«Еврейская литература: Талмуд, Мелодии и Каббала»

5. «Если три дерева принадлежат трем владельцам?» «Они считаются как одно, и ради них они могут законно пахать все пятьдесят локтей в квадрате вокруг них». «И сколько пространства должно быть между ними?» Раббан Симон, сын Гамалиила, сказал: «чтобы бычок с его пахотными инструментами мог пройти».

6. «Если десять саженцев разбросаны на пятидесяти локтях в квадрате?» «Ради них люди могут пахать все пятьдесят локтей в квадрате вокруг них до дня Нового года». «Если они посажены в ряд или округлены, как корона?» «Люди не могут пахать, кроме того, что абсолютно необходимо для них».

7. Саженцы и тыквы считаются одинаково на пятидесяти локтях в квадрате. Раббан Симон, сын Гамалиила, сказал: «на каждые десять огурцов на пятидесяти локтях в квадрате люди могут пахать пятьдесят локтей в квадрате вокруг них до дня Нового года».

8. «Как долго они называются саженцами?» Рабби Элеазар, сын Азарии, сказал: «пока они не могут быть использованы». Р. Иешуа сказал: «до возраста семи лет». Р. Акива сказал: «саженец, как обычно называют». «Дерево гниет и прорастает заново; когда оно меньше ладони, это саженец; когда больше ладони, это дерево». Таковы слова рабби Симона.

Глава II

1. «Как долго люди могут пахать на белом поле накануне седьмого года?» «Пока не прекратится продуктивность; до тех пор, пока люди обычно пашут, чтобы сажать огурцы и тыквы». Сказал Р. Симон: «ты вложил закон в руки каждого человека. Но люди могут пахать на зерновом поле до Пасхи, а на поле с деревьями — до Пятидесятницы».

2. Люди могут удобрять и копать среди огурцов и тыкв до дня Нового года, и они могут также делать это на выжженном поле. Они могут подрезать их, удалять их листья, покрывать их землей и окуривать их до дня Нового года. Р. Симон сказал: «можно даже удалить лист с грозди винограда в седьмой год».

3. Люди могут удалять камни до дня Нового года. Они могут собирать колосья, они могут отламывать ветви, они могут срезать засохшую часть до дня Нового года. Р. Иешуа сказал: «как они могут отламывать ветви и срезать засохшую часть пятого года, так же они могут делать это в шестой год». Рабби Симон сказал: «всякий раз, когда мне разрешено работать среди деревьев, мне разрешено срезать засохшую часть».

4. Люди могут смазывать саженцы, связывать их, срезать их, делать для них навесы и поливать их до дня Нового года. Р. Элеазар, сын Задока, сказал: «можно даже поливать верхушку ветви в седьмой год, но не корень».

5. Люди могут смазывать незрелые плоды и прокалывать их до дня Нового года. Незрелые плоды накануне седьмого года, который только вступает в седьмой год, и незрелые плоды седьмого года, который продолжается к концу седьмого года, они не могут ни смазывать, ни прокалывать. Рабби Иегуда сказал: «в месте, где принято смазывать их, они не могут смазывать их, потому что это работа. В месте, где не принято смазывать их, они могут смазывать их». Р. Симон «разрешил это в деревьях, потому что это допустимо при обычном уходе за деревьями».

6. Люди не могут сажать деревья, делать отводки или прививать их накануне седьмого года менее чем за тридцать дней до дня Нового года. И если кто-то посадит их, или сделает отводки, или привьет их, они должны быть выкорчеваны. Рабби Иегуда сказал: «всякая прививка, которая не срастается за три дня, больше не срастется». Рабби Хосе и Р. Симон сказали: «за две недели».

7. Рис, просо, мак и симсим, которые укоренились до дня Нового года, должны быть отделены десятиной за прошлый год и разрешены для использования в седьмой год; в противном случае они запрещены в седьмой год и должны платить десятину за следующий год.

8. Р. Симон из Шезура сказал: «египетские бобы, которые сеют сначала для семян, считаются как они». Р. Симон сказал: «крупная чечевица считается как они». Р. Элиэзер сказал: «крупная чечевица, которая дает стручки до дня Нового года, также считается как они».

9. «Лук, не для семян, и египетские бобы, от которых вода удерживается за тридцать дней до дня Нового года, должны платить десятину за прошлый год, и они разрешены для использования в седьмой год. В противном случае они запрещены в седьмой год и должны быть отделены десятиной за грядущий год, и так же (продукция) дождевого поля, от которого вода для орошения удерживается в двух случаях». Таковы слова Р. Майера. Но мудрецы говорят: «три».

10. «Тыквы, которые остаются для семян?» «Если они высыхают до дня Нового года и непригодны для человеческой пищи, законно позволить им оставаться в седьмой год. В противном случае запрещено позволять им оставаться в седьмой год. Их почки запрещены в седьмой год. Но их можно посыпать белой пылью». Таковы слова Р. Симона. Рабби Элиэзер, сын Иакова, «запретил их». Люди могут орошать рис в седьмой год. Рабби Симон сказал: «но они не должны срезать его листья».

Глава III

1. «Как долго люди могут выносить навоз в кучу?» «До времени, когда наступает пора прекращать работу». Таковы слова Р. Майера. Р. Иегуда сказал: «пока его плодородие не высохнет». Р. Хосе сказал: «пока он не затвердеет в ком».

2. «Сколько люди могут удобрять?» «Столько, сколько трижды по три кучи на пятьдесят локтей в квадрате из десяти по десять ослиных корзин, каждая из которых содержит летех. Они могут увеличивать количество корзин, но не должны увеличивать количество куч». Рабби Симон сказал: «также и кучи».

3. Человек может сделать для своего поля трижды по три кучи на пятьдесят локтей в квадрате. «Для большего количества он должен выкопать землю». Таковы слова Р. Симона. Но мудрецы «запрещают это, пока он не углубит кучи на три ладони или пока не поднимет их на три над землей». Человек может хранить свой навоз в запасе. Рабби Майер «запретил это, пока он не углубит его на три ладони или пока не поднимет его на три». Если у него его мало, он может увеличить его и продолжать свою работу. Рабби Элеазар, сын Азарии, «запретил это, пока он не углубит навоз на три ладони, или не поднимет его на три, или пока не поместит его на скалу».

4. «Тот, кто держит свой скот в своем поле?» «Он может сделать загон дважды по пятьдесят локтей в квадрате. Он может убрать три стороны и оставить среднюю. Из этого следует, что у него есть загон четырежды по пятьдесят локтей в квадрате». Рабби Симон, сын Гамалиила, сказал: «восемь раз по пятьдесят локтей в квадрате». «Если всё его поле было четырежды по пятьдесят квадратных локтей?» «Он должен оставить немного места из-за наблюдательного глаза, и он может убрать навоз своего скота из загона и поместить его в середину своего поля, как люди обычно удобряют».

5. Человек не может открывать карьер в начале седьмого года в своем поле, если в нем уже нет трех куч камней размером три локтя на три локтя и высотой три локтя, насчитывающих двадцать семь камней в каждой куче.

6. Ограду, состоящую из десяти камней каждая, весом, достаточным для двух человек, можно убрать. «Если ограда измеряется десятью ладонями?» «Меньше этого он может расчистить, но должен оставить её высотой в ладонь над землей». Эти слова говорят только о его собственном поле. Но с поля своего соседа он может убрать то, что пожелает. Эти слова говорят о времени, когда человек не начал работу накануне седьмого года. «Но если человек начал накануне седьмого года?» «Он может убрать то, что пожелает».

7. Камни, расшатанные плугом, или те, что были покрыты, а затем обнажены, если среди них есть два, которые под силу двум людям, могут быть убраны. Тот, кто убирает камни со своего поля, может убрать верхние, но должен оставить те, что касаются земли. И так же из кучи мусора или кучи камней можно убрать верхнюю часть, но нужно оставить то, что касается земли. Если под ними скала или стерня, их можно убрать.

8. Люди не должны строить террасы на склонах холмов накануне седьмого года, когда дожди прекратились, потому что это подготовка к седьмому году. Но можно строить их в седьмой год, когда дожди прекратились, потому что это подготовка к концу седьмого года. И люди не должны укреплять их раствором, но могут сделать легкую стену. Каждый камень, который они могут достать руками и убрать, они могут убрать.

9. «Плечевые камни могут поступать из любого места, и подрядчик может привозить их из любого места. И это плечевые камни, каждый из которых нельзя нести в одной руке». Таковы слова Р. Майера. Рабби Хосе сказал: «плечевые камни, обычно так называемые, все, что можно нести, два, три, на плече».

10. Тот, кто строит ограду между своей и общественной собственностью, может углубить её до скалы. «Что он должен делать с пылью?» «Он может сложить её на общественной собственности и принести ей пользу». Таковы слова Р. Иешуа. Р. Акива сказал: «как мы не имеем права вредить общественной собственности, так мы не имеем права приносить ей пользу». «Что он должен делать с пылью?» «Он может сложить её на своем собственном поле, как навоз, и так же, когда он копает колодец, или цистерну, или пещеру».

Глава IV

1. В старые времена говорили, что человек может собирать дрова, камни и траву на своем (поле), так же как он может собирать то, что больше, на поле своего соседа. Когда нарушителей стало больше, было принято правило, что этот должен собирать у того, а тот у этого, без выгоды; и нет нужды говорить, что нельзя было обещать провизию тем, кто собирал.

2. Поле, очищенное от терновника, может быть засеяно в конце седьмого года. Если оно вспахано или удобрено скотом, оно не должно быть засеяно в конце седьмого года. «Если поле дважды вспахано?» Школа Шаммая говорит: «его плоды нельзя есть в седьмой год». Но школа Гиллеля говорит: «их можно есть». Школа Шаммая говорит: «они не должны есть его плоды в седьмой год, если (владелец его имеет) от этого выгоду». Но школа Гиллеля говорит: «люди могут есть их, есть выгода или нет». Р. Иегуда сказал: «слова противоположны; то, что разрешено школой Шаммая, ограничено школой Гиллеля».

3. Люди могут заключать контракты на возделанные поля у язычников в седьмой год, но не у израильтян. И они могут укреплять руки язычников в седьмой год, но не руки израильтян. И при приветствии язычников они могут спрашивать об их мире ради мира.

4. «Если кто-то прореживает оливковые деревья?» Школа Шаммая говорит: «только срезать их», а школа Гиллеля говорит: «можно выкорчевать их»; но они оба согласны, что для выравнивания земли деревья должны быть срезаны. «Что значит прореживание?» «Удаление одного или двух». «Что значит выравнивание земли?» «Удаление трех деревьев, каждое рядом с другим». «Как это понимать?» «Что можно выкорчевывать их не только на своем поле, но и при выравнивании поля своего соседа».

5. «Тот, кто расщепляет оливковые деревья, не должен заполнять пустоту землей; но он может покрыть её камнями или стерней. Тот, кто срезает стволы сикомора, не должен заполнять пустоту землей, но может покрыть её камнями или стерней. Люди не должны срезать молодой сикомор в седьмой год, потому что это труд». Р. Иегуда сказал: «если, как это обычно делается, это запрещено: но можно позволить ему быть высотой в десять ладоней или срезать его прямо над землей». «Тот, кто обрезает виноградные лозы и срезает тростник?» Р. Хосе Галилеянин сказал: «он должен оставить их высотой в ладонь». Рабби Акива сказал: «он может срезать их, как принято, топором, или серпом, или пилой, или чем угодно». «Дерево, которое расщеплено?» «Люди могут обвязать его в седьмой год, не для того, чтобы оно срослось, а чтобы его трещина не расширялась».

[pg 062] 7. «С какого времени можно есть плоды деревьев в седьмой год?» «Незрелые плоды, когда они становятся прозрачными, можно есть с куском хлеба в поле. Когда они созревают, их можно собирать в дом; и так же со всеми подобными им». В течение оставшихся семи лет их десятины должны быть уплачены.

8. Кислый виноград, в котором есть сок, можно есть с куском хлеба в поле. До того, как они сгниют, их можно собирать в дом, и так же со всеми подобными им. В течение оставшихся семи лет их десятины должны быть уплачены.

9. «Оливки, из которых люди собрали четверть лога масла на сеа?» «Их можно давить и есть в поле». Когда люди могут собрать из них пол-лога, их можно толочь и использовать для помазания в поле. Когда собраны те, которые достигли трети своего размера, их можно толочь в поле и собирать в дом, и так же со всеми подобными им. В течение оставшихся семи лет их десятины должны быть уплачены. Но для остальных всех плодов деревьев, каковы их сезоны для законов о десятинах, таковы их сезоны для законов седьмого года.

10. «С какого времени люди не могут срезать деревья в седьмой год?» Школа Шаммая говорит: «каждое дерево, когда оно дает побеги». Школа Гиллеля говорит: «рожковые деревья, когда они выпускают свои вьющиеся усики, и виноградные лозы, когда они образуют ягоды, и оливки, когда они цветут. А остальные деревья, когда они дают побеги». Но разрешено срезать все деревья, когда они достигают сезона, для десятин. «Сколько плодов должно быть на оливковом дереве, чтобы предотвратить его срезание?» «Четверть каба». Раббан Гамалиил сказал: «все зависит от размера».

[pg 063]

Глава V

1. Седьмой год белого инжира — это второй после седьмого года, потому что они плодоносят в три года. Рабби Иегуда сказал: «Седьмой год персидского инжира — это конец седьмого года, потому что они плодоносят в два года». Мудрецы ответили ему: «они говорили только о белом инжире».

2. «Если кто-то хранит лук-шалот в седьмой год?» Р. Майер сказал: «должно быть не менее двух сеа, высотой три ладони, и над ними ладонь пыли». Но мудрецы говорят: «не менее четырех кабов, высотой в ладонь, и ладонь пыли над ними, и они должны храниться в месте, где люди ходят».

3. «Лук-шалот, над которым прошел седьмой год?» Рабби Элеазар сказал: «если бедные собрали листья, они их; если нет, владелец должен рассчитаться с бедными». Р. Иешуа сказал: «если бедные собрали листья, они их; если нет, бедные не могут рассчитываться с владельцем».

4. «Лук-шалот накануне седьмого года, который вступил в седьмой год, и летний лук, а также красильные растения на лучшей земле?» Школа Шаммая говорит: «они должны быть выкорчеваны деревянными лопатами». Но школа Гиллеля говорит: «металлическими топорами». Но они оба согласны в отношении красильных растений на каменистой земле, что они должны быть выкорчеваны металлическими топорами.

5. «С какого времени разрешено покупать лук-шалот по окончании седьмого года?» Р. Иегуда сказал: «сразу»; но мудрецы говорят: «когда новые станут в изобилии».

6. Вот инструменты, которые фермеру не разрешено продавать в седьмой год — плуг со всеми его инструментами, ярмо, лопата и стрекало. Но он может продать ручной серп, и жатвенный серп, и повозку со всеми её инструментами. Это правило: «все инструменты, использование которых может быть применено для нарушения, запрещены; но если они (частично для вещей) запрещены и (частично для вещей) разрешены, они разрешены».

7. Гончар может продать пять кувшинов для масла и пятнадцать кувшинов для вина, потому что принято собирать плоды со свободной собственности. И если кто-то принесет больше этого, это разрешено, и он может продать их идолопоклонникам в земле и израильтянам вне земли.

8. Школа Шаммая говорит: «человек не должен продавать пахотную телку в седьмой год»; но школа Гиллеля разрешает это, «потому что покупатель может забить её». Он может продавать плоды во время посева и может одолжить другому человеку свою меру, даже если он знает, что у другого человека есть гумно, и он может разменять ему деньги, даже если он знает, что у него есть рабочие. Но если это открыто объявлено, всё запрещено.

9. Женщина может одолжить своей подруге в седьмой год, даже если она подозрительна, сито для муки или сито для зерна, и ручную мельницу и печь; но она не должна ни перебирать пшеницу, ни молоть её с ней. Женщина из особого религиозного общества может одолжить жене обычного человека сито для муки или сито для зерна и может перебирать пшеницу, или молоть её, или просеивать её с ней. Но когда она (жена обычного человека) наливает воду, она (женщина из особого религиозного общества) не должна касаться муки (чтобы замесить её) с ней, чтобы не укреплять руки нарушителя. И все эти вещи были сказаны только ради мира. И мы можем укреплять руки идолопоклонников в седьмой год, но не руки Израиля; и при приветствии мы можем спрашивать об их мире, ради мира.

Глава VI

1. Три страны (включены) в законы седьмого года. Во всех владениях тех, кто вернулся из Вавилона — от (границы) земли Израиля до Кезива, мы не можем есть возделанные плоды, и мы не можем возделывать землю. И во всех владениях тех, кто пришел из Египта от Кезива до реки Египетской и до Аманы, мы можем есть возделанные плоды, но мы не можем возделывать землю. От реки Египетской и от Аманы внутрь мы можем есть плоды и возделывать землю.

2. Люди могут работать в том, что отделено от земли в Сирии, но не в том, что прикреплено к земле. Они могут молотить, и лопатить, и топтать, и делать снопы, но они не должны жать зерно, ни собирать виноград, ни бить оливки. Это правило; сказал Рабби Акива: «все вещи, подобные тому, что разрешено в земле Израиля, люди могут делать в Сирии».

3. «Лук, на который упал дождь и он пророс?» «Если листья на нем темные, они запрещены; если зеленые, они разрешены». Рабби Ханина, сын Антигона, сказал: «если их можно выдернуть за листья, они запрещены; и наоборот, если это случилось в конце седьмого года, они разрешены».

4. «С какого времени люди могут покупать зелень в конце седьмого года?» «С того времени, когда производятся подобные молодые. Если более ранние преждевременно созрели, то более поздние разрешены». Рабби разрешил покупать зелень сразу по окончании седьмого года.

5. Люди не должны экспортировать масло, которое предназначено только для сжигания, ни плоды седьмого года из земли в земли за границей. Сказал Рабби Симон: «я определенно слышал, что их можно экспортировать в Сирию, но что их нельзя экспортировать в земли за границей».

6. Люди не должны импортировать возношение из-за границы в землю. Сказал Рабби Симон: «я определенно слышал, что их можно импортировать из Сирии, но что их нельзя импортировать из земель за границей».

[pg 066]

Глава VII

1. Мудрецы установили важное правило: «В седьмой год всё, что ест человек и ест зверь, и вид красильного вещества, и всё, что не может оставаться в земле, к ним применяются законы седьмого года, и к их стоимости применяются законы седьмого года. Они должны быть очищены от частной собственности, и их цена должна быть очищена от частной собственности». «И какие это?» «Листья обманчивого лука-шалота, и листья мяты, цикория и кресс-салата, и лук-порей, и молочный цветок». «И что едят звери?» «Тернии и чертополох и вид красильного вещества, ростки индиго и марены. К ним применяются законы седьмого года, и к их цене применяются законы седьмого года. Они должны быть очищены от частной собственности, и их цена должна быть очищена от частной собственности».

2. И снова мудрецы установили другое правило: «Всё, что не ест человек и не ест зверь, и вид красильного вещества, и всё, что остается в земле, к ним применяются законы седьмого года, и к их цене применяются законы седьмого года, но они не должны быть очищены от частной собственности, ни их цена не должна быть очищена от частной собственности». «И какие это?» «Корень обманчивого лука-шалота, и корень мяты, и скорпионова трава, и луковицы молочного цветка, и нард, и вид красильного вещества, красильное растение, и полынь — к ним применяются законы седьмого года, и к их цене применяются законы седьмого года. Они не должны быть очищены от частной собственности, ни их цена не должна быть очищена от частной собственности». Рабби Майер сказал: «их цены должны быть очищены от частной собственности до дня Нового года». Мудрецы сказали ему: «если они не должны быть очищены от частной собственности, то неважно об их ценах».

3. «Кожура и цветок граната, скорлупа и ядра орехов?» «К ним применяются законы седьмого года, и к их ценам применяются законы седьмого года». Красильщик может красить для себя, но он не должен красить за плату, потому что люди не должны торговать плодами седьмого года, ни первенцами, ни возношениями, ни падалью, ни тем, что растерзано, ни мерзостями, ни пресмыкающимися. И нельзя покупать зелень с поля и продавать её на рынке. Но можно собирать её, и его сын может продавать её от его имени. Он может, однако, покупать для себя, и ему разрешено продавать то, что излишне.

«Он купил животное-первенца для пира для своего сына или для праздника и не нуждается в нем?» «Ему разрешено продать его».

4. «Охотники на диких животных — птиц и рыб — которым довелось найти виды, которые нечисты?» «Разрешено продавать их». Р. Иегуда сказал: «если человек завладел ими обычным способом, он может покупать и продавать их, за исключением того, что это не должно быть его практикой». Но мудрецы «не разрешают их».

5. «Побеги виноградных лоз и рожковых деревьев?» «К ним применяются законы седьмого года, и к их ценам применяются законы седьмого года». Они должны быть очищены от частной собственности, и их цены должны быть очищены от частной собственности. «Побеги дуба, и орехи, и ежевика?» «К ним применяются законы седьмого года, и к их ценам применяются законы седьмого года». «Они не должны быть очищены от частной собственности, и их цены не должны быть очищены от частной собственности. Но их листья должны быть очищены, чтобы стать общественной собственностью, когда они падают со своих стеблей».

6. «Роза, гвоздика, бальзам и каштан?» «К ним применяются законы седьмого года, и к их ценам применяются законы седьмого года». Р. Симон сказал: «нет седьмого года для бальзама, потому что у него нет плодов».

7. «Новая роза седьмого года, которую настояли в старом масле?» «Можно выбрать розу». «Но старая роза в новом масле?» «Обязаны очистить её от частной собственности». «Новые плоды рожкового дерева, которые настояли в старом вине, и старые (плоды) в новом (вине)?» «Обязаны очистить их от частной собственности». Это правило: всё, что производит вкус, обязаны очистить от частной собственности, виды, которые разные, и виды, которые одинаковые, как бы мало их ни было. Законы седьмого года не разрешают как бы мало их ни было своего вида, а в разных видах — то, что производит вкус.

Глава VIII

1. Мудрецы установили важное правило для седьмого года: «Из всего, что пригодно только для пищи человека, пластырь не может быть сделан для человека, и нет нужды говорить для зверя. И из всего, что не пригодно для пищи человека, пластырь может быть сделан для человека, но не для зверя». И всё, что не пригодно ни для пищи человека, ни для пищи зверя, если рассматривать это как пищу для человека или пищу для зверей, мудрецы налагают на это неудобства законов, относящихся к человеку, и неудобства законов, относящихся к зверю. Если, однако, рассматривать это как дерево, оно считается деревом; например, чабер, иссоп и лавр.

2. Продукция седьмого года дается для еды, для питья и для помазания, чтобы есть то, что принято есть, и помазывать тем, чем принято помазывать. Нельзя помазывать вином или уксусом. Но можно помазывать маслом. И так же обстоит дело с возношением и второй десятиной. Законы седьмого года более удобны для них, потому что разрешено зажигать свечу, сделанную из них.

3. Люди не должны продавать плоды седьмого года ни по мере, ни по весу, ни по счету. Также они не могут продавать инжир по счету, ни зелень по весу. Школа Шаммая говорит: «ни пучками». Но школа Гиллеля говорит: «то, что принято делать пучками в доме, люди могут делать пучками на рынке; например, кресс-салат и молочный цветок».

4. Если кто-то сказал рабочему: «На! возьми этот айсар и собери мне зелень сегодня?» «Его плата разрешена». «Собери мне за это зелень сегодня?» «Его плата запрещена». Если кто-то берет у пекаря лепешку за пундион (говоря): «когда я соберу зелень в поле, я принесу её тебе?» «Это разрешено». «Если кто-то берет хлеб у пекаря молча?» «Он не должен платить ему деньгами седьмого года, потому что люди не должны платить долг деньгами седьмого года».

5. Люди не должны давать деньги седьмого года копателю колодцев, ни банщику, ни цирюльнику, ни шкиперу, но можно дать их копателю колодцев для питья, и всем людям можно сделать безвозмездный подарок.

6. Люди не могут сушить инжир седьмого года в обычном месте, но можно сушить его в пустом месте. Они не должны топтать виноград в давильне, но могут топтать его в корыте для замеса. И они не должны класть оливки в маслодавильню с камнем над ними, но могут толочь их и класть в маленькую давильню. Рабби Симон сказал: «можно также молоть их в доме маслодавильни и класть в маленькую давильню».

7. Люди не должны варить зелень седьмого года в масле возношения, чтобы они не использовали её для запрещенных целей. Р. Симон «разрешил это». И самая последняя вещь (в серии обменов) участвует в законах седьмого года; но сам плод (первый обмененный) запрещен.

8. Люди не должны покупать слуг, землю или нечистое животное на деньги седьмого года; но если они покупают их, они должны съесть столько, сколько их стоимость. Они не должны приносить в жертву двух голубей того, у кого истечение, или двух голубей после родов, купленных на деньги седьмого года. И если они приносят их, они должны съесть столько, сколько их стоимость. Они не должны помазывать сосуды маслом седьмого года. Но если они помазывают их, они должны съесть столько, сколько их стоимость.

9. «Кожа, которую помазали маслом седьмого года?» Рабби Элеазар сказал: «она должна быть сожжена». Но мудрецы говорят: «нужно съесть столько, сколько её стоимость». Мудрецы сказали перед Рабби Акивой, что это было высказывание Рабби Элеазара: «кожа, смазанная маслом седьмого года, должна быть сожжена». Он сказал им: «Тише! Я не могу сказать вам, что Рабби Элеазар сказал об этом».

10. И снова мудрецы сказали в его присутствии, что это было высказывание Рабби Элеазара: «тот, кто ест хлеб самаритян, подобен тому, кто ест свинину». Он сказал им: «Тише! Я не могу сказать вам, что Рабби Элеазар сказал об этом».

11. «Баня, которая была нагрета стерней или соломой седьмого года?» «Разрешено мыться в ней». «Но если кто-то оказывает честь (бане)?» «Он не должен мыться в ней».

Глава IX

1. Рута, и щавель с раскидистыми листьями, и дикий чабер, и кориандр гор, и петрушка болот, и руккола пустыни свободны от десятин; и их можно покупать у всех людей в седьмой год, потому что ничто подобное им не охраняется законно. Рабби Иегуда сказал: «ростки горчицы разрешены, потому что нарушители не подозреваются в том, что берут их из охраняемого места». Рабби Симон сказал: «все овощи, которые прорастают снова, разрешены, за исключением ростков капусты, потому что нет им подобных среди зелени поля». Но мудрецы говорят: «всё, что прорастает снова, запрещено».

2. Есть три страны, которые должны быть общественной собственностью в седьмой год: Иудея, Заиорданье и Галилея; и каждая разделена на три части: Верхняя Галилея, Нижняя Галилея и Долина. От деревни Ханания и выше, каждая часть, в которой не растет сикомор, — это Верхняя Галилея. И от деревни Ханания и ниже, где растет любой сикомор, — это Нижняя Галилея. А окрестности Тивериады — это Долина. И в Иудее: горы, равнина и долина, а равнина Лидды — как равнина юга. А её горы — как горы Царя. От Бетхорна до моря — одна провинция.

3. «Почему же мудрецы сказали: три страны?» «Чтобы люди могли есть в субботний год в каждой из них, пока в ней не закончатся последние плоды». Рабби Шимон сказал: «Они не говорили о трех странах, они говорили только об Иудее». А все остальные страны приравниваются к «царской горе»; и все страны приравниваются друг к другу в отношении оливок и фиников.

4. Люди могут есть до тех пор, пока есть какие-либо плоды, законно свободные, но они не должны есть то, что законно охраняется. Рабби Йосе «разрешил это, даже если они охраняются». Они могут есть плоды до тех пор, пока они находятся в птичьих гнездах, и такие плоды, которые дают урожай дважды в год, но они не должны есть зимние плоды. Рабби Иегуда «разрешил это во все времена, если они созрели до окончания лета».

5. «Если люди выжали три вида плодов в одну бочку?» Рабби Элиэзер сказал: «Они могут есть из первых». Рабби Иешуа сказал: «Даже из последних». Раббан Гамлиэль сказал: «Все, вид чего перестал расти в поле, его вид должен быть удален из бочки». Рабби Шимон сказал: «Вся зелень считается за одну. Ее следует убрать из дома». Они могут есть лук-порей, пока в долине Бет-Нетофа не перестанут расти ворсянки.

6. «Тот, кто собирает свежие травы?» «Он может использовать их, пока не высохнет их сок». «А тот, кто связывает сухие в пучки?» «Он может использовать их, пока не выпадет второй дождь». «Листья тростника и листья виноградных лоз?» «Их можно использовать, пока они не опадут со своих стеблей». «А тот, кто связывает сухие в пучки?» «Он может использовать их, пока не выпадет второй дождь». Рабби Акива сказал: «Их могут использовать все люди, пока не выпадет второй дождь».

7. «Подобен этому правилу случай того, кто арендовал дом у своего ближнего до дождей?» «Это означает до тех пор, пока не выпадет второй дождь». «Тот, кто по своему обету не может получить помощь от своего ближнего до дождей?» «Это означает до тех пор, пока не выпадет второй дождь». «Когда бедные могут входить в сады?» «Когда выпадет второй дождь». «Когда они могут использовать и сжигать стерню и солому субботнего года?» «Когда выпадет второй дождь».

8. «У человека были плоды субботнего года, и пришло время убирать их из дома?» «Он может раздать каждому пропитание на три трапезы; и бедные могут есть плоды после того, как они убраны, но не богатые». Таковы слова рабби Иегуды. Рабби Йосе сказал: «Бедные и богатые равны, они могут есть их после того, как они убраны».

9. «У человека были плоды субботнего года, достались ли они ему по наследству или были даны ему в дар?» Рабби Элиэзер сказал: «Пусть они будут отданы тем, кто может их есть». Но мудрецы говорят: «Нарушитель не должен получать прибыль, но пусть они будут проданы тем, кто может их есть, и пусть их цена будет разделена между всеми». «Тот, кто ест тесто субботнего года до того, как от него отделено возношение?» «Он повинен смерти».

Глава X

1. Субботний год аннулирует долг, будь то с долговой распиской или без нее. Кредит в лавке не аннулируется. Но если кто-то оформил его как заем, он аннулируется. Рабби Иегуда сказал: «Весь первый кредит аннулируется, заработная плата наемного работника не аннулируется». «Но если кто-то оформил его как заем?» «Он аннулируется». Рабби Йосе сказал: «Всякая работа, которая прекращается в субботний год, аннулируется; но та, которая не прекращается в субботний год, не освобождается от оплаты».

2. Мясник, который зарезал телку (в конце субботнего года) и разделил ее голову (для продажи в первый из двух праздничных дней нового года), остается должником; но если он сделал это в високосный месяц, он освобождается (Втор. xv. 1). Но если это не високосный месяц, он не освобождается. Тот, кто принудил, или соблазнил, или произнес клевету, и всякое действие синедриона не имеют освобождения. «Тот, кто дал взаймы под залог или передал свои расписки в синедрион?» «Для него нет освобождения».

3. «Прозубол» (защита для бедных) не имеет освобождения. Это одна из вещей, которую постановил старый Гиллель. Когда он увидел, что люди воздерживаются от взаимных займов и нарушают то, что написано в законе: «Берегись, чтобы не было в сердце твоем нечестивой мысли» и т. д., Гиллель постановил «прозубол».

4. Такова суть «прозубола»: «Я передаю вам, судьи, таких-то людей в таком-то месте, чтобы всякий долг, который принадлежит мне, я мог взыскать, когда пожелаю». И судьи или свидетели скрепляли его внизу.

5. «Прозубол», написанный до субботнего года, действителен, но после — недействителен. Расписки, написанные до субботнего года, недействительны, но после — действительны. Тот, кто занимает у пяти человек, должен написать «прозубол» для каждого из них. Если пять человек занимают у одного, он пишет только один «прозубол» для всех них.

6. Люди не должны писать «прозубол» иначе как на земле. «Если у него ее нет?» «Кредитор может подарить ему хотя бы немного от своего собственного поля». «Если у него было поле в залоге в городе?» «Он может написать на нем «прозубол»». Рабби Хуцпит сказал: «Человек может написать его на имуществе своей жены; а для сирот — на имуществе их опекунов».

7. «Пчелиные ульи?» Рабби Элиэзер сказал: «Они как земля, и люди могут писать на них «прозубол», и они не приобретают ритуальную нечистоту на своем месте, но тот, кто берет из них мед в субботу, повинен (в приношении за грех). Мудрецы, однако, говорят, что они не как земля, и люди не должны писать на них «прозубол», и они приобретают ритуальную нечистоту на своем месте, и тот, кто берет из них мед в субботу, свободен».

8. «Тот, кто выплатил свой долг в субботний год?» «Кредитор должен сказать ему: «Я прощаю тебя»». «Когда он сказал это ему?» «Даже в этом случае он может принять это от него, как сказано: «и вот порядок прощения»». Это подобно убийце, который был изгнан в город-убежище, и жители города хотели оказать ему почести. Он должен сказать им: «Я убийца». Они говорят ему: «Даже в этом случае». Он может принять почести от них, как сказано: «и вот случай с убийцей».

9. «Тот, кто выплачивает долг в субботний год?» «Дух мудрецов почивает на нем». «Тот, кто занял у прозелита, когда его дети стали прозелитами вместе с ним?» «Он не обязан возвращать его детям». «Но если он вернет им?» «Дух мудрецов почивает на нем». Все движимое имущество становится собственностью через приобретение; но всякий, кто держит свое слово,

THE SPIRIT

OF THE SAGES

REPOSES

ON

HIM.

Примечание. В праздник Кущей в субботний год было назначено чтение следующих отрывков Писания: Втор. i. 1-6; vi. 4-8; xi. 13-22; xiv. 22; xv. 23; xvii. 14; xxvi. 12-19; xxvii.; xxviii. Эти отрывки читались царем или первосвященником с деревянной платформы, воздвигнутой в Храме. Царь или первосвященник обычно читали их сидя. Царь Агриппа, однако, читал их стоя, и когда он дошел до слов: «Не можешь поставить над собою иноземца, который не брат тебе» (Втор. xvii. 15), «слезы покатились из его глаз». Тогда народ закричал, чтобы ободрить его: «Ты наш брат — ты наш брат» (Сота, vii. 8).

[pg 075]

О субботе

Removals—Work to be Avoided—Discussion Between the Schools of Shammai and Hillel as to What Constitutes Work—Work Allowed—Lighting—Eve of the Sabbath—Cooking and Hot Water—Retention of Heat—Burdens—Ornaments—Principal and Secondary Work.

Глава I

1. Переносов в субботу два. Из них четыре переноса внутри места. И есть два других переноса, из которых четыре — вне места. «Как?» «Нищий стоит снаружи, а хозяин дома внутри. Нищий просунул руку внутрь и дал что-то в руку хозяина дома или взял что-то из нее и вынес?» «Нищий виновен, а хозяин дома свободен». «Хозяин дома просунул руку наружу и дал что-то в руку нищего или взял что-то из нее и внес?» «Хозяин дома виновен, а нищий свободен». «Нищий просунул руку внутрь, и хозяин дома взял что-то из нее или дал что-то в нее, и нищий вынес?» «Оба свободны». «Хозяин дома просунул руку наружу, и нищий взял что-то из нее или дал что-то в нее, и хозяин внес?» «Оба свободны».

2. Человек не должен садиться перед цирюльником ближе к вечерней молитве, пока не помолится. Он не должен входить в баню, ни в кожевенную мастерскую, ни есть, ни судить. «Но если они начали?» «Они не должны прекращать». Они могут прекратить читать «Слушай» и т. д., но они не должны прекращать молиться.

3. Портной не должен выходить со своей иглой ближе к сумеркам, чтобы не забыть и не пойти (впоследствии). Ни писец не должен выходить со своим пером. Никто не должен осматривать свои одежды. Никто не должен читать при свете лампы. По правде говоря, они сказали: «Учитель может присматривать, когда дети читают, но сам он не должен читать». Подобно этому, женщина с истечением не должна есть с той, у кого истечение, из-за обычая нарушения.

4. И следующие из решений, которые они упомянули в верхней комнате Ханании, сына Езекии, сына Гориона, когда мудрецы пришли навестить его. Школа Шаммая была подсчитана и оказалась многочисленнее школы Гиллеля. И восемнадцать вопросов были решены в тот день.

5. Школа Шаммая сказала: «Они не должны замачивать чернила, ни краски, ни вику, если они не были достаточно замочены, пока еще день». Но школа Гиллеля разрешает это.

6. Школа Шаммая сказала: «Они не должны класть пучки льна в печь, если они не были достаточно пропарены, пока еще день, ни шерсть в котел, если она не впитала достаточно краски в глазах дня». Но школа Гиллеля разрешает это. Школа Шаммая сказала: «Они не должны расставлять сети на зверей, ни на птиц, ни на рыб, если они не были расставлены, пока еще день». Но школа Гиллеля разрешает это.

7. Школа Шаммая сказала: «Они не должны продавать иноплеменнику, и они не должны навьючивать его осла вместе с ним, и они не должны нагружать его, если у них нет достаточного времени, чтобы добраться до близкого места до субботы». Но школа Гиллеля разрешает это.

8. Школа Шаммая сказала: «Они не должны отдавать шкуры кожевнику, ни вещи иноплеменной прачке, если они не могут быть достаточно сделаны, пока еще день». Но все их школа Гиллеля разрешает «с солнцем».

9. Сказал рабби Шимон, сын Гамлиэля: «Дом моего отца обычно отдавал белые вещи иноплеменной прачке за три дня до субботы». Но обе школы согласны, что «они могут перевозить балки к маслодавильне и бревна к винодавильне».

10. «Они не должны жарить мясо, лук и яйца, если они не были достаточно поджарены, пока еще день. Они не должны ставить хлеб в печь в сумерках, ни лепешку на угли, если ее поверхность не была достаточно покрыта корочкой, пока еще день». Рабби Элиэзер сказал: «Чтобы ее нижняя сторона была достаточно покрыта корочкой».

11. «Они могут подвесить пасхальное приношение в печи в сумерках. И они могут взять огонь из кучи дров в доме сожжения». А в пригородах — «когда огонь достаточно осветил большую часть». Рабби Иегуда говорит: «От углей, сколько бы ни было» (зажженных до субботы).

Глава II

1. «Чем можно зажигать (лампы) в субботу?» «И чем нельзя зажигать?» «Нельзя зажигать кедровым мхом, ни нечесаным льном, ни шелковой нитью, ни фитилем из ивы, ни фитилем из крапивы, ни сорняками с поверхности воды, ни смолой, ни воском, ни касторовым маслом, ни нечистым маслом возношения, ни хвостом, ни жиром». Нахум Мидянин сказал: «Можно зажигать вареным жиром». Но мудрецы говорят: «Вареным или невареным, нельзя зажигать им».

2. Нельзя зажигать нечистым маслом возношения в праздник. Рабби Ишмаэль сказал: «Нельзя зажигать смоляным осадком ради чести субботы». Но мудрецы разрешают все масла: «кунжутным маслом, ореховым маслом, редечным маслом, рыбьим жиром, маслом из колоцинта, смоляным осадком и нефтью». Рабби Тарфон сказал: «Они должны зажигать только оливковым маслом».

3. «Нельзя зажигать ничем, что растет из дерева, кроме льна. И все, что растет из дерева, не приобретает нечистоту шатров, кроме льна». «Фитиль из ткани, сложенный, но не опаленный?» Рабби Элиэзер говорит: «Он приобретает нечистоту, и нельзя зажигать его». Рабби Акива говорит: «Он чист, и можно зажигать его».

4. Человек не должен продырявливать яичную скорлупу, наполнять ее маслом и ставить на горлышко лампы, потому что она капает, даже если она из глины. Но рабби Иегуда «разрешает это». «Но если гончар соединил ее изначально?» «Это разрешено, так как это один сосуд». Человек не должен наполнять чашу маслом, ставить ее рядом с лампой и опускать в нее конец фитиля, потому что она впитывает. Но рабби Иегуда «разрешает это».

5. «Тот, кто гасит лампу, потому что боится иноплеменников, или разбойников, или злого духа, или чтобы больной мог поспать?» «Он свободен». «Он бережет лампу?» «Он бережет масло?» «Он бережет фитиль?» «Он виновен». Но рабби Йосе освобождает во всех случаях, кроме фитиля, потому что «он превращается в уголь».

6. За три нарушения женщины умирают в час родов: когда они пренебрегают временами, и приношением теста, и зажиганием субботней лампы.

7. Три вещи необходимо сказать человеку в своем доме в канун субботы в сумерках: «Отделили ли вы десятины?» «Приготовили ли вы эрув?» «Зажгите лампу». «Сомнительно, темно или нет?» «Нельзя отделять десятины от того, что определенно не отделено, и нельзя погружать сосуды, и нельзя зажигать лампы. Но можно отделять десятины от сомнительного возношения, и готовить эрув, и накрывать горячую воду».

Глава III

1. «Печь для готовки, которая была нагрета стерней или хворостом?» «На нее можно ставить еду». «Масляным осадком и дровами?» «Нельзя ставить, пока угли не будут выгреблены или не будет насыпан пепел». Школа Шаммая говорит: «Горячую воду, но не еду». Но школа Гиллеля говорит: «Горячую воду и еду». Школа Шаммая говорит: «Они могут снимать ее, но не ставить обратно». Но школа Гиллеля говорит: «Они могут ставить ее обратно».

2. «Кухонная плита, которая была нагрета стерней или хворостом?» «Нельзя ставить ничего ни внутрь, ни на нее». «Печь для выпечки, которая была нагрета стерней или хворостом?» «Она как печь для готовки». «Масляным осадком или дровами?» «Она как кухонная плита».

3. Нельзя класть яйцо рядом с котлом, чтобы оно не сварилось. И нельзя заворачивать его в полотенца. Но рабби Йосе разрешает это. И нельзя прятать его в песок или в дорожную пыль, чтобы оно не запеклось.

4. Случилось так, что жители Тивериады договорились и провели трубу с холодной водой в канал горячих источников. Мудрецы сказали им: «Если это суббота, то это как если бы горячая вода была нагрета в субботу, она запрещена для мытья и питья. Но если в праздник, то как если бы горячая вода была нагрета в праздник, она запрещена для мытья, но разрешена для питья». «Сковорода с прикрепленной жаровней?» «Если выгрести угли (в пятницу вечером), люди могут пить ее горячую воду в субботу». «Кастрюля с двойным дном?» «Даже если угли выгреблены, нельзя пить из нее».

5. «Котел, который отставлен (от огня)?» «Нельзя наливать в него холодную воду, чтобы согреть; но можно наливать в него — или в чашку — холодную воду, чтобы сделать ее теплой». «Сотейник или глиняный горшок, который сняли кипящим?» «Нельзя класть в него специи, но можно класть их в миску или на тарелку». Рабби Иегуда говорит: «Их можно класть во все сосуды, кроме тех, в которых есть уксус или рыбный рассол».

6. Нельзя ставить сосуды под лампу, чтобы собирать масло. «Но если они поставили их, пока еще день?» «Это разрешено». Но нельзя использовать его, потому что оно не было специально приготовлено (для субботнего использования). Можно убрать новую лампу, но не старую. Рабби Шимон говорит: «Все лампы можно убирать, кроме лампы, зажженной для субботы». Можно поставить сосуд под лампу, чтобы собирать искры, но нельзя наливать в него воду, так как она гасит.

Глава IV

1. «Чем можно накрывать (горшки для сохранения тепла)?» «И чем нельзя накрывать их?» «Нельзя накрывать их масляным осадком, или навозом, или солью, или известью, или песком, свежим или сухим, или соломой, или виноградными выжимками, или шерстью, или травами, когда они свежие, но можно накрывать ими, когда они сухие. Можно накрывать одеждой, и плодами, голубиными крыльями, древесными опилками и паклей из тонкого льна». Рабби Иегуда запрещает «тонкую», но разрешает «грубую».

[pg 080] 2. Можно накрывать шкурами и убирать их — шерстяными рунами, но нельзя убирать их. «Как это делается?» «Он снимает покрытие, и они падают». Рабби Элеазар, сын Азарии, говорит: «Сосуд наклоняется на бок, и он убирает их». «Возможно, он убрал их и не может вернуть?» Но мудрецы говорят: «Он может убрать их и вернуть». «Он не накрывает его, пока еще день?» «Он не должен накрывать его, когда начинает темнеть». «Он накрыл его, и оно открылось?» «Разрешено накрыть его снова». Человек может наполнить кубок и поставить его под подушку или под валик (чтобы согреть).

Глава V

1. «С чем выводят зверя, а с чем не выводят?» Можно выводить верблюда с недоуздком, верблюдицу с кольцом в носу, лиддских ослов с уздечкой, лошадь с поводком, и всех животных, которые носят поводок, можно выводить с поводком, и их держат за поводок, и, если они нечисты, на них можно кропить воду и погружать их на их местах.

2. Осла можно выводить с вьючным седлом, когда оно привязано к нему. Бараны выходят связанными. Овцы выходят с хвостами, связанными назад, сложенными вдвое или помещенными в мешок. Козы выходят туго связанными. Рабби Йосе «запрещает всем, кроме овец, иметь хвосты в мешке». Рабби Иегуда говорит: «Козы выходят туго связанными, чтобы высушить их вымя, а не для того, чтобы беречь молоко».

3. «А с чем нельзя выходить?» «Верблюд не должен выходить с тряпкой, привязанной как метка к его хвосту, ни в путах, ни с передней ногой, связанной вдвое, и так со всеми остальными зверями; человек не должен связывать верблюдов одного с другим и вести их, но он может взять их веревки в свою руку и держать их, следя за тем, чтобы они не перекрутились».

4. Нельзя выводить осла с вьючным седлом, когда оно не привязано к нему до субботы; ни с колокольчиком, даже если он обернут, ни с лестницей на горле, ни с ремнем на ноге; ни петухов и кур нельзя выводить с бечевкой или ремнями на ногах. Ни баранов нельзя выводить с тележкой под хвостами, ни овец с «деревом Джона». И теленка нельзя выводить с намордником, ни корову со шкурой ежа, ни с ремнем между рогами. Корова рабби Элеазара, сына Азарии, обычно выходила с ремнем между рогами, но не по воле мудрецов.

Глава VI

1. «С чем женщина может выходить?» И «с чем она не может выходить?» «Женщина не может выходить с шерстяными шнурками, ни с льняными шнурками, ни с ремнями на голове, и она не может погружаться в них, пока не развяжет их; ни с налобными повязками, ни с височными украшениями, если они не пришиты к ее чепцу, ни с головной повязкой на общественную улицу, ни с золотой короной в форме Иерусалима, ни с ожерельем, ни с кольцами в носу, ни с кольцом без печати, ни с иглой без ушка; но если она выйдет, она не виновна в приношении за грех».

2. Человек не должен выходить в сандалиях с гвоздями, ни в одной сандалии, если на другой ноге нет раны, ни с тфилин, ни с амулетом, если он не от эксперта, ни в кольчуге, ни в шлеме, ни в поножах; но если он выйдет, он не виновен в приношении за грех.

3. «Женщина не должна выходить с иглой с ушком, ни с перстнем с печаткой, ни со спиральным головным убором, ни с коробочкой для благовоний, ни с флаконом мускуса; и если она выйдет, она виновна в приношении за грех». Таковы слова рабби Меира. Но мудрецы «освобождают коробочку для благовоний и флакон мускуса».

4. Человек не должен выходить с мечом, ни с луком, ни со щитом, ни с пращой, ни с копьем; и если он выйдет, он виновен в приношении за грех. Рабби Элеазар сказал: «Это его украшения». Но мудрецы говорят: «Они только для позора, как сказано: «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать»». Подвязки чисты, и в них можно выходить в субботу. Ножные браслеты приобретают нечистоту, и в них нельзя выходить в субботу.

5. Женщина может выходить с косами волос, будь то ее собственные, или ее подруги, или волосы зверя, с налобными повязками и височными украшениями, когда они пришиты к ее чепцу, с головной повязкой или чужим локоном во двор, с шерстью в ухе, и шерстью в обуви, и шерстью, приготовленной для ее отделения, с перцем, или с зернышком соли, или с чем-либо, что она положит внутрь рта, за исключением того, что она не должна класть это в первый раз в субботу, и если оно выпадет, она не должна класть его обратно. «Искусственный зуб или золотой зуб?» Рабби «разрешает это». Но мудрецы «запрещают это».

6. Женщина может выходить с монетой на больной ноге. Маленькие девочки могут выходить с косами и даже щепками в ушах. Арабские женщины выходят под вуалью, а мидийские женщины — с мантильями; и так может любая, но, как сказали мудрецы, «согласно их обычаю».

7. Мантилья может быть сложена поверх камня, или ореха, или денег, только чтобы она не была специально сложена для субботы.

8. «Калека может выходить на своей деревянной ноге». Таковы слова рабби Меира. Но рабби Йосе запрещает это. «Но если в ней есть место для хранения тряпок?» «Она нечиста». Его костыли вызывают нечистоту при наступлении. Но с ними можно выходить в субботу, и с ними можно входить во двор Храма. Стул и костыли (паралитика) вызывают нечистоту при наступлении, и с ними нельзя выходить в субботу, и с ними нельзя входить во двор Храма. Ходули чисты, но с ними нельзя выходить.

9. Сыновья могут выходить с поясами (своего отца). А сыновья царей — с маленькими колокольчиками; и так может любой, но, как сказали мудрецы, «согласно их обычаю».

10. «Можно выходить с яйцом саранчи, и зубом лисицы, и гвоздем распятого, как с лекарством». Таковы слова рабби Меира. Но мудрецы говорят (другие читают: слова рабби Йосе и рабби Меира): «Это запрещено даже в будний день из-за путей амореев».

Глава VII

1. Мудрецы установили великое правило для субботы: «Каждый, кто забывает принцип субботы и совершил много работ в много суббот, ответственен только за одно приношение за грех. Каждый, кто знает принцип субботы и совершил много работ в много суббот, ответственен за каждую субботу. Каждый, кто знает, что есть суббота, и совершил много работ в много суббот, ответственен за каждую основную работу. Каждый, кто совершил много работ, вытекающих из одной основной работы, ответственен только за одно приношение за грех».

2. Основных работ сорок без одной: сеяние, пахота, жатва, связывание снопов, молотьба, веяние, просеивание, помол, очистка, замешивание, выпечка, стрижка шерсти, отбеливание, чесание, окрашивание, прядение, снование, изготовление двух катушек, ткачество двух нитей, вытягивание двух нитей, скручивание, развязывание, шитье двух стежков, разрывание нити для двух шитий, охота на газель, забой, свежевание, соление, выделка шкуры, дубление, разрезание, написание двух букв, стирание для написания двух букв, строительство, разрушение, гашение, зажигание, ковка, перенос из частной собственности в общественную. Вот, это основные работы — сорок без одной.

3. И другое правило установили мудрецы: «Все, что достойно сохранения, и они сохраняют подобное ему — если они выносят это в субботу, они ответственны за приношение за грех; и все, что не достойно сохранения, и они не сохраняют подобное ему — если они выносят это в субботу, никто не ответственен, кроме того, кто сохраняет».

4. Тот, кто выносит солому — полный рот телки; сено — полный рот верблюда; мякину — полный рот ягненка; травы — полный рот козленка; листья чеснока и листья лука — если свежие, размером с сушеный инжир, если сухие — полный рот козленка; но они не должны добавлять одно к другому, ибо они не равны в своих мерах. Тот, кто выносит еду размером с сушеный инжир, повинен смерти. А пропитание — они могут добавлять одно к другому, так как они равны в своих мерах, за исключением их кожуры и их косточек, и их стеблей, и мелких и грубых отрубей. Рабби Иегуда говорит: «За исключением кожуры чечевицы, так как они могут варить их вместе с ними».

Глава VIII

1. Можно выносить вина достаточно для чаши, молока достаточно для глотка, меда достаточно для ушиба, масла достаточно, чтобы помазать маленький член, воды достаточно, чтобы увлажнить глазную мазь, и остальное всех напитков — четверть лога, и все, что можно вылить — четверть лога. Рабби Шимон говорит: «Все они — по четверти лога». И они не упоминали эти меры, кроме как для тех, кто сохраняет их.

2. «Тот, кто выносит веревку, достаточную, чтобы сделать ушко для кадки, тростник, достаточный, чтобы повесить сито и решето?» Рабби Иегуда сказал: «Достаточно, чтобы взять из него меру детской обуви; бумагу, достаточную, чтобы написать на ней подпись сборщиков налогов; стертую бумагу, достаточную, чтобы обернуть маленький флакон бальзама — повинен» (смерти).

3. Кожу, достаточную для амулета; пергамент, отполированный с обеих сторон, достаточный, чтобы написать знак для дверного косяка; веллум, достаточный, чтобы написать на нем маленькую часть, которая в тфилин, то есть «Слушай, Израиль»; чернила, достаточные, чтобы написать две буквы; сурьму, достаточную, чтобы накрасить один глаз.

4. Птичий клей, достаточный, чтобы нанести на верх насеста; смолу или серу, чтобы заполнить отверстие; воск, достаточный, чтобы заполнить отверстие маленького отверстия; кирпичную глину, достаточную, чтобы сделать отверстие тигельных мехов для ювелиров — рабби Иегуда говорит: «Достаточно, чтобы сделать тигель стоячим»; отруби, достаточные, чтобы положить на отверстие тигельной выдувной трубки для ювелиров; мазь, достаточную, чтобы помазать мизинец девочек — рабби Иегуда говорит: «Достаточно, чтобы заставить волосы расти»; рабби Нехемия говорит: «Чтобы освежить висок».

[pg 085] 5. Красную землю «как печать купцов» — слова рабби Акивы; но мудрецы говорят: «как печать писем»; навоз и мелкий песок, «достаточный, чтобы удобрить стебель капусты» — слова рабби Акивы; но мудрецы говорят: «достаточный, чтобы удобрить лук-порей»; крупный песок, достаточный, чтобы положить на полную известь; тростник, достаточный, чтобы сделать перо. «Но если он толстый или расщепленный?» «Достаточно, чтобы сварить в нем куриное яйцо легко (для приготовления) среди яиц, смешанных с маслом и положенных на сковороду».

6. Кость, достаточную, чтобы сделать ложку — рабби Иегуда сказал: «достаточную, чтобы сделать бородку ключа»; стекло, достаточное, чтобы соскоблить верх челнока; ком земли или камень, достаточный, чтобы бросить в птицу; рабби Элиэзер сказал: «достаточный, чтобы бросить в зверя».

7. «Черепок?» «Достаточный, чтобы положить между двумя бобами» — слова рабби Иегуды; рабби Меир говорит: «достаточный, чтобы унести им огонь»; рабби Йосе говорит: «достаточный, чтобы принять в него четверть лога». Сказал рабби Меир: «Хотя нет видимого доказательства этого дела, есть указание на это дело, как сказано: «и не найдется в развалинах его черепка, чтобы взять огня с очага»». Рабби Йосе сказал ему: «Оттуда есть видимое доказательство: «или взять воды из ямы»».

[pg 086]

О Пасхе

Searching for Leaven—How Leaven Is to be Put Away—Restrictions with Regard to It—What Things Make Leaven—Leavening—Work on the Eve of the Passover—Trades Allowed—Men of Jericho—Hezekiah—The Daily Offering—Intention—Slaughter of Passover Offering—Mode of Proceeding—The Passover on a Sabbath—Discussion Between R. Akiba and R. Eleazar—Roasting the Passover—Various Contingencies—Hindrances—Rules and Directions—How the Passover Is to be Eaten—Praise and Thanksgiving.

Глава I

1. В канун четырнадцатого дня нисана люди ищут квасное при свете свечи. Всякое место, куда люди не приносят квасное, не нуждается в поиске. «А почему они говорят: две линии бочек в винном погребе?» «Имеется в виду место, куда люди приносят квасное». Школа Шаммая говорит: «Два ряда перед всем погребом». Но школа Гиллеля говорит: «Две внешние линии сверху».

2. Людям не нужно подозревать, не проскользнула ли ласка (с квасным) из дома в дом или с места на место. Если так, от двора ко двору, от города к городу, этому нет конца.

3. Рабби Иегуда сказал: «Люди ищут в канун четырнадцатого и утром четырнадцатого дня, и во время его сжигания». Но мудрецы говорят: «Если кто-то не искал в канун четырнадцатого, он должен искать четырнадцатого; если он не искал четырнадцатого, он должен искать во время праздника; если он не искал во время праздника, он должен искать после праздника; и все, что останется, он должен оставить хорошо спрятанным, чтобы не было дальнейшей нужды в поиске после него».