«Здравый смысл»

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ БЕЗ БОГА:

ИЛИ

СВОБОДНЫЕ МЫСЛИ ПРОТИВ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫХ ИДЕЙ

Барон Гольбах

Серия «Библиотека свободомыслящего» Лондон: W. Stewart & Co. Перевод «Здравого смысла» барона Гольбаха

Примечание транскриптора: данный электронный текст основан на недатированном английском переводе «Здравого смысла», опубликованном около 1900 года. Имя переводчика не указано.

«Атеизм оставляет людей на попечение здравого смысла, философии, законов, репутации — всего того, что может служить руководством к нравственной добродетели, даже если бы религии не существовало; суеверие же низвергает всё это и устанавливает абсолютную монархию в умах людей. Поэтому атеизм никогда не приводил к потрясениям в государствах, тогда как суеверие было причиной смут во многих из них. Причинами суеверия являются приятные и чувственные обряды и церемонии, избыток фарисейского и внешнего благочестия, почитание преданий и уловки прелатов, преследующих собственные амбиции и корысть». — Лорд Бэкон.

CONTENTS

ПОДРОБНОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРИМЕЧАНИЕ ИЗДАТЕЛЯ

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ БЕЗ БОГА

АПОЛОГ

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

42.

43.

44.

45.

46.

47.

48.

49.

50.

51.

52.

53.

54.

55.

56.

57.

58.

59.

60.

61.

62.

63.

64.

65.

66.

67.

68.

69.

70.

71.

72.

73.

74.

75.

76.

77.

78.

79.

80.

81.

82.

83.

84.

85.

86.

87.

88.

89.

90.

91.

92.

93.

94.

95.

96.

97.

98.

99.

100.

101.

102.

103.

104.

105.

106.

107.

108.

109.

110.

111.

112.

113.

114.

115.

116.

117.

118.

119.

120.

121.

122.

123.

124.

125.

126.

127.

128.

129.

130.

131.

132.

133.

134.

135.

136.

137.

138.

139.

140.

141.

142.

143.

144.

145.

146.

147.

148.

149.

150.

151.

152.

153.

154.

155.

156.

157.

158.

159.

160.

161.

162.

163.

164.

165.

166.

167.

168.

169.

170.

171.

172.

173.

174.

175.

176.

177.

178.

179.

180.

181.

182.

183.

184.

185.

186.

187.

188.

189.

190.

191.

192.

193.

194.

195.

196.

197.

198.

199.

200.

201.

202.

203.

204.

205.

206.

1. АПОЛОГ

2. Что такое теология?

3. Что такое теология?

4. Человек не рождается с какими-либо идеями о религии

5. Нет необходимости верить в Бога

6. Религия основана на легковерии

7. Всякая религия — это абсурд

8. Идея Бога невозможна

9. О происхождении суеверия

10. О происхождении всякой религии

11. Религиозные страхи делают людей добычей самозванцев

12. Религия соблазняет невежество с помощью чудесного

13. Религия соблазняет невежество с помощью чудесного

14. Нет религии без веков глупости и варварства

15. Всякая религия была порождена стремлением к господству

16. То, что служит основой религии, крайне сомнительно

17. Невозможно убедиться в существовании Бога

18. Невозможно убедиться в существовании Бога

19. Существование Бога не доказано

20. Ничего не объясняет утверждение, что Бог есть дух

21. Духовность — это абсурд

22. Всё, что существует, происходит из материи

23. Что такое метафизический Бог современной теологии?

24. Менее неразумно поклоняться Солнцу, чем поклоняться духовному божеству

25. Духовное божество неспособно к волеизъявлению и действию

26. Что такое Бог?

27. Некоторые примечательные противоречия в теологии

28. Поклоняться Богу — значит поклоняться вымыслу

29. Атеизм оправдан бесконечностью Бога

30. Верить не безопаснее, чем не верить в Бога

31. Вера в Бога — это привычка, приобретенная в младенчестве

32. Вера в Бога — это предрассудок последующих поколений

33. О происхождении предрассудков

34. О последствиях предрассудков

35. Теология должна быть привита до наступления возраста разума

36. Чудеса природы не доказывают существования Бога

37. Природу можно объяснить естественными причинами

38. Природу можно объяснить естественными причинами

39. Мир никогда не был создан: материя движется сама по себе

40. Мир никогда не был создан: материя движется сама по себе

41. Движение присуще материи: нет никакого духовного двигателя

42. Существование человека не доказывает существования Бога

43. Ни человек, ни Вселенная не являются результатом случая

44. Порядок Вселенной не доказывает существования Бога

45. Порядок Вселенной не доказывает существования Бога

46. Абсурдно поклоняться божественному разуму

47. Качества, приписываемые Богу, противоречат сущности, которую ему приписывают

48. Качества, приписываемые Богу, противоречат сущности, которую ему приписывают

49. Абсурдно говорить, что человеческий род является целью Вселенной

50. Бог не создан для человека, а человек — для Бога

51. Неверно, что целью Вселенной было сделать человека счастливым

52. То, что называют провидением, — это слово без смысла

53. Это мнимое провидение — враг человека

54. Миром не управляет разумное существо

55. Бога нельзя считать неизменным

56. Добро и зло — необходимые следствия естественных причин

57. Утешения теологии и рай — воображаемы

58. Еще одна романтическая греза

59. Тщетны попытки теологии очистить своего Бога от человеческих пороков

60. Невозможно верить, что Бог обладает бесконечной благостью и силой

61. Невозможно верить, что Бог обладает бесконечной благостью и силой

62. Бог теологии — это чудовище абсурда и несправедливости

63. Всякая религия внушает презренные страхи

64. Религия — то же самое, что самое мрачное и рабское суеверие

65. Любовь к Богу невозможна

66. Вечно мучающий Бог — это самое отвратительное существо

67. Теология — это ткань явных противоречий

68. Мнимые дела Бога не доказывают божественного совершенства

69. Совершенство Бога и мнимое сотворение ангелов

70. Теология проповедует всемогущество своего Бога, но делает его бессильным

71. Согласно всем религиозным системам, Бог капризен и глуп

72. Абсурдно говорить, что зло не исходит от Бога

73. Всеведение Бога доказывает его жестокость

74. Абсурдность историй о первородном грехе и Сатане

75. Дьявол, как и религия, был придуман, чтобы обогащать священников

76. Бог не имеет права наказывать человека

77. Абсурдно говорить, что поведение Бога — это таинство

78. Следует ли нам искать утешения у виновника наших страданий?

79. Бог, который наказывает за проступки, которые мог бы предотвратить

80. То, что называют свободой воли, — это абсурд

81. Но мы не должны делать вывод, что общество не имеет права наказывать

82. Опровержение аргументов в пользу свободы воли

83. Опровержение аргументов в пользу свободы воли

84. Бог, если бы он существовал, не был бы свободен

85. Согласно теологии, человек не свободен ни на одно мгновение

86. Нет никакого зла и никакого греха, которые не следовало бы приписать Богу

87. Молитвы доказывают неудовлетворенность божественной волей

88. Абсурдно воображать исправление несчастий в другом мире

89. Теология оправдывает зло, допускаемое ее Богом

90. Иегова, истребления доказывают несправедливого и варварского Бога

91. Является ли Бог великодушным, справедливым и нежным отцом?

92. Жизнь человека свидетельствует против благости мнимого Бога

93. Мы не обязаны благодарностью тому, что называют провидением

94. Безумие предполагать, что человек — любимец Бога

95. Сравнение между человеком и животными

96. Нет животных столь отвратительных, как тираны

97. Опровержение превосходства человека

98. Восточная сказка

99. Безумие видеть только благость Бога

100. Что такое душа?

101. Существование души — это абсурдное предположение

102. Очевидно, что человек умирает полностью

103. Неоспоримые аргументы против духовности души

104. Об абсурдности сверхъестественных причин

105. Ложно, что материализм унижает

106. Ложно, что материализм унижает

107. Идея будущей жизни полезна только для ремесла священника

108. Ложно, что идея будущей жизни утешительна

109. Все религиозные принципы происходят из воображения

110. Религия — система примирения противоречий с помощью таинств

111. Абсурдность всех таинств, придуманных в интересах священников

112. Абсурдность всех таинств, придуманных в интересах священников

113. Абсурдность всех таинств, придуманных в интересах священников

114. Универсальный Бог должен был открыть универсальную религию

115. Религия ненужна, так как она непостижима

116. Все религии становятся смешными из-за множества вероучений

117. Мнение знаменитого теолога

118. Бог деистов не менее противоречив

119. Древняя вера в божество не доказывает существования Бога

120. Все боги дики: все религии — памятники невежества

121. Все религиозные обычаи несут следы глупости и варварства

122. Чем древнее и распространеннее религия, тем она подозрительнее

123. Скептицизм в религиозных вопросах от очень поверхностного изучения

124. Рассмотрение откровений

125. Где доказательство того, что Бог когда-либо являлся или говорил с людьми

126. Нет ничего, что доказывало бы, что чудеса когда-либо совершались

127. Странно, что Бог говорил по-разному с разными сектами

128. Неясность и подозрительное происхождение оракулов

129. Абсурдность всех чудес

130. Опровержение рассуждений Паскаля о чудесах

131. Каждое новое откровение обязательно ложно

132. Кровь мучеников свидетельствует против истинности чудес

133. Фанатизм мучеников и корыстное рвение миссионеров

134. Теология делает своего Бога врагом разума и здравого смысла

135. Вера несовместима с разумом; и разум предпочтительнее веры

136. К каким абсурдным и нелепым софизмам сводятся религиозные люди

137. Должен ли человек верить на слово другому человеку

138. Вера может укорениться только в слабых, невежественных или ленивых умах

139. Абсурдно, что одна религия имеет большие претензии на истину

140. Религия ненужна для морали

141. Религия — самый слабый барьер, который можно противопоставить страстям

142. Честь — более спасительная и мощная связь, чем религия

143. Религия не сдерживает страсти королей

144. Происхождение «божественного права королей»

145. Религия губительна для политических улучшений

146. Христианство проповедует безоговорочное подчинение деспотизму

147. Одна из целей религиозных принципов: увековечить тиранию королей

148. Губительно убеждать королей, что они ответственны только перед Богом

149. Набожный король — бич своего королевства

150. Тирания находит в религии слабое препятствие для отчаяния народа

151. Религия благоприятствует порочности принцев

152. Что такое просвещенный государь?

153. О преобладающих страстях и преступлениях духовенства

154. Шарлатанство священников

155. Религия развратила мораль и породила бесчисленные бедствия

156. Всякая религия нетерпима

157. Бедствия государственной религии

158. Религия узаконивает и оправдывает преступление

159. Аргумент о том, что бедствия, приписываемые религии, — это вина людей

160. Религия несовместима с моралью

161. Мораль Евангелия невыполнима

162. Общество святых было бы невозможно

163. Человеческая природа не испорчена

164. О последствиях миссии Иисуса Христа

165. Отпущение грехов было придумано в интересах священников

166. Кто боится Бога?

167. Ад — это абсурдное изобретение

168. Плохое основание религиозной морали

169. Христианское милосердие, как его проповедуют и практикуют теологи!!!

170. Исповедь — золотая жила поповщины

171. Предположение о существовании Бога ненужно для морали

172. Сверхъестественная мораль губительна для общественного благосостояния

173. Союз церкви и государства — это бедствие

174. Национальные религии разорительны

175. Религия парализует мораль

176. Роковые последствия набожности

177. Идея будущей жизни не утешает человека

178. Атеист столь же добросовестен, как и религиозный человек

179. Атеистический король гораздо предпочтительнее религиозного короля

180. Философия порождает мораль

181. Религиозные мнения мало влияют на поведение

182. Разум ведет человека к атеизму

183. Только страх делает теистов

184. Можем ли мы и должны ли мы любить Бога?

185. Доказано, что Бог и религия — это абсурды

186. Существование Бога еще не было доказано

187. Священники больше руководствуются личным интересом, чем неверующие

188. Самоуверенности и порочности больше у священников, чем у атеистов

189. Предрассудки живут лишь некоторое время

190. Что, если священники — апостолы разума

191. Если бы философию заменили религией!

192. Отречение неверующего на смертном одре ничего не доказывает

193. Неправда, что атеизм разрывает узы общества

194. Опровержение мнения, что религия необходима для простонародья

195. Логические системы не приспособлены к способностям простонародья

196. О тщетности и опасности теологии

197. О бедствиях, порожденных слепой верой

198. О бедствиях, порожденных слепой верой

199. Все религии были установлены самозванцами в дни невежества

200. Все религии заимствуют друг у друга нелепые церемонии

201. Теология всегда уводила философию с ее истинного пути

202. Теология ничего не объясняет

203. Теология всегда сковывала мораль и замедляла прогресс

204. Теология всегда сковывала мораль и замедляла прогресс

205. Религия — это экстравагантность и бедствие

206. Религия мешает нам видеть истинные причины несчастий

ПРИМЕЧАНИЕ ИЗДАТЕЛЯ

Главная цель переиздания этого перевода — сохранить «сильнейшее атеистическое произведение» для нынешнего и будущих поколений английских свободомыслящих.

Настоящим автором, несомненно, был Поль Тири, барон Гольбах, а не Жан Мелье, которому ошибочно приписывали эту работу под названием «Le Bon Sens» («Здравый смысл»).

В 1770 году барон Гольбах опубликовал свой шедевр «Система природы», который долгое время считался посмертной работой М. де Мирабо. Этот учебник «атеистической философии» произвел большую сенсацию, и два года спустя, в 1772 году, барон опубликовал это превосходное сокращение, свободное от произвольных идей; благодаря ясности выражения, легкости и точности стиля оно стало наиболее подходящим для среднего читателя.

«Здравый смысл» был напечатан частным образом в Амстердаме, а имя автора держалось в глубокой тайне; поэтому барон Гольбах избежал преследований.

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Когда мы исследуем мнения людей, мы обнаруживаем, что нет ничего более редкого, чем здравый смысл; или, другими словами, им не хватает суждения, чтобы обнаружить простые истины или отвергнуть абсурды и явные противоречия. У нас есть пример этого в теологии — системе, почитаемой во всех странах огромным числом людей; объекте, рассматриваемом ими как наиболее важный и необходимый для счастья. Исследование принципов, на которых основана эта мнимая система, заставляет нас признать, что эти принципы являются лишь предположениями, воображенными невежеством, распространяемыми энтузиазмом или мошенничеством, принятыми робким легковерием, сохраняемыми обычаем, который никогда не рассуждает, и почитаемыми только потому, что они не поняты.

Одним словом, всякий, кто применит здравый смысл к религиозным мнениям и уделит этому исследованию внимание, которое обычно уделяется большинству предметов, легко поймет, что религия — это лишь воздушный замок. Теология — это невежество в отношении естественных причин; ткань заблуждений и противоречий. В каждой стране она представляет романы, лишенные вероятности, герой которых состоит из невозможных качеств. Его имя, вызывающее страх во всех умах, — это лишь расплывчатое слово, к которому люди прикрепляют идеи или качества, либо противоречащие фактам, либо несогласующиеся.

Понятия об этом существе, или, скорее, слово, которым он обозначен, были бы делом безразличным, если бы это не вызывало бесчисленных опустошений в мире. Но люди, предубежденные мнением, что этот призрак является реальностью величайшего интереса, вместо того чтобы мудро заключить из его непостижимости, что они не обязаны принимать его во внимание, делают, напротив, вывод, что они должны созерцать его без конца и никогда не упускать из виду. Их непобедимое невежество в этом вопросе раздражает их любопытство; вместо того чтобы заставить их остерегаться своего воображения, это невежество делает их решительными, догматичными, властными и даже ожесточает их против всех, кто противопоставляет сомнения грезам, которые они породили.

Какое замешательство возникает, когда требуется решить неразрешимую проблему; непрестанное размышление об объекте, который невозможно понять, но в котором, однако, человек считает себя очень заинтересованным, не может не возбудить человека и не вызвать лихорадку в его мозгу. Пусть интерес, тщеславие и амбиции хоть немного содействуют этому несчастному складу ума, и общество неизбежно будет потревожено. Вот причина, по которой многие народы часто становились ареной экстравагантностей бессмысленных провидцев, которые, веря в свои пустые спекуляции как в вечные истины и публикуя их как таковые, разжигали рвение принцев и их подданных и заставляли их браться за оружие ради мнений, представленных им как существенные для славы Божества. Во всех частях нашего земного шара фанатики перерезали друг другу глотки, публично сжигали друг друга, совершали без угрызений совести и даже как долг величайшие преступления и проливали потоки крови. Ради чего? Чтобы укрепить, поддержать или распространить неуместные догадки некоторых энтузиастов или придать законность обманам самозванцев во имя существа, которое существует только в их воображении и которое сделало себя известным только опустошениями, спорами и безумиями, которые оно вызвало.

Дикие и яростные народы, постоянно находящиеся в состоянии войны, поклоняются под разными именами какому-то Богу, соответствующему их идеям, то есть жестокому, плотоядному, эгоистичному, кровожадному. Мы находим во всех религиях «Бога воинств», «Бога ревнивого», «Бога мстящего», «Бога разрушающего», «Бога», которому нравится резня и которому его почитатели считают своим долгом служить. Ягнята, быки, дети, мужчины и женщины приносятся ему в жертву. Ревностные слуги этого варварского Бога считают себя обязанными даже принести в жертву самих себя. Повсюду можно увидеть безумцев, которые, размышляя о своем ужасном Боге, воображают, что для того, чтобы угодить ему, они должны подвергнуть себя самым изысканным мучениям. Мрачные идеи, сформированные о божестве, вместо того чтобы утешить их, повсюду тревожили их умы и порождали безумия, разрушительные для счастья.

Как мог человеческий разум прогрессировать, будучи терзаемым пугающими призраками и направляемым людьми, заинтересованными в увековечении его невежества и страхов? Человек был вынужден прозябать в своем первобытном невежестве: его учили историям о невидимых силах, от которых, как предполагалось, зависело его счастье. Занятый исключительно своими страхами и непостижимыми грезами, он всегда был во власти священников, которые оставили за собой право думать за него и направлять его действия.

Таким образом, человек оставался рабом без мужества, боясь рассуждать и будучи не в силах выбраться из лабиринта, в котором он блуждал. Он считает себя вынужденным находиться под игом своих богов, известных ему только по баснословным рассказам, данным его служителями, которые, связав каждого несчастного смертного цепями предрассудков, остаются его господами или же бросают его беззащитным перед абсолютной властью тиранов, не менее ужасных, чем боги, представителями которых они являются.

Угнетенный двойным игом духовной и светской власти, народ не мог быть счастлив. Религия стала священной, и у людей не было иной морали, кроме той, которую их законодатели и священники принесли из неизвестных областей небес. Человеческий разум, сбитый с толку теологическими мнениями, перестал знать свои собственные силы, перестал доверять опыту, боялся истины и презирал разум, чтобы следовать авторитету. Человек был лишь машиной в руках тиранов и священников. Всегда рассматриваемый как раб, человек приобрел пороки рабства.

Таковы истинные причины разложения нравов. Невежество и рабство рассчитаны на то, чтобы сделать людей злыми и несчастными. Знание, разум и свобода могут только реформировать и сделать людей счастливее. Но всё сговаривается, чтобы ослепить их и подтвердить их ошибки. Священники обманывают их, тираны развращают и порабощают их. Тирания всегда была и всегда будет истинной причиной развращенности человека, а также его бедствий. Почти всегда очарованные религиозным вымыслом, бедные смертные не обращают своих глаз на естественные и очевидные причины своего несчастья; но приписывают свои пороки несовершенству своей природы, а свое несчастье — гневу богов. Они возносят небесам обеты, жертвы и подарки, чтобы положить конец страданиям, которые в действительности объясняются только небрежностью, невежеством и извращенностью их наставников, глупостью их обычаев и, прежде всего, общим недостатком знаний. Пусть умы людей будут наполнены истинными идеями; пусть их разум будет развит; и не будет нужды противопоставлять страстям такой слабый барьер, как страх перед богами. Люди будут хорошими, когда они будут хорошо обучены; и когда их будут презирать за зло или справедливо вознаграждать за добро, которое они делают своим согражданам.

Тщетно мы пытались бы излечить людей от их пороков, если не начнем с излечения их от их предрассудков. Только показывая им истину, они осознают свои истинные интересы и реальные мотивы, которые должны склонить их к добру. Наставники достаточно долго фиксировали глаза людей на небесах; пусть теперь они обратят их на землю. Непостижимая теология, нелепые басни, непроницаемые таинства, детские церемонии — всё это больше не должно терпеться. Пусть человеческий разум применит себя к тому, что естественно, к понятным объектам, истине и полезным знаниям.

Разве не достаточно для уничтожения религиозного предрассудка показать, что то, что непостижимо для человека, не может быть для него благом? Требуется ли что-либо, кроме простого здравого смысла, чтобы понять, что существо, несовместимое с самыми очевидными понятиями, — что причина, постоянно противопоставляемая следствиям, которые мы ей приписываем, — что существо, о котором мы не можем ничего сказать, не впадая в противоречие, — что существо, которое, вместо того чтобы объяснять загадки Вселенной, делает их только более необъяснимыми, — что существо, к которому столько веков люди тщетно взывали, чтобы получить свое счастье и конец страданий, — требуется ли, я говорю, что-либо, кроме простого здравого смысла, чтобы понять, что идея такого существа — это идея без модели, и что он сам является лишь призраком воображения? Нужно ли что-либо, кроме здравого смысла, чтобы понять, по крайней мере, что это глупость и безумие для людей ненавидеть и проклинать друг друга из-за непостижимых мнений относительно существа такого рода? Короче говоря, разве не всё доказывает, что мораль и добродетель полностью несовместимы с понятиями о Боге, которого его служители и толкователи описывали в каждой стране как самого капризного, несправедливого и жестокого из тиранов, чья мнимая воля, однако, должна служить законом и правилом для жителей земли?

Чтобы открыть истинные принципы морали, людям не нужны теология, откровение или боги: им нужен только здравый смысл. Им нужно только пообщаться с самими собой, поразмышлять о своей собственной природе, рассмотреть цели общества и индивидов, которые его составляют; и они легко поймут, что добродетель выгодна, а порок невыгоден для них самих. Давайте убедим людей быть справедливыми, благодетельными, умеренными, общительными; не потому, что такое поведение требуется богами, а потому, что это приятно людям. Давайте посоветуем им воздерживаться от порока и преступления; не потому, что они будут наказаны в другом мире, а потому, что они будут страдать от этого в этом. — Это, — говорит Монтескье, — средства предотвращения преступлений — это наказания; это реформирует нравы — это хорошие примеры.

Путь истины прям; путь обмана извилист и темен. Истина, всегда необходимая человеку, должна обязательно ощущаться всеми честными умами; урокам разума должны следовать все честные люди. Люди несчастны только потому, что они невежественны; они невежественны только потому, что всё сговаривается, чтобы помешать их просвещению; они злы только потому, что их разум недостаточно развит.

По какой же фатальности первые основатели всех сект придали своим богам свирепые характеры, от которых природа содрогается? Можем ли мы представить себе поведение более отвратительное, чем то, которое, как говорит нам Моисей, его Бог проявил по отношению к египтянам, где этот убийца смело объявляет во имя и по приказу своего Бога, что Египет будет поражен величайшими бедствиями, которые могут случиться с человеком? Из всех различных идей, которые они дают нам о высшем существе, о Боге, творце и хранителе человечества, нет ничего более ужасного, чем идеи самозванцев, которые представляли себя вдохновленными божественным духом и «Так говорит Господь».

Почему, о теологи! вы беретесь исследовать непроницаемые таинства существа, которого вы считаете непостижимым для человеческого разума? Вы — богохульники, когда воображаете, что существо, совершенное, по вашим словам, могло быть виновным в такой жестокости по отношению к созданиям, которых оно сотворило из ничего. Признайтесь в своем невежестве относительно творящего Бога; и перестаньте вмешиваться в таинства, которые противны здравому смыслу.

ПОДРОБНОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ, ПРИВЕДЕННОЕ ВО ФРАНЦУЗСКОМ ИЗДАНИИ

Раздел 1. АПОЛОГ 2, 3. Что такое теология? 4. Человек не рождается с какими-либо идеями о религии 5. Нет необходимости верить в Бога 6. Религия основана на легковерии 7. Всякая религия — это абсурд 8. Идея Бога невозможна 9. О происхождении суеверий 10. О происхождении всякой религии 11. Религиозные страхи делают людей добычей самозванцев 12, 13. Религия соблазняет невежество с помощью чудесного 14. Религии никогда бы не существовало, если бы не было веков глупости и варварства 15. Всякая религия была порождена стремлением к господству 16. То, что служит основой религии, крайне неопределенно 17, 18. Невозможно убедиться в существовании Бога 19. Существование Бога не доказано 20. Утверждение, что Бог есть дух, ничего не объясняет 21. Духовность — это абсурд 22. Все, что существует, происходит из материи 23. Что такое метафизический Бог современной теологии? 24. Менее неразумно было бы поклоняться Солнцу, чем духовному Божеству 25. Духовное Божество неспособно к волеизъявлению и действию 26. Что такое Бог? 27. Некоторые примечательные противоречия в теологии 28. Поклоняться Богу — значит поклоняться фикции 29. Атеизм оправдывается бесконечностью Бога и невозможностью познать божественную сущность 30. Вера в Бога не является ни более безопасной, ни менее преступной, чем неверие в него 31. Вера в Бога — это привычка, приобретенная в младенчестве 32. Вера в Бога — это предрассудок, установленный последующими поколениями 33. О происхождении предрассудков 34. О последствиях предрассудков 35. В религиозные принципы современной теологии невозможно было бы верить, если бы их не внушали уму до наступления возраста разума 36. Чудеса природы не доказывают существования Бога 37, 38. Природу можно объяснить естественными причинами 39, 40. Мир никогда не был создан: материя движется сама по себе 41. Дополнительные доказательства того, что движение присуще материи и что, следовательно, нет необходимости воображать духовного Двигателя 42. Существование человека не доказывает существования Бога 43. Тем не менее ни человек, ни Вселенная не являются следствием случая 44, 45. Порядок Вселенной не доказывает существования Бога 46. Дух не может быть разумным; абсурдно поклоняться божественному разуму 47, 48. Все качества, которые теология приписывает своему Богу, противоречат сущности, которая ему приписывается 49. Абсурдно говорить, что человеческий род является объектом и целью формирования Вселенной 50. Бог не создан для человека, а человек — для Бога 51. Неверно, что целью формирования Вселенной было сделать человека счастливым 52. То, что называют провидением, — это слово без смысла 53. Это мнимое провидение — враг человека 54. Мир не управляется разумным существом 55. Бога нельзя считать неизменным 56. Добро и зло — необходимые следствия естественных причин. Что это за Бог, который ничего не может изменить? 57. Утешения теологии и надежда на рай и будущую жизнь воображаемы 58. Еще одна романтическая греза 59. Тщетно теология пытается очистить своего Бога от человеческих пороков: либо этот Бог не свободен, либо он более зол, чем добр 60, 61. Невозможно верить в существование Бога бесконечной благости и могущества 62. Теология превращает своего Бога в чудовище абсурда, несправедливости, злобы и жестокости 63. Всякая религия внушает презренные страхи 64. Нет никакой разницы между религией и самым мрачным и рабским суеверием 65. Судя по идеям, которые теология дает о Божестве, любовь к Богу невозможна 66. Вечно мучающий Бог — это самое отвратительное существо 67. Теология — это ткань явных противоречий 68. Мнимые дела Божьи не доказывают божественного совершенства 69. Совершенство Бога не становится более очевидным от мнимого сотворения ангелов 70. Теология проповедует всемогущество своего Бога, но постоянно выставляет его бессильным 71. Согласно всем религиозным системам, Бог был бы самым капризным и самым глупым из существ 72. Абсурдно говорить, что зло не исходит от Бога 73. Предвидение, приписываемое Богу, дало бы людям право жаловаться на его жестокость 74. Абсурдность теологических историй о первородном грехе и о Сатане 75. Дьявол, как и религия, был изобретен для обогащения священников 76. Если Бог оказался неспособен сделать человеческую природу неспособной к греху, он не имеет права наказывать человека 77. Абсурдно говорить, что поведение Бога должно быть для человека таинством 78. Должны ли несчастные искать утешения у единственного виновника своих страданий? 79. Бог, который наказывает за проступки, которые он мог бы предотвратить, — это безумный тиран, соединяющий несправедливость с глупостью 80. То, что называют свободой воли, — это абсурд 81. Но мы не должны делать вывод, что общество не имеет права наказывать 82, 83. Опровержение аргументов в пользу свободы воли 84. Сам Бог, если бы он существовал, не был бы свободен: отсюда бесполезность всякой религии 85. Согласно принципам теологии, человек не свободен ни на одно мгновение 86. Нет ни зла, ни беспорядка, ни греха, которые не следовало бы приписать Богу: следовательно, Бог не имеет права ни наказывать, ни вознаграждать 87. Молитвы, возносимые Богу, достаточно доказывают неудовлетворенность божественной волей 88. Вершина абсурда — воображать, что обиды и несчастья, перенесенные в этом мире, будут возмещены в другом 89. Теология оправдывает зло и нечестие, допускаемые ее Богом, лишь приписыванием ему принципа «сила есть право», что является нарушением всякого права 90. Абсурдная доктрина искупления и частые истребления, приписываемые Иегове, внушают идею о несправедливом и варварском Боге 91. Может ли существо, призвавшее нас к бытию лишь для того, чтобы сделать нас несчастными, быть великодушным, справедливым и нежным отцом? 92. Жизнь человека и все, что происходит, свидетельствует против свободы человека и против справедливости и благости мнимого Бога 93. Неверно, что мы обязаны какой-либо благодарностью тому, что называют провидением 94. Глупо полагать, что человек — царь природы, любимец Бога и единственный объект его трудов 95. Сравнение человека с животными 96. Нет животных более отвратительных, чем тираны 97. Опровержение превосходства человека 98. Восточная сказка 99. Безумие — видеть только благость Бога или думать, что эта Вселенная создана только для человека 100. Что такое душа? 101. Существование души — абсурдное предположение, а существование бессмертной души — еще более абсурдное 102. Очевидно, что человек умирает полностью 103. Неоспоримые аргументы против духовности души 104. Об абсурдности сверхъестественных причин, к которым постоянно прибегают теологи 105, 106. Ложно, что материализм унижает 107. Идея будущей жизни полезна только тем, кто торгует общественным легковерием 108. Ложно, что идея будущей жизни утешительна 109. Все религиозные принципы происходят из воображения. Бог — это химера, а качества, приписываемые ему, взаимно уничтожают друг друга 110. Религия — это лишь система, придуманная для примирения противоречий с помощью таинств 111, 112, 113. Абсурдность и бесполезность всех таинств, которые были изобретены только ради интересов священников 114. Универсальный Бог должен был бы открыть универсальную религию 115. То, что доказывает ненужность религии, — это ее непонятность 116. Все религии становятся смешными из-за множества вероучений, противоположных друг другу и одинаково глупых 117. Мнение знаменитого теолога 118. Бог деистов не менее противоречив и не менее химеричен, чем Бог христиан 119. Нисколько не доказывает существования Бога утверждение, что во все времена все народы признавали то или иное Божество 120. Все боги имеют дикое происхождение: все религии — памятники невежества, суеверия и свирепости прошлых времен: современные религии — лишь древние глупости, переизданные с дополнениями и исправлениями 121. Все религиозные обычаи несут следы глупости и варварства 122. Чем древнее и всеобщнее религиозное мнение, тем более подозрительным оно должно быть 123. Простой скептицизм в религиозных вопросах может быть лишь следствием очень поверхностного исследования 124. Откровения исследованы 125. Где доказательство того, что Бог когда-либо являлся людям или когда-либо говорил с ними? 126. Нет ничего, что доказывало бы, что чудеса когда-либо совершались 127. Если Бог говорил, не странно ли, что он говорил так по-разному разным религиозным сектам? 128. Неясность и подозрительное происхождение оракулов 129. Абсурдность всех чудес 130. Опровержение рассуждений Паскаля относительно того, как мы должны судить о чудесах 131. Всякое новое откровение обязательно ложно 132. Кровь мучеников свидетельствует против истинности чудес и против божественного происхождения, приписываемого христианству 133. Фанатизм мучеников и заинтересованное рвение миссионеров нисколько не доказывают истинности религии 134. Теология делает своего Бога врагом разума и здравого смысла 135. Вера несовместима с разумом, а разум предпочтительнее веры 136. К каким абсурдным и нелепым софизмам сводится каждый, кто хочет заменить разум верой! 137. Должен ли человек верить на слово другому человеку в том, что имеет для него величайшее значение? 138. Вера может укорениться только в слабых, невежественных или ленивых умах 139. Учить, что какая-либо одна религия имеет больше претензий на истину, чем другая, — это абсурд и причина смут 140. Религия не нужна для морали 141. Религия — самый слабый барьер, который можно противопоставить страстям 142. Честь — более спасительная и мощная связь, чем религия 143. Религия не сдерживает страсти королей 144. Происхождение «божественного права королей», самой абсурдной, нелепой и гнусной из узурпаций 145. Религия губительна для политических улучшений: она делает деспотов распущенными и злыми, а их подданных — жалкими и несчастными 146. Христианство распространялось, проповедуя слепое повиновение деспотизму 147. Одна из целей религиозных принципов — увековечить тиранию королей 148. Как губительно убеждать королей в том, что они отвечают за свои действия только перед Богом 149. Набожный король — бич своего королевства 150. Тирания иногда находит в эгиде религии слабое препятствие для отчаяния народа 151. Религия благоприятствует нечестию принцев, избавляя их от страха и угрызений совести 152. Что такое просвещенный государь? 153. О преобладающих страстях и преступлениях духовенства 154. Шарлатанство священников 155. Религия развратила мораль и породила бесчисленные бедствия 156. Всякая религия нетерпима 157. Бедствия государственной религии 158. Религия узаконивает и оправдывает преступление 159. Опровержение аргумента о том, что бедствия, приписываемые религии, — лишь дурные последствия человеческих страстей 160. Религия несовместима с моралью 161. Мораль Евангелия невыполнима 162. Общество святых было бы невозможно 163. Человеческая природа не испорчена 164. О последствиях миссии Иисуса Христа 165. Догмат об отпущении грехов был изобретен в интересах священников 166. Кто боится Бога? 167. Ад — это абсурдное изобретение 168. Дурное основание религиозной морали 169. Христианское милосердие, как его проповедуют и практикуют теологи!!! 170. Исповедь — золотая жила поповщины и разрушение истинных принципов морали 171. Предположение о существовании Бога вовсе не необходимо для морали 172. Религия и ее сверхъестественная мораль губительны для общественного благополучия 173. Союз церкви и государства — это бедствие 174. Национальные религии разорительны 175. Религия парализует мораль 176. Роковые последствия набожности 177. Идея будущей жизни не утешительна для человека 178. Атеист столь же добросовестен, как и религиозный человек, и имеет лучшие мотивы для совершения добра 179. Атеистический король был бы гораздо предпочтительнее религиозного короля 180. Философия порождает мораль 181. Религиозные мнения мало влияют на поведение 182. Разум ведет человека к атеизму 183. Только страх делает теистов 184. Можем ли мы и должны ли мы любить Бога? 185. Бог и религия доказаны как абсурды различными идеями, сформированными о них 186. Существование Бога, которое является основой религии, еще не доказано 187. Священниками больше движет корысть, чем неверующими 188. Гордость, самомнение и злоба чаще встречаются у священников, чем у атеистов 189. Предрассудки живут лишь некоторое время: никакая власть не долговечна, если она не основана на истине 190. Какую почетную власть получили бы служители богов, если бы они стали апостолами разума и защитниками свободы! 191. Какая славная и счастливая революция была бы для мира, если бы философия была заменена религией! 192. Отречение неверующего на смертном одре ничего не доказывает против разумности неверия 193. Неверно, что атеизм разрушает узы общества 194. Опровержение часто повторяемого мнения, что религия необходима для черни 195. Логические и аргументированные системы не приспособлены к способностям черни 196. О тщетности и опасности теологии 197, 198. О бедствиях, порождаемых слепой верой 199. История учит нас, что все религии были установлены самозванцами в дни невежества 200. Все религии, древние или современные, заимствовали друг у друга нелепые обряды 201. Теология всегда уводила философию с ее истинного пути 202. Теология ничего не объясняет 203, 204. Теология всегда сковывала мораль и замедляла прогресс 205. Нельзя слишком часто повторять и доказывать, что религия — это экстравагантность и бедствие 206. Религия мешает нам видеть истинные причины несчастий

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ БЕЗ БОГА

АПОЛОГ

1.

Существует обширная империя, управляемая монархом, чье странное поведение сбивает с толку его подданных. Он желает, чтобы его знали, любили, уважали, ему повиновались, но никогда не показывается своим подданным, и все сговаривается сделать неопределенными представления, сложившиеся о его характере.

Народ, подчиненный его власти, имеет о характере и законах своего невидимого суверена лишь те представления, которые дают им его министры. Однако они признаются, что не имеют никакого представления о своем господине; что пути его непроницаемы; его взгляды и природа совершенно непостижимы. Эти министры, кроме того, расходятся во мнениях относительно повелений, которые, как они утверждают, были изданы сувереном, чьими слугами они себя называют. Они порочат друг друга и взаимно относятся друг к другу как к самозванцам и лжеучителям. Указы и постановления, которые они берут на себя смелость обнародовать, неясны; это загадки, мало приспособленные для того, чтобы быть понятыми или даже угаданными подданными, для наставления которых они предназначались. Законы скрытого монарха требуют толкователей, но толкователи постоянно спорят об истинном способе их понимания. Кроме того, они не последовательны в самих себе; все, что они рассказывают о своем скрытом принце, — лишь череда противоречий. Они не произносят о нем ни единого слова, которое не опровергало бы само себя. Они называют его всевышне благим, однако многие жалуются на его указы. Они считают его бесконечно мудрым, и при его управлении все, кажется, противоречит разуму. Они превозносят его справедливость, а лучшие из его подданных обычно наименее облагодетельствованы. Они утверждают, что он видит все, однако его присутствие не приносит никакой пользы. Он, говорят они, друг порядка, однако во всех его владениях царят смятение и беспорядок. Он делает все для себя, а события редко отвечают его замыслам. Он предвидит все, но не может ничего предотвратить. Он нетерпеливо сносит оскорбления, однако дает каждому власть оскорблять его. Люди восхищаются мудростью и совершенством его дел, однако его дела, полные несовершенства, недолговечны. Он постоянно делает и переделывает, исправляя то, что создал, но никогда не бывает доволен своей работой. Во всех своих начинаниях он преследует лишь собственную славу, однако никогда не бывает прославлен. Его единственная цель — счастье его подданных, а подданные по большей части нуждаются в самом необходимом. Те, кого он, кажется, жалует, обычно меньше всего довольны своей судьбой; почти все пребывают в постоянном бунте против господина, чьим величием они не перестают восхищаться, чью мудрость превозносить, чью благость обожать, чью справедливость бояться и чьи законы почитать, хотя никогда им не повинуются!

Эта ИМПЕРИЯ — МИР; этот МОНАРХ — БОГ; его МИНИСТРЫ — СВЯЩЕННИКИ; его ПОДДАННЫЕ — ЧЕЛОВЕЧЕСТВО.

2.

Существует наука, объектом которой являются только вещи непостижимые. В отличие от всех других наук, она трактует только о том, что не может подпасть под наши чувства. Гоббс называет ее царством тьмы. Это страна, где все управляется законами, противоположными тем, которые человечеству позволено знать в мире, где оно обитает. В этой чудесной области свет — лишь тьма; очевидность сомнительна или ложна; невозможности правдоподобны: разум — обманчивый проводник, а здравый смысл становится безумием. Эта наука называется теологией, и эта теология — постоянное оскорбление человеческого разума.

3.

Магической силой «если», «но», «возможно», «что мы знаем» и т. д., нагроможденных вместе, формируется бесформенная и бессвязная система, сбивающая с толку человечество, стирая из его ума самые ясные идеи и делая неопределенными самые очевидные истины. Из-за этой систематической путаницы природа становится загадкой; видимый мир исчез, чтобы уступить место невидимым областям; разум вынужден уступить воображению, которое ведет в страну своих самоизобретенных химер.

4.

Принципы всякой религии основаны на идее БОГА. Но невозможно иметь истинные идеи о существе, которое не воздействует ни на одно из наших чувств. Все наши идеи — это представления чувственных объектов. Что же тогда может представить нам идею Бога, которая, очевидно, является идеей без объекта? Не является ли такая идея столь же невозможной, как следствие без причины? Может ли идея без прообраза быть чем-то иным, кроме химеры? Существуют, однако, богословы, которые уверяют нас, что идея Бога врожденная, или что мы имеем эту идею еще в утробе матери. Всякий принцип — результат разума; всякий разум — следствие опыта; опыт приобретается только упражнением наших чувств: следовательно, религиозные принципы не основаны на разуме и не являются врожденными.

5.

Всякая система религии может быть основана только на природе Бога и человека и на отношениях, которые существуют между ними. Но чтобы судить о реальности этих отношений, мы должны иметь хоть какое-то представление о божественной природе. Но мир восклицает: божественная природа непостижима для человека; однако не перестает приписывать атрибуты этому непостижимому Богу и уверять нас, что наш непременный долг — найти того Бога, которого невозможно постичь.

Самая важная забота человека — это то, что он меньше всего может постичь. Если Бог непостижим для человека, казалось бы разумным никогда не думать о нем; но религия утверждает, что человек не может безнаказанно перестать хоть на мгновение думать (или, скорее, грезить) о своем Боге.

6.

Нам говорят, что божественные качества не таковы, чтобы быть постижимыми конечными умами. Естественным следствием должно быть то, что божественные качества не созданы для того, чтобы занимать конечные умы. Но религия говорит нам, что бедный конечный ум человека никогда не должен упускать из виду непостижимое существо, чьи качества он никогда не сможет постичь. Таким образом, мы видим, что религия — это искусство направлять внимание человечества на предметы, которые они никогда не смогут постичь.

7.

Религия соединяет человека с Богом или формирует общение между ними; но разве не говорят они, что Бог бесконечен? Если Бог бесконечен, никакое конечное существо не может иметь общения или отношения с ним. Где нет отношения, там не может быть союза, общения или обязанностей. Если нет обязанностей между человеком и его Богом, нет и религии для человека. Таким образом, говоря, что Бог бесконечен, вы уничтожаете религию для человека, который является конечным существом. Идея бесконечности для нас — это идея без модели, без прообраза, без объекта.

8.

Если Бог — бесконечное существо, не может быть ни в настоящем, ни в будущем мире никакой относительной пропорции между человеком и его Богом. Таким образом, идея Бога никогда не может войти в человеческий ум. В предположении жизни, в которой человек был бы гораздо более просвещен, чем в этой, идея бесконечности Бога всегда оставалась бы на том же расстоянии от его конечного ума. Таким образом, идея Бога не будет более ясной в будущей жизни, чем в настоящей. Таким образом, разумы, превосходящие человека, не могут иметь более полных идей о Боге, чем человек, который не имеет ни малейшего представления о нем в своей настоящей жизни.

9.

Как удалось убедить разумных существ, что вещь, которую труднее всего постичь, является для них самой существенной? Это потому, что их сильно запугали; потому, что, когда они боятся, они перестают рассуждать; потому, что их научили не доверять собственному разумению; потому, что, когда мозг встревожен, они верят во все и ничего не проверяют.

10.

Невежество и страх — две опоры всякой религии. Неопределенность, в которой человек находится по отношению к своему Богу, — это именно тот мотив, который привязывает его к религии. Человек боязлив в темноте — как в моральной, так и в физической. Его страх становится привычным, а привычка делает его естественным; он думал бы, что ему чего-то не хватает, если бы ему нечего было бояться.

11.

Тот, кто с младенчества приучил себя дрожать, когда слышит произнесение определенных слов, нуждается в этих словах и нуждается в том, чтобы дрожать. Поэтому он более склонен слушать того, кто поддерживает его в страхах, чем того, кто отговаривает его от них. Суеверный человек желает бояться; его воображение требует этого; можно сказать, что он ничему не боится так сильно, как тому, чтобы не иметь чего бояться.

Люди — воображаемые больные, чью слабость эмпирики заинтересованы поощрять, чтобы иметь сбыт для своих лекарств. Они скорее слушают врача, который прописывает множество средств, чем того, кто рекомендует хороший режим и оставляет природу самой себе.

12.

Если бы религия была более ясной, она имела бы меньше очарования для невежд, которые довольствуются только неясностью, ужасами, баснями, чудесами и вещами невероятными. Романы, глупые истории и рассказы о призраках и колдунах более приятны вульгарным умам, чем правдивые истории.

13.

В вопросах религии люди — лишь большие дети. Чем более религия абсурдна и наполнена чудесами, тем большее влияние она приобретает над ними. Набожный человек считает себя обязанным не ставить границ своему легковерию; чем более вещи непостижимы, тем более они кажутся ему божественными; чем более они невероятны, тем большую заслугу, он воображает, имеет вера в них.

14.

Происхождение религиозных мнений обычно датируется временем, когда дикие народы были еще в младенчестве. Именно к грубым, невежественным и глупым людям основатели религии во все времена обращались, когда хотели дать им своих богов, свой способ поклонения, свою мифологию, свои чудесные и пугающие басни. Эти химеры, принятые без проверки родителями, передаются с большими или меньшими изменениями их детям, которые редко рассуждают больше, чем их родители.

15.

Целью первых законодателей было управлять народом; и самым легким методом для этого было запугать их умы и предотвратить упражнение разума. Они вели их извилистыми окольными путями, чтобы те не могли разглядеть замыслы своих поводырей; они заставляли их устремлять глаза в небо, из страха, что они посмотрят под ноги; они развлекали их в пути праздными историями; одним словом, они обращались с ними, как няньки с детьми, которые поют колыбельные, чтобы усыпить их, и бранят, чтобы заставить их замолчать.

16.

Существование Бога — основа всякой религии. Немногие, кажется, сомневаются в его существовании; однако эта фундаментальная статья совершенно смущает всякий ум, который рассуждает. Первый вопрос каждого катехизиса был и всегда будет самым трудным для разрешения. (В 1701 году святые отцы оратория в Вандоме поддерживали в тезисе это положение — что, согласно Святому Фоме, существование Бога не является и не может быть предметом веры.)

17.

Можем ли мы вообразить себя искренне убежденными в существовании существа, чью природу мы не знаем; которое недоступно всем нашим чувствам; чьи атрибуты, как нас уверяют, непостижимы для нас? Чтобы убедить меня, что существо существует или может существовать, мне должны сначала сказать, что это за существо. Чтобы побудить меня поверить в существование или возможность такого существа, необходимо сказать мне вещи о нем, которые не противоречивы и не уничтожают друг друга. Короче говоря, чтобы полностью убедить меня в существовании этого существа, необходимо сказать мне вещи, которые я могу понять.

18.

Вещь невозможна, когда она включает две идеи, которые взаимно уничтожают друг друга и которые нельзя ни постичь, ни объединить в мысли. Убеждение может быть основано только на постоянном свидетельстве наших чувств, которые одни порождают наши идеи и позволяют нам судить об их согласии или несогласии. То, что существует необходимо, — это то, чье несуществование подразумевает противоречие. Эти принципы, общепризнанные, становятся ошибочными при применении к существованию Бога. Все, что было до сих пор сказано по этому предмету, либо непонятно, либо является совершенным противоречием и поэтому должно казаться абсурдным каждому разумному человеку.

19.

Все человеческое знание более или менее ясно. По какой странной фатальности мы никогда не могли прояснить науку о Боге? Самые цивилизованные нации, и среди них самые глубокие мыслители, в этом отношении не более просвещены, чем самые дикие племена и невежественные крестьяне; и, рассматривая предмет пристально, мы обнаружим, что спекуляциями и тонкими ухищрениями людей божественная наука была лишь все более и более затемнена. Всякая религия до сих пор основывалась только на том, что в логике называется предвосхищением основания; она принимает вещи как должное, а затем доказывает их предположениями, а не принципами.

20.

Метафизика учит нас, что Бог — чистый дух. Но превосходит ли современная теология теологию дикарей? Дикари признают великого духа хозяином мира. Дикари, как и все невежественные люди, приписывают духам все действия, истинные причины которых их опыт не может обнаружить. Спросите дикаря, что заставляет работать ваши часы? Он ответит: это дух. Спросите богословов, что движет Вселенную? Они ответят: это дух.

21.

Дикарь, когда говорит о духе, придает слову хоть какое-то значение; он подразумевает под этим агента, подобного воздуху, ветерку, дыханию, который невидимо производит заметные действия. Утончая все, современный теолог становится столь же непонятным для самого себя, как и для других. Спросите его, что он понимает под духом? Он ответит вам, что это неизвестная субстанция, совершенно простая, не имеющая протяженности, не имеющая ничего общего с материей. Действительно, есть ли кто-нибудь, кто может составить хоть малейшее представление о такой субстанции? Что же тогда такое дух, говоря языком современной теологии, как не отсутствие идеи? Идея духовности — это идея без модели.

22.

Не естественнее ли и понятнее выводить всеобщее существование из материи, чье существование доказано всеми чувствами и чьи действия мы испытываем, которую мы видим действующей, движущейся, передающей движение и непрестанно порождающей, чем приписывать формирование вещей неизвестной силе, духовному существу, которое не может извлечь из своей природы то, чего у него самого нет, и которое по своей духовной сущности не может создать ни материи, ни движения? Нет ничего очевиднее, чем то, что идея, которую они пытаются дать нам о действии ума на материю, не представляет никакого объекта. Это идея без модели.

23.

Материальный Юпитер древних мог двигаться, составлять, разрушать и создавать существ, подобных себе; но Бог современной теологии бесплоден. Он не может ни занимать никакого места в пространстве, ни двигать материю, ни формировать видимый мир, ни создавать людей или богов. Метафизический Бог пригоден только для того, чтобы порождать путаницу, грезы, глупости и споры.

24.

Поскольку Бог был непременно необходим людям, почему они не поклонялись Солнцу, этому видимому Богу, обожаемому столькими народами? Какое существо имело больше прав на поклонение людей, чем дневное светило, которое просвещает, согревает и оживляет все существа; чье присутствие оживляет и регенерирует природу, чье отсутствие, кажется, повергает ее в мрак и томление? Если какое-либо существо возвещало человечеству силу, активность, благодеяние и длительность, то это, безусловно, Солнце, которое они должны были рассматривать как родителя природы, как божество. По крайней мере, они не могли без глупости оспаривать его существование или отказываться признавать его влияние.

25.

Теолог восклицает нам, что Богу не нужны ни руки, ни оружие, чтобы действовать; что он действует своей волей. Но скажите, кто или что есть этот Бог, у которого есть воля, и что может быть предметом его божественной воли?

Являются ли истории о ведьмах, призраках, колдунах, домовых и т. д. более абсурдными и трудными для веры, чем магическое или невозможное действие ума на материю? Когда мы допускаем такого Бога, басни и грезы могут претендовать на веру. Теологи обращаются с людьми как с детьми, чья простота заставляет их верить во все истории, которые они слышат.

26.

Чтобы поколебать существование Бога, нам нужно лишь попросить теолога поговорить о нем. Как только он произнесет слово по этому предмету, малейшее размышление убедит нас, что его наблюдения совершенно несовместимы с сущностью, которую он приписывает своему Богу. Что же тогда такое Бог? Это абстрактное слово, обозначающее скрытую силу природы; или это математическая точка, не имеющая ни длины, ни ширины, ни толщины. Дэвид Юм, говоря о теологах, остроумно заметил, что они нашли решение знаменитой задачи Архимеда — точку на небесах, откуда они двигают мир.

27.

Религия повергает людей ниц перед существом, которое, не имея протяженности, бесконечно и наполняет все своей необъятностью; существом всемогущим, которое никогда не исполняет своей воли; существом суверенно благим, которое создает лишь беспокойства; существом — другом порядка, в чьем управлении все находится в смятении и беспорядке. Что же, можем мы вообразить, может быть Богом теологии?

28.

Чтобы избежать всякого смущения, нам говорят: «что не обязательно знать, что такое Бог; что мы должны обожать его; что нам не позволено распространять наши взгляды на его атрибуты». Но прежде чем мы узнаем, что должны обожать Бога, не должны ли мы точно знать, что он существует? Но как мы можем увериться, что он существует, если никогда не проверяем, действительно ли различные качества, приписываемые ему, существуют и согласуются в нем? Действительно, обожать Бога — значит обожать лишь фикции собственного воображения, или, скорее, это значит обожать ничто.

29.

Ввиду того, чтобы еще больше запутать вещи, теологи не объявили, что такое их Бог; они говорят нам только, чем он не является. С помощью отрицаний и абстракций они думают, что составили реальное и совершенное существо. Ум — это то, что не есть тело. Бесконечное существо — это существо, которое не есть конечное. Совершенное существо — это существо, которое не есть несовершенное. Действительно, есть ли кто-нибудь, кто может составить реальные идеи о такой массе отсутствия идей? То, что исключает всякую идею, может ли оно быть чем-то иным, кроме ничто?

Претендовать на то, что божественные атрибуты находятся вне досягаемости человеческого понимания, — значит признать, что Бог не создан для человека. Уверять нас, что в Боге все бесконечно, — значит признать, что не может быть ничего общего между ним и его творениями. Если нет ничего общего между Богом и его творениями, Бог аннигилирован для человека или, по крайней мере, сделан бесполезным для него. «Бог», говорят они, «сделал человека разумным, но он не сделал его всеведущим»; отсюда делается вывод, что он не смог дать ему способности, достаточно расширенные, чтобы познать его божественную сущность. В этом случае очевидно, что Бог не смог и не захотел быть познанным своими творениями. По какому же праву тогда Бог гневался бы на существ, которые были естественно неспособны познать божественную сущность? Бог был бы, очевидно, самым несправедливым и капризным из тиранов, если бы он наказал атеиста за то, что тот не познал того, что по своей природе он не мог познать.