«О небесах, о мире духов и об аде»

{Сноска 1} Милосердие по отношению к ближнему — это совершение того, что есть добро, справедливо и правильно, в каждом деле и каждой работе (n. 8120-8122). Таким образом, милосердие по отношению к ближнему распространяется на все вещи и на каждую вещь, которую человек мыслит, желает и делает (n. 8124). Жизнь благочестия в отрыве от жизни милосердия бесполезна, но вместе они полезны для всего (n. 8252, 8253).

361. Что касается участи богатых на небесах, то они живут более пышно, чем другие. Некоторые из них живут во дворцах, внутри которых все сияет, как будто золотом и серебром. У них есть изобилие всего необходимого для нужд жизни, но они ни в малейшей степени не привязывают свое сердце к этим вещам, а только к их применению. Применение отчетливо видно, как если бы оно было в свете, но золото и серебро видны неясно, сравнительно как в тени. Это потому, что, находясь в мире, они любили применение, а золото и серебро любили лишь как средства и инструменты. Именно применение так сияет на небесах: добро применения — как золото, а истина применения — как серебро.{1} Поэтому их богатство на небесах таково, каковым было их применение в мире, и таковы же их радость и счастье. Доброе применение — это обеспечение себя и своих близких необходимым для жизни; также стремление к богатству ради своей страны и ради своего ближнего, которому богатый человек может во многих отношениях принести больше пользы, чем бедный. Это доброе применение, потому что человек может тем самым отвлечь свой ум от праздной жизни, которая вредна, поскольку в такой жизни мысли человека устремляются к злу из-за зла, присущего ему. Это применение является добрым в той мере, в какой оно содержит в себе Божественное, то есть в той мере, в какой человек смотрит на Божественное и на небеса, находит в них свое благо и видит в богатстве лишь подчиненное благо.

{Сноска 1} Каждое добро имеет свою радость от применения и в соответствии с применением (n. 3049, 4984, 7038); также и свое качество; и вследствие этого каково применение, таково и добро (n. 3049). Все счастье и радость жизни — от применения (n. 997). В общем, жизнь есть жизнь применения (n. 1964). Ангельская жизнь состоит в благах любви и милосердия, следовательно, в выполнении применения (n. 454). Цели, которые человек имеет в виду, то есть применение, — это единственные вещи, которые Господь, а следовательно, и ангелы, принимают во внимание (n. 1317, 1645, 5844). Царство Господа есть царство применения (n. 454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038). Выполнение применения — это служение Господу (n. 7038). Характер каждого человека таков, каковы виды применения, которые он выполняет (n. 4054, 6315); проиллюстрировано (n. 7038).

362. Но участь богатых, которые не верили в Божественное и изгнали из своих умов вещи, относящиеся к небесам и церкви, противоположна этому. Такие находятся в аду, где существуют скверна, нищета и нужда; и в них превращаются богатства, которые любили как цель; и не только богатства, но и само их применение, которое заключается либо в желании жить, как им нравится, и предаваться удовольствиям, и иметь возможность более полно и свободно отдавать ум постыдным делам, либо в желании возвыситься над другими, которых они презирают. Такие богатства и такое применение, поскольку они не имеют в себе ничего духовного, а только земное, становятся скверными; ибо духовная цель в богатстве и его применении подобна душе в теле или свету небес во влажной почве; и такие богатства и применение становятся гнилыми, как тело без души или как влажная почва без света небес. Таковы те, кто был уведен и отвлечен от небес богатством.

363. Господствующая привязанность или любовь каждого человека остается с ним после смерти и не искореняется в вечности, поскольку дух человека есть всецело то, что есть его любовь, и, что неизвестно, тело каждого духа и ангела есть внешняя форма его любви, точно соответствующая его внутренней форме, которая есть форма его нрава и ума; следовательно, качество его духа известно по его лицу, движениям и речи. Пока человек живет в мире, качество духа было бы известно, если бы он не научился подделывать в своем лице, движениях и речи то, что не является его собственным. Все это показывает, что человек остается в вечности таким, какова его господствующая привязанность или любовь. Мне было дано говорить с некоторыми, кто жил тысячу семьсот лет назад и чьи жизни хорошо известны из писаний того времени, и было обнаружено, что та же любовь по-прежнему правит ими, как и тогда, когда они были на земле. Это проясняет также, что любовь к богатству и к применению богатства остается с каждым в вечности и что она точно такая же, как любовь, приобретенная в мире, с той лишь разницей, что в случае тех, кто посвящал свое богатство доброму применению, богатство в ином мире превращается в радости, которые соответствуют выполненному применению; в то время как в случае тех, кто посвящал свое богатство злому применению, богатство превращается в простую скверну, в которой они затем находят такую же радость, как и в мире в своем богатстве, посвященном злому применению. Такие находят радость в скверне, потому что скверные удовольствия и постыдные поступки, которые были применением, которому они посвящали свое богатство, а также алчность, которая есть любовь к богатству без учета применения, соответствуют скверне. Духовная скверна есть не что иное, как это.

364. Бедные приходят на небеса не из-за своей бедности, а из-за своей жизни. Жизнь каждого следует за ним, будь он богат или беден. Нет особой милости для одного в предпочтение другому;{1} тот, кто жил хорошо, принимается, а тот, кто жил нехорошо, отвергается. Более того, бедность ведет и отвлекает человека от небес точно так же, как и богатство. Среди бедных есть много тех, кто не доволен своей долей, кто стремится ко многим вещам и верит, что богатство — это благословение;{2} и когда они не получают его, они сильно раздражаются и питают дурные мысли о Божественном провидении; они также завидуют другим в благах, которыми те обладают, и готовы, как и любой другой, обманывать других, когда у них есть возможность, и предаваться скверным удовольствиям. Но это не относится к бедным, которые довольны своей долей, осторожны и прилежны в своей работе, которые любят труд больше, чем праздность, и действуют искренне и верно, и в то же время живут христианской жизнью. Я время от времени говорил с теми, кто принадлежал к крестьянству и простому народу, кто, живя в мире, верил в Бога и делал то, что справедливо и правильно в своих занятиях. Поскольку у них была привязанность к познанию истины, они спрашивали о милосердии и о вере, услышав в этом мире много о вере, а в иной жизни — много о милосердии. Поэтому им было сказано, что милосердие — это все, что относится к жизни, а вера — все, что относится к доктрине; следовательно, милосердие — это желание и совершение того, что справедливо и правильно в каждом деле, а вера — это мышление справедливо и правильно; и вера и милосердие соединены, так же как доктрина и жизнь в соответствии с ней, или так же как мысль и воля; и вера становится милосердием, когда то, что человек мыслит справедливо и правильно, он также желает и делает, и тогда они не два, а одно. Это они хорошо поняли и возрадовались, говоря, что в мире они не понимали веру как что-то иное, кроме как жизнь.

{Сноска 1} Не может быть милости вне средств, а только милость через средства, то есть к тем, кто живет в соответствии с заповедями Господа; таких Господь по Своей милости ведет непрерывно в мире, а впоследствии — в вечности (n. 8700, 10659).

{Сноска 2} Достоинства и богатство не являются подлинными благословениями, поэтому они даруются как нечестивым, так и добрым (n. 8939, 10775, 10776). Подлинное благословение — это принятие любви и веры от Господа и соединение посредством этого, ибо это источник вечного счастья (n. 1420, 1422, 2846, 3017, 3406, 3504, 3514, 3530, 3565, 3584, 4216, 4981, 8939, 10495).

365. Все это проясняет, что богатые и бедные одинаково приходят на небеса, одни так же легко, как и другие. Вера в то, что бедные легко входят на небеса, а богатые — с трудом, происходит от непонимания Слова, где упоминаются богатые и бедные. В Слове те, кто обладает изобилием знаний о добре и истине, следовательно, те, кто находится внутри церкви, где есть Слово, подразумеваются в духовном смысле под «богатыми»; в то время как те, кому не хватает этих знаний, и все же они желают их, следовательно, те, кто находится вне церкви и где нет Слова, подразумеваются под «бедными». [2] Богач, одетый в порфиру и виссон и брошенный в ад, означает иудейский народ, который называется богатым, потому что у него было Слово и изобилие знаний о добре и истине из него, «одежды из порфиры» означают знания о добре, а «одежды из виссона» — знания об истине.{1} Но бедняк, который лежал у ворот богача и жаждал насытиться крошками, падавшими со стола богача, и который был отнесен ангелами на небеса, означает народы, у которых нет знаний о добре и истине, и все же они желали их (Луки 16:19-31). Также богатые, которые были приглашены на большой ужин и извинились, означают иудейский народ, а бедные, приведенные на их место, означают народы вне церкви (Луки 14:16-24). [3] Под богачом, о котором Господь говорит:

Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Матф. 19:24),

подразумеваются богатые как в естественном, так и в духовном смысле. В естественном смысле богатые — это те, кто обладает изобилием богатства и привязывает к нему свое сердце; но в духовном смысле это те, кто обладает изобилием знаний и учености, которые являются духовным богатством, и кто желает посредством них ввести себя в вещи небес и церкви из своего собственного разума. И поскольку это противоречит Божественному порядку, сказано, что «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши», где «верблюд» означает в общем в духовном смысле познающую способность и познанные вещи, а «игольные уши» означают духовную истину.{2} Что таков смысл «верблюда» и «игольных ушей», в настоящее время неизвестно, потому что знание, которое учит тому, что означается в духовном смысле вещами, сказанными в буквальном смысле Слова, до настоящего времени не было раскрыто. В каждой детали Слова есть духовный смысл, а также естественный смысл; ибо Слово было создано состоящим всецело из соответствий между естественными и духовными вещами, чтобы соединение небес с миром или ангелов с людьми могло быть тем самым осуществлено, поскольку прямое соединение прекратилось. Это проясняет, кто в частности подразумевается в Слове под «богачом». [4] Что «богатые» в Слове означают в духовном смысле тех, кто находится в знаниях об истине и добре, а «богатство» — сами знания, которые являются духовным богатством, можно увидеть из различных мест (как в Ис. 10:12-14; 30:6, 7; 45:3; Иер. 17:3; 48:7; 50:36, 37; 51:13; Дан. 5:2-4; Иез. 26:7, 12; 27:1 до конца; Зах. 9:3, 4; Пс. 45:12; Ос. 12:9; Откр. 3:17, 18; Луки 14:33; и в других местах). Также что «бедные» в духовном смысле означают тех, кто не обладает знаниями о добре и об истине, и все же желает их (Матф. 11:5; Луки 6:20, 21; 14:21; Ис. 14:30; 29:19; 41:17, 18; Соф. 3:12, 13). Все эти места можно увидеть объясненными в соответствии с духовным смыслом в «Тайнах Небесных» (n. 10227).

{Сноска 1} «Одежды» означают истины, следовательно, знания (n. 1073, 2576, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536). «Порфира» означает небесное добро (n. 9467). «Виссон» означает истину небесного происхождения (n. 5319, 9469, 9744).

{Сноска 2} «Верблюд» означает в Слове познающую способность и знание в общем (n. 3048, 3071, 3143, 3145). Что подразумевается под «игольной работой, работой иглой», и, следовательно, под «иглой» (n. 9688). Входить из знания в истины веры противоречит Божественному порядку (n. 10236). Те, кто делает это, становятся безумными в отношении вещей небес и церкви (n. 128-130, 232, 233, 6047). И в иной жизни, когда они думают о духовных вещах, они становятся как бы пьяными (n. 1072). Далее о таких (n. 196). Примеры, показывающие, что когда в духовные вещи входят через знания, их невозможно постичь (n. 233, 2094, 2196, 2203, 2209). Дозволено входить из духовной истины в знания, которые относятся к естественному человеку, но не наоборот, потому что может быть духовное влияние на естественное, но не естественное влияние на духовное (n. 3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5478, 6322, 9110). Истины Слова и церкви должны быть сначала признаны, после чего дозволено рассматривать знания, но не раньше (n. 6047).

366. XL. БРАКИ НА НЕБЕСАХ.

Поскольку небеса происходят от человеческого рода, и ангелы, следовательно, бывают обоих полов, и от сотворения женщина — для мужчины, а мужчина — для женщины, таким образом, один принадлежит другому, и эта любовь врожденна в обоих, следует, что на небесах существуют браки, так же как и на земле. Но браки на небесах сильно отличаются от браков на земле. Поэтому то, каковы браки на небесах, и как они отличаются от браков на земле, и в чем они похожи на них, будет теперь рассказано.

367. Брак на небесах — это соединение двух в один ум. Сначала должно быть объяснено, что это за соединение. Ум состоит из двух частей, одна называется разумом, а другая — волей. Когда эти две части действуют как одно, они называются одним умом. На небесах муж исполняет часть, называемую разумом, а жена исполняет часть, называемую волей. Когда это соединение, которое принадлежит внутренним сторонам человека, нисходит в низшие части, относящиеся к телу, оно воспринимается и ощущается как любовь, и эта любовь есть брачная любовь. Это показывает, что брачная любовь имеет свое происхождение в соединении двух в один ум. Это на небесах называется сожительством; и двое не называются двумя, а одним. Так на небесах о супружеской паре говорят не как о двух, а как об одном ангеле.{1}

{Сноска 1} В наши дни неизвестно, что такое брачная любовь или откуда она (n. 2727). Брачная любовь — это желание того, чего желает другой, следовательно, желание взаимно и обоюдно (n. 2731). Те, кто находится в брачной любви, живут вместе в самых сокровенных глубинах жизни (n. 2732). Это такое соединение двух умов, что от любви они являются одним (n. 10168, 10169). Ибо любовь умов, которая есть духовная любовь, есть союз (n. 1594, 2057, 3939, 4018, 5807, 6195, 7081-7086, 7501, 10130).

368. Более того, такое соединение мужа и жены в самых сокровенных глубинах их умов происходит от самого их сотворения; ибо мужчина рожден быть интеллектуальным, то есть мыслить от разума, в то время как женщина рождена быть аффективной, то есть мыслить от своей воли; и это очевидно из склонности или естественного нрава каждого, а также из их формы; из нрава — в том, что мужчина действует от разума, а женщина — от привязанности; из формы — в том, что у мужчины более грубое и менее красивое лицо, более глубокий голос и более твердое тело; в то время как у женщины более гладкое и красивое лицо, более мягкий голос и более нежное тело. Существует подобное различие между разумом и волей, или между мыслью и привязанностью; так же и между истиной и добром, и между верой и любовью; ибо истина и вера принадлежат разуму, а добро и любовь — воле. Отсюда то, что в Слове «юноша» или «мужчина» означает в духовном смысле разум истины, а «дева» или «женщина» — привязанность к добру; также что церковь, из-за своей привязанности к добру и истине, называется «женщиной» и «девой»; также что все те, кто находится в привязанности к добру, называются «девами» (как в Откр. 14:4).{1}

{Сноска 1} В Слове «юноши» означают разум истины, или разумных (n. 7668). «Мужчины» имеют то же значение (n. 158, 265, 749, 915, 1007, 2517, 3134, 3236, 4823, 9007). «Женщина» означает привязанность к добру и истине (n. 568, 3160, 6014, 7337, 8994); также церковь (n. 252, 253, 749, 770); «жена» имеет то же значение (n. 252, 253, 409, 749, 770); с каким различием (n. 915, 2517, 3236, 4510, 4823). В высшем смысле «муж и жена» относятся к Господу и к Его соединению с небесами и церковью (n. 7022). «Дева» означает привязанность к добру (n. 3067, 3110, 3179, 3189, 6729, 6742); также церковь (n. 2362, 3081, 3963, 4638, 6729, 6775, 6788).

369. Каждый, будь то мужчина или женщина, обладает разумом и волей; но у мужчины преобладает разум, а у женщины — воля, и характер определяется тем, что преобладает. Однако в небесных браках нет преобладания; ибо воля жены есть также воля мужа, а разум мужа есть также разум жены, поскольку каждый любит желать и мыслить так же, как другой, то есть взаимно и обоюдно. Таким образом, они соединены в одно. Это соединение есть действительное соединение, ибо воля жены входит в разум мужа, а разум мужа — в волю жены, и это особенно тогда, когда они смотрят в лица друг друга; ибо, как неоднократно говорилось выше, на небесах существует разделение мыслей и привязанностей, особенно у мужа и жены, потому что они взаимно любят друг друга. Это проясняет, что такое соединение умов, которое создает брак и порождает брачную любовь на небесах, а именно, что один желает, чтобы то, что принадлежит ему, было другим, и это взаимно.

370. Ангелы сказали мне, что постольку, поскольку супружеская пара так соединена, они находятся в брачной любви, а также в той же мере — в разуме, мудрости и счастье, потому что Божественная истина и Божественное добро, которые являются источником всякого разума, мудрости и счастья, изливаются главным образом в брачную любовь; следовательно, брачная любовь, поскольку она также является браком добра и истины, есть сама плоскость Божественного влияния. Ибо эта любовь, как она есть соединение разума и воли, есть также соединение истины и добра, поскольку разум принимает Божественную истину и формируется из истин, а воля принимает Божественное добро и формируется из благ. Ибо то, что человек желает, есть добро для него, а то, что он понимает, есть истина для него; поэтому одно и то же, скажете ли вы «соединение разума и воли» или «соединение истины и добра». Соединение истины и добра — это то, что делает ангела; оно делает его разум, мудрость и счастье; ибо ангел является ангелом соответственно тому, как добро в нем соединено с истиной, а истина — с добром; или, что то же самое, соответственно тому, как любовь в нем соединена с верой, а вера — с любовью.

371. Божественное, которое исходит от Господа, изливается главным образом в брачную любовь, потому что брачная любовь нисходит из соединения добра и истины; ибо это то же самое, что было сказано выше, скажете ли вы «соединение разума и воли» или «соединение добра и истины». Соединение добра и истины имеет свое происхождение в Божественной любви Господа ко всем, кто находится на небесах и на земле. Из Божественной любви исходит Божественное добро, и Божественное добро принимается ангелами и людьми в Божественных истинах. Поскольку истина является единственным вместилищем добра, никто не может принять ничего от Господа и от небес, кто не находится в истинах; поэтому ровно в той мере, в какой истины в человеке соединены с добром, человек соединен с Господом и с небесами. Это, следовательно, и есть само происхождение брачной любви, и по этой причине эта любовь есть сама плоскость Божественного влияния. Это показывает, почему соединение добра и истины на небесах называется небесным браком, и небеса уподобляются в Слове браку и называются браком; а Господь называется «Женихом» и «Мужем», а небеса, а также церковь называются «невестой» и «женой».{1}

{Сноска 1} Происхождение, причина и сущность истинной брачной любви — это брак добра и истины; таким образом, она от небес (n. 2728, 2729). Относительно ангельского духа, который имеет восприятие, есть ли что-то от брака из идеи соединения добра и истины (n. 10756). С брачной любовью во всех отношениях то же самое, что и с соединением добра и истины (n. 1904, 2173, 2429, 2508, 3101, 3102, 3155, 3179, 3180, 4358, 5807, 5835, 9206, 9495, 9637). Как и с кем осуществляется соединение добра и истины (n. 3834, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 9258). Только те, кто находится в добре и истине от Господа, знают, что такое истинная брачная любовь (n. 10171). В Слове «брак» означает брак добра и истины (n. 3132, 4434, 4835). Царство Господа и небеса находятся в истинной брачной любви (n. 2737).

372. Добро и истина, соединенные в ангеле или человеке, не два, а одно, поскольку добро тогда есть добро истины, а истина есть истина добра. Это соединение можно уподобить тому, как человек мыслит то, что он желает, и желает то, что он мыслит, когда мысль и воля составляют одно, то есть один ум; ибо мысль формирует, то есть представляет в форме то, что воля желает, а воля придает этому радость; и именно поэтому супружеская пара на небесах называется не двумя, а одним ангелом. Это также то, что подразумевается словами Господа:

Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Не все вмещают слово сие, но те, кому дано (Матф. 19:4-6, 11; Марка 10:6-9; Быт. 2:24).

Это описание как небесного брака, в котором находятся ангелы, так и брака добра и истины, где «человек да не разлучает то, что Бог сочетал» означает, что добро не должно быть отделено от истины.

373. Из всего этого становится ясным происхождение истинной брачной любви, а именно, что она формируется сначала в умах тех, кто находится в браке, и нисходит оттуда и переходит в тело, где она воспринимается и ощущается как любовь; ибо все, что ощущается и воспринимается в теле, имеет свое происхождение в духовном, потому что оно от разума и воли. Разум и воля составляют духовного человека. Все, что нисходит от духовного человека в тело, представляет себя там в ином аспекте, хотя оно подобно и согласно, как душа и тело, и как причина и следствие; как можно видеть из того, что было сказано и показано в двух главах о Соответствиях.

374. Я слышал, как ангел описывал истинную брачную любовь и ее небесные радости следующим образом: что это Божественное Господа на небесах, которое есть Божественное добро и Божественная истина, так соединенные в двух лицах, что они не как двое, а как одно. Он сказал, что на небесах двое супругов являются брачной любовью, поскольку каждый есть свое собственное добро и своя собственная истина в отношении как ума, так и тела, причем тело является образом ума, потому что оно сформировано по его подобию. Из этого он сделал вывод, что Божественное отображается в двух, которые находятся в истинной брачной любви; и как Божественное так отображается, так и небеса, потому что все небеса есть Божественное добро и Божественная истина, исходящие от Господа; и именно поэтому все вещи небес начертаны на брачной любви с большими благословениями и радостями, чем можно сосчитать. Он выразил число термином, который включал мириады мириад. Он удивлялся, что человек церкви ничего не знает об этом, видя, что церковь есть небеса Господа на земле, а небеса — это брак добра и истины. Он сказал, что был поражен, думая, что внутри церкви, даже больше, чем вне ее, совершаются и даже оправдываются прелюбодеяния; радость которых сама по себе есть не что иное в духовном смысле, и, следовательно, в духовном мире, как радость любви к ложности, соединенной со злом, каковая радость есть адская радость, потому что она является прямой противоположностью радости небес, которая есть радость любви к истине, соединенной с добром.

375. Каждый знает, что супружеская пара, которая любит друг друга, внутренне соединена, и что существенным в браке является союз нравов и умов. И из этого можно видеть, что каковы их существенные нравы или умы, таков их союз и такова их любовь друг к другу. Ум формируется исключительно из истин и благ, ибо все вещи во вселенной имеют отношение к добру и истине и к их соединению; следовательно, каковы истины и блага, из которых сформированы умы, точно таков союз умов; и, следовательно, самый совершенный союз — это союз умов, которые сформированы из подлинных истин и благ. Пусть будет известно, что никакие две вещи не любят друг друга больше, чем истина и добро; и поэтому именно из этой любви нисходит истинная брачная любовь.{1} Ложность и зло также любят друг друга, но эта любовь впоследствии превращается в ад.

{Сноска 1} Все вещи во вселенной, как на небесах, так и в мире, имеют отношение к добру и истине (n. 2452, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122). И к соединению их (n. 10555). Между добром и истиной существует брак (n. 1904, 2173, 2508). Добро любит истину и от любви жаждет истины и соединения истины с самим собой, и от этого они находятся в постоянном стремлении быть соединенными (n. 9206, 9207, 9495). Жизнь истины — от добра (n. 1589, 1997, 2572, 4070, 4096, 4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 9667). Истина есть форма добра (n. 3049, 3180, 4574, 9154). Истина относится к добру, как вода к хлебу (n. 4976).

376. Из того, что было сказано об источнике брачной любви, можно сделать вывод, кто находится в этой любви, а кто нет; а именно, что в брачной любви находятся те, кто находится в Божественном добре от Божественных истин; и что брачная любовь является подлинной ровно в той мере, в какой подлинны истины, с которыми соединено добро. И поскольку все добро, которое соединено с истинами, — от Господа, следует, что никто не может находиться в истинной брачной любви, если он не признает Господа и Его Божественное; ибо без этого признания Господь не может излиться и соединиться с истинами, которые находятся в человеке.

377. Очевидно, что те, кто находится в ложностях, и особенно те, кто находится в ложностях от зла, не находятся в брачной любви. Более того, у тех, кто находится во зле и в ложностях от него, внутренние стороны их умов закрыты; и в таких, следовательно, не может быть источника брачной любви; но ниже этих внутренних сторон, во внешнем или естественном человеке, отделенном от внутреннего, может быть соединение ложности и зла, которое называется адским браком. Мне было позволено увидеть, что это за брак между теми, кто находится в ложностях зла, который называется адским браком. Такие общаются друг с другом и соединены похотливым желанием, но внутренне они горят смертельной ненавистью друг к другу, слишком сильной, чтобы ее описать.

378. Также не может существовать брачная любовь между двумя партнерами, принадлежащими к разным религиям, потому что истина одного не согласуется с добром другого; и два непохожих и несогласных вида добра и истины не могут сделать один ум из двух; и вследствие этого любовь таких не имеет своего источника ни в чем духовном. Если они живут вместе в гармонии, то исключительно на естественных основаниях.{1} И именно поэтому на небесах браки встречаются только у тех, кто находится в одном обществе, потому что такие находятся в подобном добре и истине, а не у тех, кто вне общества. Можно видеть выше (n. 41, seq.), что все там в обществе находятся в подобном добре и истине и отличаются от тех, кто вне общества. Это было представлено в израильском народе тем, что браки заключались внутри колен, и особенно внутри семей, а не вне их.

{Сноска 1} Браки между людьми разных религий недопустимы, потому что не может быть соединения подобного добра и истины во внутренних сторонах (n. 8998).

379. Также невозможна истинная брачная любовь между одним мужем и несколькими женами; ибо ее духовное происхождение, которое есть формирование одного ума из двух, таким образом разрушается; и вследствие этого внутреннее соединение, которое есть соединение добра и истины, от которого сама сущность этой любви, также разрушается. Брак с более чем одной подобен разуму, разделенному между несколькими волями; или он подобен человеку, привязанному не к одной, а к нескольким церквям, поскольку его вера настолько отвлекается этим, что сходит на нет. Ангелы заявляют, что женитьба на нескольких женах полностью противоречит Божественному порядку, и что они знают это по нескольким причинам, одна из которых заключается в том, что как только они думают о браке с более чем одной, они отчуждаются от внутреннего блаженства и небесного счастья и становятся подобны пьяным людям, потому что добро отделено от своей истины в них. И поскольку внутренние стороны их ума приводятся в такое состояние просто размышлением об этом с некоторым намерением, они ясно видят, что брак с более чем одной закрыл бы их внутренний ум и заставил бы брачную любовь быть вытесненной похотливой любовью, каковая любовь отвлекает от небес.{1} [2] Они заявляют далее, что это нелегко постичь людям, потому что мало тех, кто находится в подлинной брачной любви, и те, кто не находится в ней, ничего не знают о внутренней радости, которая есть в этой любви, зная только радость похоти, и эта радость превращается в то, что не приносит радости, после непродолжительной совместной жизни; в то время как радость истинной брачной любви не только сохраняется до старости в мире, но после смерти становится радостью небес и наполняется там внутренней радостью, которая становится все более и более совершенной в вечности. Они сказали также, что разнообразие блаженства истинной брачной любви можно было бы перечислить даже до многих тысяч, ни одно из которых не известно человеку или не могло бы войти в понимание того, кто не находится в браке добра и истины от Господа.

{Сноска 1} Поскольку муж и жена должны быть одним и должны жить вместе в сокровенных глубинах жизни, и поскольку они вместе составляют одного ангела на небесах, то истинная брачная любовь невозможна между одним мужем и несколькими женами (n. 1907, 2740). Жениться на нескольких женах одновременно противоречит Божественному порядку (n. 10837). Что нет брака, кроме как между одним мужем и одной женой, ясно воспринимается теми, кто находится в небесном царстве Господа (n. 865, 3246, 9002, 10172). По той причине, что ангелы там находятся в браке добра и истины (n. 3246). Израильскому народу было позволено жениться на нескольких женах и добавлять наложниц к женам, но не христианам, по той причине, что тот народ находился во внешних вещах, отделенных от внутренних, в то время как христиане способны входить во внутренние вещи, следовательно, в брак добра и истины (n. 3246, 4837, 8809.)

380. Любовь к господству одного над другим полностью отнимает брачную любовь и ее небесную радость, ибо, как было сказано выше, брачная любовь и ее радость состоят в том, что воля одного есть воля другого, и это взаимно и обоюдно. Это разрушается любовью к господству в браке, поскольку тот, кто господствует, желает, чтобы его воля одна была в другом, и чтобы ничего от воли другого не было взаимно в нем самом, что разрушает всякую взаимность, а следовательно, и всякое разделение какой-либо любви и ее радости друг с другом. И все же это разделение и последующее соединение есть сама внутренняя радость, которая называется блаженством в браке. Это блаженство, со всем, что есть небесного и духовного в брачной любви, настолько полностью гасится любовью к господству, что разрушает даже всякое знание о нем; и если бы к этой любви обратились, то она вызвала бы такое презрение, что любое упоминание о блаженстве из этого источника вызвало бы либо смех, либо гнев. [2] Когда один желает или любит то, что желает или любит другой, каждый имеет свободу, поскольку всякая свобода — от любви; но где есть господство, никто не имеет свободы; один — слуга, а другой, кто правит, — тоже слуга, ибо он ведом как слуга похотью властвования. Но все это полностью за пределами понимания того, кто не знает, что такое свобода небесной любви. Тем не менее, из того, что было сказано выше о происхождении и сущности брачной любви, можно видеть, что постольку, поскольку входит господство, умы не соединены, а разделены. Господство порабощает, а порабощенный ум не имеет либо воли, либо имеет противостоящую волю. Если он не имеет воли, он также не имеет любви; а если он имеет противостоящую волю, то вместо любви — ненависть. [3] Внутренние стороны тех, кто живет в таком браке, находятся в взаимном столкновении и раздоре, как обычно бывают две противоположности, как бы их внешние стороны ни сдерживались и ни сохранялись в покое ради спокойствия. Столкновение и антагонизм внутренних сторон таких раскрываются после их смерти, когда обычно они сходятся и сражаются как враги и разрывают друг друга; ибо они тогда действуют в соответствии с состоянием внутренних сторон. Часто мне было позволено видеть, как они сражаются и разрывают друг друга, иногда с большой местью и жестокостью. Ибо в иной жизни внутренние стороны каждого освобождаются; и они больше не сдерживаются внешними границами или мирскими соображениями, каждый тогда является в точности таким, каков он внутренне.

381. Некоторым даруется подобие брачной любви. Однако, если они не находятся в любви к добру и истине, нет брачной любви, а только любовь, которая по нескольким причинам кажется брачной любовью, а именно: чтобы они могли обеспечить хорошее обслуживание дома; чтобы они могли быть свободны от забот, или в мире, или в покое; чтобы о них заботились в болезни или в старости; или чтобы дети, которых они любят, были под присмотром. Некоторые ограничены страхом перед другим супругом, или страхом потери репутации, или другими злыми последствиями, а некоторые — контролирующей похотью. Более того, у двух супругов брачная любовь может различаться, в одном ее может быть больше или меньше, в другом мало или совсем нет; и из-за этого различия небеса могут быть уделом одного, а ад — уделом другого.

382. [a.] В сокровеннейших небесах есть подлинная брачная любовь, потому что ангелы там находятся в браке добра и истины, а также в невинности. Ангелы низших небес также находятся в брачной любви, но только постольку, поскольку они находятся в невинности; ибо брачная любовь, рассматриваемая сама по себе, есть состояние невинности; и именно поэтому супруги, которые находятся в брачной любви, наслаждаются небесными радостями вместе, которые предстают перед их умами почти как игры невинности, как между маленькими детьми; ибо все радует их умы, поскольку небеса с их радостью изливаются в каждую деталь их жизни. По той же причине брачная любовь представлена на небесах самыми красивыми объектами. Я видел ее представленной девой неописуемой красоты, окруженной ярким белым облаком. Говорят, что ангелы на небесах имеют всю свою красоту от брачной любви. Привязанности и мысль, исходящие из этой любви, представлены алмазными аурами с мерцанием, как от карбункулов и рубинов, которые сопровождаются радостями, затрагивающими внутренние стороны ума. Одним словом, сами небеса представлены в брачной любви, потому что небеса с ангелами — это соединение добра и истины, и именно это соединение создает брачную любовь.

382. Браки на небесах отличаются от браков на земле тем, что на земле одной из целей брака является деторождение, на небесах же — нет, поскольку там деторождение добра и истины занимает место деторождения потомства. Первое занимает место второго, так как брак на небесах есть брак добра и истины (как было показано выше); и поскольку в этом браке добро и истина, а также их соединение, любимы превыше всего, именно они и распространяются через браки на небесах. Вследствие этого в Слове рождения и поколения означают духовные рождения и поколения, то есть рождения и поколения добра и истины; мать и отец означают истину, соединенную с добром, которая и производит потомство; сыновья и дочери означают истины и блага, которые производятся; зятья и невестки — их соединение, и так далее.{1} Все это проясняет, что браки на небесах не похожи на браки на земле. На небесах браки духовны и не могут быть названы браками в собственном смысле слова, но являются соединениями разумов, происходящими от соединения добра и истины. На земле же существуют браки, поскольку они касаются не только духа, но и плоти. А так как на небесах нет браков, то супругов там не называют мужем и женой; но, исходя из ангельского представления о соединении двух разумов в один, каждый супруг обозначает другого именем, означающим свое, взаимно и обоюдно. Это показывает, как следует понимать слова Господа относительно вступления в брак и выдачи замуж (Луки 20:35, 36).

{Сноска 1} Зачатия, беременности, рождения и поколения означают духовные процессы, то есть те, что относятся к добру и истине, или к любви и вере (n. 613, 1145, 1255, 2020, 2584, 3860, 3868, 4070, 4668, 6239, 8042, 9325, 10249). Поэтому порождение и рождение означают регенерацию и возрождение через веру и любовь (n. 5160, 5598, 9042, 9845). Мать означает церковь в отношении истины, и, таким образом, истину церкви; отец — церковь в отношении добра, и, таким образом, благо церкви (n. 2691, 2717, 3703, 5581, 8897). Сыновья означают привязанности к истине, и, таким образом, истины (n. 489, 491, 533, 2623, 3373, 4257, 8649, 9807). Дочери означают привязанности к добру, и блага (n. 489-491, 2362, 3963, 6729, 6775, 6778, 9055). Зять означает истину, связанную с привязанностью к добру (n. 2389). Невестка означает добро, связанное со своей истиной (n. 4843).

383. Мне также было позволено увидеть, как заключаются браки на небесах. Поскольку повсюду на небесах подобные соединяются, а неподобные разделяются, каждое небесное общество состоит из подобных. Подобные притягиваются к подобным не сами по себе, а Господом (см. выше, n. 41, 43, 44 и след.); точно так же супруг притягивается к супруге, чьи разумы могут быть соединены в один; и вследствие этого с первого взгляда они внутренне любят друг друга, видят, что они супруги, и вступают в брак. По этой причине все браки на небесах — от одного Господа. У них также бывают брачные пиры, на которых присутствует множество гостей, но празднества различаются в разных обществах.

384. Браки на земле в глазах ангелов небесных наиболее святы, поскольку они являются питомниками человеческого рода, а также ангелов небесных (ибо небеса состоят из человеческого рода, как уже было показано в соответствующей главе), а также потому, что эти браки имеют духовное происхождение, а именно — от брака добра и истины, и потому, что Божественное Господа изливается особенно в брачную любовь. Прелюбодеяния же, напротив, рассматриваются ангелами как осквернение, ибо они противны брачной любви; ибо как в браках ангелы созерцают брак добра и истины, который есть небеса, так в прелюбодеяниях они созерцают брак лжи и зла, который есть ад. Поэтому, если они лишь слышат упоминание о прелюбодеяниях, они отвращаются. И именно поэтому небеса закрываются для человека, когда он совершает прелюбодеяние из наслаждения; а когда небеса закрыты, человек больше не признает Божественное и ничего из веры церкви.{1} Что все находящиеся в аду враждебны брачной любви, мне было позволено ощутить по сфере, исходящей из ада, которая была подобна непрестанному стремлению разрушить и осквернить браки; это показывает, что господствующее наслаждение в аду есть наслаждение прелюбодеянием, а наслаждение прелюбодеянием есть наслаждение разрушением соединения добра и истины, которое и составляет небеса. Из этого следует, что наслаждение прелюбодеянием есть адское наслаждение, прямо противоположное наслаждению брака, которое есть небесное наслаждение.

{Сноска 1} Прелюбодеяния оскверняют (n. 9961, 10174). Небеса закрыты для прелюбодеев (n. 2750). Те, кто испытывал наслаждение в прелюбодеяниях, не могут войти на небеса (n. 539, 2733, 2747-2749, 2751, 10175). Прелюбодеи немилосердны и лишены религии (n. 824, 2747, 2748). Идеи прелюбодеев грязны (n. 2747, 2748). В иной жизни они любят нечистоту и находятся в грязных адах (n. 2755, 5394, 5722). В Слове прелюбодеяния означают осквернения добра, а блудодеяния — извращения истины (n. 2466, 2729, 3399, 4865, 8904, 10648).

385. Были некоторые духи, которые, по привычке, приобретенной в жизни тела, досаждали мне особой хитростью, причем делали это посредством очень мягкого волнообразного влияния, подобного обычному влиянию благонамеренных духов; но я ощущал, что в них есть хитрость и другие подобные им пороки, побуждающие их расставлять сети и обманывать. Наконец, я поговорил с одним из них, о котором мне сказали, что в мире он был военачальником; и, заметив похотливость в идеях его мышления, я заговорил с ним о браке, используя духовную речь с представительствами, которая мгновенно выражает все, что имеется в виду, и многое другое. Он сказал, что в жизни тела он ни во что не ставил прелюбодеяния. Но мне было позволено сказать ему, что прелюбодеяния гнусны, хотя тем, кто подобен ему, они таковыми не кажутся и даже представляются дозволенными из-за их соблазнительных и заманчивых наслаждений. Что они гнусны, он мог бы знать из того факта, что браки — это питомники человеческого рода, а значит, и питомники небесного царства; следовательно, их ни в коем случае нельзя нарушать, но следует почитать святыми. Это он мог бы знать из того факта, который он должен был бы знать, будучи в иной жизни и в состоянии восприятия, что брачная любовь нисходит от Господа через небеса, и из этой любви, как от родителя, происходит взаимная любовь, которая является основанием небес; и далее из того, что если прелюбодеи лишь приближаются к небесным обществам, они ощущают собственное зловоние и низвергают себя оттуда в сторону ада. По крайней мере, он должен был знать, что нарушать браки противно Божественным законам, противно гражданским законам всех царств, а также противно подлинному свету разума, ибо это противно как Божественному, так и человеческому порядку; не говоря уже о других соображениях. Но он ответил, что в жизни тела он так не думал. Он хотел рассуждать о том, так ли это, но ему сказали, что истина не допускает таких рассуждений; ибо рассуждения защищают то, в чем человек находит наслаждение, а значит — его собственные пороки и ложь; что ему следовало бы сначала подумать о том, что было сказано, поскольку это истины; или, по крайней мере, подумать о них, исходя из хорошо известного в мире принципа: никто не должен делать другому то, чего он не желает, чтобы другой сделал ему; таким образом, ему следовало бы подумать, не возненавидел бы он сам прелюбодеяния, если бы кто-то таким образом обманул его жену, которую он любил, как каждый любит в первый период брака, и если бы в состоянии гнева он высказался по этому поводу; а также, будучи человеком талантливым, не утвердился ли бы он в таком случае решительнее других против прелюбодеяний, вплоть до осуждения их в ад.

386. Мне было показано, как наслаждения брачной любви продвигаются к небесам, а наслаждения прелюбодеяния — к аду. Продвижение наслаждений брачной любви к небесам происходит в состояния блаженства и счастья, постоянно возрастающих, пока они не становятся бесчисленными и неизреченными, и чем более внутренне они продвигаются, тем более бесчисленными и неизреченными они становятся, пока не достигают самих состояний блаженства и счастья сокровеннейших небес, или небес невинности, и это через совершеннейшую свободу; ибо всякая свобода — от любви, следовательно, совершеннейшая свобода — от брачной любви, которая есть сама небесная любовь. С другой стороны, продвижение прелюбодеяния — к аду, и постепенно к низшему аду, где нет ничего, кроме ужасного и страшного. Такая участь ожидает прелюбодеев после их жизни в мире, причем под прелюбодеями здесь понимаются те, кто находит наслаждение в прелюбодеяниях и никакого наслаждения в браках.

387. XLI. ЗАНЯТИЯ АНГЕЛОВ НА НЕБЕСАХ.

Невозможно перечислить занятия на небесах, тем более описать их в деталях, но кое-что можно сказать о них в общем виде; ибо они бесчисленны и варьируются в соответствии с функциями обществ. Каждое общество имеет свою особую функцию, ибо, как общества различны в соответствии с благами (см. выше, n. 41), так они различны в соответствии с пользами, поскольку у всех на небесах блага суть блага в действии, которые являются пользами. Каждый там совершает пользу, ибо царство Господа есть царство польз.{1}

{Сноска 1} Царство Господа есть царство польз (n. 454, 696, 1103, 3645, 4054, 7038). Совершение польз есть служение Господу (n. 7038). В иной жизни все должны совершать пользы (n. 1103); даже злые и адские, но каким образом (n. 696). Все таковы, каковы пользы, которые они совершают (n. 4054, 6815); проиллюстрировано (n. 7038). Ангельское блаженство состоит в благах милосердия, то есть в совершении польз (n. 454).

388. На небесах, как и на земле, существует много форм служения, ибо есть дела церковные, есть дела гражданские и есть дела домашние. Что существуют дела церковные, очевидно из того, что было сказано и показано выше, где рассматривается Божественное поклонение (n. 221-227); гражданские дела — где рассматриваются правительства на небесах (n. 213-220); и домашние дела — где рассматриваются жилища и дома ангелов (n. 183-190); и браки на небесах (n. 366-368); все это показывает, что в каждом небесном обществе существует много занятий и служений.

389. Все на небесах организовано в соответствии с Божественным порядком, который повсюду охраняется служениями, совершаемыми ангелами: то, что относится к общему благу или пользе — более мудрыми ангелами, то, что относится к частным пользам — менее мудрыми, и так далее. Они подчинены точно так же, как пользы подчинены в Божественном порядке; и по этой причине с каждой функцией связано достоинство в соответствии с достоинством пользы. Тем не менее, ангел не приписывает достоинство себе, но приписывает все достоинство пользе; и поскольку польза есть благо, которое он совершает, а всякое благо — от Господа, то он приписывает все достоинство Господу. Поэтому тот, кто думает о чести для себя, а затем для пользы, а не о пользе, а затем для себя, не может выполнять никакой функции на небесах, потому что это означает отворачиваться от Господа, ставя себя на первое место, а пользу — на второе. Когда говорится о пользе, имеется в виду и Господь, потому что, как только что было сказано, польза есть благо, а благо — от Господа.

390. Из этого можно сделать вывод, каковы субординации на небесах, а именно: как кто-либо любит, ценит и почитает пользу, так он любит, ценит и почитает личность, с которой связана эта польза; также и то, что личность любима, ценима и почитаема в той мере, в какой она приписывает пользу Господу, а не себе; ибо в этой мере он мудр, и пользы, которые он совершает, он совершает из добра. Духовная любовь, уважение и честь — это не что иное, как любовь, уважение и честь к пользе в личности, вместе с честью к личности из-за пользы, а не честь к пользе из-за личности. Именно так, более того, рассматриваются люди, когда их рассматривают с точки зрения духовной истины, ибо тогда один человек видится подобным другому, независимо от того, находится ли он в большом или малом достоинстве, причем единственное ощутимое различие — это различие в мудрости; а мудрость — это любовь к пользе, то есть любовь к благу согражданина, общества, своей страны и церкви. Именно это составляет любовь к Господу, потому что всякое благо, которое есть благо пользы, — от Господа; и это составляет также любовь к ближнему, потому что ближний означает благо, которое должно быть любимо в согражданине, в обществе, в своей стране и в церкви, и которое должно быть совершаемо ради них.{1}

{Сноска 1} Любить ближнего — это не любить личность, а любить то, что в нем есть и что составляет его (n. 5025, 10336). Те, кто любит личность, а не то, что в нем есть и что составляет его, одинаково любят злого человека и доброго (n. 3820); и делают добро одинаково злым и добрым; и все же делать добро злым — значит делать зло добрым, а это не есть любовь к ближнему (n. 3820, 6703, 8120). Судья, который наказывает злых, чтобы они исправились и не могли заразить или повредить добрым, любит своего ближнего (n. 3820, 8120, 8121). Каждый индивид и каждое сообщество, а также своя страна и церковь, и в самом общем смысле царство Господа, являются ближним, и делать добро им из любви к добру в соответствии с качеством их состояния — значит любить ближнего; то есть ближний — это их благо, о котором следует заботиться (n. 6818-6824, 8123).

391. Поскольку все общества на небесах различны в соответствии со своими благами (как сказано выше, n. 41 и след.), так они различны в соответствии со своими пользами, ибо блага суть блага в действии, то есть блага милосердия, которые являются пользами. Некоторые общества заняты заботой о маленьких детях; другие — обучением и воспитанием их по мере взросления; третьи — обучением и воспитанием таким же образом мальчиков и девочек, которые приобрели добрый нрав благодаря своему воспитанию в мире и вследствие этого попали на небеса. Есть другие общества, которые обучают простых добрых людей из христианского мира и ведут их на путь к небесам; есть другие, которые таким же образом обучают и ведут различные языческие народы. Есть общества, которые защищают от нашествий злых духов вновь прибывших духов, только что пришедших из мира; есть такие, которые прислуживают духам, находящимся в низшей земле; также есть такие, которые прислуживают духам, находящимся в адах, и удерживают их от того, чтобы они мучили друг друга сверх установленных пределов; и есть такие, которые прислуживают тем, кто воскресает из мертвых. В общем, ангелы из каждого общества посылаются к людям, чтобы наблюдать за ними и отводить их от злых привязанностей и вытекающих из них мыслей, и внушать им добрые привязанности, насколько они готовы принять их в свободе; и посредством этого они также направляют поступки или дела людей, по возможности устраняя злые намерения. Когда ангелы находятся с людьми, они пребывают как бы в их привязанностях; и они близки к человеку ровно в той степени, в какой он находится в добре от истин, и далеки от него ровно в той степени, в какой его жизнь далека от добра.{1} Но все эти занятия ангелов суть занятия Господа через ангелов, ибо ангелы совершают их от Господа, а не от самих себя. По этой причине в Слове в его внутреннем смысле «ангелы» означают не ангелов, а нечто принадлежащее Господу; и по той же причине ангелы в Слове называются «богами».{2}

{Сноска 1} Об ангелах, которые находятся с маленькими детьми, а затем с мальчиками, и так далее (n. 2303). Человек воскресает из мертвых посредством ангелов; из опыта (n. 168-189). Ангелы посылаются к тем, кто находится в аду, чтобы предотвратить их взаимные мучения сверх меры (n. 967). О служениях, оказываемых ангелами людям по их приходе в иную жизнь (n. 2131). Со всеми людьми есть духи и ангелы, и человек ведом Господом посредством духов и ангелов (n. 50, 697, 2796, 2887, 2888, 5846-5866, 5976-5993, 6209). Ангелы имеют власть над злыми духами (n. 1755).

{Сноска 2} В Слове под ангелами подразумевается нечто Божественное от Господа (n. 1925, 2821, 3039, 4085, 6280, 8192). В Слове ангелы называются «богами» из-за их восприятия Божественной истины и добра от Господа (n. 4295, 4402, 8192, 8301).

392. Эти занятия ангелов суть их общие занятия; но у каждого есть свое особое поручение; ибо всякая общая польза состоит из бесчисленных польз, которые называются посредствующими, служебными и подчиненными пользами, все и каждая из которых скоординированы и подчинены в соответствии с Божественным порядком и в совокупности составляют и совершенствуют общую пользу, которая есть общее благо.

393. Делами церковными на небесах занимаются те, кто в мире любил Слово и ревностно искал в нем истины, не имея целью честь или выгоду, но пользы жизни как для себя, так и для других. Они на небесах находятся в просветлении и в свете мудрости в той мере, в какой они любят и желают пользы; и этот свет мудрости они получают от Слова на небесах, которое не есть естественное Слово, как в мире, но духовное Слово (см. выше, n. 259). Они служат в проповеднической должности; и в соответствии с Божественным порядком на более высоких позициях находятся те, кто благодаря просветлению превосходит других в мудрости. [2] Делами гражданскими занимаются те, кто в мире любил свою страну и любил ее общее благо больше своего собственного, и поступал справедливо и правильно из любви к справедливости и правоте. Поскольку они из рвения любви исследовали законы справедливости и благодаря этому стали разумными, они имеют способность выполнять такие функции на небесах, и они выполняют их в той позиции или степени, которая соответствует их разуму, причем их разум находится в равной степени с их любовью к пользе для общего блага. [3] Более того, на небесах существует больше функций, служений и занятий, чем можно перечислить; в то время как в мире их мало по сравнению с этим. Но сколько бы их ни было, все они находятся в наслаждении от своей работы и труда из любви к пользе, и никто — из любви к себе или к выгоде; и поскольку все необходимое для жизни предоставляется им безвозмездно, у них нет любви к выгоде ради пропитания. Их обеспечивают жильем безвозмездно, одеждой безвозмездно и пищей безвозмездно. Очевидно, следовательно, что те, кто любил себя и мир больше, чем пользу, не имеют доли на небесах; ибо его любовь или привязанность остается с каждым после его жизни в мире и не искореняется в вечности (см. выше, n. 563).

394. На небесах каждый приходит к своему занятию в соответствии с соответствием, причем соответствие не с занятием, а с пользой каждого занятия (см. выше, n. 112); ибо существует соответствие всех вещей (см. n. 106). Тот, кто на небесах приходит к занятию или профессии, соответствующей его пользе, находится почти в том же состоянии жизни, что и в мире; поскольку духовное и естественное составляют одно целое через соответствия; однако есть то различие, что он тогда входит во внутреннее наслаждение, потому что входит в духовную жизнь, которая есть жизнь внутренняя, а потому более восприимчива к небесному блаженству.

395. XLII. НЕБЕСНАЯ РАДОСТЬ И СЧАСТЬЕ.

В настоящее время почти никто не знает, что такое небеса или что такое небесная радость. Те, кто задумывался об этих предметах, имели столь общее и грубое представление о них, что оно едва ли чего-то стоит. От духов, пришедших из мира в иную жизнь, я смог полностью узнать, какое представление они имели о небесах и небесной радости; ибо, будучи предоставлены самим себе, как они были в мире, они думают так же, как тогда. Такое невежество относительно небесной радости существует по той причине, что те, кто думал о ней, формировали свое мнение на основе внешних радостей, относящихся к естественному человеку, и не знали, что такое внутренний и духовный человек, а следовательно, и какова природа его наслаждения и блаженства; и поэтому, даже если бы им рассказали те, кто находится в духовном или внутреннем наслаждении, что такое небесная радость, они не поняли бы этого, ибо это могло бы попасть только в еще не распознанную идею, а значит, в отсутствие восприятия; и поэтому это было бы среди вещей, которые естественный человек отвергает. Тем не менее, каждый может понять, что когда человек оставляет своего внешнего или естественного человека, он входит во внутреннего или духовного человека, и, следовательно, может видеть, что небесное наслаждение — внутреннее и духовное, а не внешнее и естественное; и, будучи внутренним и духовным, оно более чистое и изысканное, и затрагивает внутренности человека, которые относятся к его душе или духу. Из одного этого каждый может заключить, что его наслаждение таково, каково было наслаждение его духа ранее, и что наслаждение тела, которое называется наслаждением плоти, в сравнении с ним не является небесным; также и то, что все, что находится в духе человека, когда он оставляет тело, остается после смерти, поскольку он тогда живет как человек-дух.