«Еврейская литература: переводы из Талмуда, Мидрашей и Каббалы»

Там же.

Мидраш говорит нам, что жена Потифара не только сама ложно обвинила Иосифа, но и подговорила нескольких своих подруг сделать то же самое. Книга Яшер, которая воплощает процитированную выше талмудическую историю, говорит нам, что младенец в колыбели заговорил и засвидетельствовал невиновность Иосифа, и что пока Иосиф был в тюрьме, его возлюбленная ежедневно навещала его. Больше об этой теме можно найти в Коране, гл. XII. Амуры Иосифа и Зулейки, как их рассказывает бойкий язык традиции, подобающим образом находят свое завершение в браке, и некоторые мусульмане склонны видеть во всем этом аллегорический тип Божественной любви, аллегорию, которую некоторые другие богословы находят в Песни Песней Соломона.

Толщина земли составляет тысячу шагов или локтей.

Сукка, л. 53, стлб. 2.

Земная кора до бездны составляет тысячу локтей, а бездна под землей — пятнадцать тысяч. В Таанит, л. 25, стлб. 2, упоминаются верхняя и нижняя бездны. Риддия, ангел, который имеет власть над водами и обитает между двумя безднами, говорит верхней: «Рассей свои воды», а нижней: «Пусть твои воды потекут вверх».

Многие могут спрашивать о твоем мире, но доверяй свою тайну только одному из тысячи.

Йевамот, л. 63, стлб. 2.

Раввины учили, что если стоимость украденного имущества составляет тысячу, а вор стоит, скажем, пятьсот, он должен быть продан в рабство дважды. Но если наоборот, то он вообще не должен быть продан.

Киддушин, л. 18, стлб. 2.

Бегемота на тысяче холмов (Пс. XLIX:10) Бог создал их мужского и женского пола, но если бы им позволили размножаться, они бы уничтожили весь мир. Что Он сделал? Он кастрировал самца и стерилизовал самку, а затем сохранил их, чтобы они могли послужить праведникам на Мессианском пиру; как сказано (Иов XL:11): «Сила его в чреслах его (т.е. самец), и крепость его в пупке чрева его (т.е. самка)».

Бава Батра, л. 74, стлб. 2.

Это обеспечение для грядущего Мессианского пира считается достаточно важным, чтобы упоминаться из года в год в службе на День Искупления, а также на праздник Кущей. Замечание Д. Леви о том, что пир, о котором здесь идет речь, следует понимать аллегорически, влечет за собой довольно далеко идущие последствия, поскольку любому открыт путь уничтожить многие другие ожидания на том же принципе.

Всевышний — благословен Он! — добавит к Иерусалиму сады, простирающиеся в тысячу раз больше их числового значения, которое равно ста шестидесяти девяти и т. д.

Там же, л. 75, стлб. 2.

«Еще же и Манассия пролил весьма много невинной крови» (4 Цар. XXI:16). Здесь (в Вавилоне) это интерпретируется как то, что он убил Исаию, но на Западе (т.е. в Палестине) говорят, что он сделал изображение весом в тысячу человек, что было числом тех, кого он убивал каждый день (как говорит Раши, из-за тяжести его веса).

Санхедрин, л. 103, стлб. 2.

См. Иосиф Флавий, Иудейские древности, кн. X, гл. III, разд. 1, для подтверждающих доказательств. Предание гласит, что Манассия приказал перепилить Исаию деревянной пилой. (См. также Йевамот, л. 49, стлб. 2; Санхедрин, л. 103, стлб. 2.)

Нигде в Талмуде мы не находим имени великого изображения, о котором здесь идет речь. Что, если мы окрестим его «Джаггернаутом Талмуда»? Может ли предание не быть прелюдией или отражением того сокрушающего людей монстра? Во всяком случае, ученые знают о немалой общности между концепциями и легендами индусов и раввинов. Однако одно заметное различие между этим Джаггернаутом и Джаггернаутом индусов заключается в том, что, хотя в обоих случаях невинные страдали за виновных, в первом жертвы требовались для умилостивления Сатаны, тогда как во втором они свободно приносились в предполагаемое умилостивление богов.

Пища, потребляемая Огом, царем Васанским, состояла из тысячи волов и стольких же всех видов других зверей, а его питье состояло из тысячи мер и т. д.

Софрим, гл. 21, миш. 9.

Соломон сделал десять канделябров для Храма; для каждого он выделил тысячу талантов золота, которые он очищал в тигле, пока они не уменьшились до веса в один талант.

Менахот, л. 29, стлб. 1.

В Храме был орган, который производил тысячу видов мелодий.

Эрахин, л. 11, стлб. 1.

Магрефа с ее десятью трубами и десятью по десять различными нотами (Эрахин, л. 10, стлб. 2, и л. 11, стлб. 1), которая, как говорили, использовалась в храмовой службе, должна была быть инструментом, намного превосходящим любой орган, используемый в то время где-либо еще.

Если из города, насчитывающего пятнадцать сотен пеших воинов, такого, например, как деревня Акко, девять человек выносят мертвыми в течение трех последовательных дней, это верный признак присутствия чумы; но если это происходит в один день или в четыре, то это не чума.

Таанит, л. 21, стлб. 1.

Семнадцать сотен аргументов и мелких правил книжников были забыты в дни траура по Моисею. Гофониил, сын Кеназа, своей проницательной аргументацией восстановил их все, как если бы они никогда не исчезали из памяти.

Темура, л. 16, стлб. 1.

В Иерусалиме был большой двор под названием Бет-Язек, где собирались все свидетели (которые могли засвидетельствовать время появления новой луны) и где их допрашивали власти. Для них готовили грандиозные пиры в качестве стимула прийти (и дать свои показания). Раньше они не двигались с того места, где их заставала суббота, но Раббан Гамлиэль Старший постановил, что в таком случае они могут перемещаться на две тысячи локтей в любую сторону.

Рош ха-Шана, л. 21, стлб. 2.

Тот, кто находится за границей (в субботу) и не знает предела субботнего пути, может пройти две тысячи умеренных шагов, и это будет субботний путь.

Эрувин, л. 42, стлб. 1.

У Раббана Гамлиэля была полая трубка, через которую, когда он смотрел, он мог различать расстояние в две тысячи локтей, будь то на суше или на море. С помощью той же трубки он мог определить глубину долины или высоту пальмы.

Там же, л. 43, стлб. 2.

Тот, кто тщательно соблюдает предписания относительно кистей, в награду будет иметь две тысячи восемьсот рабов, которые будут прислуживать ему; ибо сказано (Зах. VIII:23): «Так говорит Господь Саваоф: В те дни возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу иудея и будут говорить: мы пойдем с вами, ибо мы слышали, что с вами Бог».

Шаббат, л. 32, стлб. 2.

Объяснение Раши по этому вопросу очень простое. Заслуга кистей заключается в том, что они должным образом прикреплены к «четырем углам» или полам одежды (Втор. XXII:12). В целом мире семьдесят народов, и десять человек от каждого народа возьмутся за каждый угол одежды, что дает 70 x 10 x 4 = 2800. Рабби Бахай, комментируя Чис. XV:39, 40, повторяет ту же историю почти слово в слово.

Этот отрывок (Зах. VIII:23) в последнее время был истолкован некоторыми как пророчество о недавнем Берлинском конгрессе, и десять упомянутых человек найдены в представителях договаривающихся сторон, т.е. Англии, Франции, Германии, Турции, России, Австрии, Италии, Греции, Румынии и Сербии.

Рав Хамуна сказал: «Что это такое, что написано (3 Цар. IV:32): "И произнес он три тысячи притчей, и песни его были тысяча и пять"?». Это призвано научить тому, что Соломон произнес три тысячи притчей на каждое слово закона, а для каждого слова книжников он привел тысячу пять причин.

Эрувин, л. 21, стлб. 2.

Когда рабби Элиэзер был болен, его посетили рабби Акива и его группа... «Зачем вы пришли?», — спросил он. «Учиться закону», — был ответ. «А почему вы не пришли раньше?». «Потому что у нас не было досуга», — сказали они. «Я буду очень удивлен, — сказал он, — если вы умрете естественной смертью». Затем, повернувшись к рабби Акиве, он сказал: «Твоя смерть будет худшей из всех». Затем, сложив руки на груди, он воскликнул: «Горе моим двум рукам! ибо они подобны двум свиткам закона, свернутым так, что их содержание скрыто. Если бы они служили мне, они могли бы добавить многое к своим знаниям закона, но теперь эти знания погибнут вместе со мной. Я в свое время многому научился и многому научил, и все же я не убавил знания моих раввинов тем, что почерпнул от них, не больше, чем воды моря убавляются от того, что собака лакает их. Сверх этого я изложил триста», некоторые утверждают, что он сказал три тысячи, «Галахот относительно выращивания египетских огурцов, и все же никто, кроме Акивы бен Йосефа, никогда не задавал мне ни одного вопроса относительно них. Он и я однажды шли по дороге, когда он попросил меня наставить его относительно выращивания египетских огурцов. Я сделал лишь одно замечание, как все поле наполнилось ими. Затем по его просьбе я сделал замечание о том, чтобы срезать их, когда вот! они все собрались вместе в одном месте». Так рабби Элиэзер продолжал говорить, когда внезапно откинулся назад и скончался.

Синедрион, л. 68, стлб. 1.

Последние слова этого выдающегося раввина приобретают трагический оттенок из-за того, что он скончался, находясь под отлучением.

Три тысячи галахот были забыты во время траура по Моисею, и среди них — галаха, касающаяся животного, предназначенного в жертву за грех, владелец которого умер до совершения жертвоприношения.

Темура, л. 16, стлб. 1.

Все пророки были богатыми людьми. Мы заключаем это из жизнеописаний Моисея, Самуила, Амоса и Ионы. О Моисее написано (Чис. 16:15): «Я не взял ни у одного из них осла». О Самуиле написано (1 Цар. 12:3): «Вот я; свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его, у кого я взял вола, или у кого взял осла?». Об Амосе написано (Амос 7:14): «Я был пастух и собиратель сикоморов», то есть я владелец своих стад и сикоморов в долине. Об Ионе написано (Иона 1:3): «И заплатил за провоз и вошел в него». Рабби Йоханан говорит, что он нанял весь корабль. Рабби Руманус говорит, что плата за корабль составила четыре тысячи золотых динариев.

Недарим, л. 38, стлб. 1.

Четыре тысячи двести тридцать один год после сотворения мира: если кто-то предложит тебе за один единственный динарий поле стоимостью в тысячу динариев, не покупай его.

Авода Зара, л. 9, стлб. 2.

Раши приводит следующую причину этого запрета: ибо тогда произойдет возвращение евреев на свою землю, так что динарий, уплаченный за поле в чужой стране, будет деньгами, выброшенными на ветер.

Четыре тысячи двести девяносто один год после сотворения мира закончатся войны драконов и войны Гога и Магога, а остальное время будут дни Мессии; и Святой — благословен Он! — не обновит Свой мир до истечения семи тысяч лет... Рабби Джонатан сказал: «Да будут прокляты кости тех, кто вычисляет конец времен (когда явится Мессия); ибо некоторые говорят: «Поскольку время (Мессии) пришло, а Он Сам нет, значит, Он никогда не придет!». Но жди Его, как сказано (Авв. 2:3): «Хотя бы и замедлил, жди его». Возможно, ты скажешь: «Мы ждем, но Он не ждет»; лучше научись говорить (Ис. 30:18): «И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому возвысится, чтобы пощадить вас».

Синедрион, л. 97, стлб. 2.

Рассказывают о рабби Тарфоне (вероятно, Трифоне, известном по полемике), что он был очень богат, но ничего не давал бедным. Однажды рабби Акива встретил его и сказал: «Рабби, хочешь, я куплю для тебя город или два?». «Хочу», — сказал тот и тут же дал ему четыре тысячи золотых динариев. Рабби Акива взял эту сумму и раздал ее бедным. Спустя некоторое время рабби Тарфон встретил рабби Акиву и сказал: «Где города, которые ты купил для меня?». Тот схватил его за руку и повел в Бет-ха-Мидраш, где, взяв псалтирь, они вместе читали, пока не дошли до стиха: «Расточил, раздал нищим; правда его пребывает во веки» (Пс. 111:9). Здесь рабби Акива остановился и сказал: «Это то место, которое я купил для тебя», и рабби Тарфон поприветствовал его поцелуем.

Трактат Калла.

Пятикнижие содержит пять тысяч восемьсот восемьдесят восемь стихов. В Псалтири на восемь стихов больше, а в Паралипоменон на восемь стихов меньше этого числа.

Киддушин, л. 30, стлб. 1.

Число стихов в Пятикнижии обычно указывается как 5845, мнемоническим знаком чего является слово в Исаии 30:26, буквы которого соответствуют 5845. Стих гласит: «И свет луны будет, как свет солнца». Масореты сообщают нам, что число стихов в Псалтири — 2527, а в двух книгах Паралипоменон — 1656.

Мир должен просуществовать шесть тысяч лет. Две тысячи из них называются периодом беспорядка, две тысячи принадлежат эпохе закона, и две тысячи — дни Мессии; но из-за наших беззаконий большая часть последнего срока уже прошла, а Мессия не подает никаких знаков Своего появления.

Синедрион, л. 97, стлб. 1.

Как у земли Ханаанской был один год отпущения на семь лет, так и у мира есть одно тысячелетие отпущения на семь тысяч лет; ибо сказано (Ис. 2:17): «И будет Господь один возвышен в тот день»; и еще (Пс. 91:1): «Псалом, песнь на день субботний», что означает долгий субботний период; и еще (Пс. 89:4): «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний».

Там же.

Предание гласит, что лестница (упомянутая в Быт. 28:12) была восемь тысяч миль в ширину, ибо написано: «И вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней». Ангелы восходящие, будучи во множественном числе, не могут быть менее двух одновременно, и точно так же должны быть те, кто нисходит, так что, когда они проходили, их было по крайней мере четверо в ряд. В Даниила 10:6 об ангеле сказано: «Тело его — как Фарсис», и есть предание, что Фарсис простирался на две тысячи миль.

Хуллин, л. 91, стлб. 2.

Десятина со стад Элазара бен Азарьи составляла двенадцать тысяч телят ежегодно.

Шаббат, л. 54, стлб. 2.

Говорят, что у рабби Акивы было двенадцать тысяч пар учеников, рассеянных между Габбатом и Антипатридой, и все они умерли за короткий период, потому что не оказывали друг другу уважения. Земля тогда опустела, пока рабби Акива не пришел к нашим раввинам юга и не преподал закон раввинам Меиру, Иегуде, Йоси, Шимону и Элазару бен Шамуа, которые восстановили его авторитет.

Йевамот, л. 26, стлб. 2.

Спустя двенадцать лет он вернулся в сопровождении двенадцати тысяч учеников и т. д.

Рава бар Нахмани обвинили в лишении казны подушного налога с двенадцати тысяч евреев, поскольку он ежегодно задерживал их в своей академии на один месяц весной и на один месяц осенью; ибо великие множества из разных частей страны имели обыкновение в два праздника — Песах и Суккот — приходить слушать его проповеди, так что, когда царские чиновники приходили собирать налоги, они никого не находили дома. Соответственно, был послан царский гонец, чтобы схватить его, но он не смог его найти, ибо раввин бежал в Пумбедиту, а оттуда в Акру, в Агми, Сихин, Зерифу, Эйн-д'Майя и снова обратно в Пумбедиту. Прибыв в это место, и царский гонец, и беглый раввин случайно остановились в одной и той же гостинице. Перед первым на столе поставили две чаши, когда, как ни странно, после того как он выпил и стол убрали, его лицо насильственно повернулось назад. (Это сделали злые духи, потому что он пил четное число — против чего нас настоятельно предостерегают в Псахим, л. 110, стлб. 1.) Хозяин гостиницы, опасаясь последствий такого несчастья, случившегося с таким высокопоставленным чиновником в его заведении, обратился за советом к скрывающемуся раввину, и тот предложил снова поставить перед ним стол с одной чашей, и таким образом четное число стало бы нечетным, и его лицо вернулось бы в естественное положение. Они сделали так, и все вышло, как сказал раввин. Тогда чиновник заметил хозяину: «Я знаю, что человек, который мне нужен, здесь», и он поспешил и нашел его. «Если бы я знал наверняка, — сказал он раввину, — что твой побег будет стоить мне только жизни, я бы отпустил тебя, но я боюсь телесных пыток, и поэтому я должен взять тебя под стражу». И после этого он запер его. Тогда раввин начал молиться, пока стены тюрьмы чудесным образом не разошлись, и он совершил побег в Агму, где сел у корней дерева и предался размышлениям. Пока он был занят этим, он вдруг услышал дискуссию в небесной академии на тему волос, упомянутых в Лев. 13:25. Святой — благословен Он! — объявил случай «чистым», но вся академия была иного мнения и объявила случай «нечистым». Тогда возник вопрос: «Кто решит?». «Рава бар Нахмани решит», — последовал единодушный ответ, — «ибо он сказал: «Я один в вопросах проказы; я один в вопросах о шатрах; и нет никого, равного мне»». Тогда послали ангела смерти, чтобы он привел его, но тот не смог приблизиться к нему, потому что губы раввина не переставали повторять закон Господень. Ангел смерти тогда принял облик отряда кавалерии, и раввин, опасаясь быть схваченным и унесенным, воскликнул: «Лучше я умру от руки того (имея в виду ангела смерти), чем буду предан в руки правительства!». В тот же миг его попросили решить спорный вопрос, и как только вердикт «чист» сорвался с его губ, его душа покинула тело, и голос с небес провозгласил: «Блажен ты, Рава бар Нахмани, ибо тело твое чисто. «Чист» — было слово на твоих устах, когда твой дух покинул тебя». Затем с небес в Пумбедиту упал свиток, возвещающий, что Рава бар Нахмани принят в небесную академию. Узнав об этом, Абайи в компании многих других раввинов отправился на поиски тела, чтобы предать его земле, но, не зная места, где он лежал, они отправились в Агму, где заметили большое количество птиц, парящих в воздухе, и решили, что тень их крыльев защищает тело усопшего. Там они, соответственно, нашли и похоронили его; и после трех дней и трех ночей траура по его могиле они собрались уходить, когда спустился другой свиток, угрожающий им отлучением, если они это сделают. Поэтому они продолжали траур семь дней и семь ночей, когда по истечении их спустился третий свиток и велел им идти домой с миром. Говорят, что в день смерти этого раввина в воздухе поднялась такая мощная буря, что арабский купец и верблюд, на котором он ехал, были перенесены ветром с одного берега реки Паппа на другой. «Что означает такая буря?» — закричал купец, лежа на земле. Голос с небес ответил: «Рава бар Нахмани умер». Тогда он помолился и воскликнул: «Владыка вселенной, весь мир Твой, и Рава бар Нахмани Твой! Ты — Рава, и Рава — Твой; но зачем Ты погубишь мир?». После этого буря немедленно утихла, и наступил полный штиль.

Бава Меция, л. 86, стлб. 1.

Вышеизложенное кажется раввинистической сатирой на сам Талмуд, хотя ортодоксальные евреи верят, что каждое слово в нем исторически истинно. Что ж, возможно, так оно и есть; а мы, посторонние, невежественны и не имеем средств судить.

Теперь мы знаем, что делает Бог днем, но чем Он занимается в ночное время? Мы можем сказать, что Он делает то же самое, что и днем; или что ночью Он едет на быстром херувиме над восемнадцатью тысячами миров; как сказано (Пс. 67:18): «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч», то есть двадцать тысяч минус две тысячи шинан; читай не шинан, а ше-эйнан, то есть на две тысячи меньше двадцати тысяч, следовательно, восемнадцать тысяч.

Авода Зара, л. 3, стлб. 2.

Принц Контрукос спросил раббона Йоханана бен Заккая, как при детальном перечислении левитов, составившем двадцать две тысячи триста (гиршониты — 7500, каатиты — 8600, мерариты — 6200, всего 22 300), общая сумма составляет только двадцать две тысячи, опуская триста. «Был ли Моисей, ваш раввин, — спросил он, — мошенником или плохим счетоводом?». Он ответил: «Они были первенцами и поэтому не могли быть заменой первенцам Израиля».

Бехорот, л. 5, стлб. 1.

«И жители Иерусалима воздали ему почести при смерти его» (2 Пар. 32:33). Это Езекия, царь Иудейский, на похоронах которого присутствовало тридцать шесть тысяч человек с обнаженными плечами... и на его погребальные носилки был положен свиток закона, и было сказано: «Этот человек исполнил то, что написано в этой книге».

Бава Кама, л. 17, стлб. 1.

Сеннахирим нечестивый вторгся в Иудею с сорока пятью тысячами князей в золотых венцах, и с ними были их жены и одалиски; также восемьдесят тысяч могучих мужей, одетых в кольчуги, и шестьдесят тысяч мечников бежали перед ним, а остальные были кавалерией. С подобной армией они пришли против Авраама, и такая же сила должна прийти с Гогом и Магогом. Предание учит, что протяженность его лагеря составляла четыреста парса, или лиг, протяженность шей лошадей — сорок парса. Общая численность его армии составляла двести шестьдесят мириад тысяч без одной. Абайи спросил: «Без одной мириады, или одной тысячи, или одной сотни? Или более буквально — без одной?».

Синедрион, л. 95, стлб. 2.

В непосредственном контексте вышеприведенного отрывка мы находим следующую легенду о Сеннахириме: как сказал рабби Абху: «Если бы не этот текст Писания, невозможно было бы повторить то, что написано (Ис. 7:20): «В тот день острижет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волосы на ногах, и даже отнимет бороду». История такова: Святой — благословен Он! — однажды принял облик пожилого человека и пришел к Сеннахириму, и сказал: «Когда ты придешь к царям Востока и Запада, чтобы заставить их сыновей вступить в твою армию, что ты скажешь им?». Тот ответил: «Именно по этой причине я в страхе. Что мне делать?». Бог ответил ему: «Иди и переоденься». «Как я могу переодеться?» — сказал он. Бог ответил: «Иди и принеси мне пару ножниц, и я подстригу тебе волосы». Сеннахирим спросил: «Откуда мне их принести?». «Иди в тот дом и принеси их». Он пошел соответственно и заметил пару, но там он встретил ангелов-служителей, переодетых людьми, которые мололи финиковые косточки. Он попросил у них ножницы, но они сказали: «Сначала смоли меру финиковых косточек, а потом получишь ножницы». Он сделал так, как ему было сказано, и получил ножницы. Было уже темно, прежде чем он вернулся, и Бог сказал ему: «Иди и принеси огня». Это он тоже сделал, но пока раздувал угли, его борода опалилась. После чего Бог подошел и обрил ему голову и бороду, и сказал: «Это то, что написано (Ис. 7:20): «И даже отнимет бороду»». Рав Паппа говорит, что это пословица, распространенная среди людей: «Опали лицо сирийцу, и, если ему понравится, подожги также его бороду, и ты не сможешь насмеяться вдоволь».

Синедрион, л. 95, стлб. 2, и л. 96, стлб. 1.

«В пылу гнева сокрушил Он все рог Израилев» и т. д. (Плач 2:3). Это восемьдесят тысяч военных рогов или таранов, которые вошли в город Бейтар, в котором он перебил так много мужчин, женщин и детей, что их кровь текла как река и впадала в Средиземное море, которое находилось в миле от этого места.

Гиттин, л. 57, стлб. 1.

К шее того мула была прикреплена бирка, на которой было указано, что его разведение стоило сто тысяч зузимов.

Бехорот, л. 8, стлб. 2.

Рабби Йоси сказал: «Я видел Сепфорис (Циппори) в дни его процветания, и в нем было сто восемьдесят тысяч лавок с соусами».

Бава Батра, л. 75, стлб. 2.

Рав Асси сказал, что триста тысяч мечников поднялись на Королевскую гору и там три дня и три ночи резали людей, и все же, пока на одной стороне горы они скорбели, на другой — веселились; те, что были на одной стороне, не знали о делах тех, что были на другой.

Гиттин, л. 57, стлб. 1.

Один ученик молился перед рабби Ханиной и сказал: «О Боже! Великий, могучий, грозный, великолепный, сильный, страшный, доблестный, мощный, истинный и почитаемый!». Он подождал, пока тот закончит, а затем сказал ему: «Ты закончил все восхваления твоего Бога? Нужно ли перечислять так много? Что касается нас, даже три термина восхваления, которые мы обычно повторяем, мы не осмелились бы произнести, если бы Моисей, наш учитель, не провозгласил их в законе (Втор. 10:17) и если бы мужи Великого Собрания не установили их для молитвы; а ты повторил так много и все еще, кажется, склонен продолжать. Это как если бы кто-то стал делать комплименты королю из-за его серебра, будучи хозяином тысячи тысяч золотых динариев. Счел бы ты это подобающим?».

Брахот, л. 33, стлб. 2.

Рабби Йоси бен Кисма рассказывает: «Однажды в своих путешествиях я встретил человека, и мы поприветствовали друг друга. В ответ на его вопрос я сказал: «Я из великого города мудрецов и книжников». После этого он предложил мне тысячу тысяч золотых динариев, драгоценные камни и жемчуг, если я соглашусь пойти и поселиться в его родном месте. Но я ответил, сказав: «Если бы ты дал мне все золото и серебро, все драгоценные камни и жемчуг в мире, я бы не стал жить нигде, кроме того места, где изучают закон».

Авот, гл. 6.

Тысячи тысяч в Израиле были названы в честь Аарона; ибо если бы не Аарон, эти тысячи тысяч не родились бы. Аарон ходил, примиряя ссорящиеся пары, и тех, кто рождался после примирения, регулярно называли в его честь.

Авот д'Рабби Натан, гл. 12.

Раввины рассказывают, что раббон Йоханан бен Заккай однажды выезжал из Иерусалима в сопровождении своих учеников, когда увидел молодую женщину, подбирающую ячмень из навоза на дороге. На его вопрос о ее имени она сказала ему, что она дочь Никодимона бен Гориона. «Что стало с богатством твоего отца? — сказал он, — и что стало с твоим приданым?». «Разве ты не помнишь, — сказала она, — что милосердие — это соль богатства?» (Ее отец не был известен этой добродетелью). «Разве ты не помнишь, как подписывал мой брачный контракт?» — сказала женщина. «Да, — сказал раввин, — я хорошо помню это. Он предусматривал миллион золотых динариев от твоего отца, помимо содержания от твоего мужа» и т. д.

Кетубот, л. 66, стлб. 2.

Абба Беньямин говорит: «Если бы нашему глазу было позволено видеть злобных духов, которые осаждают нас, мы не смогли бы отдохнуть из-за них». Абайи сказал: «Их больше, чем нас, они окружают нас, как насыпная земля на наших садовых грядках». Рав Хунна говорит: «У каждого есть тысяча по левую сторону и десять тысяч по правую» (Пс. 90:7). Рава добавляет: «Давка в школах вызвана тем, что они проталкиваются внутрь; они вызывают усталость, которую раввины испытывают в коленях, и даже рвут их одежду, толкаясь о них. Если кто-то хочет обнаружить следы их присутствия, пусть просеет немного пепла на пол у своей постели, и на следующее утро он увидит, как будто следы птичьих лап на поверхности. Но если кто-то хочет увидеть самих демонов, он должен сжечь дотла послед первенца черного котенка, потомка первенца черной кошки, а затем втереть немного пепла в свои глаза, и он не преминет увидеть их» и т. д.

Брахот, л. 6, стлб. 1.

В каждом лагере подвешено триста шестьдесят пять мириад звезд и т. д.

Агриппа, желая установить численность мужского населения Израиля, поручил священнику точно учесть пасхальных агнцев. При подсчете почек оказалось, что их было шестьдесят мириад пар (что указывало) на удвоенное число тех, кто вышел из Египта, не считая тех, кто был ритуально нечист, и тех, кто был в отъезде. Не было пасхального агнца, в котором участвовало бы менее десяти человек, так что число представляло более шестисот мириад мужчин.

Псахим, л. 64, стлб. 2.

«Незаконно пересчитывать Израиль даже ради доброго дела» (Йома, л. 22, стлб. 2). Из комментария Раши к предыдущему тексту следует, что священник просто поднимал парные почки, после чего агент царя регулярно откладывал горошину или камешек в небольшую кучку, которые впоследствии подсчитывались. См. также Иосиф Флавий, Книга VI, гл. IX, сек. 3.

Возможно, нелишним будет напомнить читателю, что если бы кто-то считал по сто в минуту в течение десяти часов в день, потребовалось бы не менее шестнадцати дней, шести часов и сорока минут, чтобы сосчитать миллион; и что потребовалось бы двадцать человек, считающих с той же скоростью, чтобы суммировать общее число, указанное в тексте за один день, чтобы установить, что во время рассматриваемого Песаха было 1 200 000 жертвоприношений, представляющих не менее 12 000 000 участников.

В то время, когда Израиль в своем рвении сначала сказал: «Сделаем», а затем: «Услышим» (Исх. 24:7), пришло шестьдесят мириад ангелов-служителей, чтобы увенчать каждого израильтянина двумя коронами, одной за «сделаем» и одной за «услышим». Но когда после этого Израиль согрешил, спустилось сто двадцать мириад ангелов-губителей и забрали у них короны, как сказано (Исх. 33:6): «И сняли с себя сыны Израилевы украшения свои у горы Хорив». Реш Лакиш говорит: «Святой — благословен Он! — в будущем вернет их нам; ибо сказано (Ис. 35:10): «И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостными восклицаниями, и радость вечная будет над головою их», то есть радость, которая была у них в прежние дни, будет над их головами».

Шаббат, л. 88, стлб. 1.

Пусть никто не осмеливается выходить в одиночку ночью по средам и субботам, ибо Аграт, дочь Махлот, бродит в сопровождении восемнадцати мириад злых духов, каждый из которых обладает силой убивать.

Псахим, л. 112, стлб. 2.

Рассказывают о рабби Элазаре бен Харсоме, что его мать сделала ему рубашку, которая стоила две мириады манов, но его собратья-священники не позволяли ему носить ее, потому что он выглядел в ней так, словно был наг.

Йома, л. 35, стлб. 2.

Тот, кто не видел двойную галерею синагоги в Александрии Египетской, не видел славы Израиля... В ней было семьдесят одно место, расположенное в соответствии с числом семидесяти одного члена великого Синедриона, каждое место стоимостью не менее двадцати одной мириады золотых талантов. В центре стояла деревянная кафедра, на которой стоял чтец, держа в руке судариум (род флага), которым он махал, когда огромная община должна была сказать «Аминь» в конце любого благословения, которое, конечно, невозможно было услышать всем в столь грандиозной синагоге. Община сидела не вперемешку, а по гильдиям: ювелиры отдельно, серебряных дел мастера отдельно, кузнецы, медники, вышивальщики, ткачи и т. д. — все отдельно друг от друга. Когда входил бедный ремесленник, он занимал свое место среди людей своей гильдии, которые содержали его, пока он не находил работу. Абайи говорит, что все это огромное население было вырезано Александром Македонским. Почему они были так наказаны? Потому что они преступили Писание, которое говорит (Втор. 17:16): «Не возвращайтесь более путем сим».

Сукка, л. 51, стлб. 2.

Раввины учат, что в благополучный год в земле Израиля место, засеянное мерой семян, дает пять мириад кор (кор равен тридцати мерам).

Кетубот, л. 112, стлб. 1.

Рава Уллу однажды спросили: «В какой мере человек обязан почитать своего отца и мать?». На что он ответил: «Посмотрите, что однажды сделал язычник из Ашкелона по имени Дамма бен Нетина. Мудрецам однажды потребовались товары на сумму шестьдесят мириад, за которые они были готовы заплатить цену, но ключ от кладовой оказался под подушкой его отца, который крепко спал, и Дамма не стал его беспокоить». Рабби Элиэзера однажды спросили о том же, и он дал тот же ответ, добавив интересный факт к иллюстрации: «Мудрецы искали драгоценные камни для нагрудника первосвященника на сумму около шестидесяти или восьмидесяти мириад золотых динариев, но ключ от сундука с драгоценностями оказался под подушкой его отца, который в то время спал, и он не стал его будить. Однако в следующем году Святой — благословен Он! — вознаградил его рождением красной телицы в его стадах, за которую мудрецы охотно заплатили ему сумму, полностью компенсировавшую ему потерю, которую он понес, почитая своего родителя».

Киддушин, л. 31, стлб. 1.

«Господь поглотил все жилища Иакова» (Плач 2:2). Равин пришел в Вавилон и сказал от имени рабби Йоханана: «Это шестьдесят мириад городов, которыми владел царь Яннай (Янней) на королевской горе. Население каждого равнялось числу тех, кто вышел из Египта, за исключением трех городов, в которых это число было удвоено. И эти три города были: Кафар-Биш (буквально «деревня зла»), названная так потому, что в ней не было странноприимного дома для приема чужеземцев; Кафар-Шихлаим («деревня кресс-салата»), названная так потому, что люди питались в основном этим растением; Кафар-Дихрая («деревня мужских детей»), названная так, говорит рабби Йоханан, потому что ее женщины сначала рожали мальчиков, а потом девочек, а затем переставали рожать». Улла сказал: «Я видел то место и уверен, что оно не вместило бы шестидесяти мириад палок». Саддукей на это сказал рабби Ханине: «Вы не говорите правду». Ответ был: «Написано (Иер. 3:19): «Наследие оленя», как кожа оленя, не занятая телом животного, сжимается, так и земля Израиля, не занятая своими законными владельцами, сократилась».

Гиттин, л. 57, стлб. 1.

Рабби Иешуа, сын Корхи, рассказывает: «Один пожилой житель Иерусалима однажды сказал мне, что в этой долине двести одиннадцать тысяч мириад были вырезаны Навузарданом, начальником стражи, а в самом Иерусалиме он перебил на одном камне девяносто четыре мириады, так что кровь текла, пока не коснулась крови Захарии, чтобы исполнилось то, что сказано (Ос. 4:2): «И кровь касается крови». Когда он увидел кровь Захарии и заметил, что она кипит и волнуется, он спросил: «Что это?», и ему сказали, что это пролитая кровь жертв. Тогда он приказал принести кровь жертв и сравнил ее с кровью убитого пророка, и, обнаружив, что одна не похожа на другую, сказал: «Если вы скажете мне правду, хорошо; если нет, я расчешу вашу плоть железными гребнями!». После этого они признались: «Он был пророком, и потому что он обличал нас в вопросах религии, мы восстали и убили его, и прошло уже несколько лет, как его кровь находится в том беспокойном состоянии, в котором ты ее видишь». «Что ж, — сказал он, — я успокою его». Затем он привел большой и малый Синедрион и перебил их, но кровь пророка не успокоилась. Затем он перебил юношей и девиц, но кровь продолжала волноваться, как прежде. Наконец он привел школьников и перебил их, но кровь все еще не успокоилась, и он воскликнул: «Захария! Захария! Я ради тебя убил лучших из них; будет ли тебе угодно, если я убью их всех?». Как только он сказал это, кровь пророка стала неподвижной и спокойной. Тогда он рассудил про себя так: «Если кровь одного человека повлекла за собой столь великое наказание, насколько большим будет мое наказание за убийство стольких!». Короче говоря, он раскаялся, бежал из своего дома и стал иудейским прозелитом».

Гиттин, л. 57, стлб. 2.

Та же история повторяется в Синедрионе, л. 96, стлб. 2, с некоторыми вариациями; в частности, среди прочего, что именно потому, что пророк предсказал разрушение Иерусалима, они предали его смерти.

(Быт. 27:22): «Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы». Первый упомянутый «голос» намекает на голос плача, вызванный Адрианом, который в Александрии Египетской вырезал вдвое больше евреев, чем вышло под предводительством Моисея. «Голос Иакова» относится к подобному плачу, вызванному Веспасианом, который предал смерти в городе Бейтар четыреста мириад, или, как говорят некоторые, четыре тысячи мириад. «Руки — руки Исавовы», то есть империя, которая разрушила наш дом, сожгла наш Храм и изгнала нас из нашей страны. Или «голос Иакова» означает, что нет действенной молитвы, которая не была бы вознесена потомками Иакова; а «руки — руки Исавовы» означает, что нет победоносной битвы, которая не была бы выиграна потомками Исава.

Там же.

Фамарь и Зимри оба совершили блуд. Первая (движимая благим мотивом, см. Быт. 38:26) стала прародительницей царей и пророков. Последний привел к гибели мириады в Израиле. Рав Нахман бар Ицхак говорит: «Делать зло из благих побуждений лучше, чем соблюдать закон из дурных» (например, Фамарь и Зимри, Лот и его дочери).

Назир, л. 23, стлб. 2.

Раввины учили, что текст: «И когда оно останавливалось, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым» (Чис. 10:36), подразумевает, что Шехина не пребывает на менее чем двух мириадах и двух тысячах (два — минимальное множество). Если кто-то из двадцати двух тысяч пренебрегает долгом деторождения, не является ли он причиной ухода Шехины из Израиля?

Йевамот, л. 64, стлб. 1.

«И поставь их над ними начальниками тысяч, начальниками сотен, начальниками пятидесяти и начальниками десятков» (Исх. 18:21). Начальников тысяч было шестьсот, начальников сотен — шесть тысяч, пятидесяти — двенадцать тысяч, а начальников десятков — шесть мириад. Общее число начальников в Израиле, следовательно, составляло семь мириад восемь тысяч шестьсот.

Синедрион, л. 18, стлб. 1.

Однажды народ Египта предстал перед Александром Македонским, чтобы пожаловаться на Израиль. «Сказано (Исх. 12:36), — аргументировали они, — «Господь дал милость народу Своему в глазах египтян, и они давали им...» и т. д.»; и они молили: «Верните нам теперь золото и серебро, которое вы взяли у нас». Гивия бен Песиса сказал мудрецам (Израиля): «Дайте мне разрешение защищаться против них перед Александром. Если они победят меня, скажите: «Вы победили только простолюдина», но если я победю их, скажите: «Закон Моисея, нашего учителя, восторжествовал над вами»». Они соответственно дали ему разрешение, и он пошел и аргументировал так: «Откуда вы берете свои доказательства?». «Из закона», — сказали они. Тогда он сказал: «Я не приведу никаких других доказательств, кроме как из закона. Сказано (Исх. 12:40): «Времени, в которое сыны Израилевы жили в Египте, было четыреста тридцать лет». Заплатите нам теперь за плоды труда шестидесяти мириад, которых вы поработили в Египте на четыреста тридцать лет». Александр дал египтянам три дня отсрочки, чтобы подготовить ответ, но они так и не появились. На самом деле они бежали и оставили и свои поля, и виноградники.

Там же, л. 91, стлб. 1.

«И сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас» (Исх. 18:10). Предание гласит от имени рабби Папьеса: «Позор Моисею и шестидесяти мириадам (Израиля), потому что они не сказали: «Благословен Господь», пока не пришел Иофор и не подал пример».

Синедрион, л. 94, стлб. 1.

«И окунает ногу свою в елей» (Втор. 33:24), говорят раввины, относится к уделу Асира, который производит масло, как из источника. Однажды, рассказывают они, лаодикийцы послали агента в Иерусалим с инструкциями закупить масла на сто мириад. Он отправился сначала в Тир, а оттуда в Гуш-Халав, где встретил торговца маслом, окучивающего свои оливковые деревья, и спросил его, может ли он поставить масла на сто мириад. «Подожди, пока я закончу свою работу», — был ответ. Другой, когда увидел деловой подход, с которым тот принялся за работу, не мог не воскликнуть с недоверием: «Что! У тебя действительно есть масла на сто мириад на продажу? Неужели евреи решили посмеяться надо мной?». Однако он пошел в дом с торговцем маслом, где рабыня принесла горячую воду, чтобы он помыл руки и ноги, и золотую чашу с маслом, чтобы окунуть их потом, тем самым выполнив Втор. 33:24 буквально. После того как они поели вместе, торговец отмерил ему масла на сто мириад, а затем спросил, не купит ли он у него еще. «Да, — сказал агент, — но у меня здесь больше нет денег». «Ничего страшного, — сказал торговец, — покупай, и я поеду с тобой к тебе домой за деньгами». Тогда он отмерил еще на восемнадцать мириад. Говорят, что он нанял каждую лошадь, мула, верблюда и осла, которых смог найти во всем Израиле, чтобы перевезти масло, и что по приближении к его городу люди вышли встретить его и поздравить с услугой, которую он им оказал. «Не хвалите меня, — сказал агент, — а этого, моего спутника, которому я должен восемнадцать мириад». Это, говорит рассказчик, иллюстрирует то, что сказано (Прит. 13:7): «Иной притворяется богатым, а у него ничего нет; другой притворяется бедным, а у него богатства много».

Менахот, л. 85, стлб. 2.

МИДРАШИ

«Драгоценна в очах Господа Аггада, как объяснено в Мидрашах»

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ

Мидраши — это древние раввинистические толкования Священного Писания. Термин «Мидраш» (множественное число — «Мидрашим») встречается в еврейской Библии дважды (2 Пар. 13:22 и 24:27); и в обоих отрывках в англиканской версии он представлен словом «история», в то время как более правильный перевод, «комментарий», вынесен на поля. «Легендарное толкование» лучше всего выражает полное значение слова «Мидраш».

Мидраши по большей части возникли из похвального желания ознакомить народ со Священным Писанием, которое в результате изменений в разговорном языке со временем стало для них почти мертвой буквой. Эти Мидраши имеют мало или ничего общего с Галахот или юридическими решениями Талмуда, за исключением цели, которая заключается в иллюстрации и объяснении. Это не буквальные интерпретации, а образные и аллегорические, и как таковые загадочные. Однако их следует принимать как высказывания мудрецов, и некоторые даже считают их столь же обязательными, как и сам закон Моисея. Ниже приведены достаточно репрезентативные отрывки.

МИДРАШИ

Имя Авраама всегда предшествует именам Исаака и Иакова, за исключением одного места (Лев. 26:42), где сказано: «И вспомню завет Мой с Иаковом, и также завет Мой с Исааком, и также завет Мой с Авраамом вспомню»; и таким образом мы узнаем, что все они были одинаково важны.

Мидраш Рабба, Быт., гл. 1.

В Селихот на День Искупления вышеупомянутое изменение обычного порядка имен Авраама, Исаака и Иакова упоминается так: «Первый завет Ты возвеличил, и порядок договаривающихся сторон в нем Ты изменил».

Авраам заслуживал того, чтобы быть созданным до Адама, но Святой — благословен Он! — сказал: «Если он извратит вещи, как Я их создам, то не будет никого, кто мог бы их исправить; поэтому вот, Я создам Адама первым, и если он сделает вещи кривыми, то Авраам, следуя за ним, сделает их снова прямыми».

Там же, гл. 14.

Аврам был назван Авраамом, и Исаак также был назван Авраамом; как написано (Быт. 25:19): «Исаак, сын Авраама, Авраам».

Там же, гл. 63.

«И лег на том месте» (Быт. 28:11). Рабби Иуда сказал: «Там он лег, но он не ложился в течение всех четырнадцати лет, пока скрывался в доме Эвера». Рабби Нехемия сказал: «Там он лег, но он не ложился все двадцать лет, пока находился в доме Лавана».

Там же, гл. 68.

Ваишакеху, «И поцеловал его» (Быт. 33:4), рабби Янай спрашивает: «Почему это слово (в оригинале на иврите) так отмечено точками?». «Это для того, чтобы научить, что Исав пришел не поцеловать его, а укусить его; только шея Иакова, нашего отца, стала твердой, как мрамор, и это притупило зубы нечестивца». «И чему учит выражение «И они заплакали»?». «Один плакал о своей шее, а другой — о своих зубах».

Мидраш Рабба, гл. 78.

Рабби Шимон бен Йохай в «Сифри» намеренно опровергает это толкование, а Ибн Эзра называет его «разъяснением, подходящим лишь для детей».

Исав сказал: «Я не убью брата моего Иакова луком и стрелами, но поглощу его кровь устами своими», как сказано (Быт. 33:4): «И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали». Читай не «и целовал его», а «и укусил его». Однако шея Иакова стала твердой, как слоновая кость, и именно о нем Писание говорит (Песн. 7:5): «Шея твоя — как башня из слоновой кости», — так что зубы Исава притупились; и когда он увидел, что его желание не может быть исполнено, он начал гневаться и скрежетать зубами, как сказано (Пс. 111:10): «Нечестивый увидит это и будет досадовать; он скрежетнет зубами своими».

Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 36.

См. также предыдущую цитату из Мидраш Рабба. Таргум Ионатана, а также Иерусалимский Таргум приводят то же фантастическое предание. В последнем оно изложено так: «И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его. Исав плакал из-за сокрушения своих зубов, а Иаков плакал из-за нежности своей шеи».

Авраам заключил завет с жителями земли, и когда ангелы явились к нему, он принял их за простых путников и побежал навстречу им, намереваясь устроить для них пир. Этот пир он велел приготовить Сарре, как раз в то время, когда она месила тесто. По этой причине он не предложил им лепешки, которые она испекла, а «побежал к стаду, и взял теленка нежного и хорошего». Теленок в испуге убежал от него и спрятался в пещере Махпела, куда он последовал за ним. Там он нашел Адама и Еву, крепко спящих, с горящими над их ложами светильниками, и место это было наполнено благоуханием. Отсюда и возникло его желание приобрести пещеру Махпела в качестве «владения для погребения».

Там же.

Сихем, сын Еммора, собрал девушек, игравших на бубнах за палаткой Дины, и когда она «вышла посмотреть на них», он похитил ее... и она родила ему Асенефу. Сыновья Иакова хотели убить ее, чтобы жители земли не начали распускать слухи о доме их отца. Однако Иаков выгравировал святое Имя на металлической пластине, повесил ее ей на шею и отослал ее прочь. Поскольку все это происходило перед очами Всевышнего — благословен Он! — был послан ангел Михаил, который привел ее в Египет, в дом Потифара; ибо Асенефа была достойна стать женой Иосифа.

Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 48.

В «Ялкут Иегошуа» 9 Асенефа названа прозелиткой; и действительно, весьма вероятно, что Иосиф побудил ее поклоняться истинному Богу. Таргум Ионатана согласуется с приведенной выше версией Мидраша, в то время как другое предание гласит, что Иосиф женился на Зулейке, девственной вдове Потифара, и утверждает, что она была той же женщиной, которую называют Асенефой (Коран, примечание к стр. 193).

Когда братья Иосифа узнали его и собирались убить его, спустился ангел и рассеял их по четырем углам дома. Тогда Иуда закричал таким громким голосом, что все стены Египта сравнялись с землей, все звери были повержены на землю, а у Иосифа и фараона выпали зубы, и они были сброшены со своих тронов; в то время как у всех людей, стоявших перед Иосифом, головы повернулись так, что лица оказались обращены к спинам, и так они оставались до дня своей смерти; как сказано (Иов 4:10): «Рыкание льва (Иуды) и голос свирепого льва» и т. д.

Ваигаш, гл. 5.

Предание, имеющееся в нашем распоряжении, гласит, что Иуда убил Исава. Когда? Когда умер Исаак, Иаков и (главы) двенадцати колен пошли хоронить его; как написано (Быт. 35:29): «И погребли его Исав и Иаков, сыновья его». В Мидраше сказано: «И погребли его Исав, Иаков и сыновья его», что лучше соответствует легенде. Придя к пещере, они вошли в нее, встали и заплакали. Главы колен, из уважения к Иакову, вышли из пещеры, чтобы Иаков не был посрамлен в их присутствии. Иуда снова вошел в нее и, обнаружив, что Исав поднялся, как будто собираясь убить Иакова, он мгновенно зашел сзади и убил его. Но почему он не убил его спереди? Потому что внешность Исава была в точности как у Иакова, и именно из уважения к последнему он убил Исава со спины.

Мидраш Шохар Тов, гл. 18.

Предания о трагическом конце Исава разнятся. «Книга Праведного» (гл. 56, ст. 64) и Таргум Ионатана (в «Ваехи») оба говорят, что Хушим, сын Дана, убил Исава на похоронах не Исаака, а Иакова, потому что тот пытался помешать погребальному обряду, оспаривая право на гробницу.

«Кто дал бы мне крылья, как у голубя! я улетел бы и успокоился бы» (Пс. 54:7). Это сказано об Аврааме. Но почему как у голубя? Рабби Азария от имени рабби Юдана говорит: «Потому что все птицы, когда устают, отдыхают на скале или на дереве, а голубь, когда устает лететь, поджимает одно крыло, чтобы дать ему отдохнуть, и продолжает полет с другим».

Берешит Рабба, гл. 39.

Всевышний — благословен Он! — сказал Аврааму: «Что мне сказать тебе? И чем мне благословить тебя? Сказать ли тебе, чтобы ты был совершенно праведен, или чтобы жена твоя Сарра была праведна предо Мною? Вы оба уже таковы. Или сказать, что дети твои будут праведны? Они уже таковы. Но Я благословлю тебя так, что все дети твои, которые в будущие века произойдут от тебя, будут точно такими же, как ты». Откуда мы это знаем? Из Быт. 15:5: «И сказал ему: так (как ты) будет потомство твое».

Бамидбар Рабба, гл. 2.

«Каждый человек... при знамени своем» (Чис. 2:2). Различные князья Израиля выбирали цвета для своих знамен по цвету камней, которые были на нагруднике Аарона. От них другие князья научились украшать свои знамена различными отличительными цветами. У Рувима знамя было красным, и на нем были листья мандрагоры. У Иссахара знамя было синим, и на нем были солнце и луна. У Неффалима на знамени было оливковое дерево, по той причине, что (Быт. 49:20) «От Асира — тучный хлеб его».

Там же, гл. 7.

«И встал Авраам рано утром, и оседлал осла своего» (Быт. 22:3). Это тот самый осел, на котором также ехал Моисей, когда пришел в Египет; ибо сказано (Исх. 4:20): «И взял Моисей жену свою и сыновей своих, и посадил их на осла». Это тот самый осел, на котором также поедет Сын Давидов; как сказано (Зах. 9:9): «Смиренный, сидящий на осле».

Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 31.

В утренней службе Йом Кипура есть аллюзия на отрывок из Писания, с которого начинается наша цитата. Сказано, что Авраам в «своей великой радости нарушил обычный порядок», что в сноске объясняется так: «В величии своей радости от того, что у него появилась возможность проявить свое послушание Богу, он отложил обычный порядок вещей, согласно которому слуга должен седлать осла, и оседлал осла сам, как упомянуто в Быт. 22:3». Животное, о котором идет речь в вышеприведенных замечаниях, упоминается в Синедрионе, л. 98, ст. 1, как имеющее сто цветов.

Когда Иосиф увидел признаки гнева Иуды, он начал дрожать и сказал (про себя): «Горе мне, ибо он может убить меня!» И что это были за признаки? Кровавые слезы, катившиеся из правого глаза Иуды, и волосы, росшие на его груди, которые поднимались и пронзали пять одежд, что были на нем. Затем Иосиф ударил ногой мраморное сиденье, на котором сидел, так что оно мгновенно разлетелось на куски. Увидев это, Иуда заметил: «Он могучий человек, как один из нас».

Ялкут Ваигаш.

Авраам был женат на трех женах — Сарре, дочери Сима; Хеттуре, дочери Иафета; и Агари, дочери Хама.

Ялкут, Иов, гл. 8.

Раши полагает, что Хеттура была одной и той же личностью с Агарь — так же считают Мидраш, Иерусалимский Таргум и Таргум Ионатана. Последний говорит: «Хеттура — это Агарь, которая была привязана к нему с самого начала», но Ибн Эзра и большинство комментаторов утверждают, что Хеттура и Агарь — две разные личности, и использование множественного числа «наложницы» в 6-м стихе подтверждает их правоту в этом утверждении.

Всевышний — благословен Он! — ежедневно провозглашает новый закон в небесном суде, и даже все они были известны Аврааму.

Там же, гл. 37.

Один язычник спросил рабби Иегошуа бен Капару: «Правда ли, что вы говорите, будто ваш Бог видит будущее?» «Да», — был ответ. «Тогда как же написано (Быт. 6:6): “И восскорбел Он в сердце Своем”?» «Рождался ли у тебя когда-нибудь мальчик?» — ответил раввин. «Да», — сказал язычник; «и я радовался, и заставлял других радоваться вместе со мной». «Разве ты не знал, что он в конце концов умрет?» — спросил раввин. «Да», — ответил другой; «но во время радости — радость, а во время траура — траур». «Так и перед Всевышним — благословен Он! — семь дней Он скорбел, прежде чем потоп уничтожил мир».

Берешит Рабба, гл. 27.

Вся сила скорби души — с третьего по тридцатый день, в течение которого она сидит на могиле, все еще думая, что ее возлюбленный может вернуться (в тело, которое она покинула). Когда она замечает, что цвет лица изменился, она уходит; и это то, что написано (Иов 14:22): «Но плоть его на нем будет болеть, и душа его будет скорбеть о нем». Тогда рот и чрево ссорятся друг с другом, первый говорит второму: «Все, что я украл и взял силой, я отложил в тебя»; а второе, лопнув через три дня после погребения, говорит первому: «Вот все, что ты украл и взял силой! как написано (Еккл. 12:6): “И разбился кувшин у источника”».

Там же, гл. 100.

Иов сказал: «Даже дьявол не отговорит меня от утешения скорбящих; ибо я сказал бы ему, что я не лучше моего Творца, Который утешает Израиль; как сказано (Ис. 51:12): “Я, Я Сам — Утешитель ваш”».

Псикта Нахму.

Однажды рабби Шимон бен Иехоцедек обратился к рабби Шмуэлю бен Нахману и сказал: «Я слышал, что ты Баал Аггада; можешь ли ты поэтому сказать мне, откуда был сотворен свет?» «Мы учим, — ответил он шепотом, — что Бог облачился в свет, как в одежду, и Он заставил сияние его светить от одного края мира до другого». Другой сказал: «Интересно, почему ты шепчешь, ведь Писание так ясно говорит (Пс. 103:2): “Ты одеваешься светом, как ризою”?» Ответ был: «Я услышал это шепотом и шепотом рассказал это тебе».

Берешит Рабба, гл. 3.

«Как шатры Кидарские» (Песн. 1:5). Как шатры измаильтян уродливы снаружи и красивы внутри, так и ученики мудрецов, хотя внешне кажутся лишенными красоты, тем не менее полны Писания, Мишны и Талмуда, Галахи и Аггады.

Шемот Рабба, гл. 23.

«Напиши себе слова сии» (Исх. 34:27). Это относится к Закону, Пророкам и Писаниям, которые были даны в письменном виде, но не к Галахот, Мидрашим, Аггадот и Талмуду, которые были даны устно.

Там же, гл. 47.

Рабби Самлай сказал рабби Ионатану: «Наставь меня в Аггаде». Тот ответил: «У нас есть предание от наших отцов не наставлять в Аггаде ни вавилонянина, ни даромейца, ибо, хотя они и скудны знаниями, они высокомерны духом».

Тал. Иерусалимский Песахим, V, л. 32, ст. 1.

Тот, кто переписывает Аггаду, не имеет доли в грядущем мире; тот, кто разъясняет ее, отлучается; а тот, кто слушает ее разъяснение, не получит награды.

Тал. Иерусалимский Песахим, Шаббат, XVI, л. 30, ст. 2.

«День дню передает речь» (Пс. 18:3, 4, 5); это означает Закон, Пророков и Писания. «И ночь ночи открывает знание»; это Мишнайот. «Нет языка и нет наречия, где не был бы слышен голос их»; это Галахот. «По всей земле проходит звук их»; это Аггадот, которыми освящается Его великое имя.

Т. де-бей Элияху, гл. 2.

Рабби Иеремия, сын Элазара, сказал: «Когда Всевышний — благословен Он! — сотворил Адама, Он сотворил его андрогином, ибо написано (Быт. 5:2): “Мужчину и женщину сотворил их”». Рабби Шмуэль бар Нахман сказал: «Когда Всевышний — благословен Он! — сотворил Адама, Он сотворил его с двумя лицами; затем Он распилил его пополам и разделил его (на две части), сделав одну спину для одной половины, а другую — для другой».

Мидраш Рабба, гл. 8.

«И раскаялся Господь, что создал человека (Адама) на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт. 6:6). Рабби Берахия говорит, что когда Бог собирался сотворить Адама, Он предвидел, что от него произойдут как праведники, так и нечестивцы. Поэтому Он рассуждал Сам с Собой так: «Если Я сотворю его, то от него произойдут нечестивцы; но если Я не сотворю его, то как тогда произойдут праведники?» Что же тогда сделал Бог? Он отделил пути нечестивых от Себя и, приняв атрибут милосердия, сотворил его. Это объясняет то, что написано (Пс. 1:6): «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет». Путь нечестивых был потерян перед Ним, но, приняв на Себя атрибут милосердия, Он сотворил его. Рабби Ханина говорит: «Это было не так! Но когда Бог собирался сотворить Адама, Он посоветовался с ангелами-служителями и сказал им (Быт. 1:26): “Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему?” Они ответили: “Для чего доброго Ты сотворишь его?” Он ответил: “Чтобы из него могли восстать праведники”. Это объясняет то, что написано: “Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет”. Бог сообщил им только о праведниках, но ничего не сказал о нечестивцах, иначе ангелы-служители не дали бы своего согласия на сотворение человека».

Берешит Рабба, гл. 8.

Рабби Хошайя сказал: «Когда Бог сотворил Адама, ангелы-служители приняли его за божественное существо и собирались сказать: “Свят! свят! свят!” перед ним. Но Бог навел глубокий сон на Адама, чтобы все знали, что он всего лишь человек. Это объясняет то, что написано (Ис. 2:22): “Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?”»

Там же.

Рабби Йоханан говорит: «Адам и Ева выглядели так, будто им было около двадцати лет, когда они были сотворены».

Там же, гл. 14.

Рав Аха сказал, что когда Бог собирался сотворить Адама, Он посоветовался с ангелами-служителями и спросил их: «Сотворим человека?» Они спросили: «Какая польза будет от этого человека?» Он ответил: «Его мудрость будет больше вашей». Поэтому однажды Он собрал скот, зверей и птиц и спросил их имена по отдельности, но они не знали. Затем Он заставил их пройти перед Адамом и спросил его: «Как имя этого и другого?» Тогда Адам ответил: «Это вол, это осел» и так далее. «А ты, почему твое имя Адам?» (т.е. на иврите — человек). «Меня следует называть Адамом, — был его ответ, — ибо я был сотворен из Адамы» (земли). «А как Мое имя?» «Тебе подобает называться Господом, ибо Ты Господь над всеми Своими творениями». Рав Аха говорит: «“Я Господь, это имя Мое” (Ис. 42:8). “Это имя Мое, которым назвал Меня Адам”».