«Собрание по пути»

СОБРАНИЕ ПО ПУТИ;

ПРЕПОДОБНОГО ДЖОНА А. КЛАРКА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ,

настоятеля церкви Св. Андрея, Филадельфия,

АВТОРА «СВИДЕТЕЛЬСТВА ПАСТЫРЯ», «ОБРЫВКОВ СТАРОГО СВЕТА» И Т. Д., И Т. Д.

«Позволь мне теперь пойти на поле и собирать колосья». Руфь, ii. 2.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: У. Дж. и Дж. К. САЙМОН. НЬЮ-ЙОРК: РОБЕРТ КАРТЕР. 1842. Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1842 году Джоном А. Кларком в канцелярии окружного суда Восточного округа Пенсильвании. ОТПЕЧАТАНО КИНГОМ И БЭРДОМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В те времена, когда публикация книг была не столь обычным делом, как сейчас, книга любого рода редко появлялась без предисловия, призванного дать читателю некоторое представление о ее содержании и истории ее создания в сознании автора. Но в наши дни, когда писательство перестало быть прерогативой немногих, а печатные станки переполнены литературой всех видов, написание предисловий практически вышло из употребления; вероятно, по той весьма веской и убедительной причине, что для авторов было бы крайне сложной, запутанной и обременительной задачей найти хоть сколько-нибудь правдоподобные основания для публикации половины тех томов, что выходят столь огромными потоками из печати.

Мы, безусловно, привержены доброму старому обычаю иметь предисловие, хотя и осознаем, что многие авторы, опускающие это дополнение, объясняют это тем, что предисловие — единственная часть книги, которую никто никогда не читает. Мы полагаем, что во многих случаях это не совсем верно. В наше время есть люди, которые хотят знать, зачем была написана книга и что она содержит, прежде чем приступать к чтению. Благодаря такому знанию — а это именно та информация, которую должно нести предисловие — они избавляют себя от труда читать многие тома, написания которых автор, будь он того же мнения, мог бы избежать. Для этой категории читателей предисловие является важной частью книги; тем же, кто избегает всего подобного, не составит большого труда перелистнуть страницу-другую к началу первой главы.

Мы не собирались, начиная, писать защиту предисловий — мы собирались написать предисловие к собственной работе.

Название этого тома, «Собрание по пути», указывает на характер работы. Он состоит преимущественно из мыслей, собранных воедино, а также зарисовок пейзажей и происшествий, с которыми автор сталкивался во время поездок по стране в разные периоды за последние четыре года. В течение нескольких лет автор страдал от слабого здоровья и находил необходимым, после выполнения тяжелых пастырских обязанностей и трудов, связанных с окормлением большой городской паствы в течение девяти или десяти месяцев подряд, удаляться от места своего служения и стремиться восстановить свои растраченные силы и ослабленное здоровье среди уединения сельской жизни или разнообразных сцен путешествий и странствий. В эти периоды отдыха автор желал оставаться занятым чем-то, что могло бы хотя бы косвенно способствовать интересам религии. Этот том содержит некоторые из тех вещей, которые он в такие периоды записывал.

В отношении поездки на далекий Запад, совершенной летом 1837 года, и очерка, описывающего контуры Мормонского заблуждения, автор лелеет надежду, что на свет были извлечены факты, которые заинтересуют широкий круг читателей. И он также лелеет надежду, что, хотя эти страницы могут заинтересовать обычного читателя, скрасить одинокий час и привлечь внимание тех, кто вряд ли взял бы в руки более серьезную книгу, направленность всего тома будет способствовать, хотя бы косвенно, тому делу, которое так близко его сердцу. С этой надеждой — и без всякого ожидания снискать повышенную литературную репутацию — он выпускает в свет это «Собрание по пути».

СОДЕРЖАНИЕ.

Глава I. 13 Три собирателя. Глава II. 25 Виды Пенсильвании: — Поездка в Гаррисберг — Вид местности — Долина Саскуэханны — Переправа через реку — Долина Джуниаты — Хантингдон — Преподобный Джон У. Джеймс — Его внезапный уход. Глава III. 32 Обрывки Западной Пенсильвании: — Исток Джуниаты — Восхождение на Аллеганские горы — Вершина — Великая долина Миссисипи — Скептицизм — Буйный рост религиозных заблуждений — Данкеры — Долина Конемо — Лунный свет — Удивительный разговор — Насмешки неверующих. Глава IV. 42 Питтсбург и его окрестности: — Первый взгляд на Питтсбург — Его общий вид — Суббота и ее занятия — Волнующий случай — Дети-сироты — Христианский отец среди своих детей в субботу. Глава V. 49 Путешествие по Огайо: — Попутчики — Пароходы на Огайо — «Элк» — Река Огайо — Гармонисты — Стьюбенвилл — Уилинг — Мариетта — Портсмут — Кентукки — Умерший капитан парохода — Похороны в Кентукки. Глава VI. 62 Взгляд на Кентукки: — Цинциннати — Королевский город — Взгляды на миссионерскую деятельность — Какие миссионеры нужны в Великой долине — Уолнат-Хиллз — Семинария Лейн — Д-р Бичер — Колледж Вудворда — Д-р Эйдилотт — Старый кентуккиец — Луисвилл — Отель «Галт Хаус» — Вид на внутреннюю часть Кентукки — Плантации — Тяжкое зло — Черты характера кентуккийцев — Захватывающий случай. Глава VII. 75 Огайо близ устья: — Нью-Олбани — Плавание вниз по Огайо — Сквернословие — Прекрасные виды природы — Внезапный шквал на реке — Берег Кентукки — Молодой олененок — Устье реки Теннесси — Плывущий олень — Его борьба и поимка — Слияние вод Огайо с Миссисипи — Азартные игры — Невоздержанность — Плавание вверх по Миссисипи до Сент-Луиса. Глава VIII. 88 Миссисипи и некоторые из ее притоков: — Сент-Луис — Римский собор — Осквернение субботы — Золотые закаты — Плавание вверх по Миссисипи — Слияние вод Миссури и Миссисипи — Олтон — Горящая прерия. Глава IX. 105 Дальнейшие виды на Миссисипи: — Река Де-Мойн — Айова — Группа индейцев — Притоки Миссисипи — Галена — Епископ Иллинойса — Могила моей сестры. Глава X. 114 Иллинойс и озера: — Свинцовые рудники — Индейский договор — Поездка в Чикаго — Обширные прерии — Сраженная горем семья — Забавные приключения — Чикаго — Милуоки — Макино — Индейский лагерь. Глава XI. 126 Мичиган: — Путешествие на пароходе по западным озерам — Воды Гурона — Залив Сагино — Штормовая ночь — Прекрасная Сент-Клэр — Детройт — Епископ Мичигана — Ипсиланти — Энн-Арбор — Оре-Крик — Заблудились ночью в лесу — Спасение — Встреча с друзьями — Бревенчатая хижина. Глава XII. 140 Поездка с Запада: — Романисты — Чудеса — Индейцы — Капитан М—— Несчастный моряк — Толидо — Кливленд — Буффало — Ниагарский водопад. Глава XIII. 151 Западный Нью-Йорк: — Ниагарский водопад — Рочестер — Канандейгуа — Дженива — Озеро Сенека — Озаренные луной небеса — Ушедшие друзья — Сын священника — Кандидат в священство — Возлюбленный брат — Моя усопшая мать — Колледж Дженивы — Суббота. Глава XIV. 161 Поездка из Филадельфии в Олбани: — Мрачное, унылое утро — Епископ Иллинойса — Плавание вверх по Делавэру — Нью-Йоркская бухта — Плавание вверх по Гудзону — Неожиданная встреча — Друг по колледжу — История его страданий — Бедный африканский слуга. Глава XV. 171 Ирландская чета: — Олбани — Ирландская мать — События, произошедшие пять лет назад — Разочарованные эмигранты — Литтл-Фолс — Сельское уединение. Глава XVI. 179 Западный Нью-Йорк. Глава XVII. 181 Летняя поездка: — Уединение — Озеро Сенека — Берлингтон, Нью-Джерси — Бруклин, Нью-Йорк. Глава XVIII. 187 Кладбище Грин-Вуд: — Бруклин — Улучшения — Поездка — Подъезд к кладбищу — Виды — Прекрасные сцены. Глава XIX. 193 Род-Айленд: — Плавание вверх по проливу — Пожар на «Лексингтоне» — Провиденс — Встреча старых друзей — Мистер Эмерсон — Трансцендентализм — Вестерли. Глава XX. 201 Внезапная буря: — Быстрое путешествие — Оберн — Дилижанс — Озеро Сенека — Зной летнего дня — Внезапная перемена — Яростная буря — Неминуемая опасность. Глава XXI. 205 Воспоминания о прошлом: — Воскресенье — Священное богослужение — Святилище, напоминающее о юношеских сценах — Рано данные обеты у стола Господня — Ретроспектива — Скорбные размышления — Перемены в приходе — Мистер и миссис Н—— Семья С—— Полковник Т—— Деревенское кладбище — С—— Похороненный пастор — Моя мать — Пальмира — Ранние пастырские труды — Лайонс. Глава XXII. 216 Происхождение Мормонского заблуждения: — Золотая Библия — Нравственное, политическое и численное значение мормонской секты — Взгляды на Откровение — Причины, способствовавшие распространению мормонизма — Мартин Харрис — Интервью с автором — Транскрипты из Золотой Библии — Джозеф Смит, мормонский пророк — Его ранняя история — Первое мнимое откровение — Его женитьба — Сундук, содержащий Золотую Библию — Попытки выкопать ее — Последствия — Заблуждение Харриса — Перевод и публикация Книги Мормона. Глава XXIII. 232 Письмо, написанное профессором Антоном: — Обстоятельства, приведшие к этому письму — Мартин Харрис — Его визит в Нью-Йорк — Интервью с д-ром Митчеллом — Профессор Антон. Глава XXIV. 239 Мормонская, или Золотая Библия: — Происхождение Книги Мормона — Заявление мистера Айзека Хейла, тестя мормонского пророка — Исторический роман преподобного мистера Сполдинга — Заявление миссис Дэвисон — Слепота Мартина Харриса — Свидетельство трех свидетелей — Восемь свидетелей. Глава XXV. 259 Мормонский иезуитизм: — Опровержение заявления миссис Дэвисон относительно происхождения Мормонской Библии — Истинность ее заявления, подтвержденная письмом преподобного Джона Сторрса — Другим письмом преподобного Д. Р. Остина. Глава XXVI. 268 Анализ Книги Мормона. Глава XXVII. 285 Анализ Книги Мормона, продолжение. Глава XXVIII. 304 Дальнейшие события в отношении мормонского обмана. Глава XXIX. 311 Организация мормонов и их переселение в Огайо: — Шаги, приведшие к мормонской эмиграции на Запад — Обращение Парли П. Пратта — Миссия к ламанитам — Сидни Ригдон — Его объявленное обращение — Фанатические сцены в Киртланде — Письмо д-ра Розы — Заявление мистера Хау — Переселение Смита. Глава XXX. 323 Мормонская эмиграция в Миссури: — Миссия в Миссури — Причины, приведшие к эмиграции — Поселение в Индепенденсе — Перемена в действиях — Дар языков — Правило говорения и толкования. Глава XXXI. 331 Мормонское банковское дело: — Попытка пророка заняться финансами — Письмо мистера Смоллинга. Глава XXXII. 337 Мормонский пророк и его три свидетеля: — Интересный публичный документ — Даниты — Свидетельство д-ра Аварда — Документ, составленный Ригдоном. Глава XXXIII. 345 Заключительный очерк в отношении мормонизма.

СОБРАНИЕ ПО ПУТИ.

ГЛАВА I.

ТРИ СОБИРАТЕЛЯ.

Природа имеет голос, чтобы наставлять, равно как и прелесть, чтобы радовать. Никто не может ходить по поверхности этой земли и взирать на объекты и сцены, которые повсюду окружают его, и не слышать ее поучительного голоса, отзывающегося в его ушах десятью тысячами эхо, если только глупость или грех не запечатали его чувства и не сделали его глухим, как «глухого аспида, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях».

Провидение также имеет голос, который вещает трубным гласом в уши тех, кто наблюдает за ходом человеческих событий — кто взирает на дело Господне и помышляет о делах рук Его. Падение каждого листа, открытие каждой могилы, низвержение царств, свержение империй — каждое событие, происходящее вокруг нас, преподает нам урок, полный глубокого и торжественного наставления.

В разнообразных и многоликих проявлениях человеческого характера — рассматриваемого ли в его грубом или более утонченном состоянии — представлено огромное количество того, из чего разумный ум может извлечь весьма важные элементы наставления.

Тот, кто держит свой взор устремленным на эти различные нивы, едва ли упустит возможность собирать что-то каждый день — будь то от природы, от Провидения или от различных и вечно меняющихся фаз человеческого характера, — что можно обратить с пользой как для наставления, так и для удовольствия.

Существуют, однако, разные виды собирательства — и разные виды собирателей. Заголовок этой главы содержит подразумевающееся обещание, что перед взором читателя предстанут три последовательных собирателя. — И мы намерены, чтобы так оно и было. Мы немедленно представим вам первого из трех.

Примерно за шестнадцать сотен лет до первого пришествия Помазанника Господня в Вифлееме жил человек богатства и знатности. Он владел обширными стадами и отарами, и полями, и всеми обычными ресурсами восточного богатства. Палестина была тогда землей, где текло молоко и мед. Хотя бывали периоды, когда за грехи народа небеса были закрыты, а роса и дожди удержаны — до тех пор, пока тлен бесплодия, казалось, не наложил свой мрачный железный отпечаток на каждую улыбающуюся долину и солнечный холм: — во время, к которому мы относимся, это было не так. Весь тот край тогда источал свои плоды весьма обильно, ибо благословение Господне было на земле. И вот наступило время жатвы ячменя, и жнецы вышли со своими серпами, чтобы срезать бородатый и склоняющийся хлеб.

Этот состоятельный гражданин Вифлеема, о котором мы упомянули, когда восходящее солнце, поднимаясь по глубокой синей арке небес и изливая свое полноликое сияние на холмы и долы, испило утренние капли росы, выехал в поле среди покрытых виноградниками холмов и под сенью оливковых и пальмовых рощ, пока не достиг своего собственного наследственного поместья. Яркое светило дня теперь изливало полный поток жара и блеска на всю окружающую сцену. Жнецы орудовали своей сверкающей сталью и собирали падающее зерно в снопы. Звук деревенской музыки долетал до его ушей, пока он ехал по полям. Это была песня жнецов. Он приблизился к ним. Это были его собственные наемные слуги. Хотя они были бедны и должны были трудиться ради своего хлеба насущного, их богатый наниматель не презирал их. Он был тем, кто боялся Господа и видел в каждом человеческом облике брата. Добрыми были его слова, когда он приближался к жнецам, и полными благочестивого чувства — ибо его приветствием было: «Господь с вами».

Те опаленные солнцем и смуглые работники, приостановив на мгновение свой труд, почтительно и благочестиво ответили: «Да благословит тебя Господь». Я не знаю, какая еще приятная беседа последовала за этим. Объект глубокого интереса теперь предстал перед богатым владельцем этих земель. В отдаленной части поля можно было видеть стройную и изящную фигуру молодой женщины, ходящей туда-сюда, чтобы собрать рассеянные колосья ячменя, которые избежали руки жнеца. Тогда сказал он своему слуге, который был поставлен над жнецами: «Чья это молодая женщина?» И он ответил: «Это моавитянка, пришедшая назад с Ноеминью».

Та одинокая женщина, чья рука собирала рассеянные колосья ячменя, знала лучшие дни. Она была вскормлена в неге. Она жила в Моаве. Туда пришел чужестранец. Он был воспитан близ священного потока Силоамского. Он был наставлен в божественном законе, и его интеллект был украшен и расширен, а сердце смягчено и облагорожено его небесным учением. Он был молод и красив, и полон мужского достоинства. Эта интересная моавитянка увидела чужестранца. Его темный блестящий глаз встретился с ее глазами с интересом, который взаимно возрастал, пока любовь не запылала ярко в обоих их сердцах. Они соединились в супружеской любви, и ее Махлон был весь ее! Нет, не весь — ибо смерть, ненасытный лучник, устремил свой взор на него. Прошло лишь короткое время, и Махлон был причислен к мертвым! Она видела, как его яркий глаз навсегда закрылся, и темная могила закрылась над его бледным, бездыханным телом.

У Махлона был отец, но и он нашел могилу в той моавитской земле, где они теперь пребывали. У Махлона был брат, но этот брат пал от стрелы смерти, и его прах покоился рядом с его умершим отцом. У Махлона была мать. Бедная одинокая вдова! Ее имя было когда-то Ноеминь — «приятная», но теперь она предпочла называться Мара — «горькая» — ибо Всемогущий послал ей великую горечь. Она похоронила всех, кого больше всего любила, в чужой земле. Почему бы ей теперь не вернуться в свою родную землю — к алтарям своих отцов — и в дом своего детства?

Пойдет ли она одна? Нет — не пока жива вдова Махлона. Настал час расставания. Ее две невестки — ибо оба ее сына взяли себе жен в земле Моавитской — уже сопровождали ее несколько миль на пути в землю ее рождения. Но момент разлуки теперь настал! Они стояли под группой пальм — прохладный, освежающий источник изливал свои воды, которые текли и журчали рядом с ними. Вся природа улыбалась вокруг них, но их сердца были печальны. Эта овдовевшая, бездетная мать — после долгой мучительной борьбы безмолвного чувства — сказала своим двум невесткам: «Пойдите, возвратитесь каждая в дом матери своей. Господь да окажет милость вам, как вы оказали милость умершим и мне». Затем она поцеловала их каждую. И они подняли голос свой и заплакали. Как могли они расстаться? Они сказали: «Мы возвратимся с тобою к народу твоему». — И она сказала: «Нет — мне нечего предложить вам: я возвращаюсь в свою страну, лишенная друзей и имущества. Поэтому возвратитесь, дочери мои, зачем вам идти со мной?»

Глубокие источники чувств были снова исторгнуты, и они снова подняли свои голоса и заплакали. Затем Орфа, заключив мать своего похороненного Хилеона в свои объятия, пала ей на шею и, долго и громко рыдая, поцеловала ее и простилась с ней окончательно.

Не так поступила прекрасная, но теперь увядшая и измученная заботами Руфь. Ее любовь была сильнее смерти. Многие воды не могли ее потопить. Она отказалась отделиться от матери того, кого она любила. Они все еще медлили под тенью кустистых пальм. Орфа окончательно простилась, и ее удаляющаяся фигура теперь исчезла из их вида. Печальная овдовевшая мать, теперь готовясь отправиться в путь, снова обратилась к Руфи, все еще медлившей рядом с ней: «Вот, невестка твоя возвратилась к народу своему и к своим богам; возвратись и ты вслед за невесткою твоею».

Но прекрасная и милая моавитянка благородно ответила: «Не принуждай меня оставить тебя или возвратиться от тебя; ибо куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; твой народ будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру, и там погребена буду: пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше, если что-либо, кроме смерти, разлучит меня с тобою». И так они вдвоем отправились вместе в святую землю. Это было начало жатвы ячменя, когда они достигли Вифлеема. Они были совершенно обездолены и едва знали, как им обеспечить себя средствами к существованию. Но вечный Бог, на Которого они уповали и Который питает птиц небесных, одевает траву полевую и украшает расширенные лепестки лилии оттенками более блестящими и прекрасными, чем те, что отражаются от сияющих одежд царственности, — не забыл бедных — не забыл вставить в Свой закон: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай». * * * «Оставь это для бедного и пришельца: Я Господь, Бог ваш». Это божественное повеление повторялось снова и снова. «Когда будешь жать жатву на поле твоем и забудешь сноп на поле, не возвращайся взять его: пусть он остается для пришельца, для сироты и для вдовы, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих». Здесь было милосердное обеспечение для бедных. Преданная моавитянка, которая оставила страну и дом ради своей любви к Ноемини, не замедлила предложить пойти собирать колосья на поле вслед за жнецами. Именно с этим поручением она пошла в поле и терпеливо трудилась под лучами палящего солнца.

Именно во время этого занятия Вооз, богатый вифлеемлянин, пришел к своим жнецам и впервые увидел прекрасную чужестранку. Как она преуспела впоследствии, тем, кто знаком со священной историей, рассказывать не нужно. Нам остается только добавить, что она собирала колосья на поле до вечера и выбила то, что собрала: и это был ефа ячменя. И она взяла это и пошла в город; и ее свекровь увидела, что она собрала; и она вынесла и дала ей то, что осталось после того, как она была сыта. И ее свекровь сказала ей: «Где ты собирала сегодня? и где работала? благословен тот, кто обратил на тебя внимание!»

Это первый из трех Собирателей. История двух последующих будет намного короче.

Обстоятельства несколько лет назад привели автора провести несколько дней в уединенной маленькой деревушке, в очень отдаленной и красивой части страны. Это было в августе, когда признаки лета были видны повсюду — пшеничные поля были готовы к руке жнеца, и в течение всего долгого дня, казалось, не было конца потоку жара, который изливался от солнца, подавляя широкую землю и каждое существо, движущееся по ней, своим знойным влиянием. Ранний рассвет утра и час сумерек на закате дня казались единственными временами, когда можно было выйти с каким-либо комфортом, чтобы насладиться сельским пейзажем, который рука Творца расстелила с превосходящей прелестью вокруг этого места. Эти времена не позволяли оставить без внимания. В первое утро, когда я вышел — пока серые сумерки все еще задерживались на холмах и долах, отбрасывая мрачный, тусклый вид на окружающие объекты, — проходя мимо, освеженный ароматным дыханием, исходящим от полей, ободренный нотами пернатого племени, которые распевали свои ранние утренние песни, и очарованный славной сценой, нарисованной на восточном небе, которое светлело и разгоралось более широкими линиями восточного сияния с каждым шагом, который я делал, и каждым мгновением, когда я смотрел, я увидел молодого мальчика, лет двенадцати или тринадцати, проходящего мимо меня бодрым шагом, но наклоняющегося время от времени, чтобы собрать несколько соломинок пшеницы, которые лежали разбросанными вдоль дороги. Это происшествие, однако, не вызвало особого внимания и было бы забыто, если бы то же самое не наблюдалось вечером. Возвращаясь к своему жилью после прогулки по полям вечером того же дня, я встретил этого мальчика с целым пучком пшеницы под мышкой, движущегося быстрым шагом, но останавливающегося время от времени, чтобы собрать единственную соломинку, лежащую на дороге.

На следующее утро это обстоятельство совершенно вышло у меня из головы, пока внезапно и неожиданно фигура этого мальчика снова не появилась передо мной. Он все еще был занят тем же самым. Он казался очень спешащим, и все же он наклонялся, чтобы подобрать каждую соломинку, лежащую на его пути. Я почувствовал необычайное любопытство узнать его историю и мотивы, которые влияли на его поведение. По наведении справок я познакомился со следующими фактами. Этот мальчик был сиротой, который жил в старой хижине, примерно в миле от того места, где я его встретил, с престарелой бабушкой, которая была слепа и очень бедна. Ее дети все сошли в могилу, и этот мальчик был единственным представителем ее семьи. Старая слепая жительница хижины была той, кто уповал на Господа и верил, что Он делает все хорошо. Она старалась воспитать своего ребенка в жизни трудолюбия и раннего благочестия. Он был многообещающим мальчиком и казался склонным помогать своей престарелой бабушке и способствовать ее комфорту всеми средствами, которые были в его власти. Каждый вечер он читал ей из святой книги Божьей, а днем искал какое-нибудь занятие, с помощью которого мог бы способствовать ее содержанию. В то время, когда я столкнулся с ним, он был на службе у богатого фермера, помогая в уборке урожая пшеницы. Этот фермер жил на окраине деревни, в то время как широкие поля, которые он возделывал, лежали в удлиняющемся расширении и красоте в непосредственной близости от его жилища. Несколько его амбаров примыкали к его жилищу, так что пшеница, когда была собрана, в основном перевозилась с поля, где она росла, вдоль дороги, по которой я совершал свои прогулки, к этим амбарам. Следовательно, когда одна груженая телега за другой проезжала мимо, вся дорога становилась усеянной колосьями и стеблями пшеницы. Этот мальчик, о котором я упомянул, вставал на полчаса раньше утром, чтобы отправиться в путь к своему ежедневному труду, и задерживался на полчаса позже вечером на пути домой к своему ночному ложу, чтобы собрать эти стебли пшеницы, которые упали по пути. Эти пшеничные колосья, собранные таким образом по пути, он каждую ночь приносил домой с собой и впоследствии молотил, и благодаря постоянному упорству в этом курсе был способен получить значительное количество зерна, чтобы обеспечить хлебом как себя, так и свою престарелую бабушку. Разве это не был прекрасный пример сыновнего благочестия? Это история нашего второго собирателя — того, кто собирал по пути.

Лет двенадцать назад нам посчастливилось встретить очень замечательного человека, который, казалось, жил ради одной единственной цели. Он обладал от природы большой силой и блеском интеллекта. Будучи еще ребенком, высокоодаренная мать возложила свою пластичную руку на его характер и так направила его образование, чтобы выявить высочайшие силы его ума в симметричном развитии. Таким образом, благодаря образовательным преимуществам, которыми он пользовался, он был готов сделать большие достижения и собрать много информации из каждой области знаний, через которую он проходил. По мере того как он рос, он становился снабженным самыми обширными запасами знаний. Он обладал силой наставлять и радовать, и был исключительно приспособлен воздействовать на другие умы. В дополнение ко всему этому — он был христианином. Он почувствовал силу любви Спасителя и посвятил себя Его служению. Ему было поручено служение примирения, и он действовал как легат небес — посол Царя царей. Это было его дело. Все силы его ума были посвящены работе по завоеванию душ для Иисуса. Он все еще двигался в обществе. Он все еще был очарованием каждого круга, в котором находился. Он не всегда говорил о религии. Он не всегда стоял перед своими ближними в позе проповедника. Он путешествовал; ибо его здоровье требовало этого. Он выходил в поля. Он смотрел вдаль на лицо природы. Он двигался среди кругов своих ближних. Он занимался литературными занятиями и научными исследованиями. Но он не преследовал ничего в ущерб пастырскому долгу. И из каждого круга, в котором он двигался, из каждой сцены, которую он наблюдал, из каждой компании, которую он встречал, из каждого поля, по которому он ступал, из каждого объекта, к которому он обращал свой взор, из каждого исследования, в котором он участвовал, он собирал что-то, с помощью чего можно было бросить новые чары вокруг религии и позволить ему достичь умов через новые каналы. Он никогда ни на мгновение не упускал из виду свое великое дело — но все время неуклонно двигался вперед к достижению цели, ради которой жил и трудился. Все его занятия — все его удовольствия, все его развлечения были сделаны так, чтобы способствовать, по крайней мере косвенно, продвижению этой великой цели. Подобно мальчику, собирающему пшеницу, он шел к своему ежедневному труду и не ослаблял усилий в деле выполнения предписанных пастырских обязанностей, однако, идя к этим обязанностям и от них, он СОБИРАЛ ПО ПУТИ. Каждый цветок, который расправлял свои расширенные лепестки перед его взором, каждое дыхание музыки, которое падало на его ухо, каждая капля росы, которая сверкала в лучах утра, каждое маленькое крошечное насекомое, которое пролетало через его путь, каждый пейзаж, который простирался перед ним, каждая гора и холм, которые указывали вверх к небесам, каждый лес и поток, на который отдыхал его взор, каждая звезда, которая вывешивала свою золотую лампу на черном занавесе ночи, каждое интервью дружбы, каждая превратность жизни, каждое происшествие путешествия, каждое событие, будь то приятное или болезненное, представляло его обогащенному интеллекту некоторый новый аспект мысли, из которого он мог собирать материалы для наставления других умов. Таким образом он собирал по пути. И через эти сборы он воздействовал на тысячу умов, которых он не мог бы достичь иначе. Он ушел к своей награде. Он спит в безмолвной гробнице. Но хотя мертв, он еще говорит. Тысяча цветов, собранных его рукой с полей литературы и сцен активной жизни и его рукой посаженных в саду Господнем, все еще остаются, и благодаря их близости к священному источнику Силоама и обагренному кровью кресту, они цветут с более яркими оттенками и более богатым ароматом, и все еще ведут многих приблизиться и зафиксировать свой взор на том благословенном кресте и, в конечном счете, почувствовать его преобразующую силу. Это история нашего третьего собирателя. И из истории трех наши читатели не будут в затруднении определить, что подсказало нам идею озаглавить этот том «Собрание по пути».

ГЛАВА II.

ВИДЫ ПЕНСИЛЬВАНИИ.

Поездка в Гаррисберг — Вид местности — Долина Саскуэханны — Переправа через реку — Долина Джуниаты — Хантингдон — Преподобный Джон У. Джеймс — Его внезапный уход.

Следующие двенадцать глав состоят преимущественно из выдержек из записной книжки, которую автор вел во время поездки по Великой Западной долине в 1837 году.

На борту канального пакетбота «Сватара», вечер среды, 14 июня 1837 года.

Я никогда не был более поражен, чем сегодня, тем умиротворяющим влиянием, которое произведения природы способны оказывать на разум. Существует спокойствие, торжественная тишина — сладкая безмятежность, разлитая над полями и лесами, и всем, на что отдыхает взор при проезде через страну в это прекрасное время года, что не может не найти отклика в груди каждого созерцателя. Я не сомневаюсь, что поездка в сельскую местность часто действовала бы как чары, чтобы успокоить волнения, утихомирить разъедающие тревоги и смягчить беспокойства многих, кто среди занятий города является жертвами грызущей заботы и, кажется, живет только для того, чтобы брести через огненный поток встревоженного и беспокойного чувства.

Мы выехали из Филадельфии в шесть часов утра. Вагоны, принадлежащие трем регулярным линиям, которые ходят по железной дороге до Гаррисберга, заполненные примерно ста пятьюдесятью пассажирами и прикрепленные друг к другу в один состав, были приведены в движение одним локомотивом. Есть что-то очень бодрящее в акте быть переносимым через красивую страну со скоростью пятнадцать миль в час. Казалось, когда мы двигались, что весь наш состав был полон жизни и наделен волшебными крыльями, которые ему оставалось только расправить и скользить по поверхности земли с быстротой ветра. Когда мы проезжали от города, одна разнообразная и зеленая сцена всего, что есть прекрасного в холмах и долах, лесах и полях, садах и фермерских домах, представлялась в быстрой последовательности одна за другой — заполняя весь путь образами, столь же прекрасными и разнообразными, как те, что приносятся взору каждым поворотом калейдоскопа.

Страна между Филадельфией и Гаррисбергом в своих очертаниях и сельскохозяйственном аспекте поразительно напоминала мне западный Нью-Йорк. Отпечаток бережливости и богатства запечатлен на каждой долине и склоне холма, который встречает ваш взор в этом обширном плодородном ландшафте. Я не мог не спросить себя, однако: «Есть ли здесь моральная красота, проявленная в жизнях тех, кто возделывает эту землю, соответствующая признакам материальной прелести, которую Творец расстелил над всей этой сценой? Звучат ли стены этих коттеджей и фермерских домов голосом молитвы и хвалы с каждым восходящим и заходящим солнцем? Знают ли, любят ли и служат ли здесь повсеместно Спасителю грешников? Рассматривают ли все эти люди, чьи дома разбросаны вдоль этого ряда страны, этот прекрасный регион как театр, на котором Бог поместил их, чтобы подготовиться к небесам?»

Я не знаю, каково состояние религии может быть в целом по этим округам, но когда я обратился к табличному списку, чтобы увидеть, сколько церквей и причастников мы насчитываем в этом пространстве страны, я почувствовал печаль, обнаружив, как малую часть земли мы заняли и как очень мало мы, как ветвь великой Католической Церкви, делали для расширения царства Христова даже в нашем самом соседстве. Я надеюсь, что другие общины сделали и делают больше для распространения жизненного благочестия через эту часть земли, чем мы, иначе должен быть прискорбный недостаток той веры, которую Христос пришел установить на земле. О, когда молитва будет возноситься как одно густое облако фимиама из каждого дома и деревушки, разбросанных по этому региону, сделанному столь честным и прекрасным божественной рукой! Тогда действительно «долины, которые стоят столь густо с хлебом, будут смеяться и петь, холмы будут хлопать в ладоши, и все, что имеет дыхание, будет славить Господа».

В Гаррисберге мы сели на канал. Наш курс до вечера лежал вдоль долины Саскуэханны, которую, по мере того как мы продвигались, мы находили окруженной горными утесами, не в отличие от палисадов, которые возвышаются над берегами широкого Гудзона, или некоторых из более грубых горных особенностей в соседстве Хайлендса. Сцена, которая открылась перед нами, была сценой спокойной, тихой красоты. Пробудилось некоторое романтическое чувство, когда мы сели пить чай, будучи тихо переносимыми через сельские красоты, которые кустились густо вокруг нас. Окна нашей каюты были распахнуты широко, и мы вдыхали с восторгом прохладное и освежающее дыхание вечера. Справа от нас, почти на расстоянии досягаемости, дорога проходила прямо под склоном очень крутого холма, чья вершина выглядывала среди облаков. Слева, параллельно нашему курсу, была расширенная Саскуэханна: и за этим прекрасным потоком один утесистый и возвышенный ряд холмов, поднимающийся один за другим, придавал той стороне реки аспект непрерывного горного пейзажа.

Когда день склонился и солнце опустилось за горизонт, темная масса облаков, казалось, накатывалась с северо-запада. Эта колоссальная груда облаков висела прямо над разрывом в горах, через который Саскуэханна изливала свои широкие и неспокойные воды. Вскоре небеса начали собирать черноту, и разветвленная молния начала играть с пугающим блеском на поверхности этой темной массы облаков, сопровождаемая громкими раскатами поразительного грома. Почти немедленно дождь начал лить потоками. Переход от тихой сцены, через которую мы проходили, к сцене шторма и бури был внезапным и неожиданным. Было величие и ужасающее величие, которое собиралось вокруг того часа и места, которое я не скоро забуду. Что добавило к эффекту, было то, что как раз тогда мы прибыли в точку, где мы должны были пересечь Саскуэханну. Мост, который был перекинут через реку, чтобы обеспечить проход для лошадей, чтобы тянуть лодку через, частично упал, так что он больше не был способен к использованию. Сильный кабель был закреплен через поток, посредством которого сила была применена к нашей лодке, которая, в связи с силой течения, несла бы нас быстро через. Начало темнеть, и дождь падал яростно. Воды казались грубыми и угрожающими, и многие из пассажиров чувствовали чувство большой небезопасности. Для многих на борту, хотя я предполагаю, что не было никакой опасности, это был момент глубокого и ужасного ожидания. Мой разум мгновенно устремился в поток серьезной мысли. Мне показалось, что наш курс в этот день был не в отличие от путешествия жизни. Сначала в майское утро нашего существования мы стартуем со скоростью и переносимся как бы очарованием через последовательность веселых, ярких, цветущих полей. По мере того как мы продвигаемся, хотя мы движемся по-видимому под благосклонными небесами и ступаем среди многих красот творения, наш путь все время проходит вдоль стороны реки смерти. Эту реку мы должны наконец пересечь, и это может быть среди темноты и штормов, и под нависшим громовым облаком божественного гнева! Счастливы те, чьи надежды и интересы так собраны в Христе, что не имеет значения для них, когда или как они пересекают ее! Счастливы те, кто может отправиться на эту реку с таким простым и твердым упованием на Спасителя, чтобы чувствовать, что нет никакой опасности, как бы груб или темен ни был проход!

Четверг, 15 июня. — Когда мы проснулись в четыре часа утра, мы обнаружили, что пробираемся вдоль долины Джуниаты, потока, притока Саскуэханны. Пейзаж по обе стороны этой реки превосходяще красив и по стилю не в отличие от того, который мы прошли вчера на Саскуэханне. Холмы, которые огораживают узкую долину Джуниаты, обычно конической или треугольной формы, покрыты до самой вершины низкорослым ростом лесных деревьев. Была мирная тишина — торжественная неподвижность, царящая почти во всем протяжении этой долины, которая мне казалась поистине восхитительной. Это казалось как глубокая и неразрывная тишина природы. Это была для нас неподвижность, редко нарушаемая, кроме как когда звук рога лодочника или тяжелый шаг лошади на бечевнике поднимались вверх по склону горы и будили эхо среди нехоженых одиночеств, которые простирались вверх по тем диким и покрытым лесом кручам.

По мере того как мы продвигались дальше вверх по Джуниате, мы видели свидетельства более плотного населения. Деревни время от времени поднимались к виду. Мы прошли Льюистаун рано до полудня и услышали благоприятный отчет о приемлемости и трудах нашего молодого духовного друга, преподобного Дж. Ф. Х. Как верно то, что где бы ни был посажен верный слуга Господа, там «пустые места скоро будут превращены в плодородное поле, и пустыня будет сделана радоваться и цвести как роза!»

Как раз в сумерках мы прошли Хантингдон, место, где бедный Джеймс пал в прошлом августе на своем пути в западную Пенсильванию. Этот уважаемый брат был много в моем уме во всей нашей поездке вверх по долине этой реки: и мне приходило в голову, когда мы проходили, если было место на земле, где можно было бы довольствоваться лечь и умереть, далеко от друзей и дома, это было вдоль этой долины, среди этой сладкой тихой горной сцены. Можно едва ли смотреть на эти зеленые и покрытые листвой высоты и умноженные демонстрации Всемогущей силы и мастерства вокруг него, не чувствуя, как его сердце влечется в благоговейном обожании к Создателю этих вечных холмов.

Я был разочарован и огорчен, обнаружив пейзаж менее красивым в Хантингдоне, чем в любой из предыдущих точек на Джуниате. Деревня представляла непривлекательный вид. Дом, в котором наш брат [1] встретил свой последний час, был указан мне. Это казалось очень мрачным и некрасивым жилищем. Когда я проходил мимо этого места, я чувствовал, как глубокие источники чувствительности двигались в моей душе: я думал, что именно здесь, далеко от сочувствия своего народа, этот человек Божий лег в агонии смерти. Именно здесь его глаз был запечатан навсегда на земных сценах — и его освобожденный дух поднялся к Богу! Хотя для смертных глаз обстоятельства его смерти казались самыми нежелательными, все же мы знаем, что он быстро поднялся, чтобы ступать по улицам небесного города и стоять там, где он мог взирать вечно на открытое лицо Иисуса, его распятого и воскресшего Господа. О, кто, кто смотрит на конец славного завершения, не будет жаждать уйти и «быть со Христом, что гораздо лучше!»

СНОСКИ:

[1] Личность, упомянутая выше, была преподобным Джоном У. Джеймсом, помощником священника церкви Христа, Филадельфия. Мистер Дж. путешествовал со своей семьей в летней поездке в 1836 году, когда он был внезапно арестован болезнью и призван со сцен своих трудов к «покою, который остается для народа Божьего». Он был верным служителем Иисуса Христа, и его память все еще наиболее священно лелеется многими, кто чувствует, что он был для них вестником спасения.

ГЛАВА III.

ОБРЫВКИ ЗАПАДНОЙ ПЕНСИЛЬВАНИИ.

Исток Джуниаты — Восхождение на Аллеганские горы — Вершина — Великая долина Миссисипи — Скептицизм — Буйный рост религиозных заблуждений — Данкеры — Долина Конемо — Лунный свет — Удивительный разговор — Насмешки неверующих.

Субботнее утро, 17 июня 1837 года.

Мы достигли Холлидейсберга, маленькой деревушки на Джуниате, где начинается Аллеганская портовая железная дорога, вчера утром, 16 июня, около восьми часов. Наш путь с этой точки был вверх по горе по последовательным наклонным плоскостям. Я никогда не видел более поразительно иллюстрированного триумфа искусства над препятствиями природы.

В нашем продвижении вверх по горе мы в конце концов оставили Джуниату в точке, столь близкой к ее истоку, что мы видели два маленьких ручейка, которые своим слиянием составляли начало этой реки, изливающиеся вниз по крутому склону того же холма, и которые, отдельно, были столь малы, что можно было перешагнуть через них с совершенной легкостью. Мы проследили эти горные ручьи нашим взором, когда они проносились вдоль по вымытой и изношенной гальке — видели их объединение, а затем следовали за ними в воображении, пока они не набухали вдоль берегов Джуниаты, смешивали свои воды с Саскуэханной, изливались в Чесапик и наконец терялись в океане.

На нашем восходящем пути вверх по горе мы нашли пейзаж совершенно нового, дикого и более сурового толка. Наше восхождение среди этих обширных вершин — удивительная скорость, с которой мы были переносимы — легкость, с которой мы, казалось, двигались через разрывы гор и над вершинами этих вечных холмов — окруженные на каждом шагу самыми живописными и гигантскими возвышениями, казались как эффект очарования. Затем также, когда мы двигались вверх, перемена была заметна в атмосфере — мы чувствовали ее бодрящее и оживляющее влияние — и, возможно, новая плавучесть, которую приобрели наши духи, помогла придать увеличенный эффект величественной сцене, которая простиралась вокруг нас и захватила наше каждое чувство и чувство силой гиганта.

Наш курс был все еще вверх — вверх! и весь наш состав вагонов все еще летел вверх, пока мы не достигли самых вершин горных дикостей и твердынь, которые стояли в таком величественном величии вокруг нас. Было объявлено в конце концов, что мы достигли вершинной высоты горы. Как раз здесь ручейки изменили свой курс. Потоки все текли на восток, чтобы опустошить себя в Атлантику, но теперь они повернули на запад и прыгнули вперед, как будто стремясь найти покой в глубоких водах Миссисипи. Конемо, приток Кискиминетаса, берет свое начало здесь и появляется как очень маленький ручеек в своем начале.

С особым волнением я стоял на вершине Аллеганских гор и напрягал зрение, пытаясь разглядеть бескрайнюю долину Миссисипи, западная граница которой упирается в Скалистые горы, находящиеся на расстоянии не менее 2500 миль. Я тогда подумал: какими огромными неразвитыми ресурсами обладает эта обширная долина! Какой объект для возвышенного созерцания представляет собой этот широкий и прекрасный край с его поразительным плодородием, безмерными возможностями, полноводными реками, глубокими нехожеными лесами, бескрайними прериями и десятью тысячами растущих деревень и городов! Какие обширные, сложные и могучие симпатии собираются вокруг этой долины! Какие сцены предстоит здесь разыграть, решая гражданскую и религиозную судьбу этой нации! Какие несметные миллионы людей будут питаться плодами этой земли — будут жить и умирать, готовясь к небесам или аду на широком лоне этой долины! Ничто, кроме Евангелия, не может оказать спасительного влияния на массу умов, собирающихся здесь, и сделать этот далеко простирающийся и плодородный край обителью моральной красоты и домом гражданской свободы. Евангелие, ступив сюда и простерши свои объятия на всю ширь этой западной долины, должно пробудить святые чувства и песни хвалы Агнцу, победившему грех, вдоль берегов этих тысяч потоков, иначе здесь воцарится тлен запустения, и прекраснейшая часть Божьей земли будет иссушена палящим огнем человеческих страстей и омыта, как и старый свет, морями человеческой крови! Есть лишь одно влияние, способное спасти эту могучую империю от власти беззаконной анархии или железного деспотизма, или спасти многочисленные миллионы, которые расселятся по ней, от глубокого «адского осуждения», и это влияние Евангелия. Какие новые аргументы находим мы в этой мысли, чтобы быть неустанными в наших усилиях по распространению Библий, брошюр и миссионеров, а также по созданию воскресных школ на Западе!

Я уже увидел достаточно западного характера, чтобы обнаружить: хотя ум здесь пробуждается энергичным и величественным, подобно крепким лесным деревьям, он чрезвычайно склонен отвергать ограничения и ставить под сомнение авторитет Божественного Откровения. Вероятно, нигде больше нет такой явной или очевидной независимости мышления — или, у определенного класса, большей восприимчивости к тому, чтобы быть одураченными хвастливым и напыщенным отступлением от древних ориентиров веры. Великий противник всегда готов убедить людей, что в вере во что-то новое, как бы ложно оно ни было, гораздо больше мужественности и независимости, чем в приверженности тому, что является древним, как бы истинно оно ни было в вере наших отцов.

Мы едва успели пересечь горы и достичь равнины великой долины, как встретили группу людей весьма странного и гротескного вида. Их бороды были длинными и грязными, свисающими на грудь. Я был крайне удивлен, узнав, что этот дикий вид был проявлением совести. Мне сказали, что это люди, принадлежащие к религиозной секте, называемой данкеры. Мой собеседник сообщил мне следующие подробности об этих людях. Иногда они живут отдельными общинами и имеют все общее. Однако это не всегда, а возможно, и не повсеместно так. Обычно они не строят домов для публичного богослужения и не верят в необходимость содержания духовенства как отдельного сословия. Они считают, что определенные лица в их церквях время от времени призываются к проповеди, и их называют служителями. Эти люди, однако, продолжают заниматься своими мирскими делами, как и прежде. Они придерживаются не только крещения и Вечери Господней, но и омовения ног друг другу, а также, полагаю, соблюдения ежегодного праздника любви. Они также сохраняют древний обычай приветствовать друг друга поцелуем любви, причем среди всех своих членов, независимо от цвета кожи или пола. Их новообращенные крестятся через погружение, и поэтому их иногда называют данкеры-баптисты. Они придерживаются троекратного крещения — погружая кандидата трижды лицом вниз в воду. Их причастные сезоны — это периоды всеобщего пиршества, когда они держат дома открытыми, а столы — свободными. В доктрине они придерживаются арианской ереси, хотя некоторые из них являются убежденными унитариями. Большинство из них также верят во всеобщее спасение, полагая, что нечестивые будут наказаны после смерти в течение определенного периода, а затем восстановлены в счастье. Одной из особенностей, о которой я уже упоминал, является то, что они считают себя обязанными по совести воздерживаться от стрижки бороды или удаления волос, растущих на лице. Мне сказали, что эта секта довольно многочисленна на Западе.

Вчера вечером мы медленно двигались вниз по долине Конемо на борту канального пакетбота «Детройт». Пейзаж по обе стороны потока, по которому мы следовали, был смелым и красивым. Деревья были покрыты темной густой листвой, временами открывая перед нами вид на удлиняющийся лес, а затем снова расступаясь, чтобы показать нам богатую зеленую лужайку, красивое кукурузное поле или улыбающийся фермерский дом со всеми его обычными пристройками для удобства и комфорта. После того как затихающие лучи сумерек угасли и ночь набросила свой темный покров на лесные сцены, которые так грациозно простирались вокруг нас, взошла луна в серебристом сиянии и излила свой богатый мягкий свет на весь тенистый ландшафт. Время от времени плывущее облако пересекало ее путь и придавало более глубокую минутную тень мрачным теням, которые то тут, то там ложились на лик природы. Это был летний вечер, располагающий к пребыванию на свежем воздухе; большинство наших пассажиров были на палубе. Некоторые сидели отдельно, в молчаливом раздумье: другие смотрели вверх, в мирные небеса, а третьи — на тихие сцены природы. Остальные стояли небольшими группами и кучками, ведя различные беседы. Я медленно прогуливался из одного конца палубы в другой, молчаливый наблюдатель того, что происходило вокруг меня.

Наконец, замечание, которое я услышал, привлекло мое внимание и заставило меня остановиться и прислушаться. Группа состояла из шести или восьми человек, большинство из которых были явно хорошо образованными и интеллигентными людьми, хотя, как станет ясно далее, чрезвычайно невежественными во всех темах, связанных с Евангелием. Один из них был врачом с определенным положением; другой — юристом, членом Сената нашего штата, который, будучи молодым, уже привлек значительное внимание глубиной своих знаний и блеском своих талантов.

Замечание, которое достигло моих ушей и привлекло мое внимание к дискуссии, происходившей в этой маленькой группе, было таким: «любому человеку было бы трудно быть неверующим». Я был рад услышать такое свидетельство из такого источника. Поскольку не считалось нарушением сидеть или стоять где угодно на палубе, я нашел свободное место рядом с этой маленькой кучкой джентльменов, которое немедленно занял с целью послушать их разговор, теперь, когда он перешел на тему христианства. Был поднят вопрос о том, что составляет христианина, когда один из компании высказался следующим образом:

«Христианином можно назвать того, кто признает божественный авторитет учений и заповедей Спасителя».

Это замечание заинтересовало меня тем больше, что оно исходило от того, кто провел большую часть своего времени с тех пор, как мы сели на пакетбот, за игрой в карты. По мере того как разговор продолжался, я становился все более заинтересованным, но решил оставаться молчаливым слушателем. Общий стиль высказываний был такого характера, который вне всякого сомнения свидетельствовал о полном невежестве со стороны говорящих не только относительно истинного замысла Евангелия, но и относительно ведущих истин, которые раскрывает Библия. Я не мог не думать о том, как печально, что так много выдающихся людей нашей страны, которые были хорошо образованы в других вопросах, столь глубоко невежественны в науке, более важной, чем все остальные. Я не мог не опасаться, что люди, собравшиеся в этой маленькой группе, слишком верно представляют несколько классов в нашей стране, которые в совокупности составляют большинство нашего населения. Я был настолько поражен и огорчен тем, что услышал, что почувствовал себя обязанным немедленно записать суть разговора.

По мере того как разговор продолжался, один из джентльменов заметил:

«Ни один человек не может соответствовать требованиям Евангелия: этого и не ожидается. Конечно, подобало совершенному Существу, подобному автору христианства, изложить совершенную систему. Мы должны стремиться достичь этой системы во всех ее требованиях. Некоторые преуспеют в одном, другие — в другом. Никто не достигнет требуемого стандарта во всем. Тем не менее, каждый должен делать все, что может, чтобы приблизиться к модели, поставленной перед нами. Это моя идея того, что значит быть христианином».

Тот же человек впоследствии заметил: «Христос обладал большой проницательностью. Он никогда не отвечал на вопросы прямо, а уклончиво. Возьмите, например, случай, когда его спросили: "Позволительно ли давать подать кесарю?", он ответил: "отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу!"; так он поступал обычно. Было трудно получить от него прямой ответ».

«Он был как янки», — насмешливо сказал другой из компании.

«Или как квакер», — добавил третий с лукавым смехом. — «Я еще ни разу не смог получить прямого ответа от квакера; они всегда ответят на ваш вопрос, задав другой».

«Это потому, что они не хотят никого обидеть, ни попасться», — ответил один из компании.

Я чувствовал, что почти грешно сидеть и слушать эту кощунственную манеру говорить о благословенном Спасителе — о Том, перед Кем высочайшие иерархи на небесах бросают свои короны в глубочайшем почтении. Однако это была страница человеческой природы, которую, как я подумал, мне полезно прочитать; и поэтому я сидел тихо:

«По-настоящему добросовестный человек», — продолжал законник, — «просто худший свидетель, которого можно вызвать на трибуну. У него так много оговорок, и он так боится, что не изложит все точно так, как есть, что сводит на нет все свое свидетельство. Мой знакомый юрист сказал мне на днях, что он только что проиграл дело, имея в качестве свидетеля студента богословия. Когда он беседовал с ним наедине, он думал, что его показания будут полностью убедительными, но под присягой он сделал так много оговорок ко всему, что заявлял, таких как — "если он правильно помнит" — "если он правильно расслышал" — "если он не получил ложного впечатления" — и десять тысяч других гипотез, которые настолько ослабили его показания, что сделали их никчемными».

Снова разговор вернулся к вопросу о том, что составляет суть христианства. Один из джентльменов заметил.

«На мой взгляд, все это сводится к одной заповеди: "Поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами". Кто действует по этому принципу, тот христианин; и мне все равно, во что он верит относительно Троицы, или искупления, или любых других тайн веры. Пусть он будет унитарием, или тринитарием, или верит во что хочет относительно Божества, если он действует по этому принципу, он поступит достаточно хорошо и не должен беспокоить себя вопросами веры».

Другой из группы ответил: «Это, несомненно, верно — это соответствует здравому смыслу; но некоторые придерживаются странных взглядов. Одна дама из моих знакомых на днях выражала большую тревогу по поводу спасения одной своей знакомой. Эта знакомая, хотя и является несколько модной женщиной и не особенно религиозной, тем не менее, обладает очень милым и достойным характером. Я ответил даме, выражающей эту тревогу: "Если вы думаете, что она в опасности, я уверен, что для меня надежды мало". Она посмотрела очень серьезно и покачала головой, как будто считала мой случай совершенно безнадежным. Теперь я думаю, что это ужасно для людей — лелеять такие мнения о своих соседях, глядя на все общество вокруг них как на неизбежно идущее в вечный ад, если только у них нет определенного вида веры, которая, как предполагается, обеспечивает тем, кто ее имеет, благосклонность Бога и вечную жизнь. Я верю, что все это мистический сон, и любой, кто действует по принципу "поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами", может с полной уверенностью пустить по ветру все опасения по поводу спасения и все споры о доктринах и особых формах веры».

Человек, который высказал эти чувства, был тем самым, который заметил, что «любому трудно быть неверующим».

Мне казалось удивительным, что интеллигентные люди, которые хоть что-то знали о Священном Писании, могли придерживаться взглядов, которые были широко выражены, и при этом полагать, что они не являются неверующими. Я был более чем когда-либо убежден, что люди могут быть образованными в науке, в праве, в медицине, в политике и при этом быть глубоко невежественными в великом замысле и выдающихся чертах Евангелия.

ГЛАВА IV.

ПИТТСБУРГ И ЕГО ОКРЕСТНОСТИ.

Первый вид Питтсбурга — Его общий вид — Суббота и ее занятия — Трогательный случай — Дети-сироты — Христианский отец среди своих детей в субботу.

Субботний вечер, 17 июня.

Около девяти часов утра мы миновали реку Аллегейни чуть выше того места, где в нее впадает Кискиминетас; наш путь оттуда пролегал вдоль берегов. Пейзаж по обе стороны этой реки, как и всех других рек, которые мы проследили, очень интересен. Ее воды кажутся чистыми и прозрачными, а берега красиво нависают над деревьями с богатой темной листвой.

Было около трех часов дня, когда мы впервые увидели Питтсбург. День был необычайно ярким и солнечным, атмосфера необычайно ясной, и наши питтсбургские друзья поздравили нас с тем, что мы выбрали такое благоприятное время для первого знакомства с их городом.

Я знал, что холмы, окружающие этот город, наполнены битуминозным углем и что одним из великих источников его богатства и процветания являются фабрики, приводимые в движение паровой энергией, которые можно было использовать с большой эффективностью и дешевизной благодаря обилию этого угля. Я также знал, что этот продукт составляет основное топливо, которое согревало их дома. Поэтому я ожидал увидеть дымный город, но я не был готов увидеть то, что на самом деле предстало моему взору с первого взгляда — огромное облако дыма, поднимающееся десятью тысячами темных столбов и образующее плотный, мрачный полог, который висел расширенной чернотой над всем городом. Город казался в своих закопченных и почерневших домах и в своих столбах вечного дыма одной огромной и обширной группой печей или стекольных заводов. Когда я продолжал смотреть на него, мне вспомнился дым, который поднимался с равнины Содома на следующее утро после разрушения этого города, «когда Авраам встал рано и посмотрел на всю равнину». Наше приближение к городу не избавило меня от моего первого впечатления. Каждый объект и сцена, каждый дом и здание в пределах города казались испачканными, загрязненными и потускневшими от сажистого пара, который непрерывно поднимался из десяти тысяч его дымоходов. Подобно египетским жабам, этот ужасный дым проникал в их дома, и спасения от него не было. Стены самых элегантных гостиных свидетельствовали о том, что обесцвечивающий элемент нашел туда путь. Атмосфера повсюду казалась пропитанной им. Я поднял окно в своей комнате, и комната почти мгновенно наполнилась дымом. Почти сразу после того, как я добрался до церкви в воскресенье вечером, двери и окна были открыты для доступа воздуха, я заметил, что церковь наполнена облаком дыма. Конечно, Питтсбург — это дымный город. Я прошу прощения у его жителей за это печальное описание. Город, безусловно, несет следы большого достатка и процветания, и его жителям не занимать истинных достоинств характера. Я был бы очень неблагодарен, если бы не записал здесь признание многих актов доброты и гостеприимства, которые были оказаны мне во время моего временного пребывания.