Второй этап был скорее научным, чем религиозным. Мысль о Боге занимала менее заметное место по мере того, как умы людей поддавались притяжению новых исследований. Это было частично связано, как мы уже объяснили, с тем фактом, что были найдены причины для объяснения явлений, которые ранее, из-за отсутствия понимания таких причин, приписывались непосредственному осуществлению сверхъестественной силы. Частично также это было связано с растущим недоверием к человеческим способностям, которое возникло из веры в то, что это не более чем недавнее развитие от низшего животного предка. Разум, возникший таким образом, предполагался лишенным возможности формировать какое-либо заслуживающее доверия понятие о природе Первопричины, которая действовала, если вообще действовала, в какой-то точке, бесконечно удаленной в длинной последовательности веков.
Основной работой этого этапа было продолжение исследования разработанного механизма, или, как люди вскоре стали предпочитать думать об этом, развивающегося роста мира. И удивительным, сверх всяких ожиданий, был успех, который вознаградил усилия, щедро потраченные на это исследование. Неудивительно, что головы некоторых людей были почти вскружены, и что многим казалось почти несомненным, что наука полностью обошлась без сверхъестественного; и что требовалось только время, и не очень долгое время, чтобы обеспечить всеобщее признание материалистических объяснений, которые были предназначены, как они полагали, не оставить нерешенными никаких тайн жизни. Но такие люди рассчитывали на слишком поспешное и поверхностное знание вовлеченных данных. Мало-помалу контркритика произвела свой эффект. Идея Первопричины и Постоянной Причины оказалась столь же необходимой, как и всегда; не, конечно, как влияние, которое нужно отодвинуть далеко назад и о котором нужно думать как о действующем либо однажды, либо время от времени. Более верное прочтение смысла того, что было обнаружено, привело к благодарному признанию того, что «Дарвинизм оказал философии и религии неоценимую услугу, показав нам, что мы должны выбирать между двумя альтернативами: либо Бог вездесущ в Природе, либо Его нигде нет». Так, опять же, с Замыслом. Более ранняя идея отдельного производства видов и специальных адаптаций к конкретным целям должна была уступить место более широкой концепции роста и постепенной корреляции частей и функций грандиозного целого. Но для достижения этого могучего результата направление и надзор нужны еще более настоятельно. Как часто с полным основанием утверждалось, создать мир сразу было бы не таким удивительным достижением, как заставить этот мир создать самого себя.
Проблема Благости, как мы видели, стала настолько запутанной трудностями, что сделала ее самой серьезной из всех проблем, которые давили на умы и сердца людей этого второго этапа мышления. Но здесь также страхи, которые были первоначально вызваны, оказались преувеличенными; и, возможно, справедливо будет сказать, что к концу века существовала общая склонность к выводу, что с большими знаниями мы придем к пониманию полезности многого из того, что для непросвещенных глаз кажется расточительной тратой и ненужным страданием. Очевидный факт, что наука не могла двигаться вперед без лояльной веры в рациональную постижимость природы, дал оправдание соответствующей вере в ее этическую постижимость, даже если в этом случае, как и в другом, полные доказательства могли быть не сразу получены. И была, далее, возможность — для некоторых это было больше, чем возможность — что многое в мире, что выглядит противоречащим добру, на самом деле должно быть объяснено как результат злоупотребления свободой со стороны сил и энергий, чье действие было самым таинственным образом позволено препятствовать и усложнять задачу благого Создателя всего.
О третьем этапе уместно говорить с большей нерешительностью. Мы живем в нем и пока только в его начале. Но мы можем рискнуть сделать прогноз, что он будет одновременно религиозным и научным; и что, «по мере того как знание растет от большего к большему», будет найдено «большее благоговение», о котором поет наш современный поэт. Есть основания надеяться, что горечь старых споров не будет возрождена и что перед нами время, в которое Теология и Наука будут сотрудничать, а не конфликтовать. С углублением проницательности становится яснее, чем когда-либо, что явления жизни и даже материи являются выражениями более чем физической силы. Эволюция — это закон, по которому прогрессивный процесс движется вперед и движется вверх. Существует импульс сознания, работающий изнутри, и существует духовная, а также материальная среда, приглашающая к соответствию с собой. Свобода и способность выбора признаются присутствующими в регионах, где их существование долгое время наиболее решительно отрицалось. Даже материя может иметь свою собственную силу настойчивости и сопротивления — насколько больше разум и воля. Это соображение может дать нам еще более ясную подсказку к тайнам неудачи, выкидыша и растраты. Мир, который должен был произвести самосознательные, самоопределяющиеся личности, должен был иметь свободу на протяжении всего своего развития; и последующий риск и возможная цена были неизбежны. Не будем ли мы побуждены все больше восхищаться и почитать чудо всего этого, по мере того как в нас растет чувство спокойствия и мягкости, дальновидности и бесконечного терпения Существа существ, которое никогда не будет навязывать Свое присутствие и действие нам, просто потому, что Он хотел бы помочь нам быть нашими собственными, не мертвыми, а живыми, «я» и хотел бы, чтобы мы поднялись с Ним к высшим вещам?
Мы далеки от конца нашего обучения. Есть много загадок, которые еще предстоит прояснить. Мы не могли бы желать иного. Всегда через узкие ворота трудности мы проходили в более широкий двор истины. У нас есть веская причина быть смиренными, но у нас есть полное право быть полными надежд. Мы не должны бояться смотреть в лицо проблемам, которые ждут нас, какими бы они ни были. Мы можем быть уверены, что нас не обманут; но что, под Руководством, которое никогда не подводило, мы в конце концов будем приведены к тому, чтобы увидеть рассвет долгожданного дня,
«Когда то, что в нас мыслит, с тем, что чувствует, Будет вечно примирено, И то, что вопрошает, с тем, что преклоняется».
[1] Это важное различие было тщательно проведено герцогом Аргайлом в его «Reign of Law» (стр. 14, 25), опубликованной в 1866 году.
[2] Обри Мур, в одной из серии замечательных статей, написанных для Guardian (18, 25 января, 1 февраля 1888 г.).
[3] Обри Мур, Lux Mundi.
ИНДЕКС
AETHER, 73, 94.
Agnosticism, 32, 46-52.
Aquinas, St. Thomas, 13.
Argyle, George Douglas, Duke of, 37, 100.
Atoms, 21, 71, 72.
Augustine, St., 50.
Avebury, Lord, 58.
BACON, LORD, 14.
Balfour, A. J., 75, 86.
«Bathybius», 78.
Becquerel, A. C., 70.
Beneficence, Divine, 17, 18, 53-67, 103.
Bergson, Henri, 84-86, 89, 90.
Brain, 88, 89, 90.
Bunsen, R. W., 24.
CARLYLE, THOMAS, 63.
Cause, 29.
Cells, The growth of, 77.
Chalmers, Thomas, 19, 20.
Chance, 30, 44, 56.
Consciousness, 85, 89, 90.
Творение, Моисеево повествование о 39.
Creative power, affirmed by Science, 39.
Cruelty in Nature, 34, 35, 54-67.
Curie, Mme., 70.
DALTON, JOHN, 21.
Darwin, Charles, 24-26, 41-43, 54, 58, 64.
Deserts, Use of, 62.
Design, Argument from, 14-16, 29, 40-45, 103.
Directive power, 44, 83, 106.
Du Bois Raymond, E., 37.
Dysteleology, 35.
EARTHQUAKES, 66.
Electrons, 71.
Energy:
Conservation of, 23, 42, 75.
Dissipation of, 73.
Evil and Evolution, 64-66.
Evil in Nature, 18, 63-67.
Evolution, Doctrine of, 24, 25, 40, 104.
FARADAY, MICHAEL, 22, 37.
"First Cause," 13, 28, 32, 38, 39, 101, 102.
Freedom, 84, 95, 104, 105.
Future life, 89-92, 95.
GEOLOGY, 23, 39, 70.
Goodwin, Bishop Harvey, 47.
Gore, Bishop, 50, 57.
Gray, Asa, 41, 56.
HAECKEL, E., 29, 30, 31, 35, 40.
Haldane, J. S., 80.
Hartog, Professor, 96.
Heat, Mechanical equivalent of, 23.
Helium, 70.
Helmholtz, H. von, 22.
Herschel, Sir John, 69.
Huxley, T. H., 32, 35, 40, 43, 61, 78.
ICHNEUMONIDAE, 56.
Insensibility of animals, 60, 61.
JAMES, WILLIAM, 92, 93.
Joule, J. P., 23, 37.
KELVIN, LORD, 37, 39, 44, 68, 70, 78.
Kepler, J., 19.
Kerner, Anton, 81, 82.
Kirchhoff, Professor, 24.
Knight, Professor W., 57.
LAMARCK, J. B., 22, 26.
Laplace, P. S., 19.
Larmor, Sir J., 71, 96.
Liebig, J. F. von, 44.
Life:
failure to produce out of matter, 79, 80, 96, 97.
Meteorite theory of, 78,
not a form of energy, 82, 83.
Lodge, Sir Oliver, 71, 79, 82-85, 88, 89, 94, 95.
Lotze, Hermann, 47.
Lyell, Sir Charles, 23.
MATERIALISM, 44, 46.
Matter, Disintegration of, 72.
Maxwell, James Clerk, 22, 37, 68.
Metals, 74.
Mill, J. Stuart, 29, 33, 39.
Molecules, 69, 71, 72.
Monism, 31.
Moore, Aubrey, 48, 100, 102.
Moore, Professor B., 96.
Myers, Frederick W. H., 91.
NEBULAR HYPOTHESIS, 19.
Necessity, 43.
Newton, Sir Isaac, 19.
ORGANS, RUDIMENTARY, 40, 41, 101.
Origin of Species, 25, 39, 40, 55, 56.
Owen, Sir Richard, 27.
PAGET, BISHOP FRANCIS, 52.
Pain, Use of, 58, 59.
Paley, William, 14-19, 100, 101.
Pascal, Blaise, 52.
Pasteur, Louis, 37, 66.
Personality:
Divine, 48, 52.
Human, 87, 90.
Protoplasm, 23, 76, 77.
Psychical Research, 91, 95.
Psychology, 87, 90-92.
RADIUM, 70, 72.
Religious instinct, 51.
Romanes, G. J., 33-36, 37. 39, 42, 50-52, 57.
Röntgen rays, 70.
SCHAFER, SIR EDWARD, 78.
Schleiden, M. J., 23.
Schwann, T., 23.
Snake poison, 60, 66.
Soul, 87, 88, 89.
Spectrum analysis, 24, 68.
Spencer, Herbert, 32, 33, 47, 49.
Spiritual environment, 93, 104.
Stokes, Sir G. G., 24, 37, 45.
Subconsciousness, 91, 92.
Suffering, Divinely shared, 67, 105.
Sulman, H. L., 74, 75.
Supernatural, The, 99, 100.
Survival:
after death, 89-92, 95.
of the fittest, 24, 25.
TELEOLOGY, THE WIDER, 40, 45.
Telepathy, 91.
Tennyson, Alfred, Lord, 54.
Thomson, Sir J. J., 71, 73.
Tilden, Sir William, 80.
Treves, Sir Frederick, 59.
Tyndall, John, 31, 38.
UNBELIEF, DISTRESS CAUSED BY, 35, 36, 50.
VARIATIONS, 25, 26.
Venomous animals, 17, 65, 66.
Virchow, R., 37.
Vitalism, 81-85, 95.
Volcanoes, Use of, 62.
WAGER, PROFESSOR, 79.
Wallace, Alfred Russel, 59-61, 80.
Whetham, W. C. D., 74.
Wyman & Sons Ltd., Printers, London and Reading.
Публикации Общества содействия христианскому знанию.
Modern Substitutes for Traditional Christianity. Преподобный каноник Э. МАККЛЮР. Crown 8vo. Тканевый переплет. 2 с. нетто.
Modern Rationalism. Как видно в работе в его биографиях. Каноник ГЕНРИ ЛЬЮИС, M.A. Large Crown 8vo. Тканевый переплет. 4 с. нетто.
God and the Universe. Физическая основа для религии и этики. Г. У. ДЕ ТУНЗЕЛЬМАНН, B.Sc., M.I.E.E. Crown 8vo. Тканевый переплет. 4 с. нетто.
Christianity and Agnosticism. ГЕНРИ УЭЙДЖ, D.D., декан Кентерберийский. Demy 8vo. Тканевый переплет. 2 с. нетто.
The Name of God in the Pentateuch. Основа библейской критики пересмотрена. Исследование вводное и объяснительное к Исходу vi. ст. 1 и сл. Д-р А. ТРОЕЛСТРА. Перевод с голландского каноника ЭДМУНДА МАККЛЮРА, M.A. Crown 8vo. Тканевый переплет, 2 с. нетто.
Is a Revolution in Pentateuchal Criticism at Hand? Преподобный ЙОХАННЕС ДАХСЕ. Перевод каноника ЭДМУНДА МАККЛЮРА, M.A., из статьи в «Neue Kirchliche Zeitschrift» за сентябрь 1912 г. С предисловием преподобного профессора СЭЙСА, D.D. Small post 8vo. Бумажная обложка. 4 с. нетто.
Is Christianity Miraculous? Преподобный К. Х. ПРИЧАРД, M.A. Small post 8vo. Тканевый переплет. 2 с. нетто.
Literary Criticism and the New Testament. Преподобный каноник Р. Дж. НОУЛИНГ, D.D. Второе издание, пересмотренное. Crown 8vo. Тканевый переплет. 2 с. нетто.
Messianic Interpretation and other Studies. Преподобный каноник Р. Дж. НОУЛИНГ, D.D. Crown 8vo. Тканевый переплет. 2 с. 6 п. нетто.
Rational Necessity of Theism. Преподобный А. Д. КЕЛЛИ, M.A. Small post 8vo. Тканевый переплет. 2 с. нетто.
Reasons for Faith. И другие вклады в христианские доказательства. Преподобный А. Ф. УИННИНГТОН-ИНГРАМ, D.D., епископ Лондонский. Small post 8vo. Тканевый переплет. 2 с. нетто.
Shall I Believe? Преподобный Г. Р. ОАКЛИ, M.A., B.D. Small post 8vo. Тканевый переплет. 2 с. 6 п. нетто.
«Evidence of Things not Seen, The». I. От Природы. II. От Откровения. Дж. А. ФЛЕМИНГ, D.Sc., F.R.S. Crown 8vo. Бумажная обложка. 6 п. Тканевый переплет, 1 с.
Virgin Birth and the Criticism of To-day, Our Lord's. Преподобный каноник Р. Дж. НОУЛИНГ, D.D. Пересмотренное издание. Crown 8vo. Тканевый переплет. 1 с. 6 п. нетто.
Virgin Birth: Критическое исследование доказательств Доктрины. ТОМАС ДЖЕЙМС ТОРБЕРН, M.A., LL.D. Crown 8vo. Тканевый переплет. 2 с. 6 п. нетто.
SOCIETY FOR PROMOTING CHRISTIAN KNOWLEDGE, ЛОНДОН: NORTHUMBERLAND AVENUE, W.C.