«Гита и Евангелие»

Именно в четырех поэмах исключительного достоинства и превосходящей духовной проницательности встречается это более узкое использование титула. В первой из них Иегова описывает характер и работу Своего Слуги; во второй Слуга рассказывает, как Иегова подготовил его к его задаче; в третьей мы имеем портрет Слуги как мученика; в то время как в четвертой он представлен, хотя и праведный сам по себе, умирающим позорной смертью как искупление за грехи неправедных. Именно к этой четвертой поэме мы хотели бы привлечь внимание наших читателей.

ИСКУПИТЕЛЬНАЯ СМЕРТЬ СЛУГИ ИЕГОВЫ.

Jehovah.—

Lo, My Servant shall deal wisely;

He shall rise, be uplifted, and be exalted exceedingly.

Even as many were amazed at him,—

So marred from a man’s was his appearance,

And his form from that of the sons of men!—

So shall he startle many nations;

Before him kings shall shut their mouths.

For what had not been told them they shall see,

And what they had not heard they shall consider.

Israel.—

Who believed what was heard by us?

And the arm of Jehovah, to whom was it revealed?

He grew up like a sapling before us,

And like a shoot out of parched ground.

He had no form, nor majesty, that we should look upon him,

Nor appearance, that we should desire him.

He was despised and forsaken by men,

A man of pains and familiar with sickness;

And as one from whom men hide their face

He was despised, and we held him of no account.

Yet it was our sicknesses that he bore,

And our pains that he carried;

While we accounted him stricken,

Smitten by God, and afflicted.

But he was pierced because of our transgressions,

Crushed because of our iniquities;

Chastisement to secure our peace was laid upon him,

And through his stripes healing came to us.

We all like sheep had gone astray,

We had turned each one to his own way;

And Jehovah made to light on him

The iniquity of us all.

The Prophet.—

He was oppressed, yet he let himself be afflicted,

And opened not his mouth,

As a lamb that is led to the slaughter,

And as a sheep that is dumb before her shearers,

And opened not his mouth.

By a tyrannical judgment he was taken away;

And, as for the men of his time, who considered,

That he was cut off out of the land of the living,

That for the transgression of my people he was stricken?

And his grave was made with the wicked,

And his tomb with the unrighteous,

Although he had done no violence,

And there was no deceit in his mouth.

But it was Jehovah that willed to crush him,

That laid on him sickness:

If he should lay down his life as a guilt-offering,

He would see a posterity, he would lengthen his days,

And the will of Jehovah would prosper by his hand;

After the travail of his soul he would see it,

And would be satisfied with his knowledge.

Jehovah.—

My Servant, the righteous one, shall make many righteous;

For he shall bear their iniquities.

Therefore I will give him a share with the many,

And with the strong he shall divide the spoil;

Inasmuch as he poured out his life-blood to death,

And let himself be numbered with the transgressors;

Yet it was the sin of the many he bore,

And for the transgressors he interposed.

В этой удивительной поэме мы имеем четыре последовательные виньетки Слуги. Сначала в сознании пророка возникает видение благоговейного изумления, с которым народы и их цари будут взирать на Слугу Иеговы, когда после несравненного унижения он будет вознесен в превосходящей славе. Следующая картина возвращает нас к его жизни в унижении: он растет, не имея в себе ничего, что могло бы поразить глаз или привлечь внимание людей; более того, все отворачиваются от него как от никчемного, презренного, пораженного божественным наказанием. Но вместе с этим печальным портретом приходит страстное признание людей Израиля, что Слуга во всех своих страданиях нес их грехи. Третья картина показывает нам страдающего Слугу, с неропщущей кротостью претерпевающего смерть преступника со всеми ее позорными ассоциациями; однако эта смерть объясняется как происходящая в соответствии с волей Бога и как жертва за грех. Серия заканчивается триумфом: праведный Слуга, неся беззаконие, сделает многих праведными и достигнет славы и награды победителя.

В этом пророчестве примечательно то, что страдания и смерть Слуги истолковываются повсюду не как мученичество, а как нечто гораздо большее. В своей смерти он отдает свою жизнь как жертву за грех; и все его страдания, включая его смерть, являются, с точки зрения Иеговы, наказанием, возложенным на него из-за грехов других, а с точки зрения Слуги — добровольным несением их беззаконий. Его готовность терпеть и его кротость под гнетом представлены нам очень ярко; но на Божьем замысле сокрушить его настаивают с равным упорством. Ужасная трагедия происходит внутри Израиля; но после того, как она свершилась, Слуга, некогда столь презираемый, заброшенный и угнетенный, поражает народы, и цари в изумлении закрывают свои рты в его присутствии. Цель страшной жертвы — ПРИВЕСТИ ЛЮДЕЙ К ПРАВЕДНОСТИ; и эта цель, как нам говорят, будет широко достигнута.

Откуда пророк черпал идеи своего пророчества? Если какое-либо литературное произведение и несет признаки вдохновения, то это именно оно; но опыт, который позволил ему стать проводником вдохновения в данном конкретном случае, также может быть предметом догадок. Страдания, которые многие пророки, и особенно Иеремия, претерпели от рук своих соотечественников, произвели глубокое впечатление на лучшие умы Израиля; и страдания изгнанников в Вавилоне были явно не просто карательными, но и очистительными.

ГЛАВА IV. НОВАЯ ЭПОХА СПРАВЕДЛИВОСТИ И МИРА У ВЕРГИЛИЯ.

Медленный, но неуклонный подъем безвестного внутреннего итальянского города, сначала до власти над всей Италией, а затем до имперского господства над всем Средиземноморьем, полон проблем для интеллекта и очарования для воображения. Откуда такая необычайная энергия и практический гений этого города? Что дало ему столько возможностей по сравнению с любым другим итальянским городом? Заключается ли секрет в римском характере, римском интеллекте или в устройстве самого республиканского города? Но возникают еще более серьезные вопросы: как римское правительство влияло на подчиненные провинции? Как оно отразилось на римском характере и на жизни столицы? Мог ли один город предоставить людей с характером и способностями в достаточном количестве для такой колоссальной задачи?

Ответ на эти серьезные вопросы следует искать в истории последнего столетия существования республики. Примерно с 145 г. до н. э. по 48 г. до н. э. Рим не знал покоя: жестокая политическая борьба, фракционность, проскрипции и гражданские войны затмевают все остальное во внутренней истории имперского города в эти годы. Старый государственный механизм изнашивался; старые семьи, развращенные безмерным успехом Рима, который был их творением, терзали провинции своей жестокостью и жадностью и не желали ни на дюйм отступить от своих привилегий, и даже пальцем не пошевелить, чтобы спасти Рим и Италию от морального и экономического краха, которым они угрожали. Обиды рабов, италийцев и провинциалов взывали к исправлению; едва ли менее насущной была потребность во вливании большого количества свежей крови в правящие классы; но последние были враждебно настроены к любым переменам. Отсюда и жестокая борьба на протяжении всего столетия между правительством и другими классами. Империя оказалась слишком тяжелой ношей для старого римского характера. Единственной силой, которая оставалась действительно эффективной, была армия.

Кто опишет разруху, кровопролитие, нищету, опустошение, вызванные этими годами? Национальный характер также претерпел ужасное падение: коррупция в обществе, безнравственность в частной жизни стали почти повсеместными. Усталость и безнадежность, порожденные казалось бы бесконечной борьбой, заставляли людей забыть свою прежнюю страсть к свободе и вздыхать даже о тирании, если бы только она принесла мир.

Облегчение пришло, когда Юлий Цезарь разгромил Помпея при Фарсале в 48 г. до н. э. Еще два года здесь и там шли бои, но они не имели большого значения. Фарсал сделал Цезаря монархом Рима. Он прожил едва четыре года после своей победы; ибо кинжалы заговорщиков нашли его сердце 15 марта 44 г. до н. э.; однако серией мастерских административных и законодательных актов он заложил широкие основы новой империи и привел в движение здоровые силы, необходимые для возрождения Рима и Италии. Его работа титанична как по замыслу, так и по исполнению. Редко такой великий человек выполнял столь могучую задачу.

Но его убийство снова выпустило всех старых демонов, и они причинили еще более дикие беды, чем когда-либо. Ибо теперь вся гигантская империя была втянута в водоворот, и провинции были лишь немногим менее несчастны, чем Италия. Во время борьбы самого Цезаря его могучий гений и великодушие проливали свет на мрачные тучи бури; но теперь, когда солнце зашло, черная тьма опустилась на несчастную империю.

Наступила пауза в борьбе, когда в 40 г. до н. э. был заключен договор между Октавианом и Антонием в Брундизии, подтвержденный браком Антония с сестрой Октавиана. Люди надеялись, что конец наконец настал и мир будет наслаждаться прочным миром.

Именно в этот светлый момент Вергилий, который позже напишет «Энеиду» и тем самым заслужит себе великое имя в европейской литературе, сочинил короткую поэму, которая занимает место среди его «Буколик» и называется «Поллион». Вот перевод строк с четвертой по двадцать пятую, которого будет вполне достаточно, чтобы представить нам основные идеи поэмы:

«Последняя эпоха пророчества Сивиллы наконец настала; великий ряд веков рождается заново; наконец возвращается дева Справедливость, возвращается и правление Сатурна; наконец новая раса людей нисходит с высот небес. Ты же, Луцина, лишь улыбнись своей целомудренной улыбкой мальчику, с приходом которого наконец прекращается железная раса и золотая восстает по всему миру; сделай это, Луцина: это твой собственный Аполлон ныне правит. В твое консульство, Поллион, наступит этот славный век, и месяцы великого года начнут свой ход. Под твоим предводительством все следы римского преступления в гражданской борьбе исчезнут и, исчезая, освободят земли от постоянного страха».

«Он получит жизнь богов и увидит богов и героев, смешанных вместе; и сам будет увиден ими; и с добродетелями своего отца он будет править миром в мире».

«Без просьбы земля осыплет тебя, милый мальчик, твоими первыми детскими дарами: блуждающим плющом с наперстянкой и лилией, переплетенной с улыбающимся морозником. Козы принесут домой без зова свои наполненные молоком вымена; олени больше не будут бояться великих львов; и цветы взойдут, чтобы ласкать тебя, где бы ты ни прилег. Аспид погибнет; коварная ядовитая трава тоже погибнет; и повсюду взойдет ассирийский бальзам».

У греков и римлян была великая система циклов и веков, не очень отличающаяся от индуистских кальп и манвантар. Один цикл следует за другим, начало каждого из которых отмечается тем, что солнце, луна и звезды занимают свои первоначальные положения. Римский термин для цикла — «великий год». Каждый великий год подразделяется на «месяцы», то есть века. Первый век каждого великого года — золотой, когда правит Сатурн и божественная раса людей занимает землю; последний — железный век, когда правит Аполлон и люди грешны.

Вергилий объявляет, таким образом, что конец старого цикла настал и что новый цикл вот-вот начнется со всем великолепием золотого века. Сатурн будет править; Справедливость и Мир вернутся на землю; богоподобная раса людей восстанет по всему миру; природа будет искуплена; и первобытная простота и невинность появятся вновь. Идиллические сцены мира и изобилия — когда торговля и производство забыты — придают поэме удивительное очарование.

Самая выдающаяся идея пророчества, однако, заключается в том, что новый век открывается рождением мальчика, который должен получить особую божественную помощь и быть одновременно образцом и принцем нового времени. Кто был этот мальчик, которого имел в виду Вергилий, критики не смогли решить. Ясно, что он был сыном, родившимся в 40 г. до н. э. у одного из ведущих римлян; но больше мы ничего сказать не можем. Очевидно, Вергилий верил, что гражданские войны закончились, что началась новая эра мира и что этого мальчика можно ожидать как правителя, который эффективно преобразит империю, возродит первобытную добродетель и простоту и изгонит гнусного демона войны навсегда.

Его предсказание не оправдалось: ни один мальчик, родившийся в 40 г. до н. э., не стал мировым правителем и регенератором; и, кроме того, пришлось пережить девять долгих лет сомнений и страха, ужаса и крови, прежде чем Октавиан стал, после битвы при Акциуме, признанным хозяином римского мира; и хотя он завершил задачу Цезаря и преуспел в выполнении работы великого правителя удивительным образом, никому и в голову не придет сказать, что он воплотил идеал этой поэмы.

Это неисполненное пророчество; однако оно не лишено интереса и ценности для людей сегодня. Прежде всего, оно представляет интерес как откровение идей и надежд, которые наполняли умы людей во времена Вергилия. «Ожидание новой эры было широко распространено и живо ощущалось во всем мире; и это ожидание — состояние умов людей во время и после написания этой поэмы — вероятно, способствовало принятию великих политических и духовных перемен, которые ожидали мир». Но оно представляет еще больший интерес как откровение того, что думал сам Вергилий, Вергилий, который был, возможно, самой чистой и интересной личностью в греко-римском мире того времени. Люди в целом искали возрождения мира; здесь мы имеем собственные мысли Вергилия по этому великому предмету. Он разделял с другими идею о том, что мир находится на пороге рассвета нового дня, дня обновленной справедливости и мира; но у него была своя собственная идея — идея великой личности, человека высокого морального характера, специально наделенного богами для его великой задачи лидера и правителя нового времени. Едва ли менее заметна его идея о более благородной расе людей, которая восстанет в новой эре. Это не просто картина хорошего правления, подобного тому, которое Август дал миру; но пророчество о моральном возрождении человечества под влиянием божественно подготовленного лидера.

ГЛАВА V. ИИСУС ИЗ НАЗАРЕТА.

I. Различие между древними и современными временами в Европе является жизненно важным. Человеческое общество никогда не бывает застойным; развитие в том или ином направлении постоянно; так что в течение нескольких столетий повсюду происходят изменения, как многочисленные, так и заметные. Таким образом, Европа средних веков очень заметно отличается от Европы сегодняшнего дня. И все же одна является прямым результатом другой. С другой стороны, цивилизации Греции и Рима, хотя мы обязаны им неоплатным долгом, отделены от современной цивилизации различиями, о которых можно говорить только как о существенных. Ибо не какой-то отдельный элемент был добавлен извне к древней жизни, чтобы создать современное общество; это скорее тонкий дух, который изменил все мышление, изменил ценности вещей, произвел органические изменения в правительстве и обществе и воссоздал искусство и литературу. Беспримерное развитие науки и изобретений, а также необычайная активность и энергия европейской торговли и вооружений, о которых часто говорят как о главных характеристиках современной цивилизации, скорее следует рассматривать как признаки беспрецедентной жизненной силы и эффективности в социальном организме, чем как существенные продукты его духа. Наука и изобретения процветали среди греков; Римская империя была столь же энергична, как любое современное государство в вопросах войны. Эти вещи доказывают здоровую жизненную силу общества Запада; его существенный дух следует искать в другом месте.

Сравнение древней и современной жизни выявляет различия, сразу же очень многочисленные и весьма значительные. Экономика Европы была революционизирована; ибо труд, производство и торговля древних времен покоились на основе рабства. Правительство было перевернуто с ног на голову; ибо правящим принципом древней политики было наследственное и исключительное гражданство в городе-государстве; в то время как современная политика была создана великими принципами равенства людей независимо от рождения или положения и неотъемлемого суверенитета народа. В древнем обществе человеческая жизнь как таковая не имела ценности: детоубийство практиковалось открыто всеми как правомерная и правильная вещь, необходимая для благополучия семьи и государства; заключенные, взятые в войне, если их не убивали, становились рабами, и как рабы их жизни и личности были абсолютно во власти их господ; чужеземцы имели место в государстве только по снисхождению: общество не состояло с ними ни в каких отношениях и не имело перед ними никаких обязанностей. Социальный организм современного времени, с другой стороны, является новым творением, порожденным концепцией неотъемлемой святости человеческой жизни и божественного достоинства человеческой личности. Современное образование по форме и методу греческое; но результаты, которые оно производит, совершенно новые; во-первых, потому что оно несет современный дух внутри древних форм, и во-вторых, потому что современные люди рассматривают образование как часть права по рождению каждого человеческого существа. Моральные идеалы показывают очень важные различия, главным образом в направлении возвышения смирения, кротости, сострадания, прощения и самопожертвования, а также необычайного прогресса в концепции права на индивидуальную свободу. В древние времена отдельный гражданин не имел прав по отношению к государству; теперь мы требуем не только свободы в вопросах профессии и бизнеса, вопреки кастовым ограничениям, но интеллектуальной, моральной и религиозной свободы. Различия между древней и современной религией очень необычны во многих отношениях. На данный момент нам нужно лишь отметить одно далеко идущее различие: для древних религия была политическим долгом, который гражданин был обязан выполнять, и гражданской привилегией, которую могли разделить только те, в чьих жилах текла священная кровь общины; в то время как современная религия — это высочайшая деятельность человеческого духа, настолько же превосходящая узкие пределы государства, насколько она превосходит мелкие различия расы и крови. Различия, таким образом, между древней и современной жизнью не случайны, а существенны.

Вторая вещь, которую следует заметить, — это совершенно беспримерная жизненная сила и всепроникаемость современной цивилизации. Только в течение девятнадцатого века, в то время как население остального мира оставалось почти неизменным, фактическая численность европейских народов выросла со 170 000 000 до 500 000 000. Здесь физическая жизнь в гигантском масштабе. Пусть читатели подумают, далее, о необычайных успехах, достигнутых в течение девятнадцатого века в каждой области естествознания, от математики и физики вверх через биологические науки к психологии и науке о религии, о быстром прогрессе, достигнутом в литературном, историческом и философском методе, и о бесчисленных изобретениях, которые были созданы для облегчения всех форм человеческой деятельности. Разве эти факты не являются свидетельством удивительного запаса интеллектуальной жизненной силы в обществе Запада? Подумайте также о бодрости, надежде, юношеском восторге от действия, взгляде в будущее, которые характеризуют прогрессивные народы Европы и Америки. Колонизация, с другой стороны, исследования, миссии, всемирная торговля, господство над другими расами, называете ли вы их плохими или хорошими, являются неоспоримыми доказательствами энергии, физической, моральной и интеллектуальной. Более того, эти формы жизненной силы явно имеют величайшее практическое значение в мире. В процессе естественного отбора, который, нравится нам это или нет, непрерывно осуществляется среди рас человечества, обладание такой энергией является одним из решающих факторов в борьбе. Но эта цивилизация также обладает совершенно уникальной силой проникать в другие цивилизации и производить там революционные изменения: ее всепроникаемость почти так же замечательна, как и ее жизненная сила. Нам нужно лишь указать на Индию и Японию сегодня как на доказательство этого.

Западная цивилизация, таким образом, является вещью сама по себе, не более четко отличающейся от древней жизни, чем от цивилизаций, возникших в других частях мира. Что же сделало разницу? Что это за тонкий дух, который проявляется в каждом аспекте цивилизации, который принимает так много форм и порождает такие превосходящие энергии?

Может быть только один ответ: это христианство. В каждой общине религия — это жизненный принцип, центральный огонь, который наполняет все живой силой и передает свой собственный дух каждой клетке организма. Это закон, который становится все более очевидным во всей антропологической, социологической и религиозной науке. Из этого общего закона мы могли бы сделать вывод в данном конкретном случае, что именно религия придает цивилизации ее характер. Но нам не нужно апеллировать к общим принципам; история говорит нам яснейшими тонами, что особенности, которые отличают западную цивилизацию от любой другой, проистекают прямо или косвенно из христианской веры.

Теперь один из способов классификации религий — это разделить их на две группы: спонтанные и основанные. Первые являются результатами объединенного бессознательного действия племени или народа: например, религии Греции и Рима. Последние проистекают от какого-то конкретного человека и неразрывно связаны с его жизнью: например, буддизм, христианство и магометанство.

То, что христианство является основанной религией и что оно проистекает от Христа, не вызывает никаких вопросов. Тацит, римский историк, говоря о великом пожаре в Риме в 64 г. н. э., который опустошил десять из четырнадцати районов, на которые был разделен имперский город, говорит, что люди наполнили свои головы подозрением, что сам Император (Нерон был тогда на троне) использовал своих агентов, чтобы поджечь город. Затем он продолжает:

«Следовательно, чтобы избавиться от слухов, Нерон приписал вину и подверг изощреннейшим пыткам класс, ненавидимый за их мерзости, называемый народом христианами. Христос, от которого это имя произошло, претерпел крайнюю меру наказания во время правления Тиберия от рук одного из наших прокураторов, Понтия Пилата, и самое вредоносное суеверие, таким образом сдержанное на мгновение, снова прорвалось не только в Иудее, первом источнике зла, но даже в Риме, где все отвратительное и постыдное со всех частей мира находит свой центр и становится популярным. Соответственно, сначала был произведен арест всех, кто признал себя виновным; затем, по их информации, огромное множество было осуждено не столько за преступление поджога города, сколько за ненависть против человечества. К их смертям добавлялись насмешки всякого рода. Покрытые шкурами зверей, они разрывались собаками и погибали; или были пригвождены к крестам, или были обречены на пламя и сожжены, чтобы служить ночным освещением, когда дневной свет иссякал».

«Нерон предложил свои сады для зрелища и устраивал представление в цирке, в то время как он смешивался с народом в одежде возничего или стоял высоко на колеснице. Отсюда даже для преступников, которые заслуживали крайнего и примерного наказания, возникло чувство сострадания; ибо не для общественного блага, как казалось, а чтобы удовлетворить жестокость одного человека, они были уничтожаемы».

Христос, таким образом, — историческая личность. Он был евреем; Он основал христианство; и Он был казнен Понтием Пилатом во время его прокураторства в Иудее, т. е. между 27 и 37 гг. н. э. Другие факты позволяют ученым установить дату Его смерти в более узких пределах: немногие принимают 30 г. н. э., но подавляющее большинство предпочитает 29 г. н. э.; и эту дату мы принимаем здесь.

Вот, таким образом, факты: Христос был предан смерти римским наместником Иудеи в 29 г. н. э., но это не погасило христианство; ибо оно распространилось не только в Иудее, но и за ее пределами; настолько, что в 64 г. н. э. «огромное множество» христиан было найдено в Риме и было за свою веру предано смерти с ужасающими варварствами.

Такова первая глава истории христианства в Европе. С этого момента факты хорошо известны. Яростная враждебность, видимая здесь в духе Римской империи против христианской веры, закончилась победой последней, ее постепенным принятием народами Европы и постоянно возрастающим проникновением христианских идей в умы людей. Процесс далек от завершения; ибо контраст между старым духом и новым настолько экстремален, что только долгие века дисциплины и медленные процессы эволюции будут достаточны, чтобы совершить трансформацию. Мы видели, насколько существенно отличается дух в нашей современной жизни от духа греко-римской жизни: насколько большим был бы контраст, если бы кто-то противопоставил чистый дух Христа духу язычества! Когда люди принимают Христа, они осознают авторитет Его совершенного характера и Его небесной жизни, и они знают, что Он требует их полного подчинения Ему; но они не имеют представления, насколько далеко идущим является это требование. Христос требует, чтобы не только каждая часть жизни индивида — мысли, чувства, слова, дела — но и каждый аспект социальной и политической жизни также был подчинен Его закону любви. Это легко сказать: как трудно это осуществить, кроме как в долгой череде поколений!

Но сколь бы несовершенным ни было восприятие целей Христа, и еще более несовершенным — исполнение их народами Европы, все же результаты даже их очень частичного подчинения им были, как мы видели, в высшей степени важными. Христос создал современную Европу.

Теперь мы обнаружили из нашего изучения пророчества Вергилия, что он верил, что новая эра вот-вот откроется. Как и другие мыслящие люди его дня, он чувствовал, что цивилизация, при которой он жил, изжила себя, что нужна новая жизнь, новая мораль и свежая организация общества. Он верил, что в новой эре лидером и царем будет великий римлянин и что под его началом мир будет преображен.

Более того, достаточно поразительно, что, хотя его пророчество не получило буквального исполнения, все же новая эра действительно началась вскоре после того времени, когда он писал, эра, которая породила новую расу людей, новые моральные идеи и совершенно свежую организацию общества, а также жизненную силу и мужественность, кроме того, такие, о которых Вергилий никогда не мечтал. Он говорил о великом лидере, обласканном богами, благородном римлянине. Новая эра действительно наступила под руководством нового лидера, но он был не аристократическим римлянином, а евреем и человеком из народа, Иисусом из Назарета.

II. Имя и жизнь Христа хорошо известны за пределами христианского мира. О Нем говорится в очень высоких выражениях в книге, которую почитают все магометане; и контакт с Западом принес определенное количество знаний о Нем народам Индии, Китая и Японии. Теперь самый поразительный факт в этой связи заключается в том, что, хотя большинство этих магометан, индусов, буддистов и конфуцианцев яростно осуждают христиан и многие пишут против христианства, они все до единого говорят с высочайшей похвалой о характере Христа. То же самое верно для скептиков и агностиков в христианских странах. Можно было бы составить самый увлекательный том, состоящий только из отрывков из нехристианских писателей, в которых о Христе говорится как о лучшем из людей, как об идеальном человеке, как о человеке, которому все люди должны не только восхищаться, но и подражать.

В этом заключается самый примечательный факт. Нет другого персонажа в истории, которого почитали бы столь повсеместно. Нет другого человека, которого все люди восхваляли бы с такой искренностью. Чарльз Лэм выражает мнение всего человечества, когда говорит: «Если бы в эту комнату вошел Шекспир, мы бы все вскочили со своих мест; если бы вошел Христос, мы бы все пали на колени».

Но ОН БЫЛ РАСПЯТ. Этот чистейший и благороднейший из людей был подвергнут самой позорной форме смерти, какую только можно представить. И дело не ограничилось лишь казнью: были добавлены все обстоятельства, которые могли сделать смерть горькой для благородного человеческого духа. Он был предан одним из Своих избранных Двенадцати; остальные одиннадцать покинули Его; один набрался смелости и следовал за Ним на расстоянии, но лишь для того, чтобы отречься от Него. Поистине, всеобщий крах человеческого характера вокруг Него — одно из самых печальных явлений в истории. Иудейские священники и книжники, простой народ, римский наместник и рядовые солдаты — все обнаруживают свои худшие страсти в присутствии Христа, в то время как Он стоит среди них во всем безмолвном величии невинности.

Здесь мы приводим три коротких отрывка из Евангелия от Матфея. Первый описывает то, что произошло после того, как члены иудейского Синедриона решили, что Иисус заслуживает смерти:—

«Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; а иные ударяли Его по ланитам, говоря: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?»

Затем эти образцовые судьи привели своего узника к Понтию Пилату, римскому наместнику, и после долгих уговоров заставили его приговорить Иисуса к смерти, после чего произошли следующие сцены:—

«Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк. И, раздев Его, надели на Него багряницу. И, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! И плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие».

«Выходя, они встретили одного киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его. И, придя на место, называемое Голгофа, что значит: Лобное место, дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить. Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий; и, сидя, стерегли Его там. И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: СЕЙ ЕСТЬ ИИСУС, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ. Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую. Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть избавит теперь Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его».

Как же вышло, что из всех людей именно Иисус оказался тем, кто был подвергнут всему этому? Как мы можем примирить Его характер и Его судьбу?

Давайте вспомним, что Платон написал 400 лет назад:—

«Справедливого человека будут бичевать, пытать, заковывать в кандалы, выжгут ему глаза и, наконец, после перенесения всяческих мук, распнут».

Мы не настаиваем на детальном соответствии между словами Платона и смертью Христа, хотя оно, будучи неполным, достаточно примечательно; но мы хотим со всей возможной силой подчеркнуть этот чрезвычайно необычный факт: Платон предвидел, что человек с характером Иисуса будет страдать так, как страдал Он.

Как нам объяснить этот факт? Какова причина того, что люди времен Христа обращались с этим гуманнейшим из людей с такой варварской бесчеловечностью? Ответ заключается в том, что это было неизбежно. Иисус есть откровение предельной святости Бога, и Его попытка наложить этот стандарт на человеческий дух вызвала в нем ярость против Него всей греховности нашей общей человеческой природы. Это та же самая борьба, которую каждый из нас осознает в своей повседневной жизни между склонностью и совестью; только в случае с Иисусом кажется, будто все малые битвы каждой отдельной жизни сошлись в одной гигантской борьбе между греховной человеческой природой и ее Господом. И та же борьба неизбежно продолжается везде, куда приходит христианство. Преследования Римской империи — лишь внешние признаки судорожных усилий духа язычества противостоять шествию Духа Божьего. В каждой стране Христос встречает то же сопротивление. Везде эгоизм, корысть и страсти отговаривают людей следовать за Мужем Скорбей; и борьба там присутствует, ужасающая в своей реальности и интенсивности, даже если она никогда не перерастает в открытое преследование. Но, обозревая эти бушующие битвы, внимательный наблюдатель поражается тому факту, что, хотя человеческие страсти неизбежно воюют против Христа, у Него есть союзник в лице Совести, которого ни подкупом, ни запугиванием нельзя заставить оставить Его. Он — объективная совесть человеческого рода. Он — справедливый человек Платона.

III. Давайте теперь попытаемся осознать, каким существом был основатель христианства. Наши главные источники информации — Евангелия; ибо из других книг Нового Завета и из внешней литературы мы узнаем лишь разрозненные факты о Его земной жизни. Мы не будем обращаться к четвертому Евангелию, поскольку в отношении него все еще остается множество нерешенных вопросов, но ограничимся Матфеем, Марком и Лукой — книгами, признанными со всех сторон как имеющие высокую историческую ценность и написанными между 65 и 95 годами н. э. Любой может очень быстро убедиться в блестящей исторической достоверности этих простых повествований. Из Иосифа Флавия и других иудейских писателей первого и второго веков, а также из случайных замечаний в греческих и римских книгах мы можем узнать, какова была жизнь того времени; но нигде мы не находим таких ярких, детальных, реалистичных картин, как в Евангелиях. «Они полны чувства времени; они понимают его людей, школы, классы, партии; они знают мысли, витающие в воздухе, слухи, бегущие по улицам; они знакомы с крылатыми словами и фразами того периода, его условностями, вопросами, способами дискуссий и стилем аргументации. И все это представлено с величайшим реализмом, сгруппировано вокруг центральной фигуры так, чтобы сформировать совершенную историческую картину, где Он и Его окружение выстроены вместе, образуя единое органическое целое».

Как же тогда Христос предстает в них? Его имя было Иисус; Христос — это титул, проистекающий из Его учения, как мы увидим. Он жил в маленьком городке Назарет, в районе Галилеи в Палестине, и работал там плотником. Наконец, в 26 году н. э. Он оставил плотницкое дело и начал Свою общественную деятельность как проповедник. Картина, данная о Нем в Евангелиях, весьма привлекательна. Куда бы Он ни шел, больные, страждущие, обездоленные толпятся вокруг Него. Слепые нищие, отверженные прокаженные, безнадежные паралитики, даже неконтролируемые безумцы получают помощь от Его исцеляющей силы. Он кормит голодных, вселяет надежду в унывающих, поднимает ослабевших больных, помогает беспомощным. Но хотя любая форма страдания и печали взывает к Его состраданию, Его сердце устремлено к завоеванию душ человеческих. Поэтому мы находим Его проповедующим в синагоге и у моря, на склоне горы и на оживленной улице, то волнующим огромные толпы, то имеющим дело с отдельным человеком, а то изливающим Свое богатое учение в уши избранных Двенадцати. Никто никогда не обладал такой силой убеждать людей в грехе и вести их к покаянию: простой рыбак, падшая женщина, богатый сборщик податей и умирающий разбойник — все чувствовали себя осужденными в Его присутствии и через Него входили в новую жизнь.

Характер, раскрытый в Его словах и делах, прекрасен несравненно. Самая выдающаяся его черта — Его любовь к Богу и совершенная, нерушимая безмятежность Его общения с Ним. Любовь к человеку также сияет повсюду. Но самый необычный момент заключается в том, что Он, в Ком моральный идеал был столь возвышен, глубок и широк, Он, Кто был столь остро сознавал грех в других и обладал такой силой заставлять их чувствовать его, не обнаруживает абсолютно никакого сознания греха в Себе, никогда не просит прощения и никогда не говорит о том, что раскаивался или проходил через какой-либо кризис, подобный обращению. С другой стороны, совершенный баланс Его характера почти так же удивителен, как Его безгрешность: судебная строгость, контролируемая совершенной любовью; высший авторитет, который также является высшей кротостью; сила, наполненная нежностью; царственное достоинство, проявленное в актах самого смиренного служения; святость, которая вела Его среди нечестивых; возвышеннейшее самосознание, никогда не ведущее ни к чему, кроме самоуничижения и самопожертвования. И все же, есть ли что-то в Нем столь же удивительное, как Его способность завоевывать человеческую любовь? Евангелия полны примеров этого, и сегодня сколько миллионов мужчин, женщин и детей сочли бы высшей радостью умереть ради Него!

Его учение — это совершенно артикулированное и единое целое, как можно видеть из научных исследований, опубликованных за последние двадцать лет. Но мы не должны пытаться рассматривать этот увлекательный предмет здесь, за исключением той части, в которой целое подразумевается в том, что Он говорит о Себе. Ибо именно этой части, а именно Его рассказу о Себе и Своей миссии, мы и предлагаем уделить внимание.

Мы поймем это лучше всего, если начнем с того, что произошло при Его распятии; ибо только в конце Своей жизни Он сделал совершенно ясным для всего мира, каковы были Его притязания. Люди часто задавались вопросом, не является ли Он ХРИСТОМ, т. е. Мессией, Помазанником, великим национальным избавителем, которого иудеи так искренне ожидали и о котором молились; но в течение трех лет Своей общественной жизни Он редко открыто заявлял об этом. Однако, когда Он в последний раз отправился в Иерусалим, Он совершил царский вход в священный город, очистил Храм от осквернения его скотным рынком и начал учить во дворах Храма, тем самым и словом, и делом публично требуя признания Себя Христом.

Иудейские лидеры и раньше часто были горько возмущены Его учением и Его действиями. Его дерзкий захват власти теперь решил их судьбу: они постановили предать Его смерти. Он был схвачен и приведен перед Синедрион, т. е. Верховный суд Иудеи. Против Него были выдвинуты обвинения, но они оказались весьма необоснованными; поэтому первосвященник, председатель суда, формально спросил Его: «Ты ли Христос, Сын Божий?», и Он ответил утвердительно. Поскольку они не верили Его заявлению, они могли прийти лишь к выводу, что Он — нерелигиозный самозванец, нечестиво присваивающий Себе божественную власть. Следовательно, они объявили, что Он должен быть предан смерти за богохульство против Бога.

Но Синедрион не мог никого предать смерти; требовалась санкция римского наместника. Поэтому Его потащили к Пилату. Здесь они обвинили Его не в богохульстве, а в мятеже против римского императора. «Царь Иудейский» было синонимом «Христа»; поэтому они утверждали, что Иисус, претендуя на звание Христа, претендует на суверенитет над иудеями и, следовательно, виновен в мятеже против Тиберия. Пилат прекрасно знал, что иудейские лидеры завидуют Иисусу и что обвинение — лишь предлог; его римское чувство справедливости восставало против казни невинного человека; и он хотел спасти Его; но они сыграли на его страхах и в конце концов преуспели в том, чтобы вырвать у него осуждение. Именно потому, что римские солдаты были поражены крайней абсурдностью идеи о том, что Иисус является соперником Тиберия, они устроили свою жалкую комедию суда и воздали Ему насмешливое поклонение как Царю Иудейскому.

Итак, Его повели на Голгофу и распяли, и над Его головой на кресте было написано на трех языках (еврейском, греческом и латинском) обвинение против Него:—

ИИСУС ИЗ НАЗАРЕТА, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.

Таким образом, Иисус позаботился о том, чтобы не было никаких сомнений в том, на что Он претендует: Он не написал книги и не высек надписи на скале, но позволил Себе быть распятым, чтобы все люди до скончания времен знали, что Он претендует на звание Христа.

Теперь давайте посмотрим, что Он имел в виду, называя Себя Христом. Полностью понять это означало бы узнать полный смысл Его учения; ибо оно является таким совершенным организмом, что каждый его член тесно связан с каждым другим; тем не менее, мы можем получить достаточное понимание для наших целей из широкого обзора.

Предметом всего учения Иисуса было Царство Божие. Он считал, что Бог с самого начала работал над тем, чтобы привлечь человека к Себе, и что особенно среди Своего собственного народа, Израиля, Он явил Свою руку. Они не только познали Его как Бога праведности, чей закон есть святость; они наслаждались Его любовью; они испытали Его милость и Его силу искупать. Но с приходом Самого Иисуса открылась новая эра мира: Бог теперь приближался ко всем людям в новых отношениях любви и милости, с целью спасти их. Это было пришествие Царства Божия. История Израиля была долгой дисциплиной в подготовке к этому. На почве, расчищенной в Израиле, и на основе откровения, уже сделанного им, Бог теперь откроет Себя всем людям. Судьба Израиля — «Я дам тебя в свет народам» — теперь будет исполнена.

Бог, таким образом, собирался вступить в новые отношения со всем человеческим родом. Эти новые отношения будут, подобно старым с Израилем, характеризоваться не только Его праведностью, но и Его искупительной любовью. Его вечный замысел, который был предметом созерцания на протяжении всех веков обучения Израиля, теперь будет раскрыт. Детство мира закончилось: его первые простые уроки были усвоены; реальное дело Времени теперь могло быть начато. Частичное обнажение лика Бога, которое было привилегией Израиля созерцать, теперь станет полным откровением в глазах народов. Царь Израилев будет виден как Отец людей. Далее, как Израиль усвоил свои уроки через искупительные акты Иеговы у Красного моря, на Сионе и в Вавилоне, так и человечество познает любовь Отца через великие искупительные акты, связанные с пришествием Царства.

Главное убеждение, которое Иисус имел о Себе, заключалось в том, что в Нем, через Него и посредством Него приходит Царство Божие: именно это и делало Его ХРИСТОМ. Его самосознание — самое удивительное явление в пределах истории; нет ничего другого, сравнимого с ним. Первичным элементом в нем, по-видимому, было знание того, что Он — истинный человек, человек, каким Бог желает его видеть, безупречный как морально, так и религиозно. Тесно связан с этим другой элемент, столь же беспрецедентный в человеческом опыте, — чувство тесного родства со всеми людьми, сознание солидарности со всем родом и личной связи и сочувствия с каждым индивидуумом. Эти два элемента Его природы — Его совершенство как человека и Его отношение к роду в целом — Он подытожил во фразе, которую так часто использовал для описания Себя: СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ. Соответственно этому двойному отношению к человеку стоит двойное отношение к Богу: во-первых, Он стоит в теснейшем личном родстве с Богом — Сын с Отцом —; так что только Он один может открыть Бога, и только Бог один может открыть Его; и, во-вторых, Он является представителем Бога для человеческого рода. Это двойное отношение к Богу Он выразил, назвав Себя СЫНОМ БОЖИИМ.

Жизнь существа такого порядка, стоящего в великих, значимых отношениях к Богу, с одной стороны, и к человеческой семье — с другой, неизбежно должна была иметь трансцендентное значение. Поэтому мы находим, что Он рассматривал Свои собственные слова и действия и все великие переживания Своей жизни как имеющие высшую важность в истории мира: Его приход открывает новую эру; Его общественная жизнь — это свадебный пир в сером опыте людей; Его учение — окончательное откровение Бога; Его действия — проблески божественной деятельности; Его смерть, которая для случайного наблюдателя является лишь грубым судебным убийством, — это торжественная жертва, которая ратифицирует установление новых отношений между Богом и человеком.

Поскольку таковы были главные убеждения Иисуса о Себе и Своей миссии, авторитет был, естественно, главной нотой Его учения. Его слушатели отметили эту характеристику с самого начала; и современный исследователь не может не быть впечатлен ею, читая Евангелия. Он совершенно откровенно заявляет, что пришел исполнить закон и пророков; Он противопоставляет Свое собственное «Я говорю вам» не только иудейским традициям, но и определенным положениям закона Моисеева; и снова и снова Он требует от людей такой любви, веры, покорности, послушания, которые по праву могут быть отданы только Божественному Учителю.

Итак, в Иисусе из Назарета мы имеем историческую личность, чье время и окружение нам хорошо известны, и чье учение и жизнь также выделяются ясно и недвусмысленно; и самое заметное в Нем — это то, что словом и делом, и, наконец, Своим распятием, Он дал понять всем людям, что претендует на звание как Сына Человеческого, так и Сына Божьего.

Здесь, таким образом, мы имеем секрет того сходства, которое мы все так ясно осознаем, когда читаем Евангелие рядом с Гитой. В Евангелиях мы имеем в исторической форме авторитетные высказывания исторического Иисуса; в Гите мы имеем воображение поэта-философа, который был достаточно прозорлив, чтобы осознать, что воплощенный бог имел бы много вещей сказать о себе и что его учение несло бы ноту авторитета. Однако, когда мы ищем точные параллели между ними, их трудно найти: книги настолько совершенно различны по происхождению и учению, что у них мало общего, кроме тона учителя. В нескольких случаях, однако, сходство довольно поразительно: здесь, таким образом, мы помещаем рядом слова Иисуса и воображение автора Гиты.

Изречения Иисуса.

Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Мф., 28, 18.

Стихи из Гиты.

Природа рождает движущееся и неподвижное через меня, надзирателя, и по этой причине вращается вселенная. IX, 10.

Все предано Мне Отцем Моим: и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Лк., 10, 22.

Я знаю то, что было, то, что есть, и то, что будет; но меня никто не знает. VII, 26.

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Мф., 11, 28.

Оставив все обязанности, приди ко мне как к своему единственному прибежищу. Я освобожу тебя от всех грехов: не скорби. XVIII, 66.

Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,— Мк., 2, 10.

Из всех смертных тот, кто знает меня как нерожденного, безначального, великого Господа мира, будучи свободным от заблуждения, освобождается от всех грехов. X, 3.

Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Мк., 8, 34.

В мыслях отрекаясь от всех действий ради меня, будучи устремленным ко мне, применяя себя к обузданию своего интеллекта, будь всегда думающим обо мне. XVIII, 57.

Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Лк., 14, 33.

Обуздав себя ярмом отречения, ты придешь ко мне. IX, 28.

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Мф., 11, 28.

В нем ищи прибежища всеми силами своими: по его милости ты достигнешь высшего мира, вечной обители. XVIII, 62.

Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? Мф., 10, 25.

ненавидящие меня в своих собственных телах и в телах других. XVI, 18.

И блажен, кто не соблазнится о Мне. Мф., 11, 6.

Заблуждающиеся люди, ... не зная моей высшей природы как великого господа сущностей, пренебрегают мной, так как я принял человеческое тело. IX, 11.

Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Мф., 11, 30.

Для постоянно обузданного йога, который постоянно помнит меня, никогда не думая о другом, я легкодоступен. VIII, 14.

Научитесь от Меня. Мф., 11, 29.

Учись у меня. XVIII, 50.

Нас завело бы далеко в сторону подробное изложение всего поразительного, что Иисус говорит о Своей собственной личности и миссии, но, возможно, стоит процитировать несколько отрывков, демонстрирующих черты характера и мысли, не приведенные выше:—

(а) Его кротость и смирение.

«Я кроток и смирен сердцем». Мф., 11, 29.

(b) Условия Его земной жизни.

«Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». Лк., 9, 58.

(c) Необходимость того, чтобы Он умер за людей.

«И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть». Мк., 8, 31.

(d) Его дух служения и самопожертвования.

«Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Мф., 20, 28.

«А Я посреди вас, как служащий». Лк., 22, 27.

(e) Его притязания на верность и любовь людей.

«Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред людьми, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими». Лк., 12, 8-9.

«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня». Мф., 10, 37-38.

(f) Его вселенское сочувствие.

«Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Мф., 25, 40.

(g) Его заявление о том, что Он вернется, чтобы судить всех людей.

«Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Мф., 7, 22-23.

(h) Его присутствие со Своими последователями.

«Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Мф., 18, 20.

Гита — одно из самых красноречивых доказательств того факта, что человеческое сердце взывает к воплощенному Спасителю. Не менее впечатляющим является свидетельство, представленное восприятием Гиты индуистскими читателями: ни одна из величайших Упанишад, ни Чхандогья, ни Катха, не имела и четверти того влияния, которое оказала эта поздняя поэма; и секрет, несомненно, кроется в притягательности богочеловека Кришны. Сколько поколений благочестивых читателей находили в истории жизни и учения воплощенного бога нечто, на что откликались их глубочайшие и самые настойчивые религиозные инстинкты! Сколько людей сегодня обращаются к Кришне в своих испытаниях и бедах!

С одной стороны, таким образом, мы имеем воображаемый портрет Кришны, окруженного миллионами обожающих поклонников — трогательное зрелище! С другой стороны, стоит исторический Иисус из Назарета, Сын Человеческий и Сын Божий, протягивающий Свои пронзенные гвоздями руки к Индии, говоря: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». При правильном прочтении Гита является ясногласным пророчеством о Христе, и сердца, склоняющиеся перед идеей Кришны, на самом деле ищут воплощенного Сына Божьего.

IV. Мы смогли заглянуть на некоторое расстояние в самосознание Иисуса и осознать, по крайней мере частично, то, на чем Он основывает Свое притязание на сердце каждого человека; но мы еще не узнали секрета той самой удивительной из Его сил — Его способности завоевывать человеческую любовь. К этому мы должны теперь обратиться.

Хорошо известный исторический факт, что вскоре после смерти Христа Его последователи начали проповедовать во имя Его, и что очень скоро новая вера начала быстро распространяться. Мы уже узнали от Тацита, что в 64 году н. э. в самом Риме было «огромное множество» христиан. Теперь, величайшим из всех ранних миссионеров был Павел. Он был апостолом Европы. Мы упоминаем его имя здесь, потому что хотим сослаться на одно из его Посланий. Эти письма — самые ранние из наших христианских документов. Серия начинается с двух коротких писем, написанных с небольшим интервалом между ними церкви в Фессалониках. Наиболее вероятная дата для них — 49 год н. э., то есть всего через двадцать лет после смерти Христа. Но письмо, которое мы хотим использовать, — это письмо, отправленное из Эфеса церкви в Коринфе около 55 года н. э., то есть через двадцать шесть лет после смерти Иисуса. Мы не должны останавливаться здесь, чтобы говорить о великолепии этического чувства и учения Послания, кроме того, чтобы сказать, что оно явно имеет свой источник в Иисусе. Мы должны направить наше внимание на другие факты, которые появляются в нем.

Христианство, как мы отмечаем, уже распространилось из Иудеи в провинции Азии и Галатии в Малой Азии, а также Македонии и Ахаии в Европе. Финикия, Сирия, Киликия и Кипр не упомянуты; но мы знаем из других источников, что они тоже уже были евангелизированы. Таким образом, за двадцать шесть лет Церковь Христова стала великой организацией, простирающейся через многие земли, но осознающей свое единство во Христе. Мы отмечаем также, что тогда, как и сегодня, КРЕЩЕНИЕ является торжественным церемониальным актом, в котором человек через действие Святого Духа становится членом тела Христова, в то время как ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ является повторяющимся пиром, в котором члены Церкви имеют общение с Господом и друг с другом.

Но на что мы хотели бы обратить особое внимание, так это на место, отведенное Христу в Послании. По отношению к христианину Христос есть ГОСПОДЬ; по отношению к Отцу Он есть СЫН; о Нем говорят как о Господе Славы, Силе Божией и Премудрости Божией; и Ему возносится молитва. Вся духовная власть и сила приписываются Ему. Церковь есть Его тело, и Он поставляет Свою благодать и силу каждому члену. Он вернется снова на землю во славе, и тогда откроет все тайны и будет судить всех людей.

Но есть еще один момент, еще более примечательный, и это то, как интерпретируется распятие Христа. Вместо того чтобы рассматривать это судебное убийство как прискорбный инцидент, подобный убийству Цезаря или смерти Сократа, Павел и его единоверцы хвалятся им не только как венчающим событием божественного откровения, совершенного во Христе, но и как завершением Его работы как Спасителя людей. Павел делает его основой всей своей проповеди, и в нем он находит все богатство духовной мудрости, которое содержит христианство. Он противопоставляет мудрость Божию, заключенную в этой божественной трагедии, мирской мудрости земных правителей.

Каково может быть объяснение этого необычайного отношения к такому событию? Основа его — торжественное заявление, которое Павел делает в Послании и которое, по его словам, он сделал своим новообращенным прежде всего, что НА КРЕСТЕ ХРИСТОС УМЕР ЗА НАШИ ГРЕХИ. Распятие, как голое событие в истории, — лишь акт злого безумия со стороны правителей Иудеи; но, рассматриваемое с точки зрения морали и религии, это божественный акт всемирного значения. В крови Христа был заключен новый завет между Богом и человеком. Это Евангелие, которому учат все Апостолы и в которое верят все церкви. Через веру во Христа, на основе этого огромного утверждения, коринфские христиане, как и остальные, были спасены, т. е. они получили прощение своих грехов и освящающего Духа. Они, таким образом, больше не принадлежали себе: они были куплены великой ценой, кровью Сына Божьего. Они больше не были частью языческого общества; каждый из них был членом тела Христова.

Что побудило Павла и всех других Апостолов и всех ранних христиан сформировать такую необычайную теорию? Как они пришли к выводу, что распятие — это не убогая трагедия, а божественная жертва? Это письмо говорит нам совершенно ясно; причины были таковы: Иисус Сам заявил перед тем, как был распят, что Его смерть должна стать основой Нового Завета, и это Его заявление было божественно подтверждено Его Воскресением.