«Взгляды на три побережья»

Мужчины носили льняные рубашки, панталоны и одеяла. У надзирателей и лучших рабочих были костюмы из ткани, как у испанцев. Женщины получали каждый год две сорочки, одно платье и одеяло. Де Мофрас говорит:—

«Когда шкуры, сало, зерно, вино и масло продавались по хорошим ценам кораблям из-за границы, монахи раздавали индейцам носовые платки, одежду, табак и безделушки, а излишки направляли на украшение церквей, покупку музыкальных инструментов, картин, церковных украшений и т. д.; все же они были осторожны, чтобы сохранить часть урожая в амбарах, чтобы обеспечить годы нехватки».

Правление монахов было в основном добрым. Порок пьянства сурово наказывался поркой. Ссоры между мужьями и женами также рассматривались в упрощенном порядке, причем провинившиеся стороны приковывались друг к другу за ногу, пока не соглашались обещать сохранять мир. Новые новообращенные и рекруты привлекались разными способами: иногда путем отправки групп тех, кто уже привязался к новому образу жизни, чтобы они изложили дикарям преимущества и комфорт христианского пути; иногда путем заманивания незнакомцев подарками; иногда, говорят, путем захвата их силой; но об этом есть лишь скудные свидетельства, и маловероятно, что это практиковалось часто. Также говорилось, что жестокие и суровые методы использовались, чтобы заставить индейцев работать; что их гнали под кнутом надзиратели и подгоняли копьями солдаты. Без сомнения, были отдельные случаи жестокости; семена этого присущи человеческой природе, такой абсолютный контроль над сотнями человеческих существ не мог существовать без некоторых злоупотреблений властью. Но то, что индейцы в целом были хорошо приняты и о них заботились, доказывает тот факт, что так много тысяч из них решили остаться в миссиях. С открытой пустыней со всех сторон и с тысячами диких друзей и родственников поблизости, ничто, кроме их собственной свободной воли, не могло удержать такое количество из них верными и довольными. Форбс в своей истории Калифорнии, написанной в 1832 году, говорит:—

«Лучшим и самым недвусмысленным доказательством хорошего поведения отцов является безграничная привязанность и преданность, неизменно проявляемые к ним их индейскими подданными. Они почитают их не просто как друзей и отцов, но с той степенью преданности, которая граничит с обожанием».

Картина жизни в одной из этих миссий в период их процветания уникальна и привлекательна. Все место было ульем индустрии: ремесла, которыми занимались в помещениях и на открытом воздухе; земледельцы, пастухи, виноградари сотнями, ходящие туда-сюда; дети в школах; женщины, прядущие; группы молодых людей, упражняющихся на музыкальных инструментах; музыка, партитуры которой во многих случаях они сами записывали; по вечерам всевозможные игры в бег, прыжки, танцы и метание мяча, и живописные церемонии религии, которая всегда была мудра в использовании прекрасных средств в цвете, форме и гармонии.

В каждой миссии были обнесенные стенами сады с колышущимися пальмами, сверкающими фонтанами, оливковыми рощами, широкими виноградниками и фруктовыми садами всех видов; над всем этим — солнечное, восхитительное, беззимнее калифорнийское небо.

Более чем смертными, действительно, должны были быть францисканцы, чтобы суметь в этих условиях сохранить в неприкосновенности рвение и дух самоотречения и лишений, внушаемые правилами их ордена. Есть полукомический пафос в записях о случайных усилиях, предпринимаемых тем или иным президентом, чтобы сдержать растущую склонность к легкости со стороны монахов. В одно время обнаружилось, что несколько из них носили серебряные часы. Часы были отобраны и отправлены в Гвадалахару на продажу, а деньги внесены в церковную казну. В другое время был издан приказ, запрещающий ношение обуви и чулок вместо сандалий, а также занятие слишком больших и комфортабельных комнат. И один ревностный президент, обнаружив, что монахи иногда ездят в повозках, принадлежащих их миссиям, приказал сжечь все повозки, чтобы заставить отцов передвигаться пешком.

Монахи были вынуждены самими фактами своего положения к осуществлению постоянного и обильного гостеприимства; и это само по себе неизбежно привело к большим отступлениям от аскетического режима жизни, изначально проповедуемого и практикуемого. Самым королевским образом они выполняли обязательства этого гостеприимства. Комнаты для путешественников всегда были готовы в каждой миссии; и были даже выделены фруктовые сады, называемые «садами путешественников». Человек мог проехать от Сан-Диего до Монтерея легкими дневными переходами, проводя каждую ночь в качестве гостя в миссионерском учреждении. Как только он подъезжал, появлялся индейский паж, чтобы забрать его лошадь; другой — чтобы проводить его в одну из комнат для путешественников. Его угощали лучшей едой и вином столько, сколько он хотел оставаться, и когда он уезжал, он мог, если хотел, взять из стада миссии свежую лошадь, чтобы продолжить свое путешествие. Все калифорнийские мореплаватели и путешественники того времени отзываются в восторженных тонах об этом щедром и сердечном приеме монахами. Это, несомненно, было частью их политики как представителей государства, но это было не в меньшей степени частью их долга как францисканцев.

Некоторые из самых высоких даней уважения, которые были им отданы, как людям, так и администраторам дел, исходили от незнакомцев, которые, проживая таким образом под их крышами, имели лучшую возможность узнать их жизнь. Форбс говорит:—

«Их поведение было отмечено степенью доброжелательности, гуманности и умеренности, вероятно, не имеющей примеров в любой другой ситуации... Я никогда не слышал, чтобы они не действовали с самой совершенной верностью, или чтобы они когда-либо предали доверие, или действовали с бесчеловечностью».

Это свидетельство имеет тем больший вес, что оно исходит от человека, не сочувствующего ни религиозной, ни светской системе, на которой основывались труды монахов.

Рассказы, которые до сих пор рассказывают пожилые люди о праздничных событиях в миссиях, звучат как рассказы о Старом Свете, а не о Новом. Пятьдесят лет назад существовала странная разница между атмосферой жизни на восточной и западной сторонах американского континента: на атлантическом побережье потомки пуритан, обремененные серьезной целью, наполовину жалеющие времени на свой один степенный ежегодный День благодарения, год за годом загоняли индейцев все дальше и дальше в глушь, сражаясь и убивая их; на солнечном тихоокеанском берегу веселые люди мексиканской и испанской крови, не беспокоящиеся ни о чем, танцевали целыми днями и ночами, как дети, в то время как их священники собирали индейцев тысячами в общины, кормили и обучали их.

Самая красивая женщина, известная в Калифорнии полвека назад, до сих пор живет в Санта-Барбаре, беловолосая, с яркими глазами, красноречивым языком сегодня. Во время ее свадьбы, когда ее муж был братом настоятеля миссии Санта-Барбары, ее свадебный банкет был накрыт на столах, тянувшихся по всей длине внешнего коридора миссии. В течение трех дней и трех ночей продолжались пиршества и танцы, и был приглашен весь город. На следующий день после ее свадьбы состоялось крещение или освящение правой башни церкви. Она и ее муж, будучи выбранными крестным отцом и крестной матерью башни, прошли торжественной процессией вокруг нее, неся в руках зажженные свечи, в сопровождении монаха, который окропил ее святой водой и воскурил ладан. В четырех длинных улицах домов индейцев, тянувшихся тогда на восток от миссии, перед всеми дверями были установлены шалаши из зеленых ветвей, украшенные цветами. Компании индейцев из других миссий приходили в качестве гостей, танцуя и распевая по мере приближения. Их индейские хозяева выходили им навстречу, также распевая и рассыпая семена на землю, чтобы они могли ходить по ним. Это были потомки тех индейцев, которые, когда Вискайно бросил якорь у Санта-Барбары в 1602 году, вышли на каноэ, привезя своего короля, и проплыли три раза вокруг корабля Вискайно, распевая хор приветствия. Затем король, поднявшись на борт корабля, трижды обошел палубу, распевая ту же песню. Затем он дал испанцам дары всей простой еды, которая у него была, и умолял их высадиться, обещая, что если они придут и станут их братьями, он даст каждому человеку по десять жен.

С ростом успеха, богатства и власти со стороны миссий пришли растущие сложности в их отношениях с военными поселениями в стране. Первоначальный испанский план колонизации был тройственным — религиозным, военным и гражданским. Его первыми двумя шагами были миссия и пресидио, или гарнизон — пресидио должен был быть охраной миссии; позже должен был появиться пуэбло, или город. Из-за неопределенности в понимании прав собственности и прав власти, закрепленных за этими тремя главами, очень скоро возникла путаница, которая привела к столкновениям — столкновениям, которые еще не прекратились и никогда не прекратятся, пока в Калифорнии остается хоть один земельный титул, из-за которого можно спорить. Юридические записи штата полны кратких изложений, встречных кратких изложений, мнений и встречных мнений относительно имущественных вопросов, все из которых вращаются вокруг определений, которые никто сейчас не имеет ясного права делать, старых титулов и границ пуэбло и пресидио.

В начале не было никаких земельных грантов; все делалось по королевскому указу. В форме вступления во владение новыми землями Церковь, по праву священной чести, шла первой, религиозная церемония всегда предшествовала военной. Пока крест не был установлен, а земля не была освящена и не перешла во владение, во имя Бога, для целей Церкви, ни один военный командир никогда не думал о том, чтобы водрузить королевский штандарт, символизирующий владение короля. В ранние дни отношения между военными и церковными представителями короля были сравнительно простыми: солдаты были посланы открыто и специально для защиты монахов; более того, в те ранние дни солдаты и монахи были одинаково набожными и, без сомнения, имели интересы миссии в равной степени близко к сердцу, чем позже. Но каждый год увеличения численности гарнизонов, а также численности и власти в миссиях увеличивал возможности столкновений, пока, наконец, отношения между ними не претерпели странный разворот; и монахи, если бы были склонны к сатире, могли бы вполне сказать, что, как бы плохо ни было правило, которое не работает в обе стороны, правило, которое работало, не обязательно было хорошим, так как теперь обязанностью миссий было поддерживать пресидио; военные губернаторы были уполномочены обращаться к монахам не только за припасами, но и за денежными взносами и за наборами рабочих.

С другой стороны, никакие земли не могли быть выделены или назначены для колонистов без согласия монахов, и было много других любопытных и запутанных полномочий, распределенных между монахами и военными губернаторами, вполне достаточных, чтобы сделать почти невозможным гладкое течение дел.

Дела миссий, насколько это касалось их собственных внутренних интересов, управлялись с удивительной простотой и системой. Монахи, отвечающие за миссии, были подотчетны непосредственно президенту, или префекту, миссий. Он, в свою очередь, был подотчетен президенту, или хранителю, Францисканского колледжа в Сан-Фернандо, в Мексике. Один ответственный чиновник, называемый прокурадором, содержался в городе Мехико, чтобы покупать припасы для миссий на причитающиеся стипендии и на векселя, выданные монахам командирами пресидио за товары, поставленные в пресидио. Был также синдик, или генеральный агент, в Сан-Бласе, который занимался отправкой и пересылкой припасов. Это было счастливое сочетание минимума функционеров с максимумом ответственности.

Доход, поддерживающий миссии, был получен из двух источников, первым из которых был фонд, называемый «Благочестивым фондом», первоначально принадлежавший ордену иезуитов, но после подавления этого ордена в 1868 году перешедший во владение испанского правительства в доверительное управление для Церкви. Этот фонд, начатый в начале восемнадцатого века, состоял из поместий, шахт, мануфактур и стад — все это дары богатых католиков Обществу Иисуса. Он приносил доход в пятьдесят тысяч долларов в год, весь из которых принадлежал Церкви и должен был использоваться для выплаты стипендий монахам (доминиканцам в Нижней, а также францисканцам в Верхней Калифорнии) и для покупки предметов, необходимых в миссиях. Вторым источником дохода миссий были продажи их собственной продукции: во-первых, пресидио — эти продажи оплачивались векселями на испанское или мексиканское правительство; во-вторых, торговым судам, все больше и больше приходящим каждый год к побережью Калифорнии.

Как только революционные волнения начали волновать Испанию и Мексику, доход миссий из-за границы начал падать. Благочестивый фонд был слишком большой суммой, чтобы им могло честно управлять любое правительство, испытывающее острую нехватку денег. Испания начала воровать из него рано, чтобы оплачивать счета своих войн с Португалией и Англией; и Мексика, как только у нее появилась возможность, энергично последовала примеру Испании, продавая целые поместья и кладя их цену в карман, сдавая фонд в аренду на благо государственной казны и, наконец, во времена Санта-Анны, продавая все это целиком двум банковским домам. В эти тревожные времена монахи не только часто не получали свои регулярные стипендии, выделенные из процентов этого Благочестивого фонда, но их агент не мог собрать деньги, причитающиеся им за припасы, поставленные в пресидио. Суммы, которых они были таким образом ограблены двумя правительствами — которые, будучи якобы католической веры, должны были бы держать имущество Церкви священным — за несколько лет выросли до таких огромных цифр, что возмещение было бы практически невозможным, и, если бы не их собственные внутренние источники дохода, миссии должны были бы прийти к банкротству и краху.

Однако элементы, которые должны были привести к этому краху, уже работали — были, по сути, присущи самой системе, на которой они были основаны. Испанское правительство нетерпеливо ожидало реализации и получения выгоды от пуэбло-особенности своего плана колонизации. С удивительным отсутствием осознания времени, необходимого для того, чтобы сделать граждан из дикарей, оно установило десять лет как период, по истечении которого индейские общины, прикрепленные к миссиям, должны были быть сформированы в пуэбло — миссии должны были быть секуляризированы, то есть превращены в приходы, пуэбло являясь приходом. Это была, без сомнения, мудрая и правильная конечная схема — единственная, по сути, которая предусматривала либо полную цивилизацию индейца, либо успешную колонизацию страны. Но пяти раз по десять лет было бы едва достаточно, чтобы позволить запустить такую схему, и еще пяти раз по десять лет — для завершения и округления работы. Странно, как уверены цивилизованные народы, планируя и законодательствуя для дикарей, забывать, что всегда требовались столетия, чтобы привить или развить из дикости что-то похожее на цивилизацию.

Стремясь к этому завершению своего плана колонизации, испанское правительство очень рано основало пуэбло Лос-Анджелес и Сан-Хосе. Второй класс пуэбло, называемый в юридической фразеологии более поздних дней Калифорнии «Пресидиальными пуэбло», возник в результате поселения пресидио и постепенно вырос вокруг них. Их было четыре — Сан-Диего, Монтерей, Санта-Барбара и Сан-Франциско.

Легко увидеть, как по мере увеличения этих поселений лиц, более или менее не связанных с миссиями, должно было расти недовольство оккупацией и контролем Церкви над такой большой частью страны. Готовой к союзу с этим недовольством была постоянная ревность со стороны военных властей, чьи меры часто — и, без сомнения, часто справедливо — оспаривались монахами. Эти разжигающие причины беспокойства реагировали на нетерпение и жадность в Испании; все вместе медленно, неуклонно работало против миссий, пока в 1813 году испанские кортесы не приняли закон, декретирующий их секуляризацию. Это было изложено в звучных фразах как акт исключительно на благо индейцев, чтобы они могли стать гражданами городов. Но это было, по меньшей мере, в такой же степени для Испании, как и для индейцев, поскольку, согласно его положениям, половина земель миссий должна была быть продана для оплаты национального долга Испании. Этот акт, столь явно преждевременный, остался мертвой буквой; но он встревожил монахов, и обоснованно. Это был набат их гибели, падения их учреждений и краха их работы.

Обстановка становилась все более нестабильной. Испанские вице-короли и мексиканские повстанцы по очереди правили в Мексике, а их представители по очереди управляли Калифорнией. Волны каждой мексиканской революции разбивались о калифорнийский берег. Коллегия Сан-Фернандо в Мексике также оказалась втянута в общую неразбериху, и многие ее члены вернулись в Испанию.

С 1817 по 1820 год правительство предъявляло миссиям огромные требования. Они отвечали щедро. Они отдавали не только продовольствие, но и деньги. Они подчинились подушному налогу на всех своих тысяч индейцев, чтобы оплатить расходы депутата, который должен был заседать в мексиканском Конгрессе. Они разрешили размещать войска в зданиях миссий. К концу 1820 года сумма невыплаченных правительством векселей в пользу миссий достигла четырехсот тысяч долларов.

Изучая записи того времени, невозможно не почувствовать, что монахи в основном были склонны добросовестно работать на благо государства. То, что они выступали против проекта секуляризации, — правда, но несправедливо полагать, что их мотивы при этом были чисто эгоистичными. Безусловно, результаты осуществления этого проекта доказали все, что они утверждали о его несвоевременности. Легко говорить, как их враги, что они никогда бы не поддержали его и не готовили индейцев к нему, но первое утверждение — лишь предположение, и не более того; а опровержение второго кроется в том факте, что даже за столь короткое время они превратили дикарей в «каменщиков, плотников, штукатуров, мыловаров, кожевников, сапожников, кузнецов, мельников, пекарей, поваров, кирпичников, возчиков и изготовителей повозок, ткачей и прядильщиков, шорников, матросов, земледельцев, пастухов, виноградарей — одним словом, они заполнили все трудоемкие профессии, известные цивилизованному обществу». Более того, во многих миссиях участки земли уже были переданы отдельным неофитам, которые, казалось, обладали достаточным умом и энергией, чтобы начать самостоятельную жизнь. Но сейчас бесполезно рассуждать о том, что было бы или не было бы сделано в условиях, которых никогда не существовало.

Пока Испания отказывалась признавать независимость Мексики, большинство монахов, что естественно, оставались верны испанскому правительству и в каждом случае неохотно и под протестом уступали контролю Мексики. В течение нескольких лет президент Саррия находился под арестом за отказ принести присягу на верность мексиканской республике. Тем не менее, поскольку сместить его и найти замену было неудобно, он продолжал выполнять все свои функции президента миссий в течение всего этого времени. Многие другие монахи отказались принести присягу и вследствие этого покинули страну. В течение трех лет проект секуляризации постоянно обсуждался, а время от времени принимались и иногда приводились в исполнение меры по его подготовке.

Сменяющиеся губернаторы несчастной Калифорнии принимали законы за или против интересов миссий в зависимости от своих нужд или степени теплоты или холодности своей религиозной веры.

Закон одного года, объявляющий индейцев свободными и предписывающий монахам передать имущество миссий администраторам, через несколько лет сменялся законом, восстанавливающим власть монахов и возвращающим им все, что удалось спасти из имущества миссий и новообращенных. Царили анархия и неразбериха. За пятьдесят пять лет пребывания Калифорнии под властью Испании у нее было всего девять губернаторов. За двадцать четыре года под мексиканским нерадивым управлением их было тринадцать. Было бы интересно узнать, что думало индейское население, наблюдая за этими распрями и интригами среди христиан, которых им ставили в пример для подражания.

В любопытном памфлете, оставленном одним из старых монахов, отцом Босканой, рассказывается забавная история о логических выводах, которые некоторые из них сделали из политической ситуации среди своих предполагаемых «лучших». Это была группа индейцев Сан-Диего. Услышав, что испанский вице-король в городе Мехико был убит, а на его место поставлен мексиканский император, они немедленно устроили большой пир, сожгли своего вождя и избрали нового на его место. На строгие упреки ужаснувшихся монахов они ответили: «Разве вы не сделали то же самое в Мексике? Вы говорите, что ваш король был нехорош, и вы убили его. Что ж, наш капитан был нехорош, и мы сожгли его. Если новый окажется плохим, мы сожжем и его», — памятный пример превосходства примера над наставлением.

Наконец, в 1834 году по миссиям был нанесен окончательный удар. Губернатор Калифорнии, исполняя инструкции, полученные из Мексики, издал авторитетный указ об их секуляризации. Это был длинный документ, содержавший много значимых положений. В нем говорилось, что индейцы теперь должны быть «эмансипированы». Но 16-я статья гласила, что они «должны быть обязаны участвовать в таких общественных работах, которые являются необходимыми, по мнению политического начальника, при возделывании виноградников, садов и полей, которые в настоящее время остаются нераспределенными». Это была странная разновидность эмансипации; и неудивительно читать в политических записях того времени такие абзацы: «Из ста шестидесяти индейских семей в Сан-Диего, которым губернатор Фигероа предложил эмансипацию, только десять удалось склонить принять ее». Монахи должны были передать все записи и описи назначенным управляющим или администраторам. Для каждой деревни также были назначены советы магистратов. Половина движимого имущества должна была быть разделена между «эмансипированными лицами», и каждому главе семьи должно было быть выделено четыреста квадратных ярдов земли. Все остальное — земли, движимое имущество, имущество всех классов — должно было быть передано в руки администратора, чтобы находиться в ведении федерального правительства. Из этого имущества администраторы должны были должным образом обеспечивать содержание отца или отцов, оставленных для управления церковью, церковным имуществом и душами «эмансипированных лиц». Более полного и изобретательного ниспровержения ранее существовавшего положения вещей невозможно было придумать; и трудно представить, как любой исследователь истории того периода может видеть в его формировании и внезапном принудительном осуществлении что-либо, кроме дерзкой и беспринципной алчности, скрывающейся под благовидными предлогами права. Двайнелл в своей «Колониальной истории» говорит:

«Под этими благовидными предлогами, несомненно, существовало полное взаимопонимание между правительством Мексики и ведущими людьми в Калифорнии, что в таком положении дел Верховное правительство может поглотить Благочестивый фонд под предлогом того, что он больше не нужен для миссионерских целей, и, таким образом, он перешел к государству как квази-выморочное имущество, в то время как соучастники в Калифорнии должны были присвоить местное богатство миссий путем быстрого и верного процесса управления их мирскими делами».

О том, как осуществлялся этот проект, Двайнелл продолжает:

«Эти законы, чьей показной целью было превращение миссионерских учреждений в индейские пуэбло, их церквей — в приходские церкви, а также возвышение христианизированных индейцев до ранга граждан, в конечном итоге были исполнены таким образом, что так называемая секуляризация миссий привела к их разграблению и полному разорению, а также к деморализации и рассеянию христианизированных индейцев».

Однако справедливо будет помнить, что эти законы и меры были введены в действие во время революции, когда даже самые лучшие меры и законы имели мало шансов на справедливое исполнение, и что правительство, которое вынуждено, как Мексика, пополнять свои колониальные силы партиями отобранных тюремных заключенных, заслуживает жалости, если не милосердия, в наших оценках его поведения. Конечно, должность администратора миссии сразу стала политической наградой и шансом на большую прибыль, а следовательно, просто источником и центром взяточничества и коррупции.

Между губернаторами, которые теперь рассматривали миссионерские учреждения как государственную собственность, забирая их скот или зерно так же свободно, как любой другой доход, и отправляя приказы в миссию на получение сала, как если бы они выписывали чеки из казны, и администраторами, которые в равной степени рассматривали их как легкие места для набивания карманов, богатство миссий исчезало, как роса тает на солнце. Во всем этом жертвами были индейцы. Под руководством администраторов их заставляли работать гораздо тяжелее, чем прежде; их плохо кормили и с ними плохо обращались; их нанимали группами для работы в городах или на фермах под началом хозяев, которые рассматривали их просто как вьючных животных; их права на участки земли, которые были выделены для них, почти без исключения игнорировались. Более жалкого зрелища, чем эта огромная масса беспомощных, зависимых существ, внезапно лишенных своих учителей и защитников, брошенных на произвол судьбы и отданных на милость алчных и беспринципных сообществ во время революции, на земле видеть приходилось нечасто. Лучший комментарий к их страданиям можно найти в статистике миссионерских учреждений после нескольких лет правления администраторов.

В 1834 году в миссиях, по самым скромным оценкам, было от пятнадцати до двадцати тысяч индейцев. Статистика Де Мофраса дает цифру 30 620. В 1840 году их осталось всего шесть тысяч. Во многих миссиях было менее ста человек. Согласно Де Мофрасу, количество крупного рогатого скота, овец, лошадей и мулов в 1834 году составляло 808 000; в 1842 году — всего 6 320. Другие оценки дают значительно более низкие цифры для 1834 года. Нелегко определить, какие из них верны; но даже самые умеренные оценки рассказывают эту историю с достаточной выразительностью. В Калифорнии до сих пор можно услышать устные свидетельства по этим вопросам, если у кого-то хватит терпения и интереса к предмету, чтобы выслушать их. В окрестностях мест расположения миссий до сих пор живут, бродя полуслепыми и полуголодными, старые индейцы, которые помнят времена миссий в зените их славы. Их лица светятся печальным отблеском воспоминаний о счастье, когда они рассказывают о днях, когда у них было все, что они хотели съесть, а падре были такими добрыми и хорошими: «Bueno tiempo! Bueno tiempo», — говорят они с безнадежным вздохом и покачиванием головы.

При новом режиме монахи страдали не меньше, чем индейцы. Некоторые бежали из страны, не в силах вынести унижений и трудностей своего положения под контролем администраторов или управляющих, завися от их прихоти в вопросах крова и даже пищи. Среди них был отец Антонио Пейри, который более тридцати лет возглавлял великолепную миссию Сан-Луис-Рей. В 1800 году, через два года после основания, в этой миссии было 369 индейцев. В 1827 году их было 2 686; она владела более чем двадцатью тысячами голов крупного рогатого скота и почти двадцатью тысячами овец. Она контролировала более двухсот тысяч акров земли, и на ее полях за один год выращивали три тысячи бушелей пшеницы, шесть тысяч ячменя и десять тысяч кукурузы. Ни у одной другой миссии не было такой прекрасной церкви. Она была сто шестьдесят футов в длину, пятьдесят в ширину и шестьдесят в высоту, со стенами толщиной в четыре фута. Башня с одной стороны вмещала колокольню для восьми колоколов. Коридор на противоположной стороне имел двести пятьдесят шесть арок. Говорят, что ее золотые и серебряные украшения были великолепны.

Когда отец Пейри решил покинуть страну, он ночью ускользнул в Сан-Диего, надеясь сбежать без ведома индейцев. Но, обнаружив его отсутствие утром и слишком хорошо понимая, что это значит, пятьсот из них в горячей спешке оседлали своих пони и проскакали весь путь до Сан-Диего, сорок пять миль, чтобы вернуть его силой. Они прибыли как раз в тот момент, когда корабль с отцом Пейри на борту поднимал якорь. Стоя на палубе с распростертыми объятиями, он благословил их среди их слез и громких криков. Некоторые бросились в воду и поплыли за кораблем. Четверо достигли его и, цепляясь за борта, так умоляли взять их, что отец согласился и увез их с собой в Рим, где один из них стал священником.

Были и другие трогательные случаи, когда отцы отказывались расставаться со своими индейскими новообращенными и оставались до последнего рядом с ними, разделяя все их невзгоды и лишения. Де Мофрас во время своего визита в страну в 1842 году обнаружил в миссии Сан-Луис-Обиспо отца Азагоне, очень старого человека, живущего в хижине, как индейцы, спящего на сыромятной коже на голой земле, не имеющего никакой посуды для питья, кроме воловьего рога, и никакой пищи, кроме вяленого мяса, висящего на солнце. То немногое, что у него было, он делил с немногими индейцами, которые все еще оставались там. Доброжелательные люди предлагали ему убежище; но он отказывался, говоря, что умрет на своем посту. В миссии Сан-Антонио Де Мофрас нашел другого престарелого монаха, отца Гутьерреса, живущего в большой нужде. Администратор этой миссии был человеком, который ранее был слугой в этом учреждении; он отказывался предоставлять отцу Гутьерресу самые необходимые вещи и посадил его на паек, едва достаточный для поддержания жизни.

В Соледаде был еще более жалкий случай. Отец Саррия, который проработал там тридцать лет, отказался покинуть это место, даже после того, как миссия была настолько разорена, что ни одному администратору не было смысла ее содержать. Он и горстка индейцев, которые оставались верны своей вере и ему, жили там, становясь с каждым днем все беднее и беднее; он делил с ними каждый кусочек пищи и голодал сам, пока однажды в воскресное утро, служа мессу у разрушающегося алтаря, он не упал в обморок, не повалился вперед и не умер у них на руках от голода. Это было в 1838 году. Всего восемь лет назад эта миссия Соледад владела тридцатью шестью тысячами голов крупного рогатого скота, семьюдесятью тысячами овец, тремястами парами рабочих волов, большим количеством лошадей, чем любая другая миссия, и имела акведук длиной пятнадцать миль, поставляющий достаточно воды для орошения двадцати тысяч акров земли.

В течение десяти лет после принятия Закона о секуляризации дела в миссиях неуклонно шли от плохого к худшему. У каждого губернатора были свои планы и уловки, как извлечь из них максимум выгоды: сдавать их в аренду, делить на участки для использования колонистами, основывать на них пуэбло, делать их подлежащими законам о банкротстве и, наконец, продавать их. Департаментские собрания иногда одобряли, а иногда аннулировали действия губернаторов. В 1842 году губернатор Мичельторена провозгласил, что двенадцать южных миссий должны быть возвращены Церкви и что правительство не будет делать ни одного земельного гранта без согласия монахов. Это привело к революции, или, скорее, к вспышке, и Мичельторена был выслан из страны. Ему наследовал Пио Пико, который оставался у власти до оккупации Калифорнии силами Соединенных Штатов в 1846 году. Во время правления Пио Пико разорение миссионерских учреждений было завершено. Сначала их продавали или сдавали в аренду партиями тем, кто предложит самую высокую цену. Сначала был предварительный фарс с прокламацией к индейцам вернуться и вступить во владение миссиями, если они не хотят, чтобы их продали. Эти прокламации были вывешены в пуэбло за месяцы до продаж. В 1844 году индейцы Долорес, Соледад, Сан-Мигель, Ла-Пурисима и Сан-Рафаэль были таким образом призваны вернуться в свои миссии — любопытный кусочек полусовестливого, полуполитического признания прав индейцев на земли, причем акт Департаментского собрания гласил, что если они (индейцы) не вернутся до такой-то даты, правительство объявит указанные миссии «бесхозными» и распорядится ими соответствующим образом. Должно быть, было много горьких речей в те дни, когда новости об этих прокламациях доходили до диких мест, где нашли убежище индейцы миссий.

Наконец, в марте 1846 года актом Департаментского собрания миссии были подчинены законам о банкротстве, и губернатор был уполномочен продавать их частным лицам. Поскольку к этому времени все миссии, которые имели хоть какое-то подобие существования, были безнадежно загнаны в долги, разбирательства по ним были значительно упрощены этим актом. В том же году президент Мексики издал приказ губернатору Пико использовать все имеющиеся в его распоряжении средства для сбора денег на защиту страны от Соединенных Штатов; и под прикрытием этого двойного разрешения губернатор немедленно приступил к продаже миссий направо и налево. Он продавал их на незаконных частных торгах; он продавал их за ничтожные суммы и за суммы, которые вообще не были выплачены; был ли он, говоря словами известного юридического заключения по одному из знаменитых дел о землях в Калифорнии, «умышленно невежественным или грубо коррумпированным», неизвестно, и это не имело никакого значения для результата.

Одним из последних актов Департаментского собрания перед сдачей страны было объявление всех продаж имущества миссий, совершенных губернатором Пико, недействительными. И одним из последних актов губернатора Пико было, как только он решил бежать из страны, написать некоторым из своих особых друзей и спросить их, не хотят ли они, чтобы он подарил им что-нибудь еще перед своим отъездом.

7 июля 1846 года в Монтерее был поднят американский флаг, и Соединенные Штаты официально вступили во владение Калифорнией. Прокламация адмирала Слоата по этому памятному случаю содержала такие слова: «Все лица, владеющие правом собственности на недвижимое имущество или находящиеся в спокойном владении землями под видом права, должны иметь эти права и титулы гарантированными». «Вид права» — это юридическая фраза, воплощающая моральную идею, обязательство справедливости. Если бы правительство Соединенных Штатов соблюло эту гарантию, сегодня в Калифорнии жили бы в комфортабельных усадьбах многие сотни людей, которые сейчас остались без крова и нищими — как мексиканцы, так и индейцы.

Армейские офицеры, отвечавшие за различные посты в Калифорнии в первые дни оккупации страны Соединенными Штатами, были озадачены и смущены ничем так сильно, как неразберихой, существовавшей в отношении имущества и земель миссий. Повсюду появлялись люди с купчими от губернатора Пико. В миссии Сан-Диего мнимый владелец, некто по фамилии Эстудильо, откровенно признался, что он «не считает правильным распоряжаться имуществом индейцев таким образом; но поскольку все покупали миссии, он подумал, что тоже может приобрести одну».

Во многих миссиях были обнаружены сквоттеры, не имевшие ни малейшего подобия права собственности; их офицеры выдворили. Наконец, генерал Кирни, чтобы избавить себя от хлопот по разрубанию новых гордиевых узлов, объявил, что все права на миссии и земли миссий должны оставаться в подвешенном состоянии до тех пор, пока правительство Соединенных Штатов не вынесет по ним решение.

В течение нескольких лет вопрос оставался нерешенным, и имущество миссий удерживалось теми, кто владел им во время сдачи. Но в 1856 году Земельная комиссия Соединенных Штатов в ответ на иск и петицию католического епископа Калифорнии вынесла решение, которое, если рассматривать его применительно к положению имущества миссий во время вступления Соединенных Штатов во владение, было, пожалуй, настолько близким к справедливому, насколько позволяли обстоятельства. Но если рассматривать его применительно к статусу миссионерских учреждений при испанском правлении, к их первоначальному размаху, масштабу работы и великолепному успеху их эксперимента до начала революций, оно кажется печально неадекватным возвратом имущества, когда-то законно удерживаемого. Тем не менее, в компетенцию Соединенных Штатов не входило исправление несправедливостей или возмещение краж Испании и Мексики; и любая попытка распутать клубок конфискаций, долгов, мошенничеств и грабежей в Калифорнии за последнюю четверть века до сдачи была бы бесполезным трудом.

Решение Земельной комиссии основывалось на старом испанском праве, которое делило церковное имущество на две категории: священное и церковное, и считало его неотчуждаемым, за исключением случаев необходимости, и только в соответствии с положениями канонического права; в юридическом смысле оно называлось «изъятым из оборота». Священное имущество — это то, что было формально освящено для Бога: церковные здания, священные сосуды, облачения и т. д. Церковное имущество — это земля, принадлежащая Церкви и предназначенная для поддержания божественного богослужения или поддержки духовенства; здания, занимаемые священниками или необходимые для их удобства, сады и т. д. Следуя аналогичному разделению, имущество миссионерских учреждений было признано Земельной комиссией имуществом двух видов — имущество миссии и церковное имущество: было решено, что имущество миссии, охватывающее большие участки земли, ранее возделывавшиеся для нужд общины, должно рассматриваться как государственная собственность; церковное имущество, включая, наряду с церковными зданиями, дома священников и т. д., такие меньшие части земли, которые были посвящены непосредственным нуждам духовенства, было решено, должно по-прежнему по праву принадлежать Церкви. Сколько акров старых садов, фруктовых садов, виноградников миссий могло быть законно востребовано Церковью по этой статье, было, конечно, вопросом; и, по-видимому, он решался на очень разных основаниях в разных миссиях, поскольку некоторые получили гораздо больше, чем другие. Но все церковные здания, дома священников и некоторое количество акров земли, больше или меньше, при каждом из них были объявлены этим решением «до договора Гвадалупе-Идальго торжественно посвященными использованию Церкви и, следовательно, изъятыми из оборота»; «такой интерес защищен положениями договора и должен соблюдаться как неприкосновенный в соответствии с нашими законами». Таким образом, в конечном итоге в неотчуждаемое владение католической церкви были возвращены все остатки старых церквей миссий и некоторые фрагменты земель миссий. Многие из них до сих пор действуют как приходы; другие находятся в руинах; от некоторых не осталось и следа — даже камня.

В Сан-Диего стены старой церкви все еще стоят, без крыши и ежедневно разрушаются. Во время войны 1846 года она использовалась как кавалерийские казармы, а с тех пор была овчарней. Напротив нее находится оливковый сад с великолепными седыми деревьями, которые до сих пор плодоносят; стена из кактусов высотой двадцать футов и группа финиковых пальм — это все, что осталось от сада монахов.

В Сан-Хуан-Капистрано, следующей миссии на север, некоторые части зданий все еще пригодны для жилья. В одной из небольших часовен регулярно проводятся службы. Священник живет там и пополняет свой небольшой доход, сдавая в аренду некоторые из полуразрушенных комнат. Церковь — великолепная руина. Она была каменной, сто пятьдесят футов в длину и сто в ширину, со стенами толщиной пять футов, куполом высотой восемьдесят футов и прекрасной колокольней из арок, в которой звонили четыре колокола. Она была разрушена землетрясением в 1812 году, в день праздника Непорочного зачатия. Шла утренняя месса, и церковь была переполнена; тридцать человек погибли, и многие получили ранения.

Небольшое селение Сан-Хуан-Капистрано лежит, словно в гавани, глядя на свой кусочек моря между двумя низкими отрогами изрезанных и холмистых возвышенностей, которые в июне покрыты сияющим желтым, синим и зеленым цветами, переливающимися, как шея павлина. Стоит пересечь континент, чтобы приехать в деревню на закате июньского дня. Мир, тишина и красота этого места вынашиваются и доминируются величественной серой руиной, поднимающей всю сцену в невыразимую гармонию. Бродя из комнаты в комнату, из двора во двор, через коридоры с черепичными крышами и сотнями широких римских арок, через упавшие колонны и резные дверные проемы, чьи нехоженые пороги утонули в летних травах, спрашиваешь себя, действительно ли ты в Америке. На внутренних стенах до сих пор можно увидеть участки блестящей фресковой росписи в византийских узорах великолепного красного, бледно-зеленого, серого и синего цветов; а коридоры вымощены плиткой, большой и квадратной. Нам посчастливилось иметь с собой в Сан-Хуан-Капистрано седовласого мексиканца, который в детстве провел год в миссии. Он помнил, как будто это было вчера, ее шумную жизнь пятьдесят лет назад, когда арочный коридор тянулся непрерывно вокруг большого внутреннего двора площадью триста квадратных футов и часто был заполнен индейцами, монахами, офицерами и веселыми мексиканскими дамами, наблюдавшими за боем быков в центре. Он помнил великолепную библиотеку, заполненную от потолка до пола книгами, занимавшую всю одну сторону площади: в углу, где была комната, в которой он когда-то видел шестьдесят индейских женщин, ткущих на станках, мы стояли по щиколотку в пушистых сорняках и траве. Он показал нам дверной проем, ныне заложенный, который вел в гостиную монахов. К этой двери каждое воскресенье после мессы приходили индейцы длинными процессиями, чтобы получить свои еженедельные подарки. Каждый получал что-то — платок, платье, безделушку или деньги. Пока подарки раздавались, группа из десяти или двенадцати исполнителей, все индейцы, играла живые мелодии на медных и струнных инструментах. В маленьком баптистерии, темном от паутины и плесени, мы нашли сгрудившуюся группу деревянных статуй святых, которые когда-то стояли в нишах церкви; на их головах были выцветшие и хрупкие венки, оставшиеся с последнего случая, когда они выполняли свою службу. Один потерял глаз; другой — руку. Позолота и покрытие их одежд были потускневшими и испорченными. Но они обладали достоинством, которое ничто не могло разрушить. Контуры были удивительно выразительными и тонкими, а передача драпировки была действительно чудесной — струящиеся одежды и собранные и приподнятые мантии, все вырезанное из цельного дерева.

Статуи такого рода можно увидеть в нескольких старых церквях миссий. Все они были вырезаны индейцами, многие из которых проявляли большой талант в этом направлении. Также в кабинете судьи — или алькальда, как его до сих пор называют — Сан-Хуан-Капистрано есть резной стул заметно смелого и изящного дизайна, сделанный индейскими мастерами. Несколько лохмотьев тяжелой малиновой парчи все еще висят на нем, реликвии того времени, когда он был частью великолепной атрибутики и службы.

Даже более прекрасными, чем руины Сан-Хуан-Капистрано, являются руины церкви в Сан-Луис-Рей. У нее идеально пропорциональный купол над алтарем и красивые крестовые своды с обеих сторон и над алтарем. Четыре широких пилястра с каждой стороны церкви расписаны фресками в любопытном смешении синего, светлого и темного, с красным и черным, которые выцвели и смешались в восхитительный тон. Византийская кафедра, высоко висящая на стене, и три старые деревянные статуи в нишах — единственные оставшиеся украшения. Кучи грязи и мусора заполняют пространство перед алтарем, а трава и сорняки растут в углах; большие стаи диких голубей живут на крыше и сделали все место нечистым и с затхлым воздухом. Старый мексиканец, восьмидесяти лет, бывший слуга миссии, присматривает за руинами и до сих пор держит двери запертыми, как будто есть сокровища, которые нужно охранять. Деревенские жители называют старика «алькальдом», и, кажется, ему приятно, когда к нему так обращаются. Его лицо похоже на сморщенный пергамент, и он ходит, согнувшись в скобку, но глаза его яркие и молодые. Когда он ковыляет, буквально удерживая свои лохмотья вместе, рассуждая с жаром о великолепии, которое он помнит, он кажется действительно призраком из старых времен.

Самая пустынная руина из всех — это миссия Ла-Пурисима. Она находится в долине Ломпок, в двух днях легкого пути к северу от Санта-Барбары. Там не осталось ничего, кроме одного длинного, низкого здания из саманного кирпича с несколькими арками коридора; двери стоят открытыми, крыша обваливается: ее так часто использовали как конюшню и овчарню, что даже травы вокруг нее погибли. Расписная кафедра висит, наполовину обрушившись на стену, лестницы к ней нет, а ее звуковой экран перекошен. Внутри сломанной алтарной ограды — куча камней, земли и мусора, выброшенных искателями зарытых сокровищ; в дальнем углу — еще одна куча и нора, дом барсука; гнезда ласточек густо облепили карниз, а покрытые паутиной лохмотья старого холщового потолка свисают, развеваясь над головой. Единственный след древнего возделывания — грушевый сад в нескольких ярдах отсюда, который в свое время, должно быть, был великолепным зрелищем; он по крайней мере двести ярдов в квадрате, с двойным рядом деревьев вокруг, расположенных так, чтобы оставить между ними дорожку шириной пятьдесят или шестьдесят футов. Кусочки разбитого акведука здесь и там и большой круглый каменный резервуар, заросший травой, показывали, куда раньше текла жизнь сада; он уже много лет медленно умирает от жажды. Многие деревья исчезли, а те, что остались, протягивают изможденные и сморщенные ветви, которые, хотя все еще приносят плоды, выглядят как руки, вскинутые в тщетном упреке и мольбе; несколько сжатых маленьких цветочков, казалось, усиливали, а не уменьшали их меланхоличный вид.

В Сан-Хуан-Баутиста сохранилось больше атмосферы старых времен, чем в любом другом месте Калифорнии. Церковь миссии хорошо сохранилась; ее территория огорожена и ухожена; в ее саду все еще цветут розы и виноградные лозы под защитой пальм, и со старыми каменными солнечными часами, чтобы определять время. В ризнице есть дубовые сундуки, полные великолепных облачений из парчи с серебряными и золотыми кружевами. На одной из этих мантий есть интересная реликвия. Потерянная или изношенная шелковая кисточка была заменена терпеливыми индейскими мастерами на кисточку из мелко нарезанной сыромятной кожи; полоски обмотаны серебряной проволокой и скручены в крошечные розетки и петли, близко имитирующие серебряное изделие. Церковь выходит на юг, на маленькую зеленую площадь, окруженную акациями — самое сонное, солнечное, мечтательное место в мире. К востоку земля резко обрывается, так что ограда с той стороны площади вырисовывается на фоне неба, и ее маленькая запертая калитка выглядит так, будто она открывается в небеса. Здания миссии раньше окружали эту площадь; после времен монахов там жили богатые люди; и сейчас в одном из их старых саманных домов содержится очаровательная гостиница. На восточной стороне церкви находится череда из трех террас, ведущих вниз в долину. На верхней находится старое кладбище, на котором, как говорят, спят четыре тысячи индейцев.

В 1825 году в этой миссии говорили на тринадцати различных индейских диалектах.

Прямо за церковью находится школа для девочек-сирот, которую содержат сестры Святого Сердца. Каждое утро в шесть часов колокола церкви звонят к мессе, как они звонили, когда более тысячи индейцев стекались на этот зов. Сегодня на этот звук приходит процессия маленьких девочек и юных дев, а перед ними идут сестры в черных одеждах со сложенными руками и безмятежными лицами. Одна или две мексиканские женщины с шалями на головах пробираются по едва заметным тропинкам площади и входят в церковь.

Я всегда буду помнить утро, когда я тоже пошла туда. Тишина площади сама по себе была поминальной службой, с цветами акации, раскачивающимися, как кадило. В церкви едва рассвело. Когда пронзительные, но сладкие детские голоса возносили звуки Kyrie Eleison, мне показалось, что я вижу лицо отца Хуниперо в тускло освещенном алтаре, и благословение было таким торжественным, как если бы он сам произнес его. Почему маленький городок Сан-Хуан-Баутиста продолжает существовать — это чудо. Он закрыт и отрезан от всего; в нем осталось всего две-три сотни душ; его улицы заросли травой; половина домов пустует. Но он обладает очарованием солнца, долины, холма и вида на море, непревзойденным во всей Калифорнии. Коротая мирный век там, живут многие старики и старухи, чьи воспоминания подобны волшебным стеклам, воспроизводящим картины прошлого. Одну такую мы нашли: мексиканка восьмидесяти пяти лет, дородная, веселая, с острым языком и острым взглядом; вдова одного из солдат старой охраны миссии. У нее было двенадцать детей; она ни разу в жизни не болела дольше недели; сейчас она деревенская сиделка и почти врач. Она помнила события шестидесятилетней давности. «Индейцы в Сан-Хуан-Баутиста были как овцы», — сказала она, — «тысячами и тысячами». Они всегда были хорошими, а падре всегда были добрыми. Каждые восемь дней для еды убивали пятьдесят волов, и у каждого было все, что он хотел съесть. Тогда воды было гораздо больше, чем сейчас, много дождей, и ручьи всегда были полны. «Я не знаю, вы или мы были плохими, что Бог забрал это», — сказала она с быстрым взглядом, наполовину юмористическим, наполовину враждебным.

Миссия Санта-Барбара все еще находится под управлением францисканцев, единственная, оставшаяся в их владении. Сейчас она называется колледжем для апостольской миссионерской работы, и в ее стенах живут восемь членов ордена. Один из них очень стар — монах древнего режима; его доброжелательное лицо хорошо известно по всей стране, и во многих городах и отдаленных селениях есть мужчины и женщины, которые всегда ждут его прихода, прежде чем исповедаться. Он подобен первым последователям святого Франциска: обязательства бедности и милосердия все еще сохраняют для него буквальную полноту первоначальной связи. Он раздает одежду за одеждой, оставляя себя без защиты от холода; а братья вынуждены запирать и прятать от него все продовольствие, иначе он оставил бы дом без еды. Он часто стоит на коленях с полуночи до рассвета на каменном полу церкви, молясь и распевая псалмы; и когда несколько лет назад вспыхнула ужасная эпидемия оспы, он работал день и ночь, ухаживая за самыми тяжелыми жертвами, исповедуя их и хороня их своими собственными руками. Ему за восемьдесят, и ему осталось недолго. Он пережил многое, кроме собственного расцвета: время той веры и работы, с которыми созвучен его дух, прошло навсегда.

Здания миссии стоят на возвышенности, в трех милях от пляжа, к западу от города и над ним, глядя на море. Утром первые лучи солнца вспыхивают прямо на ее фасаде, а вечером они долго задерживаются на ее западной стене. Это неотъемлемое благословение для этого места. Чем дольше остаешься там, тем больше осознаешь влияние на свою душу, а также важность в ландшафте этого благостного и величественного здания.

В коридоре внутреннего двора висит колокол, в который звонят в часы ежедневных служб и мирских обязанностей. В него также бьют всякий раз, когда умирает монах, чтобы объявить, что все кончено. Обязанность брата, который наблюдал последний вздох умирающего, — немедленно пойти и ударить в этот колокол. Его печальный звук много раз эхом отдавался в коридорах. Один из братьев сказал в прошлом году:

«Когда я впервые позвонил в этот колокол, чтобы объявить о смерти, нас оставалось пятнадцать. Теперь нас только восемь».

Сама эта фраза упала мне на слух, как звук погребального колокола. Это кажется не совсем неподходящим последним словом к этому легкому и фрагментарному очерку о трудах францисканского ордена в Калифорнии.

Еще более подходящими, однако, являются слова историка, который, живя в Калифорнии и досконально зная ее историю от начала до конца, дал следующее красноречивое свидетельство о монахах и их работе:

«Результаты миссионерской схемы христианизации и колонизации были таковы, что оправдали планы мудрого государственного деятеля, который разработал ее, и порадовали сердца благочестивых людей, посвятивших свою жизнь ее осуществлению».

«К концу шестидесяти лет миссионеры Верхней Калифорнии обнаружили, что владеют двадцатью одной процветающей миссией, расположенной на линии около семисот миль, идущей от Сан-Диего на север до широты Сономы. Более тридцати тысяч индейских новообращенных были размещены в зданиях миссий, получая религиозное воспитание, участвуя в божественном богослужении и с радостью выполняя свои легкие задачи.... Если мы спросим, где сейчас те тридцать тысяч христианизированных индейцев, которые когда-то пользовались благодеяниями и создавали богатство двадцати одной католической миссии Калифорнии, а затем задумаемся о самом жалком из всех отсутствий систем, которое окружило их при нашем собственном правительстве, мы не удержимся от восхищения теми добрыми и преданными людьми, которые с такой мудростью, проницательностью и самопожертвованием воздвигли эти замечательные учреждения в пустыне Калифорнии. Они, по крайней мере, сохранили бы эти индейские расы, если бы им позволили беспрепятственно продолжать свою работу благочестивого благодеяния».

Примечание. — Автор желает выразить свою признательность Г. Х. Бэнкрофту из Сан-Франциско, который любезно предоставил в ее распоряжение все ресурсы своей бесценной библиотеки; а также настоятелю францисканского колледжа в Санта-Барбаре за предоставление важных книг и рукописей и фотографии отца Хуниперо.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ИНДЕЙЦЕВ МИССИЙ В ЮЖНОЙ КАЛИФОРНИИ.

Старые законы королевства Индий — интересное чтение, особенно те их части, которые касаются индейцев. Определенное тонкое и рыцарское качество чести по отношению к беспомощным и нежности к зависимым пронизывает все их причудливые и громоздкие абзацы.

Только изучая эти законы в связи с историей неразберихи и революций периода секуляризации и американского завоевания Калифорнии, становится возможным понять, как индейцы калифорнийских миссий могли быть оставлены настолько абсолютно незащищенными, как они были, в вопросе владения землями, которые они возделывали в течение шестидесяти лет.

«Мы повелеваем, — говорил испанский король, — чтобы продажа, предоставление и составление земель осуществлялись с таким вниманием, чтобы индейцы оставались во владении полным количеством земель, принадлежащих им, либо по отдельности, либо в общинах, вместе с их реками и водами; и земли, которые они осушили или иным образом улучшили, благодаря чему они могли своим собственным трудом сделать их плодородными, резервируются в первую очередь и ни в коем случае не могут быть проданы или отчуждены. И судьи, которые были посланы туда, должны уточнить, каких индейцев они могли найти на земле, и какие земли они должны были оставить во владении каждого из старейшин племен, касиков, губернаторов или общин».

Пастбищные угодья для скота приказано располагать «отдельно от полей и деревень индейцев». Повеление короля состоит в том, чтобы такие угодья не предоставлялись «ни в каких частях или местах, где какой-либо ущерб может быть нанесен индейцам». Каждый земельный грант должен быть сделан «без ущерба для индейцев»; и «такие, которые могли быть предоставлены в ущерб и вред им», должны быть «возвращены тем, кому они по праву должны принадлежать».

«Чтобы избежать неудобств и ущерба, возникающих в результате продажи или дарения испанцам участков земли в ущерб индейцам, на основании подозрительных свидетельских показаний», король приказывает, чтобы все продажи и дарения совершались перед адвокатами королевских аудиенсий и «всегда с прицелом на пользу индейцев»; и «королевские поверенные должны быть защитниками индейцев и ходатайствовать за них». «После распределения индейцам того, что им может справедливо понадобиться для возделывания, посева и разведения скота, подтверждения им того, чем они сейчас владеют, и предоставления того, что им может понадобиться сверх того, вся оставшаяся земля может быть зарезервирована за нами», — говорит старый указ, — «свободной от любого обременения, с целью быть данной в качестве награды или распорядиться ею по нашему усмотрению».

В те дни все в Новой Испании было так упорядочено королевскими указами. Ни у кого не было земельных грантов в том смысле, в каком мы используем это слово. Когда монахи хотели вознаградить трудолюбивого и способного индейца и проверить его способность заботиться о себе и своей семье, дав ему небольшую ферму, все, что им нужно было сделать, или что они делали, — это отметить часть земли, поместить индейца на нее и сказать ему, что это его. По-видимому, было мало больше формальностей, чем эта, при создании индейских пуэбло, которые были сформированы в начале периода секуляризации. Губернатор Фигероа в обращении в 1834 году говорит о трех из них: Сан-Хуан-Капистрано, Сан-Диегито и Лас-Флорес, говорит, что они процветают, и что сравнение между положением этих индейцев и положением испанских горожан в том же регионе полностью в пользу индейцев.