«Еврейская литература: Талмуд, Мелодии и Каббала»

3. «Убийца, который смешался с другими?» — «Все должны быть освобождены». Р. Иегуда сказал: «Их нужно собрать в тюрьму». «Несколько осужденных на (разные) виды смерти беспорядочно смешались?» — «Их всех нужно судить по самому легкому наказанию». «Осужденные на побиение камнями с осужденными на сожжение?» — Р. Шимон сказал: «Их нужно осудить на побиение камнями, потому что сожжение более тяжкое», но мудрецы говорят: «Их нужно осудить на сожжение, потому что побиение камнями более тяжкое». Им ответил р. Шимон: «Если бы сожжение не было более тяжким, оно не было бы назначено дочери священника, которая была распутной». Они ответили ему: «Если бы побиение камнями не было более тяжким, оно не было бы назначено богохульнику и идолопоклоннику». «Осужденные на обезглавливание, смешанные с осужденными на удушение?» — Р. Шимон сказал: «Их нужно предать смерти мечом», но мудрецы говорят: «Удушением».

4. «Тот, кто признан судьями виновным в двух видах смерти?» — «Он осуждается на более тяжкое наказание». «Он совершил преступление, которое заслуживало двух видов смерти?» — «Он осуждается на более тяжкое». Р. Йосе сказал: «Он осуждается за первый поступок, который он совершил».

5. «Тот, кого высекли один раз и снова?» — «Судьи заключают его в тюрьму, и дают ему есть ячмень, пока его живот не лопнет». «Тот, кто убил человека без свидетелей?» — «Они заключают его в тюрьму и дают ему есть хлеб скорби и воду угнетения».

6. «Вор, который украл священный сосуд, и тот, кто проклинал в некромантии, и любовник арамейки?» — «Мстители могут немедленно напасть на него». «Священник, который служил в состоянии ритуальной нечистоты?» — «Его собратьям-священникам нет нужды приводить его в трибунал, но молодые священники вытаскивают его за пределы двора и разбивают ему голову вязанками дров». «Чужеземец, который служил в святилище?» — Р. Акива сказал, что он должен быть убит «удушением», но мудрецы говорят: «посещением небес».

Глава X

1. У всего Израиля есть доля в грядущем мире, как сказано: «И народ твой весь будет праведный» и т. д. И это те, у кого нет доли в грядущем мире: тот, кто говорит, что нет воскресения мертвых в законе, и что нет откровения закона с небес, и эпикуреец. Р. Акива сказал: «Даже тот, кто читает запрещенные книги, и тот, кто шепчет над раной»; и он сказал: «Ни одной из болезней, которые Я навел на Египтян, не наведу на тебя: ибо Я Господь, целитель твой». Аба Шаул сказал: «Даже тот, кто размышляет об ИМЕНИ в его буквах».

2. Три царя и четыре простых человека не имеют доли в грядущем мире. Три царя: Иеровоам, Ахав и Манассия. Р. Иегуда сказал: «У Манассии была доля в грядущем мире», как сказано: «И помолился ему, и Он умилосердился над ним, и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его». Мудрецы сказали ему: «Он вернул его на его царство, но Он не вернул его к жизни в грядущем мире». Четыре простых человека: Валаам, Доик, Ахитофел и Гиезий не имеют доли в грядущем мире.

3. Поколение потопа не имеет доли в грядущем мире, и они не предстанут на суд, как сказано: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками». (У них) нет ни суда, ни духа. Поколение рассеяния не имеет доли в грядущем мире, как сказано: «И рассеял их Господь оттуда по всей земле». И рассеял их Господь в этом мире, и оттуда рассеял их Господь в грядущем мире. Жители Содома не имеют доли в грядущем мире, как сказано: «Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом», злы в этом мире и грешны в грядущем мире. Но они предстанут на суд. Р. Нехемия сказал: «Ни те, ни другие не предстанут на суд», как сказано: «Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных». «Потому не устоят нечестивые на суде» — это поколение потопа: «и грешники — в собрании праведных» — это жители Содома. (Мудрецы) сказали ему: «Они не стоят в собрании праведных, но они стоят в собрании нечестивых». Соглядатаи не имеют доли в грядущем мире, как сказано: «Те самые люди, которые распустили худую молву о земле, умерли от поражения пред Господом». И они умерли в этом мире. Они также умерли от поражения в грядущем мире. «Поколение пустыни не имеет доли в грядущем мире, и они не предстанут на суд, как сказано: “В сей пустыне они погибнут и там умрут”». Таковы слова р. Акивы. Р. Элиэзер сказал: «О них Он сказал: “Соберите ко Мне святых Моих, положителю завет со Мною при жертве”». «Собрание Корея не поднимется, как сказано: “И земля покрыла их” в этом мире. “И погибли они из среды общества” в грядущем мире». Таковы слова р. Акивы. Р. Элиэзер сказал: «О них он сказал: “Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит”». «Десять колен не вернутся, как сказано: “И бросил их в землю иную, как ныне” — как день уходит и не возвращается, так они уходят и не возвращаются». Таковы слова р. Акивы. Р. Элиэзер сказал: «Как день темнеет и светлеет, так будет и с десятью коленами; как было темно для них, так будет светло для них».

4. Жители города, склоненного к идолопоклонству, не имеют доли в грядущем мире, как сказано: «Появились нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города своего», и их нельзя убивать, пока соблазнители не будут из самого города и из самого колена, и пока они не соблазнят большинство, и пока соблазнители не будут мужчинами. Если соблазнители — женщины, или дети, или соблазнено меньшинство, или соблазнители находятся вне его, с ними поступают по отдельности, и нужны два свидетеля и предупреждение каждому из них. Это более тяжко для отдельных лиц, чем для множества, потому что отдельные лица должны быть побиты камнями, хотя по этой причине их деньги остаются в безопасности для их наследников; но множество истребляется мечом, и по этой причине их деньги теряются.

5. «Порази жителей того города» и т. д. Караван ослов или верблюдов, проходящий из места в место, спасается, как сказано: «Предай заклятию его и все, что в нем» и т. д. Отсюда они сказали: «Имущество праведников в нем теряется, вне города оно в безопасности. Но имущество нечестивых, внутри или снаружи, теряется».

6. «И собери всю добычу его на средину площади его». Если у него нет площади, они должны сделать для него площадь. Если есть площадь вне его, они приносят ее внутрь. «И сожги огнем город и всю добычу его», его добычу, но не добычу небес. Отсюда они говорят: святыни в нем должны быть выкуплены, а возношения должны быть оставлены гнить. Вторые десятины и священные писания должны быть спрятаны. «Все для Господа Бога твоего». Р. Шимон сказал: «Святой, Благословен Он, сказал: если вы совершите суд над склоненным городом, Я засчитаю это вам, как будто вы принесли всесожжение полностью предо Мною». «И да будет он грудою вечно; не должно строить его снова». «Не делай из него даже садов или парков». Таковы слова р. Йосе Галилеянина. Р. Акива сказал: «Он не должен быть построен снова. Он не должен быть построен таким, каким был прежде, но из него можно сделать сады и парки». «И да не прилипнет к руке твоей ничего из заклятого». Пока нечестивые в мире, гнев в мире. Когда нечестивые истреблены из мира, гнев удаляется из мира.

Глава XI

1. Эти подлежат удушению: тот, кто бьет своего отца или свою мать, и тот, кто крадет душу из Израиля, и «старец», который восстает против судей, и лжепророк, и тот, кто пророчествует во имя идолопоклонства, и лжесвидетели, уличенные в лжесвидетельстве против дочери священника и ее любовника. Тот, кто бьет отца или мать, не виновен, пока не нанесет им синяк. Проклясть их более тяжко, чем бить их. Потому что если он проклял их после их смерти, он виновен; но если он бил их после их смерти, он свободен. Тот, кто украл душу из Израиля, не виновен, пока не приведет его в свою собственность. Р. Иегуда сказал: «Пока не приведет его в свою собственность и не получит от него службу», как сказано: «И поработил его, или продал его». «Если он украл своего собственного сына?» — Р. Ишмаэль, сын р. Йоханана, сына Бероки, признает его «виновным», но мудрецы признают его «свободным». «Если он украл того, кто наполовину раб и наполовину свободен?» — Р. Иегуда признает его «виновным», но мудрецы признают его «свободным».

2. Старец, восставший против решения судей? Как сказано: «Если по делу о тяжком для тебя суде» и т. д. Было три места суда. Одно место было у дверей Горы Храма; другое было у дверей двора; и одно было в палате тесаных камней. Свидетели против мятежного старца приходили к тем, что у дверей Горы Храма, и каждый говорил: «Так я истолковал, и так истолковали мои товарищи; так я учил, и так учили мои товарищи». Если судьи слушали их, они говорили им: но если нет, они шли к тем, что у дверей двора, и каждый говорил: «Так я истолковал, и так истолковали мои товарищи; так я учил, и так учили мои товарищи». Если они слушали их, они говорили им; но если нет, обе стороны шли в верховный суд в палату тесаных камней, потому что из нее Закон исходил ко всему Израилю, как сказано: «На то место, которое изберет Господь». «Если мятежный старец возвращался в свой город и учил, как прежде?» — «Он свободен». «Но если он решал практиковать ложное учение?» — «Он виновен», как сказано: «И тот человек, который поступит дерзко». Он не виновен, пока не решит практиковать свое ложное учение. Ученик, который решил практиковать ложное учение, свободен. Из этого следует, что то, что является тяжким преступлением у одного, является легким преступлением у другого.

3. Бремя слов книжников больше, чем бремя слов закона. Тот, кто сказал: «Нет тфилин, чтобы нарушить слова закона?» — «Он свободен». Тот, кто сказал: «Есть пять налобных повязок, чтобы добавить к словам книжников?» — «Он виновен».

4. «Судьи не предают такого преступника смерти в трибунале его города, ни в трибунале Явне, но они приводят его в верховный суд в Иерусалим; и они охраняют его до праздника; и они предают его смерти в праздник», как сказано: «И весь народ услышит, и убоится, и не будут поступать дерзко». Таковы слова р. Акивы. Р. Иегуда сказал: «Они не причиняют ему мучений, откладывая его суд, но казнят его немедленно». И они пишут и посылают гонцов во все места: «Такой-то человек, сын такого-то человека, приговорен к смерти трибуналом».

5. Лжепророк, который пророчествовал то, чего не слышал и что не было сказано ему, предается смерти руками человека. Но тот, кто скрыл свое пророчество, и тот, кто добавил к словам пророка, и пророк, который нарушил свои собственные слова, предается смерти посещением небес, как сказано: «Я взыщу с него».

6. И тот, кто пророчествовал во имя идолопоклонства и сказал: «Так сказал идол», даже если его решение было точно таким, чтобы объявить нечистое нечистым, а чистое — чистым, подлежит удушению. И так же лжесвидетели против дочери священника. Потому что все лжесвидетели осуждаются на ту же смерть, которую они намеревались (для обвиняемого), кроме лжесвидетелей против дочери священника, и они подлежат удушению.

[pg 186]

Об идолопоклонстве

Dealings with Idolaters—Idolatrous Feasts—Things Not to be Sold to Idolaters—Labor with Idolaters—The Letting Out of Houses and Fields—Precautions—Things Forbidden and Things Allowed—Idols and Fragments of Idols—Hills and Groves—Houses Joined to an Idol Temple—Idolatrous Trees—Image of Mercury—Annulling Idolatry—Pagan Argument for Idolatry—Answer—Treading—Pressing—Baking—Wine of Libation—Culinary Utensils.

Глава I

1. За три дня до праздников идолопоклонников запрещено иметь с ними дело, одалживать им предметы или брать взаймы предметы у них; давать им деньги в долг или занимать деньги у них; возвращать им долг или принимать платеж от них. Рабби Иегуда сказал: «Разрешено принимать платеж от них, поскольку идолопоклоннику это неприятно». (Мудрецы) ответили ему: «Хотя ему это неприятно сейчас, он радуется потом».

2. Р. Ишмаэль сказал: «За три дня до и три дня после их праздников это запрещено». Но мудрецы говорят: «До их праздников это запрещено, после их праздников это разрешено».

3. «И вот праздники идолопоклонников: Календы, Сатурналии, Квартезима, день коронации их царей, день их рождения и день их смерти». Таковы слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «Всякая годовщина смерти, в которую есть воскурение благовоний, — в ней есть поклонение идолам. Но если нет воскурения благовоний, нет поклонения идолам». «День бритья бороды и стрижки волос, день высадки с моря, день освобождения из тюрьмы и день, когда язычник устраивает пир для своего сына?» — «Не запрещено иметь с ними дело, кроме как в этот день его пира и только с этим человеком, который соблюдает пир».

[pg 187] 4. «Город, в котором существует идолопоклонство вне города?» — «Разрешено иметь дело с идолопоклонниками». «Если идолопоклонство вне?» — «Внутри разрешено». «Как быть с поездкой туда?» — «Когда дорога ведет прямо к самому месту, это запрещено; но если возможно проехать по ней в другое место, это разрешено».

5. «Если в городе, в котором существует идолопоклонство, есть лавки, некоторые украшены идолопоклонническими венками, а некоторые без украшений?» — Это было в Бейт-Шеане; и мудрецы говорят: «Украшенные запрещены для торговли, а те, что не украшены, разрешены».

6. Эти вещи запрещено продавать идолопоклонникам: шишки, лучшие фиги с их гроздьями, благовония и белого петуха. Р. Иегуда сказал: «Разрешено продавать белого петуха среди многих других. Но когда у человека есть только один, он должен отрезать ему коготь, прежде чем продать, поскольку язычники не приносят в жертву идолам то, что с изъяном». И все другие вещи для обычного использования разрешены — но если они объявлены предназначенными для идолопоклонства, они запрещены. Р. Меир сказал: «Даже отборные финики, финиковый сок и иерихонские финики запрещены для продажи идолопоклонникам».

7. Где принято продавать мелкий скот идолопоклонникам, там могут продавать. Где не принято продавать их, там не должны продавать. И везде не должны продавать им крупный скот, телят, ослят, без изъяна или с изъяном. Р. Иегуда разрешил сломаннокостных; а Бен-Бетира разрешил даже лошадей.

8. Люди не должны продавать им медведей или львов, или что-либо, в чем есть опасность для множества. Они не должны строить с ними царские залы, судейские кресла, стадионы и бемы. Но люди могут строить с ними алтари и бани. Когда они доходят до свода, в котором помещают своего идола, строить дальше запрещено.

9. И израильтяне не должны делать украшения для идолов: ожерелья, носовые кольца и кольца. Р. Элеазар сказал: «За плату это разрешено». Люди не должны продавать им то, что прикреплено к земле. Но можно продать это после того, как оно срезано. Р. Иегуда сказал: «Можно продать это язычнику при условии, что он срежет это».

10. «Люди не должны сдавать им в аренду здания в Земле Израиля, и излишне говорить — поля. Но в Сирии они могут сдавать им здания, но не поля. Но вне Земли они могут продавать им здания и могут сдавать им в аренду поля». Таковы слова р. Меира. Р. Йосе сказал: «В Земле Израиля люди могут сдавать им здания, но не поля. Но в Сирии они могут продавать здания и сдавать поля им, а вне Земли они могут продавать и то, и другое». Однако, где они сказали сдавать, они не имели в виду жилой дом; поскольку язычник может принести внутрь него идола, как сказано: «Не вноси мерзости в дом твой». И везде человек не должен сдавать язычнику свою баню, потому что она называется его именем.

Глава II

1. Израильтяне не должны помещать скот в конюшни идолопоклонников из-за их дурных привычек. И женщина не должна оставаться наедине с ними из-за их дурных привычек. И никакой мужчина не должен оставаться наедине с ними, потому что они склонны проливать кровь.

2. Дочь Израиля не должна помогать идолопоклоннице, потому что она помогает рождению ребенка для идолопоклонства. Но идолопоклонница может помогать дочери Израиля. Дочь Израиля не должна кормить грудью ребенка идолопоклонницы; но идолопоклонница может кормить грудью ребенка дочери Израиля под ее наблюдением.

3. «Израильтяне могут брать у них лекарства для лечения имущества, но не для лечения людей. И их нельзя брить ими где-либо». Таковы слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «Под публичным наблюдением это разрешено, но не совсем наедине».

4. Эти вещи идолопоклонников запрещены, и любое их использование строго запрещено: вино и уксус язычников, который был сначала вином, и смесь Адриана с ее фрагментами, и шкуры животных с их сердцами (вырванными). Рабби Шимон, сын Гамлиэля, сказал: «Когда разрез круглый, это запрещено, когда вдоль, это разрешено». «Плоть, принесенная для идолопоклонства, разрешена; но та, что вынесена, запрещена, потому что это жертва для мертвых». Таковы слова р. Акивы. Запрещено вести дела с теми, кто идет поклоняться Пенатам; но с теми, кто возвращается от них, это разрешено. «Кожаные мехи идолопоклонников и их кувшины, в которые налито еврейское вино, запрещены, и любое их использование строго запрещено». Таковы слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «Любое их использование не запрещено». «Виноградные косточки и виноградные выжимки идолопоклонников запрещены, и любое их использование строго запрещено». Таковы слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «Когда они влажные, они запрещены; но когда сухие, они разрешены». «Рыбный рассол и сыр из Вифинии, деревни идолопоклонников, запрещены, и любое их использование строго запрещено». Таковы слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «Любое их использование не запрещено». Р. Иегуда рассказывал, что р. Ишмаэль спросил р. Иехошуа, когда они путешествовали по дороге — он сказал ему: «Почему они запрещают сыр идолопоклонников?» Он ответил ему: «Потому что они заставляют его бродить с помощью желудка падали». Р. Ишмаэль сказал ему: «А разве желудок всесожжения не важнее желудка падали», и было сказано: «Священник, который был так настроен, выпил молоко, которое было в нем», но мудрецы не согласились с ним, и они сказали: «Священники не используют его, и они не виновны». Он изменил разговор и сказал ему: «Потому что они заставляют его бродить с помощью желудка теленка, (посвященного) идолопоклонству». Он сказал ему: «Если так, почему они не запрещают его для любого использования?» Он перешел к другой теме и сказал ему: «Брат Ишмаэль, как ты читаешь: “Ибо любовь твоя лучше вина” или “Ибо любовь твоя хороша”?”» Он ответил ему: «“Ибо любовь твоя хороша”». Он сказал ему: «Это не так, поскольку следующий стих объясняет это: “От благовония мастей твоих хороших”».

5. Эти вещи идолопоклонников запрещены, но не всякое их использование строго запрещено; молоко, которое подоил язычник, а израильтянин этого не видел. «Их хлеб и масло?» «Рабби и его коллеги разрешили масло». Но кушанья, и подливка, в которую они обычно кладут вино и уксус, и нарезанная рыба тунец, и соус, в котором не плавает рыба халбит, и сельдь, и эссенция асафетиды, и пряная соль — запрещены; но не всякое их использование строго запрещено.

6. Эти вещи разрешены для употребления в пищу: молоко, которое подоил идолопоклонник, а израильтянин видел, и мед, и соты, даже если они текут, поскольку они не содержат признаков спиртного, и подливка, в которую они обычно не кладут вино и уксус, и нарезанная рыба тунец, и соус, в котором есть рыба халбит, и лист асафетиды, и оливки, раздавленные в круглые лепешки. Р. Йосе сказал: «Косточки, отделенные от оливок, запрещены». Саранча, которую они приносят из своих корзин, запрещена; но та, что принесена из их хранилищ, разрешена. И точно так же обстоит дело с их возношениями.

Глава III

1. «Все изображения запрещены, потому что им поклоняются раз в год». Слова Р. Меира. Но мудрецы говорят: «Запрещены только те, у которых в руке посох, или птица, или шар». Р. Симон, сын Гамлиэля, сказал: «Все изображения, у которых в руке есть что угодно».

2. «Если кто-то найдет разбитые части изображений?» «Они разрешены (для полезных целей)». «Если кто-то найдет фигуру руки или фигуру ноги?» «Они запрещены, потому что таким, как они, поклоняются».

3. «(Если кто-то найдет) сосуды, на которых есть форма солнечного диска, форма луны, форма дракона?» «Их следует отнести в Соленое море». Р. Симон, сын Гамлиэля, сказал: «Когда такие формы на драгоценных (сосудах), они запрещены, когда они на незначительных (сосудах), они разрешены».

[pg 191] 4. Р. Йосе сказал: «Нужно растереть изображение в порошок и развеять его по ветру или бросить в море». Мудрецы сказали ему: «Тогда это превратится в навоз», и сказано: «И да не прилипнет к руке твоей ничего из заклятого».

5. Прокл, сын философа, спросил Р. Гамлиэля в Акко, когда тот купался в бане Венеры, и сказал ему: «В твоем законе написано: “И да не прилипнет к руке твоей ничего из заклятого”; почему же ты купаешься в бане Венеры?» Тот ответил ему: «В бане не дают ответов»; а когда вышел, сказал ему: «Я не входил в ее пределы; она вошла в мои пределы. Не говорили: “давайте сделаем баню в честь Венеры”, но говорили: “давайте сделаем Венеру украшением бани”». Другое дело: «Если бы тебе дали денег, вошел бы ты нагим перед своим идолом или сделал бы что-то постыдное в его присутствии? Однако если он стоит у канала, каждый его бесчестит». Сказано не иначе как об их языческих богах: «То, что принято из-за того, что это бог, — запрещено, то, что не принято из-за того, что это бог, — разрешено».

6. Хотя идолопоклонники поклоняются горам и холмам, горы и холмы разрешены, но то, что на них, — запрещено; как сказано: «Не пожелай серебра и золота, которые на них, чтобы взять их». Р. Йосе Галилеянин сказал: «Их боги гор, но не горы — их боги; их боги холмов, но не холмы — их боги». «Но почему рощи запрещены?» «Потому что они приготовлены руками человека, и всякий объект идолопоклонства, приготовленный руками человека, запрещен». Сказал Р. Акива: «Я обдумаю и решу перед тобой; в каждом месте, где ты найдешь высокую гору, и возвышенный холм, и цветущее дерево, знай, что там идолопоклонство».

7. «Тот, у кого был дом, пристроенный к идолу, и он обрушился?» «Запрещено отстраивать его заново». «Что он должен сделать?» «Он должен сначала уменьшить размер дома на четыре локтя, а затем отстроить его». «Если дом является общим для него и идола?» «Решено оставить четыре локтя незанятыми, так как его камни, дерево и пыль вызывают осквернение, подобно червю: “Ты должен всецело гнушаться этим”».

[pg 192] 8. Существует три вида зданий. Дом, изначально построенный для идолопоклонства, запрещен. «Если идолопоклонник побелил, покрасил и отремонтировал его для идола?» «Он должен убрать свой ремонт». «Если он внес, а затем вынес идола?» «Он разрешен».

9. Существует три вида камней. Камень, изначально обтесанный для пьедестала идолу, запрещен. «Если идолопоклонник побелил, покрасил и отремонтировал его, чтобы почтить идола?» «Он должен убрать свой ремонт». «Если он поместил на него своего идола, а затем убрал его?» «Он разрешен».

10. Существует три вида рощ. Дерево, изначально посаженное, чтобы почтить идола, запрещено. «Если идолопоклонник обрезал его, обтесал и внес изменения, чтобы почтить идола?» «Он должен убрать свои изменения». «Если он поместил идола под ним и злоупотребил им?» «Оно разрешено».

11. «Что такое роща?» «То, в чем есть идол». Р. Симон сказал: «Все, чему поклоняются, как это случилось в Сидоне у дерева, где они поклонялись, и нашли под ним груду. Сказал им Р. Симон: “Исследуйте эту груду”. И они исследовали ее и нашли в ней изображение. Он сказал им: “Поскольку объектом служения является изображение, мы разрешим вам дерево”».

12. Нельзя сидеть в тени идолопоклоннической рощи, и даже если он сидит, он юридически чист. И нельзя проходить под ней; даже если кто-то пройдет, он осквернен. «Если она занимает общественную дорогу и кто-то проходит под ней?» «Он чист».

13. Можно сеять под ней овощи зимой, но не летом. Но салат нельзя сеять ни летом, ни зимой. Р. Йосе сказал: «Даже овощи зимой нельзя, поскольку листья упадут на них и послужат им навозом».

14. «Взял ли кто-то дерево от него?» «Его дерево запрещено для любого использования». «Нагрел ли кто-то им печь?» «Если печь новая, она должна быть разрушена, а если старая — остужена». «Испек ли кто-то в ней хлеб?» «Использование хлеба запрещено». «Смешаны ли буханки с другими буханками, а те — с другими?» «Использование всех буханок запрещено». Р. Элиэзер сказал: «Его стоимость должна быть брошена в Соленое море». Мудрецы ответили ему: «Нет искупления для идолопоклонства». «Сделал ли кто-то из такого дерева ткацкий челнок?» «Его использование запрещено». «Соткал ли кто-то одежду с его помощью?» «Использование одежды запрещено». «Смешана ли одежда с другой одеждой, а та — с другой?» «Использование всей одежды запрещено». Рабби Элеазар сказал: «Его стоимость должна быть брошена в Соленое море». Мудрецы ответили ему: «Нет искупления для идолопоклонства».

15. «Как дерево должно быть осквернено?» «Если идолопоклонник отломил сухую кору или зеленые ветви; взял ли он от него посох, или прутик, или даже лист — оно осквернено». «Обрезал ли он его ради дерева?» «Оно запрещено». «Обрезал ли он его, но не ради дерева?» «Оно разрешено».

Глава IV

1. Рабби Ишмаэль сказал: «Три камня рядом друг с другом у изображения Меркурия запрещены, но два — разрешены». Но мудрецы говорят: «Когда они в поле его зрения, они запрещены, а когда не в поле его зрения — разрешены».

2. «Нашел ли кто-то деньги на его голове, одежду или инструменты, которые не являются подношениями?» «Они разрешены». Гирлянды из винограда, венки из колосьев, вина, масла, тонкая мука и все подобное, принесенное на его алтарь, запрещены.

3. Сад или баня для идолопоклонства разрешены к использованию, когда они бесплатны. Но ни то, ни другое нельзя использовать, если ожидается подарок для поклонения идолу. Если это в партнерстве с другими, которые не используются таким образом, можно использовать и то, и другое, будь то в ожидании подарка или бесплатно. Идол идолопоклонников сразу запрещен, но идол Израиля не запрещен, пока ему не послужили.

4. Идолопоклонник может осквернить своего собственного идола или идола своего товарища. Но Израиль не должен осквернять идола идолопоклонника. Оскверняя идола, он оскверняет то, что к нему относится. «Осквернил ли он то, что к нему относится?» «То, что к нему относится, разрешено, но сам идол запрещен».

5. «Как его осквернить?» «Он отрезает мочку его уха, кончик носа, кончик пальца — он уродует, даже если не уменьшает его — он осквернен». «Плюет ли он перед ним, волочит ли его, бросает ли на него грязь?» «Он не осквернен». «Продал ли он его или заложил?» Рабби говорит: «Он осквернен». Но мудрецы говорят: «Он не осквернен».

6. Идол, служение которому оставлено в мирное время, разрешен. «Но если его служение оставлено в военное время?» «Он запрещен». Королевские пьедесталы запрещены, потому что они воздвигаются в то время, когда путешествуют цари.

7. Старейшин спросили в Риме: «Если Богу не доставляет удовольствия идолопоклонство, почему Он не уничтожит его?» Они ответили римлянам: «Если бы идолопоклонники служили вещи, которая не нужна миру, Он бы уничтожил ее, но они служат солнечному диску, луне, звездам и знакам зодиака. Должен ли Он уничтожить Свой мир из-за глупцов?» Они ответили им: «Если так, Он может уничтожить объект, который не нужен миру, и оставить то, что нужно миру». Они ответили им: «Даже тогда мы укрепляли бы руки поклоняющихся таким объектам; они сказали бы: есть доказательство, что они боги, потому что они не уничтожены».

8. Можно покупать виноградный пресс, на котором давил идолопоклонник, даже если он берет виноград рукой и кладет его на груду винограда, так как он не становится вином идолопоклоннического возлияния, пока не стечет в чан. «Стекло ли оно в чан?» «То, что в чане, запрещено, а остальное разрешено». Можно давить вместе с идолопоклонником в винном прессе, но нельзя собирать виноград вместе с ним. Нельзя давить или собирать виноград вместе с израильтянином, который работает в состоянии осквернения. Но можно носить с ним пустые бочки к прессу и уносить их с собой от пресса. Нельзя месить или готовить вместе с пекарем, который работает в (состоянии) ритуального осквернения, но можно нести хлеб вместе с ним к торговцу хлебом.

9. «Если идолопоклонник найден стоящим рядом с винным чаном, и если у него есть какой-либо заем на него?» «Он запрещен». «Если у него нет на него займа?» «Он разрешен». «Упал ли он в чан и вышел снова, или измерил его тростью; отогнал ли он шершня тростью; или дал ли он пощечину брожению на поверхности бочки?» Все эти вещи однажды случились, и (мудрецы) решили: «Пусть будет продано». Но Р. Симон «разрешил это». Он взял бочку и в ярости швырнул ее в чан. Это однажды случилось, и мудрецы разрешили это.

10. «Сделал ли кто-то вино идолопоклонника без ритуального осквернения и оставил его в его владении в доме, открытом для публичного доступа — в городе, в котором есть идолопоклонники и израильтяне?» «Оно разрешено». «В городе, в котором все — идолопоклонники?» «Оно запрещено, пока он не оставит сторожа, и не нужно, чтобы сторож сидел и сторожил. Даже если он входит и выходит, оно разрешено». Р. Симон, сын Элеазара, сказал: «Все владение вином идолопоклонниками одинаково». «Сделал ли кто-то вино язычника без ритуального осквернения и оставил его в его владении, а идолопоклонник позже написал ему: я получил от вас деньги за вино?» «Оно разрешено». «Но если израильтянин хочет забрать его, а идолопоклонник не позволяет ему, пока он не даст ему свои деньги за него?» Это однажды случилось в Бет-Шеане, и мудрецы «запретили это».

Глава V

1. «Нанял ли идолопоклонник израильтянина, чтобы сделать с ним вино идолопоклоннического возлияния?» «Его заработок запрещен». «Но если он нанял его, чтобы сделать с ним другую работу, даже если он говорит ему: “перенеси для меня бочку вина возлияния с места на место?”» «Его заработок разрешен». «Нанял ли кто-то осла, чтобы привезти на нем вино идолопоклоннического возлияния?» «Плата не разрешена». «Сдал ли кто-то внаем осла для езды, даже если идолопоклонник положил на него свою винную флягу?» «Плата разрешена».

[pg 196] 2. Вино идолопоклоннического возлияния, которое попало на виноград, должно быть очищено, и он разрешен. Но если виноград раздавлен, он запрещен. «Попало ли идолопоклонническое вино на инжир или финики?» «Если оно передает им вкус, они запрещены». Однажды случилось с Байтисом, сыном Зонана, что он вез сушеный инжир в лодке, и бочка вина идолопоклоннического возлияния разбилась, и оно попало на них, и он посоветовался с мудрецами, и они разрешили их. Это правило: в любом использовании, где передается вкус, оно запрещено. Но где при его использовании вкус не передается, оно разрешено. Это как уксус, который попал на горох.

3. «Идолопоклонник, который нес с израильтянином кувшины вина с места на место?» «Если точно известно, что идолопоклонник под присмотром, оно разрешено». «Если израильтянин дал ему знать, что он уходит — если есть время просверлить, закрыть и запечатать кувшин?» Р. Симон, сын Гамлиэля, сказал: «Оно не разрешено, если есть время открыть, закупорить и запечатать его снова». «А израильтянин положил свое вино в повозку или в лодку, и он поехал коротким путем — он вошел в город и помылся?» «Оно разрешено». «Но если он дал идолопоклоннику знать, что он уходит, если есть время просверлить, закупорить и запечатать его снова?» Р. Симон, сын Гамлиэля, сказал: «Оно не разрешено, если есть время открыть бочку и закупорить и запечатать ее снова». «Если он оставил идолопоклонника в винной лавке, даже если он входит и выходит?» «Оно разрешено». «Но если он дал идолопоклоннику знать, что он уходит, если есть время просверлить, закупорить и запечатать его снова?» Р. Симон бен Гамлиэль сказал: «Оно не разрешено, если есть время открыть, закупорить и запечатать его снова». «Обедал ли он с идолопоклонником за столом, и он оставил флягу на столе, а флягу на буфете, и он оставил их и вышел?» «Та, что на столе, запрещена, а та, что на буфете, разрешена». «Но если он сказал ему: “ты можешь смешивать и пить вино, даже та, что на буфете, запрещена?”» «Открытые бочки запрещены, также запечатанные, когда есть время открыть, закупорить и запечатать их снова».

4. Если иностранные бандиты вошли в город в мирное время, открытые бочки запрещены — закрытые разрешены. Если бандиты вошли в военное время, и те, и другие одинаково разрешены, потому что нет времени для идолопоклоннического возлияния.

5. Когда идолопоклонник прислал рабочим Израиля бочку вина идолопоклоннического возлияния в качестве оплаты, разрешено сказать: «Дайте нам его стоимость». «Но если оно перешло в их владение?» «Оно запрещено».

6. «Продал ли кто-то вино идолопоклоннику?» «Если он договорился о цене до того, как оно измерено, его оплата разрешена». «Измерил ли он его до того, как договорился о цене?» «Его оплата запрещена».

7. «Взял ли кто-то воронку и отмерил вино в бутылку идолопоклонника, а затем повернулся и отмерил вино в бутылку израильтянина?» «Если воронка удерживает каплю вина идолопоклонника, вино запрещено». «Перелил ли кто-то вино из сосуда в сосуд?» «Тот сосуд, из которого он перелил, разрешен, а тот, в который он перелил, запрещен».

8. Вино идолопоклоннического возлияния запрещено, и даже немного его делает запрещенным — вино в вине и вода в воде — сколько бы их ни было, а вино в воде и вода в вине — при передаче вкуса. Это правило: если оба одного сорта, как бы мало ни было; если они разных сортов, при передаче вкуса.

9. Эти вещи запрещены, и даже немного их делает другие вещи запрещенными. Вино идолопоклоннического возлияния, и идолы, и шкуры зверей с вырванными сердцами, и бык, который был побит камнями, и телица, которой отсекли голову, и птицы от проказы, и волосы назорея, и первенец осла, и мясо в молоке, и козел отпущения, и оскверненные животные, которые были зарезаны во дворе Храма. Эти вещи запрещено смешивать с другими вещами; и если они так смешаны, даже немного их делает другие вещи запрещенными.

10. «Вино идолопоклоннического возлияния, которое попало в чан?» «Все его использование запрещено». Р. Симон бен Гамлиэль сказал: «Все оно может быть продано язычникам, за исключением стоимости вина идолопоклоннического возлияния, которое в нем».

[pg 198] 11. «Каменный пресс, который идолопоклонник приготовил со смолой?» «Он должен быть очищен, и он чист». «А если из дерева?» Рабби сказал: «Он должен быть очищен»; а мудрецы сказали: «Нужно соскоблить смолу; но если он сделан из глины, даже если соскоблить смолу, он запрещен».

12. «Если кто-то покупает кухонную утварь у идолопоклонника?» «То, что принято окунать (в воду), нужно окунуть; чистить — нужно чистить; отбеливать в огне — нужно отбелить в огне. Вертел и вилку нужно отбелить в огне; а нож нужно протереть, и он чист».

[pg 199]

Отцы

The Oral Law—Its Transmission—Names of the “Receivers”—Maxims—Apothegms—Wisdom of the Wise.

Глава I

1. Моисей получил Устный Закон с Синая и передал его Иисусу, а Иисус передал его старейшинам, а старейшины — пророкам, а пророки — мужам великого собрания. Они сказали три вещи: «Будьте осмотрительны в суде, воспитывайте много учеников и сделайте ограду для закона».

2. Симон Праведный был одним из последних мужей великого собрания. Он говорил, что мир стоит на трех вещах — «на законе, на служении и на делах благочестия».

3. Антигон из Сохо получил (закон) от Симона Праведного. Он говорил: «Не будьте как слуги, которые служат своему господину ради получения награды, но будьте как слуги, которые служат своему господину без мысли о получении награды; и пусть страх небесный будет на вас».

4. Йосе, сын Йоэзера из Цереды, и Йосе, сын Йоханана из Иерусалима, получили (устный закон) от него. Йосе, сын Йоэзера из Цереды, сказал: «Пусть твой дом будет домом собрания для мудрых, и покрывай себя пылью их ног, и пей их слова с жаждой».

5. Йосе, сын Йоханана из Иерусалима, сказал: «Пусть твой дом будет широко открыт, и пусть бедные будут твоими детьми. Не говори много с женщинами, даже со своей женой, тем более с женой ближнего твоего». Отсюда мудрецы говорят: «Тот, кто много беседует с женщинами, навлекает на себя зло, пренебрегает изучением закона и в конце концов унаследует ад».

6. Иисус, сын Перехии, и Натай Арбелянин получили устный закон от них. Иисус, сын Перехии, сказал: «Найди себе учителя, приобрети товарища и суди всех людей с благосклонностью».

7. Натай Арбелянин сказал: «Удаляйся от злого соседа, не общайся с нечестивыми и не льсти себе, чтобы избежать наказания».

8. Иуда, сын Табаи, и Симон, сын Шетаха, получили его от них. Иуда, сын Табаи, сказал: «Не считай себя устроителем закона, и когда стороны перед тобой в суде, считай их виновными; но когда они удалились от тебя, считай их невиновными, когда они согласились с приговором».

9. Симон, сын Шетаха, сказал: «Будь чрезвычайно осторожен при допросе свидетелей и будь осторожен в своих словах, чтобы они оттуда не научились произносить ложь».

10. Шемая и Абтальон получили его от них. Шемая сказал: «Люби свое дело, ненавидь господство и не будь известен правительству».

11. Абтальон сказал: «Мудрецы, будьте осторожны в своих словах, чтобы вы не были обречены на плен и уведены в плен в место с плохой водой, и ученики, которые следуют за вами, не пили бы ее, из-за чего имя Бога может быть осквернено».

12. Гиллель и Шаммай получили его от них. Гиллель сказал: «Будь из учеников Аарона, который любил мир и стремился к миру, чтобы ты любил человечество и привлекал их к изучению закона».

13. Он говорил: «Тот, кто возвеличивает свое имя, разрушает свое имя, и тот, кто не умножает свои знания в законе, будет истреблен, и тот, кто не изучает закон, достоин смерти, и тот, кто служит себе короной закона, погибнет».

14. Он также сказал: «Если я сам не совершаю добрых дел, кто может сделать их для меня?» и «когда я размышляю о себе, что я?» и «если не сейчас, то когда?»

[pg 201] 15. Шаммай сказал: «Пусть твое изучение закона будет постоянным, говори мало и делай много, и принимай всех людей с открытым, приятным лицом».

16. Раббан Гамлиэль сказал: «Найди себе наставника, чтобы ты не был в сомнении, и не приучай себя давать десятину по догадке».

17. Симон, его сын, сказал: «Я всю жизнь воспитывался среди мудрых людей и никогда не находил ничего столь полезного для тела, как молчание, и не изучение закона — главное, а его практика», и «тот, кто умножает слова, вызывает грех».

18. Раббан Симон, сын Гамлиэля, сказал, что продолжительность мира зависит от трех вещей: справедливости, истины и мира, как сказано: «Судите истину, и справедливость, и мир в ваших воротах».

Глава II

1. Рабби Иуда сказал: «Какие пути наиболее предпочтительны для человека? Все те, что являются украшением для тех, кто идет по ним; и приносят им честь от людей. Будь также столь же осторожен в соблюдении легкой заповеди, как и тяжелой; потому что ты не знаешь должной награды за заповеди, и взвесь потерю, понесенную от несоблюдения заповеди, против ее вознаграждения, и награду за грех против его потери счастья. Обдумай также три вещи, и ты не согрешишь. Пойми, что над тобой: Всевидящее Око и Слышащее Ухо; и что все твои действия записаны в Книге».

2. Раббан Гамлиэль, сын Раббана Иуды Князя, сказал: «Что изучение закона и общение с миром похвальны вместе, так как соединение этих двух уничтожает грех; и все изучение закона, которое не поддерживается делом, станет тщетным и будет причиной греха; и всякий, кто занят служением общине, должен действовать ради Бога, тогда заслуги их предков поддержат их, и их благотворительные дела будут существовать вечно; и Я (Бог) сочту вас достойными великого вознаграждения, как если бы вы действительно сделали это».

3. «Будьте предупреждены о следовании за князьями, так как они оказывают милости людям только ради собственной выгоды. Они показывают себя друзьями, пока люди полезны им; но они не поддержат человека в час нужды».

4. Он говорил: «Делай Его волю, как если бы она была твоей собственной волей, чтобы Он исполнил твою волю, как если бы она была Его волей; отмени свою волю ради Его воли, чтобы Он отменил волю других ради твоей воли». Гиллель сказал: «Не отделяй себя от общины и не полагайся на себя до дня своей смерти. Не суди своего ближнего, пока не окажешься в его ситуации, не произноси приговор, как если бы он был непостижим, что позже может быть постигнуто, и не говори: когда у меня будет досуг, я буду учиться; возможно, у тебя не будет досуга».

5. Он также сказал: «Невежда не может бояться греха, а деревенщина не может быть святым; застенчивый не станет ученым, а вспыльчивый человек — учителем; также тот, кто много занят торговлей, не станет мудрым; и там, где нет людей, стремись быть человеком».

6. Увидев череп, плывущий по воде, он сказал: «Потому что ты заставлял других плыть, они заставили тебя плыть! И конец тех, кто заставил тебя плыть, будет в том, что они будут плыть».

7. Он также сказал: «Тот, кто умножает плоть, умножает червей; тот, кто умножает богатство, умножает заботу; тот, кто умножает жен, умножает колдовство; тот, кто умножает служанок, умножает распутство; тот, кто умножает слуг, умножает грабеж; но тот, кто умножает свои знания закона, умножает жизнь; тот, кто умножает свое изучение в колледже, умножает мудрость; тот, кто умножает совет, умножает благоразумие; тот, кто умножает справедливость, умножает мир; если человек приобрел доброе имя, он приобрел его для себя; если он приобрел слова закона, он приобрел для себя вечную жизнь в грядущем мире».

8. Рабби Йоханан, сын Заккая, получил устный закон от Гиллеля и Шаммая. Он говорил: «Если ты потратил много времени на изучение закона, не гордись этим, потому что для этого ты был создан». У Рабби Йоханана, сына Заккая, было пять учеников, и вот они: Рабби Элеазар, сын Гиркана, Рабби Иисус, сын Ханании, Рабби Йосе священник, Рабби Симон, сын Нафанаила, Рабби Элеазар, сын Араха. Он так оценивал их заслуги: «Р. Элеазар, сын Гиркана, — как хорошо оштукатуренная цистерна, которая не теряет ни капли; Иисус, сын Ханании, счастливы его родители; Йосе священник — святой; Симон, сын Нафанаила, боится греха; Элеазар, сын Араха, — могучий источник». Он говорил: «Если бы все мудрецы Израиля были на одной чаше весов, а Р. Элеазар, сын Гиркана, на другой, он перевесил бы их всех». Абба Саул сказал от его имени: «Если бы все мудрецы Израиля были на одной чаше, и даже Р. Элеазар, сын Гиркана, с ними, а Р. Элеазар, сын Араха, на другой, он перевесил бы их всех».

9. Он также сказал им: «Идите и обдумайте, какой путь хорош для человека, чтобы прилепиться к нему?» На это Р. Элеазар ответил: «Добрый глаз». Р. Иисус сказал: «Добрый товарищ». Р. Йосе сказал: «Добрый сосед». Р. Симон сказал: «Тот, кто предвидит будущее». Р. Элеазар сказал: «Доброе сердце». Затем он сказал им: «Я предпочитаю слова Р. Элеазара, сына Араха, вашим, так как его слова включают ваши». Он также сказал им: «Идите и обдумайте, какой путь плох, чтобы человек избегал его»; на что Р. Элеазар сказал: «Злой глаз». Р. Иисус сказал: «Плохой товарищ». Р. Йосе сказал: «Плохой сосед». Р. Симон сказал: «Тот, кто занимает и не платит; ибо когда кто-то занимает у человека, это как если бы он занимал у Бога, как сказано: “Нечестивый берет взаймы и не отдает; а праведник милует и дает”». Р. Элеазар сказал: «Злое сердце». Затем он сказал им: «Я предпочитаю слова Р. Элеазара, сына Араха, вашим, так как его слова включают ваши».

10. Они также сказали три вещи. Р. Элеазар сказал: «Пусть честь твоего товарища будет так же дорога тебе, как твоя собственная; и не будь легко подвижим на гнев; и покайся за один день до своей смерти; и согревайся у огня мудрецов, и будь осторожен, чтобы их уголь не обжег тебя, ибо их укус — как укус лисицы, и их жало — как жало скорпиона, и их ожог — как ожог огненного змея, и все их слова — как огненные угли».

11. Р. Иисус сказал: «Злой глаз, злая мысль и зависть товарищей вызывают смерть человека».

12. Р. Йосе сказал: «Пусть имущество твоего товарища будет так же дорого тебе, как твое собственное; и приготовь себя к изучению закона, так как он не приходит к тебе по наследству; и пусть все твои действия будут во имя Бога».

13. Р. Симон сказал: «Будь осторожен в чтении “Слушай” и других молитв; и когда ты молишься, не считай свою молитву установленной, но как мольбу о милости в присутствии Всевышнего, как сказано: “Ибо Он благ и милосерден, долготерпелив и многомилостив, и жалеет о бедствии”; и не будь нечестивым в собственных глазах».

14. Р. Элеазар сказал: «Будь прилежен в изучении закона, чтобы ты знал, как опровергнуть эпикурейца; обдумай также, в чьем присутствии ты трудишься, ибо Господин твоей работы верен, чтобы заплатить тебе награду за твой труд».

15. Р. Тарфон сказал: «День короток, труд огромен, но работники ленивы, хотя награда велика, и Господин дома настаивает на быстроте».

16. Он говорил: «Не тебе завершать работу, но и ты не волен прекратить ее. Если ты изучал закон, велика будет твоя награда; ибо Господин твоей работы верен, чтобы заплатить награду за твой труд; но знай, что награда праведников — в грядущем мире».

Глава III

1. Акабия, сын Магалалеля, сказал: «Размышляй о трех вещах, и ты не будешь приведен к совершению греха; обдумай, откуда ты пришел и куда идешь; и в чьем присутствии ты должен будешь в будущем предстать для отчета на суде. Откуда ты пришел? Из скверной капли. И куда ты идешь? В место пыли — червей — и пресмыкающихся; и в чьем присутствии ты в будущем должен будешь отчитываться на суде? Даже перед Царем, Который есть Царь царей, и СВЯТЫМ, благословен Он».

2. Рабби Ханина, заместитель священников, сказал: «Молись за мир царства, ибо, если бы не страх перед ним, люди проглотили бы друг друга живьем». Рабби Ханина, сын Терадиона, сказал: «Двое, которые сидят вместе и не говорят о законе, — это собрание насмешников; как сказано: “И не сидит в собрании развратных”. Но двое, которые сидят вместе и говорят о законе, БОЖЕСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ (Шехина) покоится между ними; как сказано: “Тогда боящиеся Господа говорят друг другу: внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его”. Это относится к двоим; но откуда мы можем сделать вывод, что если даже один сидит, занятый изучением закона, Святой, благословен Он, назначит ему награду? Потому что сказано: “Сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него”».

3. Рабби Симон сказал: «Трое, которые ели за одним столом и не говорили о законе, должны рассматриваться так, как если бы они ели жертвы мертвых, ибо сказано: “Ибо все столы наполнены отвратительной блевотиной, нет ни одного места чистого”. Но трое, которые ели за одним столом и говорили о законе, рассматриваются так, как если бы они ели за столом БОГА, как сказано: “И сказал мне: это стол, который пред Господом”».

4. Р. Ханина, сын Ханины, сказал: «Тот, кто просыпается ночью и путешествует по дороге один, и обращает свое сердце к суете, виновен в смерти своей собственной души».

5. Р. Нехунья, сын Хаканы, сказал: «Всякий, кто возлагает на себя ярмо закона, освобождается от ярма царства и ярма обычаев мира, а всякий, кто сбрасывает ярмо закона, налагает на себя ярмо царства и ярмо обычаев мира».

6. Р. Халафта из деревни Хананья сказал: «Десять человек, которые собираются вместе и изучают закон, — Шехина покоится среди них, как сказано: “Бог стоит в сонме богов”. И отсюда делается вывод, что это так же и с пятью, потому что сказано: “и основал Свой сонм на земле”. И отсюда делается вывод, что это так же и с тремя, потому что сказано: “Он судит среди богов”. И отсюда делается вывод, что это так же и с двумя, потому что сказано: “Тогда боящиеся Господа говорят друг другу, и Господь внимает и слышит и т. д.”. И отсюда делается вывод, что это так же и с одним, потому что сказано: “На всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя”».

7. Р. Элеазар из Бартоты сказал: «Давай Ему из Его собственного, ибо ты и все, что у тебя есть, — Его». И так сказал Давид: “Ибо все из Тебя, и из Твоего мы дали Тебе”. Р. Симон сказал: «Тот, кто путешествует по дороге, размышляя о законе, и прекращает это, чтобы полюбоваться этим красивым деревом или той красивой залежной землей, рассматривается в Писании как подвергающий свою жизнь опасности».

8. Р. Достай, сын Йонаи, от имени Р. Меира сказал: «Всякий, кто забывает что-либо из того, что он получил путем изучения, рассматривается в Писании как подвергший свою жизнь опасности»; как сказано: “Только берегись и тщательно храни душу свою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои”. «Может быть, его изучение было слишком сильным для него?» «Но сказано: “И чтобы они не вышли из сердца твоего во все дни жизни твоей”. Следовательно, он не подвергает свою жизнь опасности, пока намеренно не удалит их из своего сердца».

9. Рабби Ханина, сын Досе, сказал: «У кого страх перед грехом предшествует мудрости, у того мудрость останется; но у кого мудрость предшествует страху перед грехом, у того мудрость не останется». Он говорил: «У кого добрые дела превышают мудрость, у того мудрость останется; но у кого мудрость превышает добрые дела, у того мудрость не останется».

10. Он также говорил: «К кому дух его товарищей благоволит, к тому благоволит Дух Божий; но к кому дух его товарищей не благоволит, к тому не благоволит Дух Божий». Р. Йосе, сын Хархинаса, сказал: «Утренний сон, полуденное вино, детская болтовня и собрание невежд уводят человека из мира».

11. Р. Элеазар Амодаи сказал: «Тот, кто оскверняет святые приношения, презирает торжественные праздники, позорит своего ближнего на публике, делает недействительным завет нашего отца Авраама и толкует закон вопреки его истинному смыслу, хотя он хорошо обучен закону и обладает добрыми делами, все же не имеет доли в грядущем мире».

[pg 207] 12. Р. Ишмаэль сказал: «Будь смирен перед своим начальником и обходителен со своим подчиненным, и принимай все человечество с радостью».

13. Р. Акива сказал: «Смех и легкомыслие приучают человечество к распутству, традиция — это ограда для закона, десятина — это ограда для богатства, обеты — это ограда для воздержания, ограда для мудрости — молчание».

14. Он говорил: «Человек любим, так как он был создан по образу Бога, но дополнительная любовь была проявлена к нему в том, что он был создан по образу Бога, как сказано: “По образу Божию сотворил Он человека”. Возлюблен Израиль в том, что они называются детьми Бога, но дополнительная любовь была проявлена к ним в том, что они называются детьми Бога, как сказано: “Вы сыны Господа Бога вашего”. Возлюблен Израиль, которому был дан желанный сосуд, с помощью которого был создан мир, но дополнительная любовь была проявлена к ним в том, что желанный сосуд, с помощью которого был создан мир, был дан им, как сказано: “Ибо Я даю вам доброе учение, не оставляйте закона Моего”».

15. «Все видится Богом, хотя свобода выбора дана человеку; мир судится в доброте, хотя все — по величию работы».

16. Он говорил: «Все дается человеку в залог, и сеть раскинута над всем живым; лавка открыта, и торговец дает в кредит; гроссбух открыт, и рука записывает, и всякий, кто желает занять, может прийти и занять, так как сборщики ежедневно приходят и получают оплату с человека, с его согласия или без него, ибо у них есть хорошие полномочия, чтобы поддержать их, и суд — это истинная справедливость, и все готово к пиру».

17. Р. Элеазар, сын Азарии, сказал: «Если нет закона, нет морали, и если нет морали, нет закона; если нет мудрости, нет благоговения, и если нет благоговения, нет мудрости; если нет понимания, нет знания, и если нет знания, нет понимания; если нет еды, не может быть изучения закона, и если нет закона, не будет еды». Он говорил: «К чему может быть уподоблен тот, чья мудрость превышает его добрые дела? К дереву, чьи ветви многочисленны, а корни немногочисленны, так что приходит ветер и вырывает его и опрокидывает, как сказано: “И будет он как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в пустыне, на земле бесплодной, необитаемой”. Но к чему подобен тот, чьи добрые дела превышают его мудрость? К дереву, чьи ветви немногочисленны, а корни многочисленны, так что если все ветры в мире придут и нападут на него, они не смогут сдвинуть его с места, как сказано: “Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод”».

18. Р. Элеазар, сын Хисмы, сказал: «Жертвоприношения голубей и соблюдение времен — важные установления. Астрономия и геометрия — украшения мудрости».

Глава IV

1. Сын Зомы сказал: «Кто мудр? Тот, кто готов принимать наставление от всех людей, как сказано: “От всех моих учителей”. Кто могуществен? Тот, кто покоряет свое злое воображение, как сказано: “Медленный на гнев лучше могущественного, и владеющий собою лучше завоевателя города”. Кто богат? Тот, кто радуется своей доле, как сказано: “Когда ты ешь от трудов рук твоих, блажен ты и хорошо тебе”; блажен ты в этом мире, и хорошо тебе будет в грядущем мире. Кто почетен? Тот, кто чтит человечество, как сказано: “Ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены”».

2. Бен Азай говорил: «Спеши исполнить даже малую заповедь, как если бы она была великой, и беги от греха, ибо исполнение одной заповеди влечет за собой другую, а грех влечет за собой грех; ибо награда за заповедь — заповедь, а награда за грех — грех».

3. Он также говорил: «Не презирай ни одного человека и не отвергай ничего, ибо нет человека, у которого не было бы своего часа, и нет вещи, у которой не было бы своего места».

4. Рабби Левитас из Явне говорил: «Будь весьма смирен духом, ибо вся надежда человека — стать пищей для червей». Рабби Йоханан, сын Бероки, говорил: «Всякий, кто оскверняет имя Божье втайне, будет наказан всенародно; совершено ли это по неведению или умышленно, в осквернении имени Божьего это одно и то же».

5. Рабби Ишмаэль, его сын, говорил: «Тому, кто учится, чтобы иметь возможность учить других, будет дано учиться и учить других; но тому, кто учится, чтобы исполнять заповеди, будет дано учиться, учить, соблюдать и исполнять заповеди». Рабби Цадок говорил: «Не делай изучение Торы средством для своего возвеличивания и не делай из нее топор, чтобы рубить им». И так говорил Гиллель: «Всякий, кто извлекает выгоду из слов Торы, лишает себя жизни».

6. Рабби Йосе говорил: «Тот, кто чтит Тору, будет почитаем людьми; а тот, кто оскверняет Тору, будет бесчестим людьми».

7. Рабби Ишмаэль, его сын, говорил: «Тот, кто избегает быть судьей, избавляет себя от вражды, грабежа и лжесвидетельства; но тот, кто высокомерен в судействе, — гордый нечестивый глупец».

8. Он также говорил: «Не суди в одиночку, ибо никто не должен судить в одиночку, кроме ЕДИНОГО; и не говори: "Примите мое мнение", ибо они вольны принять его, но ты не можешь их принудить».

9. Рабби Йонатан говорил: «Всякий, кто исполняет Тору в бедности, в конце концов будет исполнять ее в богатстве; но тот, кто пренебрегает Торой ради богатства, в конце концов пренебрежет ею ради бедности».