода галерея с комнатой, построенной над ней, где священники несли стражу наверху, а левиты — внизу; и у нее была дверь в Хель. Вторыми были ворота Жертвоприношения. Третьими — Дом Мокед.

6. В Доме Мокед было четыре палаты, открывавшиеся как небольшие помещения в залу: две в Святом месте и две в Неосвященном месте; заостренные перила отделяли Святое от Неосвященного. И каково было их назначение? Юго-западная палата была палатой для жертвоприношений. Юго-восточная — палатой для хлебов предложения. В северо-восточной палате дети Хасмонеев сложили камни жертвенника, которые осквернили греческие цари. В северо-западной палате спускались в дом омовения.

7. В Доме Мокед было две двери: одна, открывающаяся в Хель, и одна, открывающаяся во двор. Рабби Иегуда сказал: «в той, что открывалась во двор, была калитка, через которую входили, чтобы подмести двор».

8. Дом Мокед был сводчатым, просторным и окруженным каменными диванами, и старейшины Черед спали там с ключами от двора в руках; а также молодые священники, каждый со своей подушкой на земле.

9. И было место площадью в локоть с мраморной плитой, к которой было прикреплено кольцо и цепь, на которой висели ключи. Когда приближалось время запирать ворота, священник поднимал плиту за кольцо, брал ключи с цепи и запирался изнутри, а левиты спали снаружи. Закончив запирать, он возвращал ключи на цепь, плиту на место, клал на нее подушку и засыпал. Если случалась внезапная нечистота, он вставал и выходил по галерее, которая шла под сводом, и свечи горели по обе стороны, пока он не доходил до дома омовения. Рабби Элеазар, сын Иакова, говорит: «по галерее, которая шла под Хелем, он выходил через Тади».

Да будет красота Наша на Тебе в трех местах.

Глава II

1. Гора Дома была квадратом в 500 локтей. Самое большое пространство было на юге, второе — на востоке, третье — на севере, и наименьшее — на западе. В месте, наибольшем по размеру, совершалось больше всего служения.

2. Все, кто входил на Гору Дома, входили с правой стороны, обходили и выходили слева: за исключением тех, с кем случалось несчастье, они поворачивали налево. «Почему ты идешь налево?» «Я в трауре». «Тот, Кто обитает в этом Доме, да утешит тебя». «Я отлучен». «Тот, Кто обитает в этом Доме, да вложит в твое сердце (покаяние), и они примут тебя». Слова рабби Меира. Ему сказал рабби Йосе: «ты поступил так, будто они согрешили против него в суде; но: «да вложит Тот, Кто обитает в этом Доме, в твое сердце, чтобы ты слушал слова своих ближних, и они примут тебя».

3. Внутри (Горы Дома) была решетчатая стена высотой в десять ладоней; в ней было тринадцать проломов, пробитых греческими царями. (Иудеи) восстановили их, огородили и постановили совершать перед ними тринадцать поклонов. Внутри нее был Хель, шириной в десять локтей, и там было двенадцать ступеней. Высота каждой ступени была пол-локтя, и ширина — пол-локтя. Все ступени там были высотой в пол-локтя и шириной в пол-локтя, кроме ступеней притвора. Все двери там были высотой в двадцать локтей и шириной в десять локтей, кроме двери притвора. Все ворота там имели двери, кроме ворот притвора. Все ворота там имели притолоки, кроме Тади; там два камня опирались друг на друга. Все ворота там были покрыты золотом, кроме ворот Никанора, потому что с ними случилось чудо, хотя некоторые говорили: «потому что их медь блестела как золото».

4. И все стены там были высокими, кроме восточной стены, чтобы священник, который сжигал телицу, мог стоять на вершине Масличной горы и смотреть прямо в дверь Святилища, когда он кропил кровью.

5. Двор женщин был 135 локтей в длину и 135 в ширину. И по четырем его углам были четыре палаты, каждая по сорок локтей в квадрате, и у них не было крыш; так будет и в будущем, как сказано: «Потом вывел меня на внешний двор и повел меня по четырем углам двора; и вот, в каждом углу двора был двор». По четырем углам двора были дворы, дымящиеся, но не дымящиеся, так как они были без крыш. И каково было их назначение? Юго-восточная была палатой назореев, ибо там назореи варили свои мирные жертвы, стригли волосы и бросали их под котел. Северо-восточная была палатой для дров, и там священники с изъянами отбирали источенные червями дрова. И каждая палка, в которой находили червя, была незаконной для жертвенника. Северо-западная была палатой для прокаженных. Юго-западная? Рабби Элеазар, сын Иакова, сказал: «я забыл, для чего она служила». Абашаул сказал: «там они клали вино и масло». Она называлась палатой дома масла. Сначала она была открытой и окруженной решеткой, чтобы женщины могли видеть сверху, а мужчины снизу, дабы они не смешивались. И пятнадцать ступеней, соответствующих пятнадцати ступеням в Псалмах, вели из нее во двор Израиля; на них левиты пели. Они не были угловатыми, а изогнутыми, как половина круглого гумна.

6. А под двором Израиля были палаты, открывавшиеся во двор женщин. Там левиты хранили свои арфы, псалтири, кимвалы и все музыкальные инструменты. Двор Израиля был 135 локтей в длину и одиннадцать в ширину; точно так же двор священников был 135 локтей в длину и одиннадцать в ширину. И заостренные перила отделяли двор Израиля от двора священников. Рабби Элеазар, сын Иакова, сказал: «там была ступень высотой в локоть, и над ней был возвышен помост. И в нем было три ступени, каждая высотой в пол-локтя». Мы находим, что двор священников был на два с половиной локтя выше двора Израиля. Весь двор был 187 локтей в длину и 135 локтей в ширину, и там было тринадцать мест для поклонов. Абайосе, сын Ханана, сказал: «напротив тринадцати ворот». На юге, ближе к западу, были верхние ворота, ворота Пламени, ворота первенцев, Водные ворота. И почему они называются Водными воротами? Потому что через них приносят кувшины с водой для возлияния во время праздника Кущей. Рабби Элеазар, сын Иакова, сказал: «через них вода возвращалась, и в будущем она будет исходить из-под порога дома». И напротив них на севере, ближе к западу, были ворота Иохании, ворота Жертвоприношения, ворота женщин, ворота музыки. И «почему они назывались воротами Иохании?» «Потому что через них Иохания вышел в свой плен». На востоке были ворота Никанора, и в них было две калитки, одна справа и одна слева, и две на западе, которые были безымянными.

Да будет красота Наша на Тебе, о Гора Дома.

Глава III

1. Жертвенник был тридцать два локтя в квадрате. Он поднимался на локоть и отступал на локоть. Это было основание. Оставалось тридцать локтей в квадрате. Он поднимался на пять локтей и отступал на один локоть. Это окружность. Оставалось двадцать восемь локтей в квадрате. Место для рогов было по локтю с каждой стороны. Оставалось двадцать шесть локтей в квадрате. Место пути для ног священников было по локтю с каждой стороны. Очаг оставался двадцать четыре локтя в квадрате. Рабби Йосе сказал: «сначала он был всего двадцать восемь локтей в квадрате». Он отступал и поднимался, пока очаг не остался двадцать локтей в квадрате; но когда дети плена поднялись, они добавили к нему четыре локтя на севере и четыре локтя на западе, как гамма, сказано; и жертвенник был двенадцать локтей в длину и двенадцать в ширину, будучи квадратом. Можно было бы сказать, что это был только «квадрат двенадцати», как сказано. На его четырех сторонах мы узнаем, что он измерялся от середины двенадцатью локтями в каждую сторону. И линия красной краски опоясывала его посредине, чтобы отделить кровь, кропимую выше, от крови, кропимой ниже. И основание было идеальным проходом вдоль северной стороны; и вдоль всей западной, но ему не хватало на юге одного локтя, и на востоке одного локтя.

2. И в юго-западном углу было два отверстия, как две тонкие ноздри, чтобы кровь, вылитая на западное и южное основание, стекала в них; и она смешивалась в канале и вытекала в Кедрон.

3. Внизу в штукатурке в том же углу было место площадью в локоть с мраморной плитой и вделанным в нее кольцом. Через него спускались в сток и очищали его. И был наклонный аппантус к югу от жертвенника, тридцать два локтя в длину и шестнадцать в ширину. В его западной стороне был шкаф, куда клали птиц, непригодных для жертвы за грех.

4. Камни аппантуса или камни жертвенника были из долины Бет-Керем. И они копали глубже девственной почвы и приносили оттуда совершенные камни, над которыми не взмахивали железом. Ибо железо оскверняет прикосновением. И царапина оскверняет все. В любом из них царапина оскверняла, но остальные были законными. И они белили их дважды в год: один раз на Пасху и один раз на праздник Кущей. А Святилище (белили) один раз на Пасху. Рабби сказал: «каждый вечер пятницы они белили их шваброй из-за крови». Они не штукатурили его железным мастерком: «может быть, он коснется и осквернит». Поскольку железо создано, чтобы сокращать дни человека, а жертвенник создан, чтобы продлевать дни человека, не законно, чтобы то, что сокращает, взмахивалось над тем, что продлевает.

5. И были кольца на северной стороне жертвенника, шесть рядов по четыре в каждом: хотя некоторые говорят четыре ряда по шесть в каждом. На них священники закалывали священных животных. Бойня была на северной стороне жертвенника. И в ней было восемь низких столбов с кедровой балкой над ними. И в них были вделаны железные крюки — по три ряда на каждом столбе. На них они подвешивали (туши) и свежевали их на мраморных столах между столбами.

6. Умывальник находился между притвором и жертвенником, но больше склонялся к югу. Между притвором и жертвенником было двадцать два локтя, и там было двенадцать ступеней. Высота каждой ступени была пол-локтя, и ее ширина — локоть — локоть — локоть — площадка три локтя — локоть — локоть и площадка три локтя. И верхняя — локоть — локоть, и площадка четыре локтя. Рабби Иегуда сказал: «верхняя — локоть — локоть, и площадка пять локтей».

7. Дверной проем притвора был сорок локтей в высоту и двадцать в ширину. Над ним было пять резных дубовых балок. Нижняя выступала за дверной проем на локоть с каждой стороны. Та, что над ней, выступала на локоть с каждой стороны. Из этого следует, что самая верхняя была тридцать локтей; и между каждой был ряд камней.

8. И каменные контрфорсы были соединены от стены святилища к стене притвора, чтобы она не выпятилась. И в крыше притвора были закреплены золотые цепи, по которым молодые священники взбирались вверх и видели венцы. Как сказано: «А венцы будут Хелему, и Товии, и Иедаии, и Хену, сыну Цефонии, на память в храме Господнем». И над дверным проемом святилища была золотая лоза, поддерживаемая контрфорсами. Каждый, кто давал обет листом, или ягодой, или гроздью, приносил и вешал ее на нее. Рабби Элеазар, сын Садока, сказал: «это факт, и было насчитано 300 священников, чтобы поддерживать ее блеск».

Да будет красота Наша на Тебе, о Жертвенник.

[pg 240]

Глава IV

1. Дверной проем Святилища был двадцать локтей в высоту и десять в ширину. И у него было четыре двери, две внутри и две снаружи, как сказано: «Две двери в храме и святом месте». Внешние (двери) открывались в дверной проем, чтобы покрыть толщину стены, а внутренние двери открывались в Святилище, чтобы покрыть (пространство) за дверями, потому что весь дом был обложен золотом, за исключением пространства за дверями. Рабби Иегуда сказал: «они стояли посреди дверного проема, и как на шарнире эти складывались за ними на два локтя с половиной; и те два локтя с половиной, пол-локтя и косяк с этой стороны, и пол-локтя и косяк с другой стороны». Сказано: «две двери к двум дверям, складывающимся назад, две створки к одной двери и две створки к другой».

2. И у великих ворот было две калитки, одна на севере и одна на юге. Через ту, что на юге, никто никогда не входил. И относительно них Иезекииль объявил, как сказано: «Господь сказал мне: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены». Священник брал ключ, открывал калитку, входил в маленькую палату, а из палаты — в Святилище. Рабби Иегуда сказал: «он входил в толщину стены, пока не оказывался стоящим между двумя воротами, и открывал внешние ворота изнутри, а внутренние — снаружи».

3. И было тридцать восемь маленьких палат: пятнадцать на севере, пятнадцать на юге и восемь на западе. Северные и южные были (расположены) пять над пятью, и пять над ними; а на западе три над тремя, и две над ними. К каждой было три двери: одна в маленькую палату справа, одна в маленькую палату слева и одна в маленькую палату над ней. И в северо-восточном углу было пять ворот: одни в маленькую палату справа, одни в маленькую палату над ней, одни в галерею, одни в калитку и одни в Святилище.

4. Нижний ряд был пять локтей, а перекрытие — шесть локтей, и средний ряд — шесть, а перекрытие — семь, и верхний был семь, как сказано: «нижний ярус был пять локтей шириною, и средний шесть локтей шириною, и третий семь локтей шириною».