«Еврейская литература: переводы из Талмуда, Мидрашей и Каббалы»

Берешит Рабба, гл. 17.

Рабба Элиэзер говорит, что Адам был искусен во всех видах ремесел. Какое есть тому доказательство? Сказано (Ис. 44:11): «И художники, они из Адама».

Там же, гл. 24.

«И сказал Господь: истреблю человека» (Быт. 6:7). Рабби Леви от имени рабби Йоханана говорит, что были уничтожены даже жернова. Рабби Иуда от имени рабби Йоханана заявляет, что была уничтожена даже сама пыль Адама. Рабби Иуда от имени рабби Шимона настаивает, что была уничтожена даже (воскрешающая) кость позвоночника, из которой Бог однажды снова заставит человека прорасти.

Там же, гл. 28.

Относительно кости, os coccygis, в Мидраш Кохелет (л. 114, 3) есть интересная история, которую можно уместно вставить здесь. Адриан (кости которого да будут стерты, а имя его изглажено) однажды спросил рабби Иегошуа бен Хананию: «Из чего будет восстановлен человеческий скелет, когда он воскреснет?» «Из Луз в позвоночнике», — был ответ. «Докажи мне это», — сказал Адриан. Тогда раввин взял Луз, маленькую кость позвоночника, и погрузил ее в воду, но она не размякла; он положил ее в огонь, но она не сгорела; он положил ее в мельницу, но ее нельзя было размолоть; он положил ее на наковальню и ударил молотом, но наковальня раскололась, а молот сломался. (См. также Зогар в «Бытии», 206 и т. д.)

«И сделай отверстие в ковчеге» (Быт. 6:16). Рабби Амма говорит: «Это было настоящее окно». Рабби Леви, с другой стороны, утверждал, что это был драгоценный камень, и что в течение двенадцати месяцев, пока Ной был в ковчеге, он не нуждался в свете солнца днем и луны ночью из-за этого камня, который он подвесил, и он знал, что день, когда он тускнел, и ночь, когда он сверкал.

Берешит Рабба, гл. 31.

Прозрачность, приписываемая ковчегу, породила различные предположения. Идея рабби Леви о том, что это был драгоценный камень, имеет одобрение Таргума Ионатана, который добровольно предоставляет дополнительную информацию о том, что драгоценный камень был найден в реке Писон.

Ною не хватало веры, ибо он не вошел в ковчег, пока вода не дошла ему до лодыжек.

Там же, гл. 32.

«И выпустил ворона» (Быт. 8:7). Ворон возразил, заметив: «Из всего скота, зверей и птиц ты не выпускаешь никого, кроме меня». «Какая польза миру от тебя?» — парировал Ной; «ты не годишься ни в пищу, ни в жертву». Рабби Элиэзер говорит, что Бог приказал Ною принять ворона, так как мир однажды будет нуждаться в нем. «Когда?» — спросил Ной. «Когда воды высохнут на земле, в грядущее время восстанет некий праведник, который осушит мир, и тогда я буду нуждаться в нем». Это объясняет то, что написано (3 Цар. 17:6): «И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру».

Там же, гл. 33.

В то время, когда Бог сказал змею: «На чреве твоем будешь ходить» (Быт. 3:14), ангелы-служители спустились и отсекли ему руки и ноги. Тогда его голос был слышен от одного края мира до другого.

Берешит Мидраш Рабба, гл. 20.

Когда Бог сказал змею: «И на чреве твоем будешь ходить» (Быт. 3:14), змей ответил: «Владыка вселенной! если такова Твоя воля, то я буду как рыба морская без ног». Но когда Бог сказал ему: «И прах будешь есть», он ответил: «Если рыбы едят прах, то и я буду есть его». Тогда Бог схватил змея, разорвал его язык надвое и сказал: «О ты, нечестивый! ты начал (грешить) своим злым языком; поэтому Я провозглашу всем, кто приходит в мир, что именно твой язык причинил тебе все это».

Письма рабби Акивы.

«Остался только Ной» (Быт. 7:23), кроме Ога, царя Башанского, который сидел на перекладине лестниц (выступавших из ковчега) и поклялся Ною и его сыновьям, что будет их рабом вечно. Ной сделал отверстие в ковчеге, через которое передавал Огу его ежедневную пищу. Таким образом, он тоже остался, как сказано (Втор. 3:11): «Ибо только один Ог, царь Башанский, остался».

Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 23.

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные» (Быт. 3:21), а именно, чтобы покрыть их наготу; но чем? Бахромой и филактериями, «одежды кожаные», а именно, кожаные ремни филактерий; «и сшили смоковные листья» (Быт. 3:7), а именно, бахрому; «и сделали себе опоясания», это означает провозглашение Шма, «Слушай, Израиль» и т. д.

Ялкут Хадаш.

Опоясания, которые некоторые (как Раши, например) принимают за меха, Таргум Ионатана говорит, были сделаны «из кожи змея». Гардероб Адама впоследствии перешел во владение Исава и Иакова (см. Тарг. Ион. в Толедот, и стр. 199, № 161, выше).

Все дары, которые наш отец Иаков дал Исаву, однажды будут возвращены народами мира Мессии, и доказательство этого — (Пс. 71:10): «Цари Фарсиса и островов поднесут дань». Здесь не написано: «Они принесут», но они восстановят или вернут.

Мидраш Рабба Вайишлах, гл. 78.

Один философ однажды задал рабби Элиэзеру вопрос: «Разве пророк не говорит (Мал. 1:4): “Они построят, а Я разрушу”? и разве здания все еще не существуют?» На что раввин ответил: «Пророк говорит не о зданиях, а о замыслах проектировщиков. Вы все думаете, как придумать и построить устройства, чтобы уничтожить и положить конец нам, но Он сводит ваши советы на нет. Он разрушает их, так что ваши устройства против нас не имеют эффекта». «Клянусь твоей жизнью, — сказал философ, — это именно так; мы встречаемся ежегодно с целью добиться вашей гибели, но приходит некий старик и расстраивает все ваши проекты» (а именно, Илия).

Ялкут Малахи.

Когда Израиль вышел из Египта, Самаэль восстал, чтобы обвинить их, и так он говорил: «Владыка Вселенной! они до сих пор поклонялись идолам, и Ты собираешься разделить море для таких, как они?» Что тогда сделал Всевышний — благословен Он! —? Иова, одного из высших советников фараона, о котором написано (Иов 1:1): «Человек тот был непорочен и справедлив», Он взял и предал Самаэлю, говоря при этом: «Вот, он в руке твоей; делай с ним, что хочешь». Бог думал отвлечь его злые замыслы, заняв его таким образом Иовом, чтобы Израиль тем временем мог пересечь море без всяких препятствий, после чего Он вернется и спасет Иова от его нежных милостей. Затем Бог сказал Моисею: «Вот, Я предал Иова сатане; поспеши. Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли вперед» (Исх. 14:15).

Мидраш Рабба Шемот, гл. 21.

Ни один человек никогда не получал лепту (в качестве милостыни) от Иова, чтобы ему нужно было получать такую во второй раз (из-за удачи, которую она приносила с собой).

Там же.

В Польше среди христианского населения, а также среди евреев, в некоторой степени распространено суеверие, что монеты, полученные при определенных обстоятельствах, приносят удачу, независимо от какой-либо добродетели, которую они могут передавать от дающего. Пенни, полученный, например, первым делом утром, споткнувшись о него на улице, от продажи товара на рынке или в качестве милостыни, считается предвестием удачи и хранится как залог доброй судьбы: его слегка сплевывают несколько раз при получении, а затем бережно прячут на более или менее долгий срок в каком-нибудь надежном месте. Иов был самым удачливым человеком, который когда-либо жил; даже его козы были настолько удачливы, что убивали волков, приходивших их пожирать; а нищий, как мы видим, получивший лепту из его рук, никогда больше не нуждался в том, чтобы просить у него милостыню. (См. «Бытие согласно Талмуду», стр. 288, № 16.)

«И сказал Саул Кенеям: ступайте, удалитесь... ибо вы оказали милость всем сынам Израилевым» (1 Цар. 15:6). И разве они оказали милость всем сынам Израилевым? Нет; но то, что написано, учит, что тот, кто принимает ученика мудрецов как гостя в свой дом и дает ему есть и пить, подобен тому, кто оказал милость всем сынам Израилевым.

Мидраш Шмуэль, гл. 18.

Рабби Леви говорит: «Когда Соломон вносил ковчег в Храм, все дерево его освежилось соками и начало приносить плоды, как сказано (Пс. 91:14): “Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего”. И так он продолжал приносить плоды, которые в изобилии снабжали юношей священнического сословия до времен Манассии; но он, внеся идола в Храм, заставил Шехину удалиться, а плоды засохнуть; как сказано (Наум 1:4): “И цветок Ливана вянет”».

Мидраш Тиллин Терума.

Земля Израиля расположена в центре мира, Иерусалим — в центре земли Израиля, Храм — в центре Иерусалима, Святая святых — в центре Храма, а камень основания, на котором был утвержден мир, расположен перед ковчегом.

Мидраш Тиллин Терума, Кедошим.

В Иез. 5:5 мы читаем: «Я поставил Иерусалим среди народов и земель, которые вокруг него». На основании буквального толкования этих слов было утверждено, что Иерусалим является самым центром мира, или, как Иероним причудливо называл его, «пупом земли». В Талмуде мы находим прекрасную метафору в иллюстрации этого взгляда. Она находится в последних шести строках девятой главы Дерех Эрец Зута, которые гласят так: «Исси бен Йоханан от имени Шмуэля ха-Катана говорит: “Мир подобен глазному яблоку человека; белое — это океан, который окружает мир, черное — это сам мир, зрачок — это Иерусалим, а изображение в зрачке — это Храм. Да будет он построен в наши дни и в дни всего Израиля! Аминь!”» Память об этом представлении жива по сей день среди греческих христиан, которые до сих пор показывают священный камень в Храме Гроба Господня в Иерусалиме. Это понятие не ограничивается иудейством. Классические читатели сразу вспомнят название Омфалос или пуп, применявшееся к храму в Дельфах (Пиндар, Пиф., IV, 131, VI, 3; Еврип. Ион., 461; Эсх. Хоэфоры, 1034; Евм. 40, 167; Страбон и др.).

Две искры вышли из-под двух херувимов и уничтожили змей и скорпионов и сожгли тернии в пустыне. Дым от них, поднимаясь и распространяясь, наполнил мир благоуханием, так что народы говорили (Песн. 3:6): «Кто это восходит от пустыни как столбы дыма, окуренная...» и т. д.

Там же, Ваякхел.

Лучше жить в пустыне земли Израиля, чем во дворцах за ее пределами.

Мидраш Рабба, гл. 39.

«И дам тебе землю вожделенную» (желанную землю) (Иер. 3:19). Почему она называется желанной землей? Потому что в ней был Храм. Другая причина, почему она так называлась, заключается в том, что отцы мира желали ее. Рабби Шимон бен Леви говорит: «Потому что те (кто похоронены) там, будут первыми, кто воскреснет во дни Мессии».

Шемот Рабба, гл. 32.

«Когда Господь, Бог твой, расширит пределы твои, как Он обещал тебе» (Втор. 12:20). Рабби Ицхак сказал: «Никто не знает, какой длины и какой ширины этот свиток, но когда его разворачивают, он говорит сам за себя и показывает, насколько он велик. Так же и с землей Израиля, которая по большей части состоит из холмов и гор; но когда Всевышний — благословен Он! — выровняет ее, как сказано (Ис. 40:4): “Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими”, тогда эта земля будет говорить, так сказать, сама за себя, и ее протяженность станет явной».

Дварим Рабба, гл. 4.

Блаженны те, кто живет в земле Израиля, ибо у них нет греха, нет беззакония, ни в их жизни, ни в их смерти.

Мидраш Шохар Тов на Пс. 85.

«Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир» (Прит. 17:1). Это, говорит Рабби, означает землю Израиля, ибо даже если у человека нет ничего, кроме хлеба и соли, но если он живет в земле Израиля, он уверен, что он сын грядущего мира. «Нежели дом, полный заколотых скотов, с раздором». Это означает вне земли, которая полна грабежа и насилия. Рабби И—— говорит: «Тот, кто проходит хотя бы час по земле Израиля, а затем умирает в ней, может чувствовать уверенность, что он сын грядущего мира; ибо написано (Втор. 32:43): “И очистит Он землю Свою и народ Свой”».

Мидраш Мишлей.

См. также Талмуд, Кетубот, л. 111, ст. 1. Д-р Бениш переводит «и совершит искупление за Свою землю и Свой народ». Таргумы Ионатана и Иерусалимский имеют: «Он совершит искупление за Свою землю и за Свой народ»; а Онкелос излагает это так: «Он проявит милосердие к Своей земле и Своему народу». Наш перевод, однако, соответствует смыслу, приданному ему в Талмуде. Есть евреи, которые путешествуют по миру с мешочками земли из Святой Земли, которую они продают в небольших количествах за высокую цену тем, кто может себе это позволить, и верят в ее добродетель как защиту от могильных червей.

Иерусалим — это свет мира; как сказано: «И придут народы к свету твоему» (Ис. 60:3). И свет Иерусалима — это Всевышний — благословен Он! — как написано, но «Господь будет тебе вечным светом» (Ис. 60:19).

Берешит Рабба, гл. 59.

Десять мер мудрости, десять мер закона и десять мер лицемерия есть в мире; девять мер каждой — в земле Израиля и одна вне ее.

Мидраш Рабба Эсфирь.

«Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис. 66:23). Но как возможно, чтобы всякая плоть приходила каждое новолуние и субботу в Иерусалим? Рабби Леви говорит: «В будущем Иерусалим будет как земля Израиля, а земля Израиля будет как весь мир». Но как они будут приходить с края света каждое новолуние и субботу? «Облака придут, подхватят их и принесут в Иерусалим, где они совершат свою утреннюю молитву, и отнесут их обратно в их дома; и это смысл слов пророка (Ис. 60:8): “Кто это летят, как облака (утром), и как голуби — к окнам своим (вечером)?”»

Песикта.

«Он стал и поколебал землю» (Авв. 3:6). Рабби Шимон бен Йохай разъяснил «Он стал и измерил» так: «Всевышний — благословен Он! — измерил все народы, и Он не нашел ни одного достойного получить закон, кроме поколения в пустыне. Он измерил все горы, и не нашел ни одной, на которой можно было бы дать закон, кроме горы Синай. Он измерил все города и не нашел ни одного, в котором можно было бы построить Храм, кроме Иерусалима. Он измерил все земли и не нашел ни одной достойной быть данной Израилю, кроме той, что сейчас называется землей Израиля. Это то, что написано: “Он стал и измерил землю”».

Ваикра Рабба, гл. 13.

«Я сошел до оснований гор» (Иона 2:7). Из этого мы узнаем, что Иерусалим расположен на семи холмах. «Камень основания» мира опустился в «глубины» под Храмом Господним, и на нем стоят и молятся сыны Кореевы. (Они) указали на это Ионе. Рыба сказала ему: «Иона, смотри, ты стоишь под Храмом Господним; поэтому молись, и ты будешь услышан».

Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 10.

«И вышел огонь от Господа» (Лев. 10:2). Абба Йосси говорит: «Две нити огня вышли из Святая святых, и они разделились на четыре: две вошли в ноздри одного (т.е. Надава), и две вошли в ноздри другого (т.е. Авиуда), и таким образом пожрали их. Их души сгорели, но не их одежды; ибо сказано: “И подошли, и вынесли их в хитонах их” (ст. 5)».

Торат Коханим, разд. Шмини.

Рабби Иаков учит, что тот, у кого нет жены, пребывает без добра, без помощи, без радости, без благословения или искупления, к чему рабби Иегошуа бен Леви добавляет (да), также без мира или жизни. Рабби Хейя говорит, что он не совершенный человек, ибо сказано: «И благословил их, и нарек им имя: человек» (Быт. 5:2), где оба названы вместе как один человек.

Мидраш Рабба Берешит, гл. 17.

«Друг мой похож на серну» (Песн. 2:9). Как серна прыгает и скачет с куста на куст, из укрытия в укрытие, с изгороди на изгородь, так же и Всевышний — благословен Он! — переходит из синагоги в синагогу, из академии в академию, чтобы Он мог благословить Израиль.

Песикта.

(Песн. 5:1), «Я вошел в сад Мой», синагоги и академии; «сестра Моя, невеста Моя», община Израиля; «собрал мирру Мою с ароматами Моими», Библия (это значит); «поел соты Мои с медом Моим» (это значит) Галахот, Мидрашот и Аггадот; «попил вино Мое с молоком Моим», это намекает на добрые дела, которые припасены для мудрецов Израиля. После этого: «Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!»

Ялкут Элиэзер, л. 41, ст. 2.

Когда Соломон внес ковчег в Храм и сказал: «Поднимите, врата, верхи ваши, и войдет Царь славы!», врата были готовы упасть на него и раздавить его голову, и они сделали бы это, если бы он не сказал сразу: «Господь сил, Он — Царь славы» (Пс. 23:9, 10). Всевышний — благословен Он! — тогда сказал вратам: «Раз вы так почтили Меня, клянусь вашей жизнью! когда Я разрушу Мой Храм, ни один человек не будет иметь власти над вами!» Это было для того, чтобы сообщить нам, что, хотя все сосуды Храма были уведены в плен, врата Храма были спрятаны на том самом месте, где они были воздвигнуты; ибо сказано (Плач 2:9): «Врата ее погрузились в землю».

Мидраш Рабба Дварим, гл. 15.

Нам напоминают об этом предании в заключительной службе Йом Кипура, где мы повторяем: «Скоро Ты откроешь скрытые врата тем, кто крепко держится Твоего закона». Аллюзия на «врата Храма», которые «предположительно погружены в землю».

Рабби Акива однажды встретил в пути удивительно уродливого человека, с трудом тащившегося под огромной ношей дров. Рабби Акива сказал ему: «Заклинаю тебя сказать мне, человек ты или демон». «Раввин, — сказал он, — я когда-то был человеком, и прошло уже некоторое время с тех пор, как я покинул мир. День за днем я должен нести такую ношу, под которой я вынужден сгибаться, и трижды в день подвергаться сожжению». Тогда рабби Акива спросил его: «Какова была причина этого наказания?» и ответ был: «Я совершил безнравственность в День Искупления». Раввин спросил его, знает ли он что-нибудь, с помощью чего он мог бы добиться для него смягчения наказания. «Знаю, — был ответ. — Когда сын, которого я оставил после себя, будет вызван к (публичному) чтению закона и скажет: “Благословен благословенный Господь”, я буду выведен из ада и взят в Рай». Раввин записал имя человека и место его жительства, куда он впоследствии отправился и навел о нем справки. Жители этого места только ответили: «Имя нечестивых сгниет» (Прит. 10:7). Несмотря на это, раввин настоял и сказал: «Приведите его сына ко мне». Когда они привели его, он научил мальчика повторять благословение, что тот и сделал в следующую субботу при публичном чтении закона; после чего его отец был немедленно переведен из ада в Рай. В ту же самую ночь отец отправился прямо к рабби Акиве и с благодарностью выразил надежду, что разум раввина будет так же спокоен, как его собственный.

Мидраш Асерет ха-Диброт.

Есть три вещи, которых человек не желает: чтобы среди его зерновых культур росла трава; чтобы среди его детей была дочь; или чтобы его вино превратилось в уксус. И все же этим трем вещам суждено быть, ибо мир нуждается в них. Поэтому сказано: «Господи, Боже мой! Ты дивно велик... Он произращает траву для скота» (Пс. 103:1, 14).

Мидраш Танхума.

В мире есть четыре стороны света и т. д. Северную сторону Бог создал, но оставил незавершенной; ибо, сказал Он: «Кто бы ни объявил себя Богом, пусть придет и закончит этот угол, который Я оставил, и тогда все узнают, что он Бог». Этот незавершенный угол — обиталище вредоносных демонов, призраков, дьяволов и бурь.

Пирке де-рабби Элиэзер, гл. 3.

Один мин (еретик) спросил рабби Акиву: «Кто создал этот мир?» «Святой, благословен Он!» — последовал ответ. «Дай мне неопровержимое доказательство этого», — попросил другой. «Приходи завтра», — ответил раввин. Когда тот пришел на следующий день, раввин спросил: «Во что ты одет?» «В одежду», — был ответ. «Кто ее сделал?» — спросил раввин. «Ткач», — сказал тот. «Я тебе не верю, — сказал раввин, — дай мне неопровержимое доказательство этого». «Мне не нужно это доказывать, — сказал мин, — само собой разумеется, что ее сделал ткач». «Так и ты можешь знать, что Бог создал мир», — заметил раввин. Когда мин ушел, ученики раввина спросили его: «Что такое неопровержимое доказательство?» Он сказал: «Дети мои, как дом подразумевает строителя, одежда — ткача, а дверь — плотника, так же и существование мира подразумевает, что Святой, благословен Он, создал его».

Мидраш Терума.

Когда Святой, благословен Он, создал мир, это была ровная равнина без гор; но когда Каин убил своего брата Авеля, чья кровь была попрана на земле, Он проклял землю, и тотчас же возникли холмы и горы.

Мидраш Вайоша.

«Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот, вы сегодня многочисленны, как звезды небесные» (Втор. 1:10). Почему Он благословил их звездами? Как среди этих звезд есть степени выше степеней, так же есть степени выше степеней среди Израиля. Далее, как эти звезды безграничны, бесчисленны и обладают великой силой от одного края мира до другого, так же и Израиль. (Ср. 1 Кор. 15:41.)

Мидраш Рабба, Дварим.

«Беги, возлюбленный мой» (в синодальном переводе «спеши», Песн. 8:14). Когда Израиль ест и пьет, благословляет и славит Святого, благословен Он, Он прислушивается к их голосу и примиряется; но когда язычники едят и пьют, богохульствуют и провоцируют Святого, благословен Он, Он помышляет уничтожить Свой мир, пока не приходит Закон и не вступает в защиту: «Владыка вселенной! Прежде чем Ты обратишь внимание на тех, кто богохульствует, посмотри и увидь Твой народ Израиль, который благословляет, славит и превозносит Твое великое Имя с помощью Закона, песен и хвалы!» И Святой Дух восклицает: «Беги, возлюбленный мой! Беги от язычников и держись крепче за Израиль!»

Мидраш Рабба, Шир ха-Ширим.

Раббан Гамлиэль навестил Хилпу, сына Каройны, когда последний попросил раввина помолиться за него; и он помолился: «Да даст тебе Господь по сердцу твоему» (Пс. 19:5). Рабби Х., сын рабби Исаака, сказал: «Это было не так; он помолился так: "Да исполнит Господь все прошения твои"; ибо человек часто думает в своем сердце украсть или совершить какое-то другое преступление, и поэтому "Да даст тебе Господь по сердцу твоему" — это молитва, которую не следует возносить за каждого человека». Но ответ был таков: «Его сердце было чисто перед его Творцом, и поэтому он так молился за него».

Мидраш Шохар Тов, 20.

Ты обнаружишь, что куда бы ни шли праведники, благословение следует за ними. Исаак спустился в Герар, и благословение последовало за ним. «И сеял Исаак» и т. д. (Быт. 26:12). Иаков спустился к Лавану (Быт. 30:27), и Лаван сказал: «Я приметил, что Господь благословил меня за тебя». Иосиф спустился к Потифару, и «Господь благословил дом египтянина ради Иосифа» (Быт. 39:5). Так же ты обнаружишь, что было с ковчегом, который пришел в дом Овед-Эдома и т. д. (2 Цар. 6:11). Наши праотцы пришли в землю, и благословение следовало по пятам, как сказано (Втор. 6:11): «И дома, наполненные всяким добром» и т. д.

Ялкут, Экев.

«И вложил Господь слово в уста Валаама» (Чис. 23:5). Ангел занял место в горле Валаама, так что когда тот хотел благословить, ангел позволял ему, но когда он желал проклясть, ангел щекотал его горло и останавливал его. «Слово» в этом месте означает просто ангела; как сказано (Пс. 106:20): «Послал слово Свое и исцелил их». Рабби Йоханан говорит: «В его горле был железный гвоздь, который позволял ему, когда он хотел благословить, но царапал горло и мешал ему, когда он собирался проклясть». «Слово» в этом месте означает только железный гвоздь; ибо сказано (Чис. 31:23): «Все, что проходит через огонь» (или «все, что может выдержать огонь», так как в оригинале слово «давар» имеет оба значения).

Там же.

Рабби Авин сказал, что в мире были созданы четыре вида превосходства: (1) превосходство человека над животным миром; (2) превосходство орла над пернатыми; (3) превосходство вола над домашним скотом; и (4) превосходство льва над дикими зверями. Все они были закреплены под колесницей Бога; как сказано (Иез. 1:10): «Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны — лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех». И зачем все это? Чтобы они не превозносились, но знали, что над ними есть Царство Небесное; и по этой причине сказано (Еккл. 5:7): «А над высоким — высший наблюдает, а над ними — еще высший». Таков смысл Исх. 15:1: «Торжественно воспел Он».

Мидраш Шемот, гл. 23.

Никто в Израиле не презирал себя больше, чем Давид, когда дело касалось заповедей Господних, и вот что он сказал перед Богом (Пс. 130:1, 2): «Господи! не надмевалось сердце мое» (когда Самуил помазал меня на царство). «И не возносились очи мои» (когда я убил Голиафа). «И я не входил в великое и для меня недосягаемое» (когда я принес ковчег). «Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитя, отнятое от груди матери?» Как ребенок, который не стыдится обнажиться перед своей матерью, так я уподобил себя перед Тобой, не стыдясь уничижать себя перед Тобой ради Твоей славы» и т. д. (См. 2 Цар. 6:20, 21.)

Бамидбар, гл. 4.

«Я сплю, а сердце мое бодрствует» (Песн. 5:2). Синагога Израиля говорит: «Я сплю» в отношении конца дней, «но сердце мое бодрствует» в отношении искупления; «Я сплю» в отношении искупления, но сердце Святого, благословен Он, бодрствует, чтобы искупить меня.

Мидраш Шир ха-Ширим.

Рабби Ишмаэль говорит, что все пять пальцев правой руки Святого Израилева, благословен Он, являются по отдельности действенными причинами искуплений. (1) Своим мизинцем Он указал Ною, как построить ковчег; как сказано (Быт. 6:15): «Сделай его так». (2) Пальцем, соседним с мизинцем, Он поразил египтян; как сказано (Исх. 8:19): «Это перст Божий». (3) Третьим пальцем от мизинца Он написал скрижали; как сказано (Исх. 31:18): «Скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим». (4) Четвертым пальцем, тем, что рядом с большим, Святой, благословен Он, указал Моисею, сколько израильтяне должны дать в качестве выкупа за свои души; как сказано (Исх. 30:13): «Сие должны давать». (5) Большим пальцем и всей рукой Святой, благословен Он, в будущем уничтожит детей Исава, ибо они угнетают детей Израиля, как и детей Измаила, ибо они их враги; как сказано (Мих. 5:9): «Будет рука Твоя превознесена над неприятелями Твоими, и все враги Твои истребятся».

Пирке де-рабби Элиэзер, гл. 48.

«Ради Себя, ради Себя Самого делаю это» (Ис. 48:11). Зачем это повторение? Святой, благословен Он, сказал: «Как Я искупил вас, когда вы были в Египте, ради Имени Моего» (Пс. 105:8: «Он спас их ради имени Своего»), «так же точно Я сделаю это от Эдома ради Моего собственного имени. Далее, как Я искупил вас в этом мире, так же Я искуплю вас в грядущем мире»; ибо так Он говорит (Еккл. 1:9): «Что было, то и будет» (Ис. 51:11): «И возвратятся избавленные Господом»; не избавленные Илией, не избавленные Мессией, но «избавленные Господом».

Мидраш Шохар Тов, Техиллим, 107.

«Дети ее пошли в плен пред неприятелем» (Плач 1:5). Рабби Исаак говорит: «Придите и посмотрите, как сильно любимы дети!» Синедрион был изгнан, но Шехина не была изгнана вместе с ними. Храмовая стража была изгнана, но Шехина не была изгнана вместе с ними. Но вместе с детьми была изгнана и Шехина. Это то, что написано (Плач 1:5, 6): «Дети ее пошли в плен... и от дочери Сиона отошла вся красота ее (т. е. Шехина)».

Мидраш Рабба, Эйха.

«Как одиноко сидит город!» (Плач 1:1). Трое в своих пророчествах использовали это слово «Как» — Моисей, Исаия и Иеремия. Моисей сказал (Втор. 1:12): «Как мне одному носить тягость вашу!» Исаия сказал (Ис. 1:21): «Как сделалась блудницею верная столица!» Иеремия сказал (Плач 1:1): «Как одиноко сидит город!» Рабби Леви говорит: «Это подобно матроне, у которой есть три друга; один видел ее в процветании, другой видел ее в распутстве, а третий видел ее в осквернении. Так Моисей видел Израиль в их славе и процветании, и он сказал: "Как мне одному носить тягость вашу!" Исаия видел их в распутстве, и он сказал: "Как сделалась блудницею верная столица!" и т. д.; а Иеремия видел их в осквернении, и он сказал: "Как одиноко сидит город!"»

Мидраш Рабба, Эйха.

Езекия говорит, что суд в Геенне — это шесть месяцев жары и шесть месяцев холода.

Мидраш Реэ.

У Геенны шестнадцать входов, по четыре на каждую сторону света. Язычники говорят: «Ад — для Израиля, а Рай — для нас». Израильтяне говорят: «Наш — Рай».

Мидраш Аггадат Берешит.

Рабби Йоханан бен Заккай говорит, что однажды, встретив человека, который собирал дрова, он обратился к нему, но сначала тот не ответил. Однако позже он подошел и сказал: «Равви, я не живой человек, а мертвый». «Если ты мертвец, — сказал я, — зачем эти дрова?» Он ответил: «Когда я был жив на земле, я и мой товарищ совершили определенный грех в моей лавке, и когда нас забрали оттуда, нас приговорили к наказанию взаимного сожжения; поэтому я собираю дрова, чтобы сжечь его, а он делает то же самое, чтобы сжечь меня». Тогда я спросил его: «Как долго вы будете так наказаны?» Он ответил: «Когда я пришел сюда, моя жена была беременна, и я знаю, что она родила мальчика. Могу ли я попросить тебя позаботиться о том, чтобы ребенка обучил учитель, ибо как только он сможет повторять: "Благословите благословенного Господа!", я буду выведен отсюда и освобожден от этого наказания в аду».

Танна де-бей Элиягу.

Рабби Берахия говорит: «Чтобы миним (еретики), отступники и нечестивые израильтяне не избежали ада из-за своего обрезания, Святой, благословен Он, посылает ангела, чтобы отменить его последствия, и они тотчас же нисходят к своей погибели. Когда Геенна видит это, она открывает свой рот и слизывает их». Таков смысл (Ис. 5:14): «И открыла преисподняя пасть свою без меры» (т. е. для тех, кто без знака завета).

Мидраш Рабба, Шемот, гл. 19.

«Бог соделал то и другое» (Еккл. 7:14), т. е. праведника и нечестивца, чтобы один искупал другого. Бог создал бедных и богатых, чтобы одни содержались за счет других. Он создал Рай и Геенну, чтобы те, кто в одном, могли избавить тех, кто в другом. И каково расстояние между ними? Рабби Ханина говорит, что ширина стены (между Раем и Геенной) — в ладонь.

Ялкут, Кохелет.

«Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает благословением» (Пс. 83:6). «Долина плача» — это Геенна. «Открывают в ней источники», ибо их слезы подобны колодцу или источнику. «И дождь покрывает благословением». Рабби Йоханан говорит: «Хвалы Богу, которые восходят из Геенны, больше тех, что восходят из Рая, ибо каждый, кто на ступень выше своего соседа, славит Бога и говорит: "Счастлив я, что я на ступень выше того, кто подо мной". "И дождь покрывает благословением", ибо они признают и скажут: "Вы хорошо учили и хорошо наставляли, но мы не послушались"».

Ялкут, Техиллим, 84.

Ученики дома Элиягу учили, что Геенна находится над небом, но некоторые говорят, что она за горами тьмы.

Танна де-бей Элиягу.

Геенна была создана до Рая; первая — на второй день, а второй — на третий.

Ялкут.

В Вавилонском Талмуде, Псахим, л. 54, ст. 1, сказано, что причина отсутствия слов «И увидел Бог, что это хорошо» в отношении второго дня недели творения заключалась в том, что тогда был создан адский огонь; но см. контекст.

Когда Адам увидел (через Дух), что его потомство будет осуждено на Геенну, он не повиновался заповеди плодиться. Но когда он понял, что через двадцать шесть поколений израильтяне примут закон, он приложил усилия в соответствии с этим; как сказано (Быт. 4:1): «Адам познал Еву, жену свою».

Ялкут.

«И души, которые они приобрели в Харране» (Быт. 12:5). Это те, кто стал прозелитами. Тот, кто привлекает язычника и обращает его в прозелита, подобен тому, кто создал его. Авраам делал это с мужчинами, а Сарра — с женщинами.

Берешит Мидраш Рабба.

«Ликуй и веселись» (Зах. 2:10). Святой, благословен Он, в будущем приведет всех прозелитов, которые были обращены в этом мире, и будет судить все народы мира в их присутствии. Он скажет им: «Почему вы оставили Меня и служили идолам, которые суть ничто?» Они ответят и скажут: «Если бы мы обратились к Твоим дверям, Ты бы не принял нас». Тогда Он скажет им: «Пусть прозелиты, которые были сделаны из вас, выйдут вперед и засвидетельствуют против вас».

Псикта.

Это благочестивые женщины-прозелитки — Агарь, Асенефа, Сепфора, Шифра, Пуа, дочь фараона (Битья), Раав, Руфь и Иаиль.

Ялкут, Иехошуа, 9.

«Господь хранит пришельцев» (Пс. 145:9). «Я считаю большим комплиментом со стороны прозелита оставить свою семью и дом своего отца и прийти ко Мне. Поэтому Я со Своей стороны повелю относительно него (Втор. 10:19): "Любите и вы пришельца"».

Мидраш Шохар Тов, 146.

«Я — Бог близкий» (Иер. 23:23). «Я Тот, Кто приблизил Иофора и не держал его на расстоянии»; поэтому и ты, когда человек приходит, чтобы стать прозелитом во имя Небес, приближай его, не отталкивай его и не держи на расстоянии. Из этого ты должен извлечь урок, что, хотя человек отталкивает левой рукой, он должен приближать правой, а не так, как сделал Елисей. (Он оттолкнул Гиезия обеими руками.)

Ялкут, Иеремия.

Ливни дождя важнее дарования Закона, ибо дарование Закона было радостным событием только для Израиля, но дождь — причина радости для всего широкого мира, включая скот, зверей и птиц.

Мидраш Шохар Тов, 117.

Давид был пастырем Израиля, а Пастырем Давида был Святой, благословен Он, как сказано (Пс. 22:1): «Господь — Пастырь мой».

Мидраш Рабба, гл. 59.

Рав Пинхас говорит: «Давид в Псалмах пять раз призывает Святого, благословен Он, восстать. (1) "Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой!" (Пс. 3:8). (2) "Восстань, Господи, во гневе Твоем!" (Пс. 7:7). (3) "Восстань, Господи, да не торжествует человек!" (Пс. 9:20). (4) "Восстань, Господи, Боже, вознеси руку Твою, не забудь угнетенных!" (Пс. 10:12). (5) "Восстань, Господи, предупреди его!" Но Святой, благословен Он, сказал Давиду: "Сын Мой, хотя ты много раз призываешь Меня восстать, Я не восстану. Но когда Я восстаю? Когда ты видишь угнетенного бедняка и вздыхающего нуждающегося, тогда Я восстану"». Это объясняет то, что написано (Пс. 11:6): «Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь».

Бамидбар Рабба, гл. 75.

«И мудрость Соломона была выше» (3 Цар. 4:30). Ты находишь, что когда Соломон пожелал построить Храм, он послал фараону Нехо просьбу прислать ему ремесленников по найму. Фараон собрал своих астрологов, которые указали ему на таких ремесленников, которым суждено было умереть в течение того года, и их он отправил к Соломону; но тот, через Святой Дух видя грядущую судьбу, снабдил каждого из них саваном и отправил их обратно к фараону с посланием: «Разве у тебя нет саванов, чтобы похоронить своих собственных мертвецов? Вот, здесь я снабдил их ими!» «Ибо он был мудрее всех людей» (3 Цар. 4:31); «всех людей», даже первого человека, Адама.

Ялкут Элиэзер, л. 65, ст. 2, № 36.

«А Мои свидетели, говорит Господь, что Я Бог» (Ис. 43:12). Рабби Шимон бен Йохай толкует эти слова так: «Если вы Мои свидетели, то Я Бог; но если вы не Мои свидетели, то Я не Бог».

Ялкут Итро, № 271.

«Выслушаем сущность всего: бойся Бога» (Еккл. 12:13). Ты должен всегда слушать Закон, даже когда ты его не понимаешь. «Бойся Бога» и отдай Ему свое сердце. «И соблюдай Его заповеди», ибо ради Закона был создан весь мир, чтобы мир изучал его.

Кохелет, как приведено в «Цена у-рена».

КАББАЛА

«Слова мудрых и загадки их» (Притч. 1:6).

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ

Еврейское слово «Каббал» означает «получать», а его производное, «Каббала», означает «полученная вещь», т. е. «Традиция», которую вместе с письменным законом Моисей получил на горе Синай, и нам сказано в Талмуде, Рош ха-Шана, л. 19, ст. 1, т. е.: «Слова Каббалы — это в точности слова закона». В другой части этой работы мы видели, что раввины объявляют Каббалу стоящей выше закона.

Каббала делится на две части, а именно: символическую и реальную.

СИМВОЛИЧЕСКАЯ КАББАЛА

Она учит тайне мистического смысла Писания и тринадцати правилам, по которым соблюдение закона толкуется не логически, а каббалистически; а именно: правилам «Гематрии», «Нотарикона», «Темуры» и т. д. Чтобы дать некоторое представление об этом виде толкования, мы объясним каждое из этих трех правил таким образом, который, хотя и в стиле раввинов, будет легко понят читателем-неевреем.

1. «Гематрия». Это правило зависит от числового значения каждой буквы в алфавите. Применение этого правила при решении спорного вопроса часто показывает столько же абсурда, сколько и изобретательности. Чтобы сделать предмет еще более ясным, предположим, что каждой букве английского алфавита присвоено стандартное числовое значение. A имеет значение 1, B — 2, C — 3, D — 4, E — 5, F — 6, G — 7, H — 8, I — 9, J — 10, K — 20, L — 30, M — 40, N — 50, O — 60, P — 70, Q — 80, R — 90, S — 100, T — 200, U — 300, V — 400, W — 500, X — 1000, Y — 10 000, Z — 100 000. И теперь предположим спорный вопрос, чтобы проиллюстрировать, как он решается с помощью гематрии. Предположим, что предметом обсуждения является сравнительное превосходство еврейского и английского языков, а спорящими являются Гюго и Барух. Первый, будучи евреем, утверждает, что еврейский язык превосходит английский, «потому что, — говорит он, — числовое значение букв, составляющих слово Hebrew (еврейский), равно 610; тогда как числовое значение English (английский) составляет всего 209». Второй, будучи англичанином, конечно, придерживается прямо противоположного мнения и аргументирует следующим образом: «Весь ученый мир должен признать, что английский — это живой язык, а еврейский — нет; и так как написано (Еккл. 9:4), что "живой пес лучше мертвого льва", я поэтому утверждаю, что английский превосходит еврейский». Спор был передан на решение оксфордскому авторитету, и некий ученый доктор решил его так —

2. «Нотарикон». Это состоит в формировании решающего предложения, состоящего из слов, начальные буквы которых находятся в данном слове; например, Hebrew: «Hugo's excels Baruch's reasoning every way» (Рассуждения Гюго превосходят рассуждения Баруха во всех отношениях). English: «English no good language, is scarcely harmonious» (Английский — не хороший язык, едва ли гармоничен); но Hebrew: «Holy, elegant, brilliant, resonant, eliciting wonder!» (Святой, элегантный, блестящий, звучный, вызывающий удивление!). Это хороший образец того, как добраться до тайного смысла слова по правилу «Нотарикона», и теперь мы перейдем к объяснению —

3. «Темура». Это означает перестановку или изменение букв алфавита по регулярно принятой системе. Мы знаем только пять таких переставленных алфавитов, но их может быть больше. Технические названия этих пяти алфавитов: «Атбаш», «Атбах», «Албам», «Аякбехар» и «Ташрак». Мы попытаемся объяснить только первый переставленный алфавит, просто как образец, ибо обычный читатель не совсем готов понять остальные, а ученому достаточно намека.

Здесь пусть читатель заметит, что, поскольку букв английского алфавита больше и они иначе обозначены и расположены, чем буквы еврейского, «Атбаш» еврейского алфавита должен обязательно стать «Azby» в английском. Если теперь мы напишем в одну строку и в обычном порядке первую половину алфавита, а другую половину во второй строке, но в обратном порядке, таким образом: —

a b c d e f g h i j k l m z y x w v u t s r q p o n

мы получаем тринадцать пар букв, которые обмениваются друг с другом, а именно: a и z, b и y, c и x и т. д. Эти буквы при обмене порождают переставленный алфавит, и этот переставленный алфавит берет свое техническое название от первых двух пар букв, a и z, b и y, или «Azby». Теперь, если мы хотим написать: «Meddle not with them that are given to change» (Не вмешивайся в дела тех, кто склонен к переменам), вам нужно изменить буквы пар, и результатом будет: «Nvwwov mlg drgs gsvn gszg ziv trem gl xszmtv». Это образец таинственной Темуры, и «Azby» — ключ к ней. Остальные четыре переставленных алфавита имеют схожую природу и характер и так высоко ценятся среди мудрецов и бардов Израиля, что они часто используют их в своих литературных и поэтических произведениях. Махзорим, или еврейские литургии для праздников, полны композиций, где первые буквы предложений следуют порядку либо «Атбаш», либо «Ташрак». Последний — это просто обратный порядок алфавита.

РЕАЛЬНАЯ КАББАЛА

«Реальная Каббала» состоит из теоретических и практических тайн.

1. Теоретические тайны повествуют о десяти сферах, четырех мирах, сущности и различных именах Бога и ангелов, а также о небесной иерархии и ее влияниях и воздействиях на этот низший мир, о тайнах творения, о мистической колеснице, описанной пророком Иезекиилем, о различных чинах и обязанностях ангелов и демонов, а также о множестве других глубоких предметов, слишком глубоких для понимания.

2. Практическая Каббала — это отрасль теоретической, и она повествует о практическом использовании таинственных имен Бога и ангелов. Путем правильного произнесения Шем-ха-мефораш, т. е. непроизносимого имени Иеговы, или имен определенных ангелов, или простого повторения определенных текстов Писания, в еврейском мире совершались и до сих пор совершаются чудеса и знамения.

КАББАЛА

Знай, что 613 заповедей Закона образуют союз со Святым, благословен Он, и с Израилем, как это часто объясняется в Зогаре. Написано (Исх. 3:15): «Сие имя Мое навеки, и памятование о Мне из рода в род». «Имя Мое» (в еврейских буквах) вместе с «Йехо» составляет численно 365; «Ва» вместе с «памятованием о Мне» составляет 248. Здесь у нас число 613 в Святом, благословен Он. Душа — это часть Бога свыше, и это мистически подразумевается степенями «дыхание, дух, душа», начальные и конечные буквы которых составляют 613, в то время как средние буквы составляют число «Господь, Всемогущий, Бог». Душа Моисея, нашего учителя — мир ему! — охватывала все души Израиля; как сказано, Моисей был равноценен всему Израилю. «Моисей, наш учитель» составляет 613; и «Господь Бог Израиля» также составляет 613.

Кицур Шлу, стр. 2, ст. 2.

Теперь проиллюстрируем предмет «страха и любви». Страх происходит от любви, а любовь происходит от страха. И это вы можете продемонстрировать, написав их буквы одну над другой, а затем разделив их горизонтальными и вертикальными линиями, таким образом: Любовь совершенствует страх, а страх совершенствует любовь. Это для того, чтобы научить тебя, что оба они объединены вместе.

Там же, стр. 4, ст. 2.

Святой, благословен Он, часто насылает страдания на праведников, хотя они не согрешили, чтобы они могли научиться держаться в стороне от соблазнов мира и избегать искушения согрешить. Из этого ясно, что страдания полезны для человека, и поэтому наши раввины, благословенной памяти, сказали: «Как люди благословляют с радостью и искренним сердцем за полученное благо, так же они должны радостно благословлять Бога, когда Он наказывает их, ибо, хотя особое благословение скрыто от сынов человеческих, такое страдание, несомненно, предназначено во благо... Или, поскольку большинство душ в настоящее время находятся в состоянии переселения, Бог воздает человеку сейчас за то, что его душа заслужила в прошлом в другом теле, нарушив некоторые из 613 заповедей».

Кицур Шлу, стр. 6, ст. 1.

Таким образом, у нас есть правило: никто не совершенен, пока он полностью не соблюдал все 613 заповедей. Если это так, кто он и где тот, кто соблюдал все 613 заповедей? Ибо даже господин пророков, Моисей, наш учитель — мир ему! — не соблюдал их все; ибо есть четыре препятствия, которые мешают соблюдать все: (1) Существует случай полной невозможности, такой как закон священства, заповеди которого могут соблюдать только священники, и все же эти заповеди включены в 613. Кроме того, среди этого числа есть заповеди, относящиеся к левитам, которые не касаются ни священников, ни израильтян, а также другие, которые обязательны для израильтян, к которым священники и левиты не имеют никакого отношения. (2) Затем есть невозможные случаи, как, например, когда человек не может соблюдать заповедь, предписывающую обрезание, потому что у него нет сына, которого нужно обрезать. (3 и 4) Есть также условные и исключительные случаи, как в случае с заповедями, имеющими отношение к Храму и земле Израиля.

Там же, стр. 6, ст. 2.

Поэтому каждый израильтянин обязан соблюдать только те из 613 заповедей, которые возможны для него; и те, которые он не соблюдал вследствие препятствий, возникающих по не зависящим от него причинам, будут засчитаны ему так, как если бы они были фактически выполнены.

Там же.

Ялкут Шимони, в истинном раввинском стиле, еще больше расширяет свободу, допущенную в приведенных выше цитатах. Рабби Элиэзер говорит, что израильтяне так плакали перед Богом, восклицая: «Мы хотели бы быть заняты днем и ночью изучением закона, но у нас нет необходимого досуга». Тогда Святой, благословен Он, сказал: «Исполняйте заповедь о филактериях, и Я засчитаю это так, как если бы вы были заняты днем и ночью изучением закона».

В любом случае, все заповеди соблюдаются всем Израилем, взятым вместе, т. е. священники соблюдают свою часть, левиты — свою, а израильтяне — свою; таким образом, все вместе соблюдают все. Ибо Святой, благословен Он, написал закон для Своих верных слуг, народа Израиля, и как народ они соблюдают весь закон. Это как однажды, когда царь написал своим подданным так: «Вот, я повелеваю вам готовиться к войне против врага; поднимите стены выше, соберите оружие и запасите провиант»; и те, кто были строителями, следили за стенами, оружейники — за оружием, фермеры — за запасами продовольствия и т. д. Каждый, согласно своим способностям, делал все, что от него требовалось, и все вместе выполняли повеление царя.

Кицур Шлу, стр. 6, ст. 2.

Тот, кто пренебрегает соблюдением любой из 613 заповедей, которые были возможны для него, обречен на переселение (один или более раз), пока он фактически не соблюдет все, чем пренебрег в прежнем состоянии бытия.

Там же.

Мудрецы истины (каббалисты) отмечают, что Адам содержит начальные буквы Адам, Давид и Мессия; ибо после того, как Адам согрешил, его душа перешла в Давида, а последний, также согрешив, перешел в Мессию. Полный текст: «Но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им» (Иер. 30:9); и написано: «Раб Мой Давид будет царем над ними вечно» (Иез. 37:25); и так: «Будут искать Господа Бога своего и Давида, царя своего» (Ос. 3:5).

Нишмат Хаим, л. 152, ст. 2.

Знай, что сущностная душа Каина перешла в Иофора, но его дух — в Корея, а его животная душа — в египтянина. Это то, о чем говорит Писание: «Каин будет отмщен всемеро» (Быт. 4:24), т. е. начальные буквы еврейского слова, переведенного как «будет отмщен», образуют инициалы Иофора, Корея и египтянина... Самсон-герой был одержим душой Иафета, а Иов — душой Фарры.

Ялкут Реубени, № 9, 18, 24.

Каин ограбил сестру-близнеца Авеля, и поэтому его душа перешла в Иофора. Моисей был одержим душой Авеля, и поэтому Иофор отдал свою дочь Моисею.

Ялкут Хадаш, л. 127, ст. 3.

Если человек скуп в финансовом или духовном отношении, не давая ничего из своих денег бедным или не делясь своими знаниями с невеждами, он будет наказан переселением в женщину... Знай, что Сарра, Анна, сонамитянка (4 Цар. 4:8) и вдова из Сарепты были по очереди одержимы душой Евы... Душа Раав переселилась в Хевера Кенеянина, а затем в Анну; и это тайна ее слов: «Я — женщина скорбящая духом» (1 Цар. 1:15), ибо в ее душе все еще сохранялось скорбное чувство унаследованной скверны... Илий обладал душой Иаили, жены Хевера Кенеянина... Иногда души благочестивых евреев переходят путем метемпсихоза в язычников, чтобы они могли заступаться за Израиль и относиться к ним по-доброму. По этой причине наши раввины, благословенной памяти, сказали: «Праведники народов мира имеют долю в грядущем мире».

Ялкут Реубени, № 1, 8, 61, 63.

Мы имеем по традиции, что когда Моисей, наш учитель — мир ему! — сказал в законе: «Боже, Боже духов всякой плоти» (Чис. 16:22), он имел в виду мистически намекнуть, что метемпсихоз происходит во всей плоти, в зверях, пресмыкающихся и птицах. «Всякой плоти» — это, как бы, «во всякой плоти».

Аводат ха-Кодеш, л. 49, ст. 3.

Также необходимо, чтобы ты знал, что каббалисты верят в метемпсихоз из тела одного вида в тело другого вида. Ты уже был проинформирован о тайне чистых и нечистых животных; и некоторые из поздних мудрецов Каббалы говорят, что душа нечистого человека переселится в нечистое животное, или в отвратительных ползающих существ или пресмыкающихся. За одну форму нечистоты душа будет облечена в тело язычника, который (в конечном итоге) станет прозелитом; за другую — душа перейдет в тело мула; за другие — она переселяется в осла, женщину из Ашдода, летучую мышь, кролика или зайца, ослицу или верблюда. Измаил переселился сначала в ослицу Валаама, а впоследствии в осла рабби Пинхаса бен Яира.

Нишмат Хаим, гл. 13, № 14.

Последний абзац может быть проиллюстрирован хорошо известной историей об осле р. Пинхаса, который упорно отказывался питаться не десятичным кормом. Это также говорится об осле рабби Ханины бен Доссы. См. Авот де-рабби Натан, гл. 8.

Иногда душа праведника может быть найдена в теле чистого животного или птицы.

Кафтор у-Ферах, л. 51, ст. 2.

Иногда случается, что кто-то приносит в жертву животное с человеческой душой внутри. И это мистический смысл (Пс. 35:7): «Господи! людей и скотов хранишь Ты». Именно по этой причине нам заповедано иметь наш нож для убоя без изъяна, ибо кто знает, нет ли в животном переселенной души? ... Поэтому убой должен быть выполнен деликатно, а способ критически проверен из-за того, что написано (Лев. 19:18): «Люби ближнего твоего, как самого себя».

Нишмат Хаим, гл. 13, № 4.

Во время каждой из трех субботних трапез следует есть рыбу, ибо в них переселяются души праведников. И в отношении них написано (Чис. 11:22): «Все ли рыбы морские собраны для них».

Ялкут Хадаш, л. 20, ст. 4, № 9.

Душа клеветника переселяется в безмолвный камень.

Эмек ха-Мелех, л. 153, ст. 2.

Рабби Исаак Лурия однажды проходил мимо великой академии рабби Йоханана в Тверии, где он показал своим ученикам камень в стене, заметив: «В этом камне есть переселенная душа, и она кричит, чтобы я помолился за нее. И это мистический смысл (Авв. 2:11): "Камни из стен вопиют"».

Там же, л. 11, стлб. 2.

Душа убийцы переселяется в воду. Мистический знак этого указан в (Втор. xii. 16): «Только кровь его не ешьте: выливайте ее на землю, как воду»; смысл же заключается в том, что он постоянно катится и катится без всякого покоя. Поэтому пусть никто не пьет (напрямую) из бегущего крана или струи, но только из горсти своих рук, дабы душа не перешла в него, и притом душа нечестивого грешника.

Там же, л. 153, стлб. 1, 2.

Тот, кто грешит с замужней женщиной, после того как понесет наказание в виде скитаний в качестве изгнанника и бродяги, переселяется вместе со своим сообщником в жернов водяной мельницы, согласно тайне (Иов xxxi. 10): «Пусть жена моя мелет на другого».

«Эмек ха-Мелех», л. 153, стлб. 1, 2.

Мясник, который забивает животное дефектным ножом, умрет от чумы, и его душа перейдет в собаку, которую он таким образом лишает того, что ей принадлежит; ибо сказано (Исх. xxii. 31): «И бросайте его псам».

«Кицур Шла», л. 17, стлб. 2.

Животное, забитое неподобающим ножом, считается как бы «растерзанным зверем в поле», и мясо его, согласно закону, принадлежит псам. Небрежный мясник, продающий это мясо как пищу для человека, лишает собаку ее доли.

Мудрецы истины писали: «Тот, кто не омывает руки перед едой, как заповедали Раввины благословенной памяти, будет переселен в водопад, где не будет иметь покоя, подобно убийце, который также переселяется в воду».

Там же, л. 21, стлб. 2.

Омыв руки перед трапезой, следует выпрямить пальцы и повернуть ладони вверх, как будто принимая что-то от друга, а затем повторить (Пс. cxxxiv. 2): «Воздевайте руки ваши к святилищу, и благословляйте Господа!»

Там же.

Обычные благословения таковы: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам омывать руки!» «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, извлекающий хлеб из земли!»

Посредством сочетания букв непроизносимых имен, как записано в «Книге Творения», Рава однажды создал человека и послал его к Раву Зере. Поскольку человек не мог ответить, когда к нему обращались, Раввин сказал ему: «Ты — творение компании (посвященных в тайны некромантии); вернись в свой прах».

«Синедрион», л. 65, стлб. 2.

В Иерусалимском Талмуде, «Синедрион», гл. 7, мы читаем, что с помощью вышеупомянутого средства Раввин создавал тыквы, дыни, а также настоящих оленей и косуль.

На небесах есть живое существо, у которого днем на лбу написано «Истина», по чему ангелы знают, что сейчас день; но вечером у него на лбу написано «Вера», по чему ангелы знают, что близится ночь. Каждый раз, когда это живое существо говорит: «Благословите благословенного Господа», все воинства небесные отвечают: «Благословен благословенный Господь во веки».

«Кицур Шла», л. 42, стлб. 2.

Истина и вера — это основы религии, число которых тринадцать:—

1. Бог существует, и нет предела Его существованию. Философы называют это абсолютным существованием, но большинство каббалистов называют его «бесконечным», что по гематрии означает «свет»; и опять же, по гематрии, это «Владыка Вселенной». Он есть причина причин и причина причинности, и из Его существования или благодаря ему все существа, духовные и материальные, черпают свое бытие.

2. Он един, и нет единства, подобного Его, и т. д.

3. Он не имеет телесного подобия и не является телесным.

4. Он есть начало всего, абсолютное начало; как сказано: «Я первый и Я последний» (Ис. xliv. 6), и нет начала у Его начала.

5. Никому, кроме Него, не следует поклоняться и молиться.

6. Дар пророчества Он дал людям, почитаемым и прославленным Им.

7. Не восставал подобный Моисею и т. д.

8. Он дал закон истины; это закон с небес, от «В начале» до «на глазах у всего Израиля». Также и его устный комментарий является «законом, (данным) Моисею с Синая».

9. Бог не изменит и не нарушит Свой закон вовеки. Он никогда не изменит закон Моисея, нашего Раввина — мир ему! Закон не претерпит ни прибавления, ни убавления (но пребудет), как запечатлел его пророк Малахия печатью пророков, завершая свои слова (Мал. iv. 4): «Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля». Раньше закон был в одеянии света, но вследствие греха закон материализовался в одеяние из кожи, в той же пропорции, в какой человек материализовался в теле из плоти. В будущем, после искупления, однако, закон восстановит одеяние света, и Мессия будет проповедовать закон в страшных тайнах, каких не слышало ухо, и он покажется нам новым законом. Но закон не будет изменен или обновлен, как говорят народы мира. Иер. xxxi. 30-33.

10. Он наблюдает и знает все наши тайны и т. д.

11. Существуют награды и наказания в будущем и т. д.

12. В конце дней Он пошлет нашего Мессию из семени Давида, чтобы искупить Свой народ Израиль среди народов и восстановить им царство.

13. Будет воскресение мертвых и т. д.

«Кицур Шла», л. 7, стлб. 2.

Пусть человек верит, что все, что с ним происходит, — от Благословенного! Например, когда нечестивый человек встречает его, оскорбляет и позорит, пусть он примет это с любовью и скажет: «Господь сказал ему проклинать, и он — посланник Божий из-за моего греха».

Там же, л. 8, стлб. 1.

В каждом деле или сделке, которую человек совершает по своей свободной воле, будь то вопрос заповеди или выбора, пусть имя Божье будет готово на его устах. Если, например, он возводит здание, покупает сосуд или шьет новую одежду, пусть скажет своими устами и произнесет своими губами: «Это дело я совершаю ради (чести) соединения Шехины со Святым — благословен Он!»

Там же.

«Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим», «Во имя Бога, милостивого и милосердного», — девиз всякого дела, предпринимаемого мусульманином.

Человек должен всегда желать, чтобы ближний его извлекал пользу из него, и не должен стремиться извлекать пользу из ближнего своего. Пусть слова его будут приятны сынам человеческим, если они позорят его, и пусть он не позорит их в ответ. Если они обманывают его, пусть он не обманывает их в ответ, и пусть он возьмет на свои плечи бремя общественное, а не возлагает его тяжело на них в ответ.

Там же.

Если — упаси Боже! — ближний твой причинил тебе зло, прости его немедленно; ибо ты должен любить его, как самого себя. Если одна рука случайно поранена другой, должна ли раненая рука мстить за свою травму другой? И, как было сказано ранее, ты должен скорее сказать в сердце своем: «Это от Господа пришло к тебе; это пришло как посланник от Святого — благословен Он! — как наказание за какой-то грех».

«Кицур Шла», л. 9, стлб. 2.