«О небесах, о мире духов и об аде»

560. Представьте себе общество таких лиц, каждый из которых любит только себя, а других любит лишь постольку, поскольку они составляют с ним одно целое, и вы увидите, что их любовь в точности подобна любви воров друг к другу: они обнимаются и называют друг друга друзьями, пока действуют сообща; но когда они перестают действовать сообща и отбрасывают подчинение друг другу, они восстают друг против друга и убивают друг друга. Когда внутренности или умы таких людей исследуются, видно, что они полны горькой ненависти друг к другу и в сердце своем смеются над всякой справедливостью и честностью, а также над Божественным, которое они отвергают как никчемное. Это еще более очевидно в обществах таких людей в адах, о которых речь пойдет ниже.

561. Внутренности, относящиеся к мыслям и привязанностям тех, кто любит себя превыше всего, обращены к ним самим и к миру, а значит, отвращены от Господа и от небес; вследствие этого они одержимы злами всякого рода, и Божественное не может в них втекать; ибо если оно и втекает, то мгновенно поглощается мыслями о себе, оскверняется и смешивается со злами, которые проистекают из того, что есть их свое. Вот почему все такие люди в иной жизни смотрят назад, прочь от Господа, и к густо-темному телу, которое находится там вместо солнца мира и диаметрально противоположно солнцу небес, которое есть Господь (см. выше, n. 123). «Густая тьма» означает зло, а «солнце мира» — любовь к себе.{1}

{Сноска 1} «Солнце мира» означает любовь к себе (n. 2441). В этом смысле «поклоняться солнцу» означает поклоняться тем вещам, которые враждебны небесной любви и Господу (n. 2441, 10584). «Раскаление солнца» означает возрастающую похоть зла (n. 8487).

562. Злы тех, кто пребывает в любви к себе, — это, в общем, презрение к другим, зависть, вражда против всех, кто им не благоволит, и вытекающая отсюда неприязнь, ненависть различных видов, месть, хитрость, обман, немилосердие и жестокость; а что касается религиозных вопросов, то здесь присутствует не просто презрение к Божественному и к Божественным вещам, которые суть истины и блага Церкви, но и враждебность к ним. Когда человек становится духом, эта враждебность превращается в ненависть; и тогда он не только не может выносить упоминания об этих истинах и благах, он даже горит ненавистью против всех, кто признает и почитает Божественное. Я однажды беседовал с неким духом, который в мире был облеченным властью человеком и любил себя необычайно сильно; и когда он просто слышал, как кто-то упоминает Божественное, а особенно когда слышал упоминание Господа, он приходил в такое возбуждение от ненависти, порожденной гневом, что горел желанием убить; а когда вожжи его любви ослабевали, он желал быть самим дьяволом, чтобы из своей любви к себе постоянно терзать небеса. Таково же желание некоторых из папистской религии, когда они осознают в иной жизни, что вся власть принадлежит Господу, а у них ее нет.

563. Мною были увидены в западной четверти по направлению к югу некие духи, которые говорили, что в мире они занимали высокое положение и что они заслуживают того, чтобы их почитали больше других и чтобы они господствовали над другими. Их внутренний характер был исследован ангелами, и было обнаружено, что в своих должностях в мире они взирали не на полезности, а на самих себя, и тем самым ставили себя выше полезностей. Но поскольку они были весьма настойчивы и докучливы в своем желании быть поставленными над другими, им было позволено общаться с теми, кто совещался по делам великой важности; однако было замечено, что они не способны уделить ни одной мысли обсуждаемому делу, или увидеть вещи такими, каковы они сами по себе, или говорить применительно к полезности дела, но способны говорить лишь применительно к себе, и что они желали действовать исходя из того, что приятно на основании расположения. Поэтому они были отстранены от этой обязанности и оставлены искать себе занятие в другом месте. Тогда они отправились дальше в западную четверть, где их принимали кое-где, но везде говорили им, что они думают только о себе и ни о каком деле, кроме как применительно к себе, и по этой причине они глупы и подобны просто чувственным телесным духам. Из-за этого, куда бы они ни приходили, их прогоняли. Некоторое время спустя их видели в состоянии нужды, просящими милостыню. Таким образом стало ясно, что те, кто пребывает в любви к себе, как бы мудро они ни казались говорящими в мире от огня этой любви, говорят лишь по памяти, а не от какого-либо разумного света. Поэтому в иной жизни, когда им больше не позволено извлекать вещи из естественной памяти, они глупее других, и по той причине, что они отделены от Божественного.

564. Существуют два вида господства: одно — от любви к ближнему, другое — от любви к себе. Эти два господства по своей сущности являются прямыми противоположностями. Тот, кто правит от любви к ближнему, желает добра всем и не любит ничего так сильно, как полезности, то есть служение другим; что означает желать добра другим и совершать полезности — либо для Церкви, либо для отечества, либо для общества, либо для согражданина. Это его любовь и радость его сердца. Более того, в той мере, в какой он возвышается до достоинств над другими, он радуется не ради достоинств, а ради полезностей, которые он тогда может совершать в большем изобилии и более высокого порядка. Такое господство существует на небесах. [2] Но тот, кто правит от любви к себе, не желает добра никому, кроме самого себя; полезности, которые он совершает, совершаются ради его собственной чести и славы, которые для него являются единственными полезностями; его цель в служении другим состоит в том, чтобы самому быть обслуживаемым, почитаемым и иметь возможность господствовать; он ищет достоинств не ради добрых дел, которые он может оказать своему отечеству и Церкви, а чтобы обрести превосходство и славу и тем самым радость своего сердца. [3] Более того, эта любовь к господству сохраняется у каждого после его жизни в мире. Те, кто правил от любви к ближнему, наделяются властью на небесах; но тогда правят не они, а полезности, которые они любят; а когда правят полезности, правит Господь. Но те, кто правил, будучи в мире, находятся в аду и являются там презренными рабами. Я видел тех, кто обладал властью в мире, но осуществлял господство от любви к себе, извергнутыми среди самых презренных, а некоторые — среди тех, кто находится в нечистотных местах.

565. Но что касается любви к миру: это любовь, противоположная небесной любви в меньшей степени, чем любовь к себе, потому что злы, скрытые внутри нее, являются меньшими злами. Любовь к миру состоит в том, что человек желает обеспечить себе любыми ухищрениями богатства других, полагает свое сердце на богатства и позволяет миру влечь его и уводить прочь от духовной любви, которая есть любовь к ближнему, а значит, от небес и от Божественного. Но эта любовь многообразна. Существует любовь к богатству ради возвышения до почестей, когда любят только их. Существует любовь к почестям и достоинствам с целью приумножения богатства. Существует любовь к богатству ради различных полезностей, которые доставляют радость в мире. Существует любовь к богатству просто ради богатства, что есть скупость; и так далее. Цель, ради которой ищут богатство, называется его полезностью; и именно цель или полезность придает любви ее качество; ибо любовь такова, какова цель, которую имеют в виду, а все остальное служит ей лишь как средство.

566. LVIV. ЧТО ТАКОЕ АДСКИЙ ОГОНЬ И ЧТО ТАКОЕ СКРЕЖЕТ ЗУБОВ.

Что такое вечный огонь и что такое скрежет зубов, которые упоминаются в Слове применительно к тем, кто находится в аду, до сих пор почти никто не знал, потому что о содержании Слова мыслили лишь материально и ничего не знали о его духовном смысле. Так, под огнем одни понимали материальный огонь, другие — мучение вообще, третьи — угрызения совести, а иные полагали, что он упоминается лишь для того, чтобы внушить ужас нечестивым. Точно так же некоторые предполагали, что скрежет зубов означает действительный скрежет, а некоторые — лишь ужас, подобный тому, который возникает, когда слышится такое столкновение зубов. Но всякий, кто знаком с духовным смыслом Слова, может знать, что такое вечный огонь и что такое скрежет зубов; ибо каждое выражение и каждое значение выражений в Слове содержит духовный смысл, поскольку Слово в своей глубине духовно; а то, что духовно, может быть представлено человеку только в естественных формах выражения, потому что человек находится в естественном мире и мыслит от вещей этого мира. Поэтому теперь будет сказано, что подразумевается под «вечным огнем» и «скрежетом зубов», в которые духи злых людей входят после смерти или которые их духи, находясь тогда в духовном мире, претерпевают.

567. Существуют два источника тепла: один — солнце небес, которое есть Господь, а другой — солнце мира. Тепло, которое исходит от солнца небес, то есть от Господа, есть духовное тепло; и оно в своей сущности есть любовь (см. выше, n. 126-140); но тепло от солнца мира есть естественное тепло, и оно в своей сущности не есть любовь, но служит духовному теплу или любви как вместилище. Очевидно, что любовь в своей сущности есть тепло, поскольку именно любовь, в соответствии со своей степенью и качеством, дает тепло уму, а оттуда — телу; и это человек испытывает как зимой, так и летом. Нагревание крови происходит из того же источника. То, что естественное тепло, которое исходит от солнца мира, служит духовному теплу как вместилище, очевидно из тепла тела, которое возбуждается теплом его духа и является своего рода заменой этого тепла в теле. Это особенно очевидно из весеннего и летнего тепла у животных всякого рода, которые тогда ежегодно обновляют свои любви. [2] Не естественное тепло производит этот эффект, но оно располагает их тела к принятию тепла, которое втекает в них из духовного мира; ибо духовный мир втекает в естественный как причина в следствие. Кто верит, что естественное тепло производит эти любви, тот сильно заблуждается, ибо втекание происходит из духовного мира в естественный мир, а не из естественного мира в духовный; и поскольку всякая любовь принадлежит самой жизни, она духовна. [3] Далее, тот, кто верит, что что-либо возникает в естественном мире без втекания из духовного мира, заблуждается, ибо то, что естественно, возникает и продолжает существовать только от того, что духовно. Более того, субъекты растительного царства получают свои прорастания от втекания из духовного мира. Естественное тепло весны и лета лишь располагает семена в их естественные формы, расширяя и открывая их, чтобы втекание из духовного мира могло там действовать как причина. Эти вещи упоминаются для того, чтобы стало ясно, что существуют два вида тепла: духовное тепло и естественное тепло; и что духовное тепло — от солнца небес, а естественное тепло — от солнца мира, и что втекание и последующее сотрудничество производят эффекты, которые предстают перед глазами в мире.{1}

{Сноска 1} Существует втекание из духовного мира в естественный мир (n. 6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626). Существует также втекание в жизни животных (n. 5850). И в субъекты растительного царства (n. 3648). Это втекание есть постоянное стремление действовать в соответствии с Божественным порядком (n. 6211 в конце).

568. Духовное тепло в человеке есть тепло его жизни, потому что, как было сказано выше, оно в своей сущности есть любовь. Это тепло и есть то, что подразумевается в Слове под «огнем»: любовь к Господу и любовь к ближнему — под «небесным огнем», а любовь к себе и любовь к миру — под «адским огнем».

569. Адский огонь или любовь проистекают из того же источника, что и небесный огонь или любовь, а именно из солнца небес, или Господа; но он становится адским благодаря тем, кто его принимает. Ибо всякое втекание из духовного мира варьируется в соответствии с принятием, то есть в соответствии с формами, в которые оно втекает, точно так же, как это происходит с теплом и светом от солнца мира. Тепло от этого солнца, втекая в кустарники и цветники, производит растительность и извлекает приятные и сладкие ароматы; но то же самое тепло, втекая в нечистотные и разлагающиеся вещества, производит гниение и извлекает зловонные и отвратительные запахи. Точно так же свет от того же солнца производит в одном субъекте красивые и приятные цвета, в другом — некрасивые и неприятные. То же самое верно в отношении тепла и света от солнца небес, которое есть любовь. Когда тепло, или любовь, от этого солнца втекает в добро, как это происходит у добрых людей и ангелов, оно делает их добро плодотворным; но когда оно втекает в злых, оно производит противоположный эффект, ибо их злы либо подавляют его, либо извращают. Точно так же, когда свет небес втекает в истины добра, он дарует разумение и мудрость; но когда он втекает в ложь зла, он превращается в безумия и фантазии различных видов. Таким образом, в каждом случае результат соответствует принятию.

570. Поскольку адский огонь есть любовь к себе и к миру, он есть также всякая похоть этих любовей, так как похоть есть любовь в своей непрерывности, ибо то, что человек любит, того он постоянно жаждет. Адский огонь есть также радость, так как то, что человек любит и жаждет, он воспринимает, когда получает это, как радостное. Радость сердца человека не имеет иного источника. Адский огонь, следовательно, есть похоть и радость, которые проистекают из этих двух любовей как из своих начал. Злы, проистекающие из этих любовей, — это презрение к другим, вражда и неприязнь против тех, кто им не благоволит, зависть, ненависть и месть, а из них — свирепость и жестокость; а в отношении Божественного это отрицание и вытекающее из него презрение, насмешка и поношение святых вещей Церкви; и после смерти, когда человек становится духом, эти злы превращаются в гнев и ненависть против этих святых вещей (см. выше, n. 562). И поскольку эти злы постоянно источают разрушение и убийство тех, кого они считают врагами и против кого они горят ненавистью и местью, то радость их жизни состоит в том, чтобы желать разрушать и убивать, а в той мере, в какой они не могут этого сделать, — желать причинять вред, вредить и проявлять жестокость. [2] Таков смысл «огня» в Слове, где речь идет о злых и об адах, некоторые отрывки из которого я здесь процитирую в качестве доказательства:

Всякий — лицемер и злодей, и всякие уста говорят глупость. Ибо нечестие горит, как огонь; оно пожирает терновник и колючки и разгорается в чаще лесной, и поднимаются столбы дыма; и народ стал как пища для огня; никто не жалеет брата своего (Ис. 9:17-19).

И покажу чудеса на небесах и на земле: кровь и огонь и столбы дыма; солнце превратится во тьму (Иоиль 2:30, 31).

Земля превратится в горящую смолу; не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее (Ис. 34:9, 10).

Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все гордые и всякий делающий нечестие будут как солома; и попалит их грядущий день (Мал. 4:1).

Вавилон стал жилищем демонов. Они вскричали, видя дым от пожара ее. Дым ее восходит во веки веков (Откр. 18:2, 18; 19:3).

Он отворил кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя (Откр. 9:2).

Изо рта их выходил огонь, дым и сера; от этих трех язв умерла третья часть людей, от огня, дыма и серы (Откр. 9:17, 18).

Кто поклоняется зверю, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере (Откр. 14:9, 10).

Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем; и жгло людей сильное зноем (Откр. 16:8, 9).

Они были брошены в озеро, горящее огнем и серою (Откр. 19:20; 20:14, 15; 21:8).

Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3:10; Лк. 3:9).

Сын Человеческий пошлет Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную (Мф. 13:41, 42, 50).

Царь скажет тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41).

Они будут посланы в огонь вечный, в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает (Мф. 18:8, 9; Мк. 9:43-49).

Богач в аду сказал Аврааму, что он мучается в пламени (Лк. 16:24).

В этих и во многих других отрывках «огонь» означает похоть, относящуюся к любви к себе и любви к миру, а «дым» от него означает ложь от зла.

571. Поскольку похоть совершения зол, которые проистекают из любви к себе и к миру, подразумевается под «адским огнем», и такова похоть всех в адах (как показано в предыдущей главе), то когда ады открываются, появляется огонь с дымом, подобный тому, что виден при пожарах: густой огонь из адов, где преобладает любовь к себе, и пламенный огонь из адов, где преобладает любовь к миру. Но когда ады закрыты, это огненное явление не видно, а вместо него есть своего рода неясность, подобная сгущению дыма; хотя огонь все еще бушует внутри, что можно видеть по теплу, исходящему оттуда, которое подобно теплу от обгоревших руин после пожара, а в некоторых местах — подобно теплу от раскаленной печи, в других — подобно теплу от горячей бани. Когда это тепло втекает в человека, оно возбуждает в нем похоти, а в злых людях — ненависть и месть, а в больных — безумия. Таков огонь или таково тепло, которое воздействует на тех, кто пребывает в вышеупомянутых любовях, потому что в отношении своего духа они привязаны к этим адам, даже живя в теле. Но должно понимать, что те, кто находится в адах, не находятся в огне; огонь — это явление; находящиеся там не чувствуют никакого горения, а лишь тепло, подобное тому, которое они ощущали, будучи в мире. Это явление огня происходит от соответствия, поскольку любовь соответствует огню, и все вещи, видимые в духовном мире, видны в соответствии с соответствиями.

572. Следует отметить, что этот адский огонь или тепло превращается в сильный холод, когда втекает тепло с небес; и те, кто пребывает в нем, тогда дрожат, подобно схваченным ознобом и лихорадкой, и внутренне страдают; и по той причине, что они находятся в прямом противостоянии Божественному; а тепло небес (которое есть Божественная любовь) гасит тепло ада (которое есть любовь к себе), а вместе с ним и огонь их жизни; и это есть причина такого холода и вытекающей из него дрожи и страдания. Это сопровождается густой тьмой и вытекающим из нее ослеплением и взаимным помрачением. Но это случается редко и только тогда, когда необходимо подавить вспышки, которые возросли сверх меры.

573. Поскольку адский огонь означает всякую похоть совершения зла, которая проистекает из любви к себе, этот огонь означает также такое мучение, какое существует в адах. Ибо похоть от этой любви есть похоть причинения вреда другим, которые не чтят, не почитают и не поклоняются самому себе; и в той мере, в какой возбуждается гнев, а также ненависть и месть от этого гнева, существует похоть излить свою ярость на них. Когда такая похоть активна у каждого в обществе и не сдерживается никакими внешними узами, такими как страх перед законом и перед потерей репутации, чести, выгоды и жизни, каждый от побуждения своего собственного зла устремляется на другого; и в той мере, в какой он преобладает, подчиняет остальных и покоряет их своему господству, и с радостью изливает свою ярость на тех, кто не подчиняется. Эта радость настолько тесно соединена с радостью господства, что они существуют в той же мере, поскольку радость причинения вреда содержится во всякой вражде, зависти, ненависти и мести, которые, как сказано выше, являются злами этой любви. Все ады суть такие общества, и вследствие этого каждый там питает ненависть в своем сердце против других, и от ненависти разражается жестокостью, насколько имеет власть. Эти жестокости и их мучения также подразумеваются под адским огнем, поскольку они являются следствиями похотей.

574. Выше (n. 548) было показано, что злой дух бросается в ад по своей собственной воле. Теперь будет в нескольких словах сказано, как это происходит, когда в аду существуют такие мучения. Из каждого ада исходит сфера похотей тех, кто находится в нем. Всякий раз, когда эта сфера воспринимается тем, кто находится в подобной похоти, он затрагивается в сердце и наполняется радостью, ибо похоть и ее радость составляют одно, так как все, чего человек жаждет, радостно для него; и из-за этого дух обращает себя к аду и от радости сердца жаждет идти туда, поскольку он еще не знает, что там существуют такие мучения, хотя тот, кто знает это, все равно жаждет идти туда. Ибо никто в духовном мире не может противиться своей похоти, потому что его похоть принадлежит его любви, а его любовь принадлежит его воле, а его воля принадлежит его природе, и каждый там действует от своей природы. [2] Когда, следовательно, дух по своей собственной воле и из своей свободы устремляется к своему аду и входит в него, его сначала принимают дружелюбно, что заставляет его поверить, будто он попал среди друзей. Но это продолжается лишь несколько часов. Тем временем его исследуют в отношении его хитрости и вытекающей из нее способности; и когда это сделано, они начинают терзать его, и это различными методами, и постепенно с большей суровостью и яростью. Это достигается путем введения его более внутренне и глубоко в ад; ибо чем более внутренний и глубокий ад, тем злобнее духи. После этих терзаний они начинают обращаться с ним жестоко, применяя наказания, и это продолжается до тех пор, пока он не будет низведен до состояния раба. [3] Но мятежные движения постоянно возникают там, поскольку каждый желает быть величайшим и горит ненавистью против других; и вследствие этого происходят новые восстания, и таким образом одна сцена сменяется другой, и те, кто сделаны рабами, освобождаются, чтобы они могли помочь какому-нибудь новому дьяволу подчинить других; и снова те, кто отказывается подчиниться и оказать полное послушание, подвергаются мучениям различными способами; и так далее постоянно. Такие мучения суть мучения ада, которые называются адским огнем.

575. Скрежет зубов — это постоянное препирательство и борьба лжи друг с другом, следовательно, тех, кто пребывает во лжи, соединенная с презрением к другим, с враждой, насмешкой, издевкой, богохульством; и эти злы разражаются терзаниями различных видов; поскольку каждый сражается за свою собственную ложь и называет ее истиной. Эти препирательства и борьбы слышны вне этих адов как скрежет зубов; и также превращаются в скрежет зубов, когда истины с небес втекают среди них. В этих адах находятся все, кто признал природу и отверг Божественное. В более глубоких из этих адов находятся те, кто утвердился в таких отрицаниях. Поскольку такие не способны принять ничего из света с небес и, таким образом, не способны увидеть ничего внутренне в самих себе, они по большей части являются телесными чувственными духами, которые не верят ни во что, кроме того, что видят своими глазами и осязают своими руками. Поэтому все заблуждения чувств являются для них истинами; и именно из них они спорят. Вот почему их препирательства слышны как скрежет зубов; ибо в духовном мире всякая ложь издает скрежещущий звук, а зубы соответствуют самым внешним вещам в природе и самым внешним вещам в человеке, которые суть телесно-чувственные.{1} (Что в адах есть скрежет зубов, можно видеть в Мф. 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30; Лк. 13:28.)

{Сноска 1} Соответствие зубов (n. 5565-5568). Те, кто чисто чувственны и едва имеют что-либо от духовного света, соответствуют зубам (n. 5565). В Слове зуб означает чувственное, которое есть самое внешнее жизни человека (n. 9052, 9062). Скрежет зубов в иной жизни исходит от тех, кто верит, что природа есть все, а Божественное — ничто (n. 5568).

576. LX. ЗЛОБА И ГНУСНЫЕ УХИЩРЕНИЯ АДСКИХ ДУХОВ

В чем духи превосходят людей, может видеть и понять каждый, кто мыслит внутренне и знает что-либо о действии своего собственного ума; ибо в своем уме он может обдумать, развить и сформировать заключения по большему количеству предметов в одно мгновение, чем может высказать или выразить письменно за полчаса. Это показывает превосходство человека, когда он находится в своем духе, а следовательно, когда он становится духом. Ибо именно дух мыслит, и именно тело, посредством которого дух выражает свои мысли в речи или письме. Вследствие этого, когда человек после смерти становится ангелом, он находится в разумении и мудрости, невыразимых в сравнении с его разумением и мудростью, пока он жил в мире; ибо пока он жил в мире, его дух был связан с его телом и тем самым находился в естественном мире; и поэтому все, что он мыслил духовно, втекало в естественные идеи, которые сравнительно общи, грубы и неясны, и которые неспособны вместить бесчисленные вещи, относящиеся к духовному мышлению; и которые облекают духовное мышление в неясности, возникающие от мирских забот. Иначе обстоит дело, когда дух освобождается от тела и входит в свое духовное состояние, что происходит, когда он переходит из естественного мира в духовный мир, к которому принадлежит. Из того, что уже было сказано, очевидно, что состояние его мыслей и привязанностей тогда неизмеримо превосходит его прежнее состояние. Из-за этого мысли ангелов невыразимы и несказанны и поэтому неспособны войти в естественные мысли человека; и все же каждый ангел был рожден человеком и жил как человек, и тогда он казался самому себе не мудрее любого другого подобного человека.

577. В той же степени, в какой ангелы обладают мудростью и разумением, адские духи обладают злобой и хитростью; ибо дело обстоит так же, поскольку дух человека, освобожденный от тела, находится в своем добре или в своем зле — если ангельский дух, то в своем добре, а если адский дух, то в своем зле. Каждый дух есть свое добро или свое зло, потому что он есть своя любовь, как часто говорилось и показывалось выше. Поэтому, как ангельский дух мыслит, желает, говорит и действует от своего добра, так адский дух делает это от своего зла; а мыслить, желать, говорить и действовать от самого зла — значит мыслить, желать, говорить и действовать от всех вещей, включенных в это зло. [2] Пока человек жил в теле, было иначе, поскольку зло духа тогда находилось под ограничениями, которые каждый человек чувствует от закона, от надежды на выгоду, от чести, от репутации и от страха потерять их; и поэтому зло его духа тогда не могло вырваться наружу и показать, чем оно является само по себе. Более того, зло духа человека тогда лежало, завернутое и окутанное внешней добропорядочностью, честностью, справедливостью и привязанностью к истине и добру, которые такой человек исповедует и имитирует ради мира; и под этими личинами зло лежало настолько скрытым и омраченным, что он сам едва знал, что его дух содержит столько злобы и коварства, то есть что в самом себе он был таким дьяволом, каким становится после смерти, когда его дух приходит в себя и в свою собственную природу. [3] Такая злоба тогда проявляется, что превосходит всякую веру. Существуют тысячи зол, которые тогда вырываются из самого зла, среди которых есть такие, которые невозможно описать словами какого-либо языка. Что они собой представляют, мне было дано узнать, а также воспринять на многом опыте, поскольку мне было дано Господом находиться в духовном мире в отношении моего духа и в то же время в естественном мире в отношении моего тела. Это я могу засвидетельствовать, что их злоба настолько велика, что едва ли возможно описать даже тысячную ее часть; и настолько велика, что если бы человек не был защищен Господом, он никогда не мог бы быть спасен от ада; ибо с каждым человеком находятся духи из ада, так же как и ангелы с небес (см. выше, n. 292, 293); и все же Господь не может защитить человека, если он не признает Божественное и не живет жизнью веры и милосердия; ибо в противном случае человек отвращает себя от Господа и обращает себя к адским духам, и тем самым его дух проникается злобой, подобной их злобе. [4] Тем не менее, человек постоянно отвлекается Господом от зол, которые он привязывает и как бы притягивает к себе своей связью с адскими духами. Если он не отвлекается внутренними узами совести, которые он не получает, если отрицает Божественное, он тем не менее отвлекается внешними узами, которые суть, как сказано выше, страхи в отношении закона и его наказаний, а также страхи перед потерей выгоды и лишением чести и репутации. Фактически, такой человек может быть отвлечен от зол посредством радостей своей любви и через страх потери или лишения этих радостей; но он не может быть ведом тем самым к духовным благам. Ибо как только такой человек ведом к ним, он начинает направлять свои мысли на притворства и ухищрения, имитируя или подделывая то, что есть добро, честность и справедливость, с целью убедить и тем самым обмануть. Такая хитрость примыкает к злу его духа и придает ему форму, заставляя его зло быть той же природы, что и она сама.

578. Худшими из всех являются те, кто пребывал в злах от любви к себе и в то же время внутренне в самих себе действовал от обмана; ибо обман проникает глубже в мысли и намерения, чем другие злы, и заражает их ядом, тем самым полностью разрушая духовную жизнь человека. Большинство этих духов находятся в адах за спиной и называются гениями; и там они радуются тому, что делают себя невидимыми, и порхают вокруг других, как призраки, тайно вливая в них зло, которое они распространяют вокруг, подобно яду гадюки. Они мучаются ужаснее других. Но те, кто не обманчив и кто не был так наполнен злобным коварством, и все же пребывают в злах, проистекающих из любви к себе, также находятся в адах позади, но в менее глубоких. С другой стороны, те, кто пребывал в злах от любви к миру, находятся в адах впереди и называются духами. Эти духи не являются такими формами зла, то есть ненависти и мести, как те, кто пребывает в злах от любви к себе; и поэтому не обладают такой злобой и хитростью; и вследствие этого их ады более мягкие.

579. Мне было позволено узнать на опыте, какой злобой обладают те, кто называется гениями. Гении воздействуют на привязанности и втекают в них, а не в мысли. Они воспринимают и вынюхивают привязанности, как собаки — диких зверей в лесу. Добрые привязанности, когда они воспринимают их в другом, они мгновенно превращают в злые привязанности, направляя и сгибая их удивительным образом посредством радостей другого; и это настолько тайно и с таким злобным искусством, что другой ничего не знает об этом, ибо они очень тщательно остерегаются того, чтобы что-либо вошло в мысль, так как тем самым они были бы обнаружены. Местопребывание их в человеке — под задней частью головы. В мире они были такими, кто обманчиво пленял умы других, направляя и убеждая их радостями своих привязанностей или похотей. Но таким духам Господом не позволено приближаться ни к одному человеку, в отношении реформации которого есть хоть какая-то надежда; ибо они обладают способностью не только разрушить совесть, но и возбудить в человеке его унаследованные злы, которые в противном случае лежат скрытыми. Поэтому, чтобы предотвратить вовлечение человека в эти злы, эти ады, по Божественному провидению, полностью закрыты; и когда любой человек такого характера приходит после смерти в иную жизнь, он тотчас же бросается в их ад. Когда обман и коварство этих духов ясно видны, они предстают как гадюки.

580. То, какой злобой обладают адские духи, очевидно из их гнусных искусств, которых так много, что перечислить их — значит заполнить том, а описать их — значит заполнить много томов. Эти искусства по большей части неизвестны в мире. Один вид относится к злоупотреблениям соответствиями; второй — к злоупотреблениям самыми внешними вещами Божественного порядка; третий — к общению и втеканию мыслей и привязанностей посредством обращения к другому, фиксации взгляда на другом и посредством посредничества других духов, помимо них самих, и духов, посланных ими самими; четвертый — к операциям посредством фантазий; пятый — к своего рода выбрасыванию себя за пределы самих себя и вытекающему из этого присутствию в другом месте, нежели там, где они находятся в теле; шестой — к притворствам, убеждениям и лжи. Дух злого человека сам входит в эти искусства, когда освобождается от своего тела, ибо они присущи природе зла, в котором он тогда пребывает. Этими искусствами они терзают друг друга в адах. Но поскольку все эти искусства, за исключением тех, что осуществляются посредством притворств, убеждений и лжи, неизвестны в мире, я не буду здесь описывать их подробно, как потому, что они не были бы поняты, так и потому, что они слишком отвратительны, чтобы о них рассказывать.

581. Господь допускает мучения в адах, потому что иным способом злы не могут быть сдержаны и покорены. Единственным средством сдерживания и покорения зол и удержания адской шайки в узах является страх наказания. Это не может быть сделано иным способом; ибо без страха наказания и мучения зло вырвалось бы в безумие, и все пошло бы прахом, подобно королевству на земле, где нет закона и нет наказаний.

582. LXI. ВИД, ПОЛОЖЕНИЕ И ЧИСЛО АДОВ.

В духовном мире, то есть в мире, где пребывают духи и ангелы, предметы выглядят так же, как и в естественном мире, то есть там, где живут люди. Во внешнем облике нет никакой разницы. В том мире видны равнины и горы, холмы и скалы, и долины между ними; также воды и многое другое, что можно увидеть на земле. И все же все эти вещи имеют духовное происхождение, а потому все они видимы очами духов и ангелов, а не очами людей, ибо люди находятся в естественном мире. Духовные существа видят то, что имеет духовное происхождение, а естественные существа — то, что имеет естественное происхождение. Следовательно, человек своими глазами никоим образом не может видеть предметы, находящиеся в духовном мире, если ему не позволено пребывать в духе или если он не становится духом после смерти. С другой стороны, ангел или дух не способен видеть ничего в естественном мире, если он не находится рядом с человеком, которому позволено говорить с ним. Ибо глаза человека приспособлены воспринимать свет естественного мира, а глаза ангелов и духов приспособлены воспринимать свет духовного мира, хотя глаза тех и других по виду совершенно одинаковы. То, что духовный мир таков, естественный человек постичь не может, и менее всего — чувственный человек, который не верит ни во что, кроме того, что видит своими телесными глазами и осязает руками, и, следовательно, воспринимает зрением и осязанием. Поскольку его мышление исходит из подобных вещей, оно материально, а не духовно. Ввиду такого сходства между духовным миром и естественным миром человек после смерти едва ли может поверить, что он не находится в мире, где родился и который покинул. По этой причине смерть называют просто переходом из одного мира в другой, подобный ему. (О том, что оба мира так похожи, можно видеть выше, где рассматривались репрезентации и явления на небесах, п. 170-176.)

583. Небеса находятся в высших частях духовного мира, мир духов — в низших частях, а под обоими находятся ады. Небеса видимы духам в мире духов только тогда, когда открыто их внутреннее зрение; хотя иногда они видят их как туманы или как яркие облака. Это происходит потому, что ангелы небес пребывают во внутреннем состоянии относительно разума и мудрости; и по этой причине они находятся выше зрения тех, кто пребывает в мире духов. Но духи, обитающие на равнинах и в долинах, видят друг друга; и все же, когда они там разделяются, что происходит, когда их вводят в их внутреннее состояние, злые духи не видят добрых духов, но добрые духи могут видеть злых духов. Тем не менее, добрые духи отворачиваются от злых духов; и когда духи отворачиваются, они становятся невидимыми. Но ады не видны, потому что они закрыты. Видны только входы, называемые вратами, когда они открываются, чтобы впустить других подобных духов. Все врата в ады открываются из мира духов, и ни одни из них — с небес.

584. Ады находятся повсюду: как под горами, холмами и скалами, так и под равнинами и долинами. Отверстия или врата в ады, находящиеся под горами, холмами и скалами, на вид кажутся дырами и расщелинами в скалах, одни — обширные и широкие, другие — узкие и тесные, и многие из них — неровные. Все они, если заглянуть внутрь, кажутся темными и мрачными; но адские духи, находящиеся в них, пребывают в таком свете, какой исходит от горящих углей. Их глаза приспособлены к восприятию этого света, и по той причине, что, пока они жили в мире, они пребывали в густой тьме относительно Божественных истин из-за своего отрицания их, и были в своего рода свете относительно лжи из-за своего утверждения ее. Таким образом и сформировалось зрение их глаз. И по той же причине свет небес для них — густая тьма, и поэтому, когда они выходят из своих логовищ, они ничего не видят. Все это с очевидностью показывает, что человек входит в свет небес лишь в той мере, в какой он признает Божественное и утверждает в себе то, что принадлежит небесам и церкви; и что он входит в густую тьму ада лишь в той мере, в какой он отрицает Божественное и утверждает в себе то, что противно истинам небес и церкви.

585. Отверстия или врата в ады, находящиеся под равнинами и долинами, имеют разный вид. Некоторые напоминают те, что под горами, холмами и скалами; некоторые напоминают логовища и пещеры, некоторые — великие пропасти и водовороты; некоторые напоминают болота, а некоторые — стоячую воду. Все они закрыты и открываются только тогда, когда внутрь ввергаются злые духи из мира духов; и когда они открываются, из них вырывается либо нечто подобное огню и дыму, которые видны в воздухе от горящих зданий, либо подобное пламени без дыма, либо подобное саже, как от горящей печной трубы, либо подобное туману и густому облаку. Я слышал, что адские духи не видят и не чувствуют этих вещей, потому что, находясь в них, они пребывают как бы в своей собственной атмосфере и, таким образом, в наслаждении своей жизни; и это по той причине, что эти вещи соответствуют злу и лжи, в которых они пребывают: огонь соответствует ненависти и мести, дым и сажа — лжи, исходящей из них, пламя — злу любви к себе, а туман или густое облако — лжи, исходящей из этой любви.

586. Мне также было позволено заглянуть в ады и увидеть, что они представляют собой внутри; ибо когда Господь желает, взор духа или ангела свыше может проникнуть в самые низкие глубины внизу и исследовать их характер, несмотря на покрытия. Таким образом мне было позволено заглянуть в них. Некоторые ады представлялись взору как пещеры и логовища в скалах, уходящие внутрь, а затем вниз в бездну, либо наклонно, либо вертикально. Некоторые ады представлялись взору как логовища и пещеры диких зверей в лесах; некоторые — как полые пещеры и проходы, видимые в шахтах, с пещерами, уходящими в нижние области. Большинство адов — тройные: верхний внутри кажется погруженным в густую тьму, ибо населен теми, кто пребывает во лжи зла; в то время как нижние кажутся огненными, ибо населены теми, кто пребывает в самом зле, причем густая тьма соответствует лжи зла, а огонь — самому злу. Те, кто действовал внутренне из зла, находятся в более глубоких адах, а те, кто действовал внешне из зла, то есть из лжи зла, — в менее глубоких адах. Некоторые ады представляют собой подобие руин домов и городов после пожаров, в которых обитают и скрываются адские духи. В более мягких адах есть подобие грубых хижин, в некоторых случаях примыкающих друг к другу в виде города с переулками и улицами, и внутри домов находятся адские духи, занятые непрестанными ссорами, враждой, драками и жестокостями; в то время как на улицах и в переулках совершаются грабежи и разбои. В некоторых адах нет ничего, кроме притонов, отвратительных на вид и наполненных всякого рода грязью и нечистотами. Опять же, есть темные леса, в которых адские духи бродят, как дикие звери, и где также есть подземные логовища, в которые бегут те, кого преследуют другие. Есть также пустыни, где все бесплодно и песчано, и где в некоторых местах есть неровные скалы, в которых есть пещеры, а в некоторых местах — хижины. В эти пустынные места из адов выбрасываются те, кто претерпел всякую крайность наказания, особенно те, кто в мире был хитрее других в замышлении и плетении интриг и обманов. Такая жизнь — их окончательный удел.

587. Что касается подробного расположения адов, то это нечто совершенно неизвестное даже ангелам на небесах; это известно одному лишь Господу. Но их положение в целом известно по сторонам света, в которых они находятся. Ибо ады, подобно небесам, различаются по сторонам света; и в духовном мире стороны света определяются в соответствии с любовью; ибо на небесах все стороны света начинаются от Господа как солнца, которое есть Восток; и поскольку ады противоположны небесам, их стороны света начинаются с противоположной точки, то есть с запада. (Об этом см. главу о четырех сторонах света на небесах, п. 141-153.) [2] По этой причине ады в западной стороне света — самые худшие из всех и самые ужасные, становясь постепенно все хуже и ужаснее по мере удаления от востока. В западных адах находятся те, кто в мире пребывал в любви к себе и в вытекающем из нее презрении к другим, и во вражде против тех, кто не оказывал им предпочтения, а также в ненависти и мести против тех, кто не воздавал им уважения и почестей. В самых отдаленных адах в этой стороне света находятся те, кто принадлежал к так называемой католической религии и желал, чтобы им поклонялись как богам, и вследствие этого пылал ненавистью и местью ко всем, кто не признавал их власти над душами людей и над небесами. Они продолжают иметь тот же нрав, то есть ту же ненависть и месть к тем, кто им противится, какие имели в мире. Их величайшее наслаждение — практиковать жестокости; но в ином мире это наслаждение обращается против них самих; ибо в их адах, которыми наполнена западная сторона света, каждый неистовствует против всякого, кто умаляет его Божественную власть. (Но больше об этом будет сказано в трактате «О Страшном суде и разрушении Вавилона».) [3] Тем не менее, никто не может знать, как устроены ады в этой стороне света, кроме того, что самые страшные ады такого рода находятся по сторонам в направлении северной стороны света, а менее страшные — в направлении южной стороны света; таким образом, ужасность адов уменьшается от северной стороны света к южной, и точно так же постепенно в направлении востока. В направлении востока находятся жилища высокомерных, которые не верили в Божественное, и все же не были в такой ненависти и мести, или в таком обмане, как те, кто находится на большей глубине в западной стороне света. [4] В восточной стороне света в настоящее время нет адов, те, что были там, перенесены в западную сторону света впереди. В северной и южной сторонах света много адов; и в них находятся те, кто, будучи в мире, пребывал в любви к миру и в различных видах зла, вытекающих из нее, таких как вражда, неприязнь, воровство, грабеж, хитрость, алчность и немилосердие. Худшие ады такого рода находятся в северной стороне света, более мягкие — в южной. Их ужасность возрастает по мере приближения к западной стороне света, а также по мере удаления от южной стороны света, и уменьшается в направлении восточной стороны света и в направлении южной стороны света. Позади адов, которые находятся в западной стороне света, есть темные леса, в которых злобные духи бродят, как дикие звери; то же самое и позади адов в северной стороне света. Но позади адов в южной стороне света есть пустыни, которые были описаны чуть выше. Это все относительно положения адов.

588. Что касается числа адов, то их столько же, сколько ангельских обществ на небесах, поскольку для каждого небесного общества существует соответствующее адское общество как его противоположность. О том, что небесных обществ бесчисленное множество и все они различаются в соответствии с благами любви, милосердия и веры, можно видеть в главе, рассматривающей общества, из которых состоят небеса (п. 41-50), и в главе о необъятности небес (п. 415-420). То же самое, следовательно, верно и для адских обществ, которые различаются в соответствии со злом, являющимся противоположностью этих благ. [2] Каждое зло, как и каждое благо, имеет бесконечное разнообразие. То, что это верно, выше понимания тех, у кого есть лишь простое представление о каждом зле, таком как презрение, вражда, ненависть, месть, обман и другие подобные злы. Но пусть они знают, что каждое из этих зол содержит так много частных различий, и каждое из них, в свою очередь, так много специфических или особенных различий, что тома не хватило бы, чтобы перечислить их. Ады так отчетливо расположены в порядке в соответствии с различиями каждого зла, что ничто не могло бы быть более совершенно упорядоченным или более отчетливым. Очевидно, значит, что ады бесчисленны, близки и далеки друг от друга в соответствии с различиями зол в общем, в частности и в особенности. [3] Существуют также ады под адами. Некоторые сообщаются с другими через проходы, а большинство — через испарения, и это в точном соответствии со сродством одного рода или одного вида зла с другими. Насколько велико число адов, мне было позволено осознать, зная, что ады есть под каждой горой, холмом и скалой, а также под каждой равниной и долиной, и что они простираются под ними в длину, в ширину и в глубину. Одним словом, все небеса и весь мир духов, так сказать, изрыты внизу, и под ними находится непрерывный ад. Это все относительно числа адов.

589. LXII. РАВНОВЕСИЕ МЕЖДУ НЕБОМ И АДОМ.

Чтобы что-либо существовало, должно быть равновесие всех вещей. Без равновесия нет действия и противодействия; ибо равновесие существует между двумя силами, одна из которых действует, а другая противодействует, и состояние покоя, возникающее от равного действия и противодействия, называется равновесием. В естественном мире существует равновесие во всех вещах и в каждой вещи. Оно существует в общем виде даже в атмосфере, где низшие части противодействуют и сопротивляются в той мере, в какой высшие части действуют и давят вниз. Опять же, в естественном мире существует равновесие между теплом и холодом, между светом и тенью, и между сухостью и влажностью, причем среднее состояние и есть равновесие. Существует также равновесие во всех субъектах трех царств природы: минерального, растительного и животного; ибо без равновесия в них ничто не может возникнуть и иметь постоянное существование. Повсюду есть своего рода усилие, действующее с одной стороны и противодействующее с другой. [2] Всякое существование или всякий эффект производится в равновесии, то есть одной силой, действующей, и другой, позволяющей действовать на себя, или когда одна сила, действуя, втекает, а другая принимает и гармонично подчиняется. В естественном мире то, что действует и противодействует, называется силой, а также стремлением [или усилием]; но в духовном мире то, что действует и противодействует, называется жизнью и волей. Жизнь в том мире — это живая сила, а воля — живое усилие; и само равновесие называется свободой. Таким образом, духовное равновесие или свобода имеет свой исход и постоянство в балансе между благом, действующим с одной стороны, и злом, противодействующим с другой стороны; или между злом, действующим с одной стороны, и благом, противодействующим с другой стороны. [3] У добрых равновесие — между действующим благом и противодействующим злом; но у злых равновесие — между действующим злом и противодействующим благом. Духовное равновесие — между благом и злом, потому что вся жизнь человека относится к добру и злу, а воля является вместилищем. Существует также равновесие между истиной и ложью, но оно зависит от равновесия между добром и злом. Равновесие между истиной и ложью подобно равновесию между светом и тенью в том, что свет и тень воздействуют на объекты растительного царства лишь постольку, поскольку в них есть тепло и холод. То, что сами свет и тень не имеют никакого эффекта, а только тепло, которое действует через них, очевидно из того факта, что свет и тень одинаковы во время зимы и во время весны. Это сравнение истины и лжи со светом и тенью основано на соответствии, ибо истина соответствует свету, ложь — тени, а тепло — благу любви; фактически, духовный свет — это истина, духовная тень — это ложь, а духовное тепло — это благо любви (см. главу, где рассматриваются свет и тепло на небесах, п. 126-140).

590. Существует постоянное равновесие между небом и адом. Из ада непрерывно исходит и восходит стремление творить зло, а с небес непрерывно исходит и нисходит стремление творить добро. В этом равновесии находится мир духов; который является промежуточным между небом и адом (см. выше, п. 421-431). Мир духов находится в этом равновесии потому, что каждый человек после смерти сначала входит в мир духов и удерживается там в состоянии, подобном тому, в котором он был, находясь в мире, и это было бы невозможно, если бы там не было совершенного равновесия; ибо посредством этого исследуется характер каждого, поскольку они тогда остаются в той же свободе, какую имели в мире. Духовное равновесие — это свобода в человеке и духе (как было сказано чуть выше, п. 589). Какова свобода каждого, ангелы распознают по сообщению привязанностей и мыслей, исходящих из нее; и она становится видимой для взора ангельских духов по путям, которыми идут духи. Добрые духи там идут путями, ведущими к небесам, а злые духи — путями, ведущими к аду. Пути действительно появляются в том мире; и это причина, по которой пути в Слове означают истины, ведущие к добру, или, в противоположном смысле, ложь, ведущую к злу; и по той же причине хождение, прогулки и путешествия в Слове означают прогрессии жизни.{1} Такие пути мне часто было позволено видеть, а также духов, идущих и гуляющих по ним свободно, в соответствии со своими привязанностями и мыслями.

{Сноска 1} В Слове «путешествовать», как и «идти», означает прогрессию жизни (п. 3335, 4375, 4554, 4585, 4882, 5493, 5605, 5996, 8181, 8345, 8397, 8417, 8420, 8557). «Идти (и ходить) с Господом» означает получать духовную жизнь и жить с Ним (п. 10567). «Ходить» означает жить (п. 519, 1794, 8417, 8420).

591. Зло непрерывно исходит и восходит из ада, а добро непрерывно исходит и нисходит с небес, потому что каждый человек окружен духовной сферой; и эта сфера истекает и изливается из жизни привязанностей и мыслей, исходящих из них.{1} И поскольку такая сфера истекает от каждого индивидуума, она истекает также от каждого небесного общества и от каждого адского общества, следовательно, от всех вместе, то есть от всех небес и от всего ада. Добро истекает с небес, потому что все там пребывают в добре; а зло истекает из ада, потому что все там пребывают во зле. Добро, которое исходит с небес, — все от Господа; ибо ангелы на небесах все удерживаются от того, что есть их собственное, и удерживаются в том, что есть собственное Господа, которое есть само благо. Но духи в адах все пребывают в том, что есть их собственное, а собственное каждого — не что иное, как зло; и поскольку это не что иное, как зло, это и есть ад.{2} Очевидно, значит, что равновесие, в котором ангелы удерживаются на небесах, а духи — в адах, не похоже на равновесие в мире духов. Равновесие ангелов на небесах существует в той мере, в какой они желали пребывать в добре, или в той мере, в какой они жили в добре в мире, и, таким образом, также в той мере, в какой они питали отвращение ко злу; но равновесие духов в аду существует в той мере, в какой они желали пребывать во зле, или жили во зле в мире, и, таким образом, сердцем и духом были противны добру.

{Сноска 1} Духовная сфера, которая есть сфера жизни, истекает и изливается от каждого человека, духа и ангела и окружает его (п. 4464, 5179, 7454, 8630). Она истекает из жизни их привязанностей и мыслей (п. 2489, 4464, 6206). Качество духов распознается на расстоянии по их сферам (п. 1048, 1053, 1316, 1504). Сферы от злых — противоположности сфер от добрых (п. 1695, 10187, 10312). Такие сферы простираются далеко в ангельские общества в соответствии с качеством и количеством добра (п. 6598-6613, 8063, 8794, 8797). И в адские общества в соответствии с качеством и количеством зла (п. 8794).

{Сноска 2} Собственное человека — не что иное, как зло (п. 210, 215, 731, 874-876, 987, 1047, 2307, 2308, 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10283, 10284, 10286, 10732). Собственное человека — это ад в нем (п. 684, 8480).

592. Если бы Господь не управлял обоими — небесами и адами, не было бы равновесия; а если бы не было равновесия, не было бы ни неба, ни ада; ибо все вещи и каждая вещь во вселенной, то есть как в естественном мире, так и в духовном мире, существуют посредством равновесия. Каждый разумный человек может видеть, что это верно. Если бы был перевес с одной стороны и никакого сопротивления с другой, не погибли бы оба? Так было бы и в духовном мире, если бы добро не противодействовало злу и непрерывно не сдерживало его восстание; и если бы это не делалось самим Божественным, погибли бы и небо, и ад, а с ними и весь человеческий род. Сказано: если бы само Божественное не делало этого, потому что собственное каждого, будь то ангел, дух или человек, — не что иное, как зло (см. выше, п. 591); следовательно, ни ангелы, ни духи не способны ни в малейшей степени сопротивляться злу, непрерывно исходящему из адов, поскольку из собственного все они стремятся к аду. Очевидно, значит, что если бы Господь один не управлял обоими — небесами и адами, никто никогда не мог бы быть спасен. Более того, все ады действуют как один; ибо зло в адах связано, как блага на небесах; и одно лишь Божественное, которое исходит исключительно от Господа, способно противостоять всем адам, которые бесчисленны и которые действуют вместе против неба и против всех, кто находится на небесах.

593. Равновесие между небесами и адами уменьшается или увеличивается в соответствии с числом тех, кто входит на небеса и кто входит в ад; и это составляет несколько тысяч ежедневно. Один лишь Господь, и никакой ангел, может знать и воспринимать это, и регулировать и уравнивать это с точностью; ибо Божественное, которое исходит от Господа, вездесуще и видит повсюду, есть ли какое-либо колебание, в то время как ангел видит только то, что близко к нему самому, и не имеет в себе восприятия того, что происходит даже в его собственном обществе.

594. Как все вещи устроены на небесах и в адах так, чтобы каждый и все, кто там находится, могли пребывать в своем равновесии, можно в некоторой мере видеть из того, что было сказано и показано выше относительно небес и адов, а именно: что все общества неба отчетливо расположены в соответствии с благами и их видами и разновидностями, а все общества ада — в соответствии со злом и их видами и разновидностями; и что под каждым обществом неба находится общество ада, соответствующее ему по противоположности, и из этого противоположного соответствия возникает равновесие; и вследствие этого Господь непрестанно заботится о том, чтобы никакое адское общество под небесным обществом не получило никакого перевеса, и как только оно начинает это делать, оно сдерживается различными средствами и приводится к точной мере равновесия. Этих средств много, лишь некоторые из которых я упомяну. Некоторые из этих средств относятся к более сильному присутствию Господа; некоторые — к более тесному сообщению и соединению одного или нескольких обществ с другими; некоторые — к изгнанию избыточных адских духов в пустыни; некоторые — к переводу определенных духов из одного ада в другой; некоторые — к приведению тех, кто в адах, к порядку, и это также осуществляется различными способами; некоторые — к экранированию определенных адов под более плотными и толстыми покрытиями, а также опусканию их на большие глубины; помимо других средств; и еще других, которые применяются на небесах над адами. Все это было сказано для того, чтобы можно было в некоторой мере воспринять, что один лишь Господь заботится о том, чтобы повсюду было равновесие между добром и злом, таким образом, между небом и адом; ибо на таком равновесии покоится безопасность всех на небесах и всех на земле.