«Жизнь цыган: Отчет о наших цыганах и их детях с предложениями по их улучшению»

Лондонский корреспондент Croydon Chronicle пишет 22 ноября по поводу визита, который мы оба совершили к ряду бедных цыганских детей, сидящих на Митчем-Коммон. Среди прочего он говорит: „Я провел день в вашем районе с Джорджем Смитом из Коулвилла. Он посещает все цыганские площадки, которые может найти и до которых может добраться, с целью получения информации о состоянии роев детей, которые живут в нищете и невежестве в палатках. Он придерживается мнения, что сможет устроить их в школы и сделать для них в целом столько же, сколько он сделал для детей кирпичных заводов и детей каналов; и я сам не сомневаюсь, что он преуспеет. Ну, на днях он попросил меня совершить с ним поездку, и мы отправились на Митчем-Коммон, чтобы увидеть некоторые семьи там. Он сказал мне, что одна из цыганок родила, и что она хочет, чтобы он дал ребенку имя. Он не знал, как его назвать, поэтому нам пришлось сложить головы вместе и решить этот вопрос. После долгих тщательных размышлений он решил, что когда мы доберемся до общинной земли, ребенка следует назвать „Деливеранс“ (Избавление). Мне сказали, что это звучит как название нового броненосца, и, возможно, это подошло бы для одного так же хорошо, как и для другого. Палатки были одного характера — какие-то сшитые вместе лохмотья, наброшенные на палки. Наш визит состоялся в погожий день, когда было не особенно холодно, и первая палатка, к которой мы подошли, была открыта сверху. Мы заглянули (эти палатки высотой всего около пяти футов) и увидели шестерых детей, старшей из которых была девочка лет восьми или десяти. Отец был где угодно, чтобы удовлетворить воображение, а мать ушла торговать. Эти дети, сидя на земле с огнем посреди них, делали бельевые прищепки. Процесс казался простым. Палки рубят на необходимые куски и кладут в кастрюлю с горячей водой. Это, я полагаю, раздувает дерево и разрыхляет кору. Ребенок с другой стороны вынимает палки, когда они готовы, и отгрызает кору зубами. Затем есть мальчик, который обматывает их оловом, и так работа продолжается. Когда день заканчивается, они ждут мать, возвращающуюся с торговли с тем, что она могла подобрать. Когда они пожирают такие объедки и находки, которые принесены, они ложатся там, где работали, и как есть, и засыпают. Это удивительное и таинственное устройство Провидения, что они могут спать. У них есть только лохмотья между ними и снегом. Хороший ветер сдул бы их дома через деревья. Я не хочу делать никаких особенно резких замечаний, но я хотел бы, чтобы некоторые из комфортабельных священников вашего района, когда они закончат покупать свои игрушки и подарки для юных друзей на Рождество, дошли до Митчем-Коммон и увидели, как там дети. Они бы тогда узнали, какими обманщиками они являются и как это они выполняют работу Учителя. Одна палатка очень похожа на другую. Мы посетили около полудюжины, а затем пошли назвать ребенка. Мы оставались в этой палатке около десяти минут. Она была населена двумя семьями, насчитывающими в общей сложности около двадцати человек. Я немного поговорил с женщиной, лежащей на земле, и она раскрыла младенца, чтобы показать его мне. Я не знаю, мальчик это или девочка, но „Деливеранс“ подойдет и для того, и для другого. Она попросила меня написать имя на листке бумаги, и я сделал это. С несколькими словами, такими веселыми, какими мы могли их сделать, мы выползли, благодарности и благословения следовали за Джорджем Смитом, как они всегда делают“.

Передовая статья в Primitive Methodist, 27 ноября: «Мистер Джордж Смит из Коулвилла пытается сделать работу для детей цыган, аналогичную той, которую он сделал для детей, занятых на кирпичных заводах, и детей лодочников каналов — то есть привести их под какой-то надзор, чтобы они могли обеспечить хотя бы небольшую долю в образовательных преимуществах страны. Недавно он опубликовал отчет о посещении лагеря цыган возле Уондсворт-Коммон, и очевидно, что эти странники без постоянного места жительства смотрят на его усилия с некоторым одобрением. Лагерь состоял из ряда палаток, хижин и фургонов и содержал около шестидесяти полуголых бедных цыганских детей и тридцать цыганских мужчин и женщин, живущих в невыразимом состоянии невежества, грязи, нечистот и нищеты, в основном сидящих на корточках на земле или иным образом устраивающих свои постели на стружках от прищепок и соломе; и при наведении справок оказалось, что не более четырех из этих бедных существ могли прочитать предложение или написать письмо. Они, однако, не против того, чтобы подчиняться правилам, которые будут способствовать их частичному образованию, если не большему. Переходя от одного из этих жалких жилищ к другому, мистер Смит нашел старую цыганку, гордящуюся своим именем и происхождением, ибо она была Ли, и Ли в четвертом поколении. Этой старой женщине он объяснил свою цель, сидя на низком сиденье под прикрытием палатки со своими коленями на уровне подбородка. Он хотел, сказал он, „чтобы все цыганские палатки и фургоны, и другие передвижные жилища в стране были зарегистрированы и находились под надлежащим санитарным устройством, а дети были обязаны посещать школу, где бы они ни находились временно, и получать образование, которое в некоторой степени поможет вытащить их из низкого, душераздирающего состояния, в которое им позволили погрузиться“. Миссис Ли слушала с удовольствием это повествование о цели мистера Смита и, хотя находилась в большой бедности, желала помочь этой доброй работе. Ее запас наличности составлял три полпенни; но это она настояла отдать, чтобы она могла внести вклад, по крайней мере, в улучшение своего народа. Мы надеемся, что мистер Смит может преуспеть в своей работе, и преуспеть быстро, чтобы эти цыганские дети, которые приучены к бродячей жизни, могли иметь шанс узнать что-то лучшее. И очевидно, из опыта мистера Смита, среди самих цыган нет враждебности к такой мере, которую он хочет сделать законом».

Благодаря моим письмам, статьям, заметкам и усилиям в других направлениях в течение последних нескольких месяцев, цыганский вопрос теперь можно справедливо считать продвинувшимся вперед, следовательно, владелец Illustrated London News без каких-либо трудностей был убежден — фактически с удовольствием — иметь серию зарисовок цыганской жизни в своем журнале, первая из которых появилась 29 ноября, в связи с чем было следующее уведомление, в котором он говорит: „Наши иллюстрации, сделанные по эскизу одного из наших художников в районе Латимер-роуд, Ноттинг-Хилл, который недалеко от Уормвуд-Скрабс, показывают привычки живущих людей, которых можно найти как на окраинах Лондона, где есть много шансов подобрать случайный кусочек нерегулярного заработка, так и в более сельских частях страны. Фигура джентльмена, введенная в этот эскиз, который, кажется, беседует с цыганами в их фургонном лагере, — это мистер Джордж Смит из Коулвилла, Лестер, хорошо известный благожелательный промоутер социальных реформ и законодательной защиты для давно заброшенного класса людей, занятых на баржах каналов, чьи семьи, часто живущие на борту этих судов, остро нуждаются в домашнем комфорте и образовании для детей“. Редактор также полностью вставил мою статью для Конгресса. На следующей неделе в том же журнале появился еще один эскиз цыганской жизни, в связи с чем были следующие замечания: „Еще один эскиз диких и нищих привычек жизни, все еще сохраняемых бродячими группами или кланами этой своеобразной расы людей, часто встречаемых в окрестностях пригородных деревень и других мест вокруг Лондона, будет найден в нашем журнале. Мы можем снова направить внимание читателя на отчет о них, который был внесен мистером Джорджем Смитом из Коулвилла, Лестер, на недавний Конгресс социальных наук в Манчестере, и который был перепечатан в нашей публикации на прошлой неделе. Этот хорошо известный защитник социальных реформ и правовой защиты для заброшенных бродячих классов нашего населения оценивает общее количество цыган в этой стране в три или четыре тысячи мужчин и женщин и десять тысяч детей. Он сейчас стремится к тому, чтобы все передвижные жилища — т.е. палатки, фургоны, балаганы и т.д. — в которых живут семьи, зарабатывающие на жизнь путешествиями с места на место, были зарегистрированы и пронумерованы, как в случае с баржами каналов, а родители были обязаны посылать своих детей в школу в том месте, где бы они ни находились временно, будь то Национальная, Британская или Школьная школа. Ниже приводится заметка мистера Смита о том, что можно было увидеть в цыганской палатке на Митчем-Коммон:“

«„Внутри этой палатки — без другого дома — было двое мужчин, их жены и около четырнадцати детей всех возрастов: двое или трое из них были почти мужчинами и женщинами. Жена одного из мужчин родила ребенка за день до моего прихода — ее постель состояла из слоя соломы на сырой земле. Таково было жалкое и несчастное состояние, в котором они находились, что я не мог поступить иначе, как помочь бедной женщине, и дал ей немного денег. Но в своих чувствах благодарности ко мне за этот простой акт доброты она сказала, что назовет ребенка как угодно, что я хотел бы выбрать; и, зная, что цыгане любят вычурные имена, я был в затруднении. После того, как я обдумывал это несколько часов, я не мог придумать ничего, кроме „Деливеранс“ (Избавление). Это, казалось, очень понравилось бедной женщине; и бедного ребенка зовут Деливеранс Г---. Странно сказать, следующего старшего ребенка зовут „Моисей““».

13 декабря был дан дополнительный эскиз, показывающий внутреннюю часть фургона, к которому были добавлены следующие замечания: «Еще один эскиз своеобразных привычек и довольно плачевного состояния этих бродячих людей, которые околачиваются, как паразиты цивилизации, вплотную к пригородным окраинам нашей богатой метрополии, представлен нашим художником, следуя за теми, которые появились в последние две недели. Мистер Дж. Смит из Коулвилла, Лестер, взяв в свои руки вопрос об обеспечении надлежащего надзора и полицейского регулирования для цыган, с обязательным образованием для их детей, мы охотно посвящаем эти местные иллюстрации продвижению его доброй работы. Самое уродливое место, которое мы знаем в окрестностях Лондона, самое мрачное и заброшенное, — это не Хакни-Маршес или Маршес Ли, за Олд-Фордом, на Ист-Энде; но это участок земли, наполовину разорванный для глины кирпичных заводов, наполовину состоящий из полей, заброшенных в ожидании строителя домов, который лежит прямо за Шепердс-Буш и Ноттинг-Хилл. Именно там можно найти цыганский лагерь, расположившийся в часе ходьбы от Королевских дворцов и роскошных городских особняков нашей знати и богатых классов, на самом западе модного Вест-Энда, за благородством Бейсуотера и авеню универсальных покупок Уайтли. Это любопытное зрелище в той ситуации, и могло бы навести на несколько серьезных размышлений о социальных контрастах в центре и столице могучей Британской нации, которая берет на себя исправление каждого дикого племени в Южной и Западной Африке и Центральной Азии. Лагерь обычно формируется из двух или трех фургонов и грубой хижины или палатки, помещенных на каком-то куске пустыря, за который цыганская группа должна платить несколько шиллингов в неделю арендной платы. Это может быть расположено позади ряда респектабельных домов и в полном виде из их окон спальни или гостиной, не к большому удовлетворению тихих жителей. Интерьер одного из фургонов, обставленный как жилая комната, который показан на эскизе нашего художника, не выглядит очень жалким; но мистер Смит информирует нас, что эти вместилища бродячего человечества часто печально переполнены. Помимо мужчины, его жены и их собственных детей, малышей, уложенных в койки или шкафы, там будет несколько взрослых лиц, принятых в качестве жильцов. Общее количество цыган, которые сейчас оцениваются как живущие в столичном округе, составляет не менее 2000 человек. Среди них, несомненно, не малая доля праздных беглецов или „лозелей“ из более оседлых классов нашего народа. Казалось бы, долгом кого-то в Министерстве внутренних дел, ради общественного здоровья и хорошего порядка, было бы призвать некоторые местные власти округа или прихода присматривать за этими эксцентричностями цыганской жизни».

3 января 1880 года в Illustrated London News были даны дополнительные иллюстрации. 1. Палатка в Хакни; 2. Палатка в Хакни; 3. Эскиз возле Латимер-роуд, Ноттинг-Хилл; 4. Спальня холостяка, Митчем-Коммон; 5. Лагерь на Митчем-Коммон; 6. Точильщик ножей в Хакни-Уик; 7. Палатка на Хакни-Маршес. «Несколько дополнительных эскизов, продолжающих те из этой темы, которые появились в нашем журнале, выгравированы для настоящего номера. По оценкам мистера Джорджа Смита из Коулвилла, Лестер, который недавно исследовал странный мир изгоев цыганства в разных частях Англии, около 2000 человек, называемых этим именем, но очень смешанной расы, живущих скорее в манере зулусских кафров, чем европейских граждан, часто посещают окрестности Лондона. Они не все воры, даже не все нищие и самозванцы, и они избегают закона о бродяжничестве, платя несколько шиллингов еженедельной арендной платы за установку своих палаток или балаганов, и стоянку своих фургонов или колесных кабин на кусках пустыря. Западная сторона Ноттинг-Хилла, где железнодорожный пассажир, едущий в Шепердс-Буш или Хаммерсмит, видит огромное количество семейного белья, развешанного для просушки в садах и дворах небольших жилых домов, граничащая в сторону Уормвуд-Скрабс мрачным пространством кирпичных заводов, могла бы искусить цыган, склонных к этому, взять чистую рубашку или юбку — конечно, не для собственного ношения. Но мы не осведомлены, что полицейские инспекторы и магистраты того района нашли такие обвинения более многочисленными в своем официальном протоколе, чем это было испытано в других кварталах Лондона; и возможно, что честные мужчины и женщины, хотя и с нерегулярными и неряшливыми привычками, могут существовать среди этого странного фрагмента нашего пестрого населения. Именно ради их детей, которые должны быть, по крайней мере наравне с детьми английских рабочих классов, поскольку они не могут получить это от своих родителей, обеспечены средствами достойного христианского образования, мистер Джордж Смит довел этот предмет до общественного внимания. Цыгане, пока они воздерживаются от воровства и не препятствуют шоссе, не должны преследоваться; ибо они являются менее активным раздражителем, чем итальянские шарманщики на наших городских улицах, чье мучительное присутствие мы довольствуемся терпеть, к болезненному прерыванию как нашей ежедневной работы, так и нашего покоя. Но целесообразно, чтобы был Акт Парламента, если Министр внутренних дел еще не имеет достаточных законных полномочий, чтобы установить обязательную регистрацию путешествующих цыганских семей и строгую систему лицензирования, с постоянным полицейским надзором, для их временных лагерей, в то время как их дети должны быть под присмотром местного Школьного совета. Эти меры, в сочетании с разумными предложениями промышленной помощи для взрослых и промышленного обучения для юниоров, со специальным осуществлением администрации опекунов по закону о бедных и некоторыми приходскими или миссионерскими религиозными усилиями, могли бы положить конец бродячей цыганской жизни в Англии до начала двадцатого века, или в течение одного поколения. Мы надеемся увидеть этот вопрос обсуждаемым в Палате лордов или Палате общин во время предстоящей сессии; ибо это фактически касается морального и социального благополучия более чем тридцати тысяч человек в нашей собственной стране, что является интересом столь же значительным, как тот, который мы имеем в Натале или Трансваале, среди зулусов и басуто, и остальной части Кафрии. Эскизы, которые мы сейчас представляем в иллюстрацию этого предмета, предназначены показать жалкий и дикий аспект цыганских жилищ в пригородных районах, в Хакни и Хакни-Уик, к северо-востоку от Лондона; где болотные луга реки Ли, непригодные для строительной земли, кажется, запрещают расширение городских улиц и кварталов кирпичных или оштукатуренных террас; где приятные лесистые холмы Эппинга и Хейнолт-Форест появляются вдали, приглашая утомленного горожанина, в летние праздники, прогуляться в Королевской охоте старых английских королей и королев; где подлинные сельские местности все еще лежат в часе ходьбы, о которых модный житель Вест-Энда не знает ничего. Там скрывается свободный и бесстрашный цыганский мошенник, если мошенник он истинно, со своей скво и пикканини, в вигваме, поспешно построенном из обручей, шестов и одеял, или, возможно, если он богатый шейх своего дикого бедуинского племени, в фургоне, влекомом с места на место какой-то потерянной и заблудившейся пахотной лошадью, законным владельцем которой является фермер в Нортгемптоншире. Далеко от нас сказать или подозревать, что цыган украл лошадь; „перевозить, мудрые это называют“; и если лошадь или осел, собака, или свинья, или корова, если петух и курица, утка или индейка, позволены сбежать с поля или фермерского двора, эти очарованные существа иногда будут следовать за веселым отрядом „Романи Рай“ вполне по своей собственной воле, такова магия египетского ремесла и врожденное превосходство восточной расы. Эти цыгане, Зингари, Богемцы, как бы их ни называли в королевствах Европы, являются мастерами тайной науки таинственного приобретения, столь же далекой от доказанного преступления кражи или мошенничества, как и от способов зарабатывания или выигрывания обычным трудом и торговлей. Есть много богатых и великолепных заведений в Вест-Энде, поддерживаемых иным применением того же таинственного ремесла. Адвокаты и биржевые маклеры, возможно, видели его в действии. Это молчаливое присвоение того, на что никакое другое лицо не может быть вполне готово претендовать».

В декабрьском номере журнала The Quiver были опубликованы следующие замечания: «Мистер Джордж Смит, заслуживший глубокое уважение и доброе имя своим интересом к благополучию нашего населения, живущего на каналах, и неустанными усилиями в этой области, намерен оказать аналогичную услугу цыганским детям и придорожным беспризорникам, которых, к сожалению, слишком много в пригородных и сельских районах страны. Добившись регистрации барж как мест постоянного проживания людей, он привлек множество бедных маленьких изгоев в лоно общества и под благотворное влияние различных образовательных институтов эпохи. Взяв под аналогичный контроль бесчисленные палатки, фургоны, передвижные театры и их странствующих обитателей, он надеется сделать цивилизацию, образование и христианство доступными для тысяч оборванных «измаильтян», которые в настоящее время предоставлены самим себе и растут в невежестве и деградации. Эти дети-бродяги вырастают, пополняя ряды непроизводительных и преступных слоев общества; и здравый смысл, филантропия и христианство требуют, чтобы кочующие беспризорники были окружены заботой гуманного закона, который даст им шанс вырваться из жизни в полуварварских условиях, куда их загнали неблагоприятные обстоятельства, и позволит им занять достойное место в нынешней жизни, а также обеспечит некоторую подобающую подготовку к жизни грядущей. Очевидно, что давно пора что-то предпринять, иначе рано или поздно мы столкнемся с еще более серьезными трудностями, чем те, что существуют сейчас. Мы всецело сочувствуем этому сердечному филантропу и надеемся, что, взявшись за это новое поприще, он получит всю необходимую помощь, а его усилия по спасению от преступной жизни и бродяжничества этих доселе крайне запущенных малышей увенчаются успехом».

«Слава нашего смертного удела — лишь тени, а не существенные вещи; нет доспехов против судьбы — смерть возлагает свои ледяные руки на королей: скипетр и корона должны пасть и в пыли сравняться с бедной кривой косой и лопатой: только деяния праведников благоухают и расцветают в пыли». — Ширли.

Ниже приводится мое письмо, касающееся приютов для бедных маленьких цыганских детей, опубликованное 2 декабря в газетах Daily News, Daily Chronicle и других лондонских и провинциальных ежедневных изданиях: «Среди печальных сторон цыганской жизни, которые я заметил в последнее время, ничто не требует помощи, содействия и надзора со стороны правительства более настойчиво, чем жалкие маленькие лачуги из тряпья и палок, едва ли размером с тачку разносчика, в которых рождаются, живут в тесноте и умирают бедные цыганские женщины и дети — да и мужчины тоже, если их вообще можно назвать цыганами, когда в их жилах на три четверти течет кровь английских мошенников и бродяг, за исключением лишь слабого намека на цыганский оттенок, а остальное — кровь самых отъявленных негодяев из Индии и других стран. Настоящий цыган старого типа, которых осталось немного, солжет вам, глядя прямо в глаза с усмешкой и ухмылкой; так называемый цыган теперь солжет вам, глядя при этом куда угодно, только не на вас. В их собственных интересах, не приукрашивая действительность, пора вывести на свет божий неприглядные факты их мрачной жизни, чтобы облагораживающее и просвещающее влияние общественного мнения, закона и Библии могло воздействовать на характер малышей, которым предстоит стать среди нас мужчинами и женщинами будущего. Снаружи их лачуг или мешковинных шалашей, поэтично называемых «палатками» и «лагерями», а на деле являющихся школами, где детей учат покрывать позолотой отъявленную ложь, приукрашивать обман, оправдывать праздность и грязь, расцвечивать аморальность азиатскими идеями, понятиями и красками, а также придавать приятный и благовидный вид присвоению чужих вещей, можно увидеть тысячи оборванных, полуголых, грязных, невежественных и несчастных цыганских детей, а мужчины в основном слоняются без дела. Внутри их мешковинных лачуг можно найти мужа, жену и шестерых или семерых детей всех возрастов, ни один из которых не умеет читать или писать, сидящих на корточках или спящих на подстилке из соломы, которая из-за сырости и влаги часто немногим лучше навозной кучи, а порой и вовсе сгнила, и, как сказала мне на прошлой неделе одна цыганка, «ее даже в руки брать противно». Заметив, что многие цыганские дети страдают своего рода глазной болезнью, я узнал от женщин, что это происходит из-за серы, выделяющейся от кокса, который они жгут на земле прямо посреди своего жилища, что порой также заставляет детей бледнеть и выглядеть болезненно. Сера по-разному воздействует на мужчин и женщин, иногда вызывая у них своего рода оцепенение. Я также заметил, что многие взрослые сильно обезображены оспой. Удивительно, что среди них не больше болезней, чем кажется, учитывая, что они сбиваются в кучу, невзирая на пол и возраст, посреди сырой атмосферы, поднимающейся из земли и пропитанной серой от их кокосовых костров. Вероятно, их кочевой образ жизни мешает выявлению болезней. Мой план улучшения их положения заключается не в том, чтобы преследовать их, разрушать их палатки и фургоны и выгонять их на дороги, а в том, чтобы поставить их жилища под надзор санитарных служб, а детей — под опеку школьных учителей, по аналогии с Актом о каналах, и этот план находит одобрение у этих странствующих групп. Процесс будет медленным, но эффективным и не доставит особых неудобств. Если для них не будет сделано ничего в том духе, который я указал, они скатятся до состояния предков Дарвина и докажут миру, что цивилизация и христианство потерпели крах».

В газете Christian World от 19 декабря появилась следующая статья Кристофера Крэйона (Дж. Юинга Ричи), в которой он пишет: «На днях я был свидетелем зрелища, которое заставило меня усомниться, живу ли я в девятнадцатом веке. Я находился, так сказать, в тени того могучего Лондона, где пребывает королевская власть, где самая богатая церковь в христианском мире радуется своему аббатству, собору и сотням церквей, где просвещенное и энергичное диссидентство не только воздвигло свои храмы в каждом районе, но и разослало своих миссионеров по всему свету, где яркий свет общественного мнения, поддерживаемый прессой, которая никогда не дремлет, внушает ужас творящим зло и хвалу творящим добро; города, который, как мы любим хвастаться, возглавляет поступательное движение человечества; и все же сцена передо мной была настолько интенсивно дикой, как если бы я находился в зулусском краале, причем дикой жизнью, лишенной всего, что придает ей живописную привлекательность или идеальное очарование. Я стоял посреди двух десятков палаток и фургонов, населенных тем странствующим народом, о происхождении которого мы знаем так мало, а о будущем — еще меньше. На земле лежал снег, в самом воздухе чувствовался мороз. В нескольких ярдах находилась большая школьная школа; рядом были фабрики и мастерские, и другие атрибуты организованной промышленной жизни. И все же на этой небольшой территории цыгане безраздельно властвовали. Подсчитано, что в Лондоне и его окрестностях проживает около двух тысяч этих обитателей палаток. Всего в Англии насчитывается около двадцати тысяч этих сынов Измаила, чьи руки направлены против каждого, или, возможно, если выразиться точнее, чьи руки направлены против всех. Летом их участь отнюдь не вызывает зависти; зимой же их положение поистине плачевно».

«Мы вошли, мистер Джордж Смит и я, и нас приняли как друзей. Если бы я пошел один, я сомневаюсь, что мой прием был бы приятным. Поскольку цыгане не платят налогов, они могут держать любое количество собак, а у этих собак есть манера нюхать и рычать, что совсем не приятно для незваного гостя. Бедные люди жаловались мне, что никто никогда не приходит их навестить. Я был бы удивлен, если бы кто-то пришел; но мистер Джордж Смит из Коулвилла — человек неординарный, и, добившись справедливости для бедных детей с кирпичных заводов — он сам вырос на кирпичном заводе — и для бедных, крайне запущенных обитателей барж, он теперь обратил свое внимание на цыган. Его идея — и она хороша — заключается в том, что для их блага должен быть принят Акт парламента, нечто подобное тому, которого он добился для детей с каналов и кирпичных заводов. В докладе, прочитанном на Конгрессе социальных наук в Манчестере, мистер Смит утверждал, что все палатки, передвижные театры, фургоны, аукционные повозки и подобные места, используемые в качестве жилищ, должны быть зарегистрированы и пронумерованы, а также находиться под надлежащим санитарным контролем, с санитарными инспекторами и сотрудниками школьных советов в каждом городе и деревне. Таким образом, в каждом районе имена детей и их посещаемость будут регистрироваться в книге, которую они смогут брать с собой с места на место, и, будучи заверенной школьным учителем, она будет подтверждать, что дети посещают школу. Жаль, что в реализации этой идеи мистеру Смиту приходится нести все бремя расходов. Как есть, он сильно пострадал в финансовом отношении из-за своих филантропических усилий...»

«Не шутка — зайти в цыганский двор, и еще меньше — когда вы опускаетесь на четвереньки и вползаете в цыганский шалаш; но самое худшее в том, что когда вы это сделали, смотреть там, в сущности, не на что. Посредине, на нескольких кирпичах, стоит печь или очаг какого-то вида. На земле — пол из древесной щепы, соломы или стружки, и на нем сидят на корточках двое или трое крупных, дородных мужчин, которые делают прищепки и вертела, чинят стулья и различные предметы, которые племя пытается продать, кочуя по дорогам. Женщины в отлучке, ибо именно они приносят доход, гадая, продавая свои товары или занимаясь своим сомнительным промыслом; но место кишит детьми; и было удивительно видеть, с какой жадностью они протягивали самые грязные маленькие ручонки, какие только можно вообразить, когда мистер Смит приготовился раздать сладости, которые он принес с собой для этой цели. Когда мы вошли, все фургоны были закрыты, и заняты были только палатки, фургоны казались пустыми, но вскоре приоткрылась дверь, и оттуда высунулась маленькая цыганская головка с блестящими глазами и кудрявыми волосами; затем открылась другая дверь, и можно было увидеть подобное зрелище. Давайте заглянем в фургон, размером с крошечную каюту, битком набитый, во-первых, кухонной плитой; а затем полками, занавесками и каким-то подобием постели, по-видимому, не очень чистой, на которой отдыхает семья. Это жалкая жизнь, даже в лучшем случае, в этом фургоне; даже когда котелок наполнен чем-то более вкусным, чем капуста или картофель — обычная пища; но дети, тем не менее, кажутся счастливыми в своих грязных лохмотьях и со своими роскошными кудрявыми головами. Все они невежественны, как готтентоты, и ведут жизнь, о которой страшно подумать. Я видел в лагере только одну женщину, и то лишь приподняв верх и заглянув в палатку, в которой она живет. Она ужасно бедна, говорит она, и настойчиво просит несколько медяков; и я вполне могу поверить, что они ей нужны, ибо в этой нашей Англии, и особенно на окраинах Лондона, цыгане совсем не к месту. Вокруг нас несколько статных девушек, одна с удивительно милой улыбкой на лице, которые, если бы их можно было обучить домашней службе, имели бы гораздо более счастливую жизнь, чем та, на которую они могут надеяться. Холод и сырость, кажется, не влияют на них, как и скудное питание, дым и плохой воздух их кают, в которых они теснятся, пока мужчины лениво работают, а матери далеко. Главная женщина в этом лагере отсутствует по делам; но она твердый сторонник мистера Джорджа Смита и хочет, чтобы дети получили образование; и так как она из рода Ли, а род Ли в цыганских анналах занимает такое же положение, как Норфолк-Говард в аристократических кругах, это о многом говорит; но ведь если вы обучите цыганскую девушку, она захочет, чтобы ее руки и лицо, по крайней мере, были чистыми; а цыганский мальчик, когда научится читать, почувствует, что рожден для более благородной цели, чем жить в вонючем шалаше, вести беззаконную жизнь, сбиваться в кучу с сомнительными личностями и добывать себе скудное существование на ярмарках и скачках; а нашим поэтам, романистам и художникам это не понравится. Впрочем, сейчас, благодаря письмам в газетах и гравюрам в иллюстрированных журналах, цыганам уделяется немало внимания, и если их удастся исправить и превратить в порядочных мужчин и женщин, многие фермерские жены будут спокойно спать по ночам, особенно когда гуси и индейки откармливаются к рождественскому столу; и будет дан желательный импульс торговле мылом».

В газете Sunday School Chronicle от 19 декабря добросердечный редактор делает следующие намеки: «Мистер Джордж Смит пробуждает в наших сердцах каждое чувство жалости и сострадания своими описаниями приютов для цыганских детей. Это одна из любопытных особенностей английской жизни, что самобытный цыганский народ живет среди нас, а мы не обращаем на них никакого внимания — ни социально, ни политически, ни религиозно. Ни одна часть нашего населения не может так искренне взывать: «Никто не заботится о наших душах». Главный интерес к ним для многих из нас заключается в том, что они используются для придания остроты и сюжета романам. Но неужели ничего нельзя сделать для цыганских детей? Христианская инициатива редко оказывается недостаточной, когда для нее предлагается сфера деятельности; и те, кто живет по соседству с цыганскими притонами, должны быть особенно обеспокоены их благополучием. Какими должны быть дети, морально и религиозно, которые обитают — мы не можем сказать «живут» — в таких домах, которые описывает мистер Джордж Смит?»

«В их собственных интересах, не приукрашивая действительность, пора вывести на свет божий неприглядные факты их мрачной жизни, чтобы облагораживающее и просвещающее влияние общественного мнения, закона и Библии могло воздействовать на характер малышей, которым предстоит стать среди нас мужчинами и женщинами будущего. Снаружи их лачуг или мешковинных шалашей, поэтично называемых «палатками» и «лагерями», а на деле являющихся школами, где детей учат покрывать позолотой отъявленную ложь, приукрашивать обман, оправдывать праздность и грязь, а также придавать приятный и благовидный вид присвоению чужих вещей, можно увидеть тысячи оборванных, полуголых, грязных, невежественных и несчастных цыганских детей, а мужчины в основном слоняются без дела. Внутри их мешковинных лачуг можно найти мужа, жену и шестерых или семерых детей всех возрастов, ни один из которых не умеет читать или писать, сидящих на корточках или спящих на подстилке из соломы, которая из-за сырости и влаги часто немногим лучше навозной кучи, а порой и вовсе сгнила, и, как сказала мне на прошлой неделе одна цыганка, «ее даже в руки брать противно». Заметив, что многие цыганские дети страдают своего рода глазной болезнью, я узнал от женщин, что это происходит из-за серы, выделяющейся от кокса, который они жгут на земле прямо посреди своего жилища, что порой также заставляет детей бледнеть и выглядеть болезненно».

Следующий краткий отчет о венгерских цыганах наших дней, увиденный автором под инициалами «А. К.», который посетил Унитарианский синод в Венгрии прошлым летом, взят из Unitarian Herald от 9 января 1880 года, в котором автор говорит: «Недалеко от Ругонфальвы мы наткнулись на колонию чрезвычайно нищих цыган, живущих в хижинах, которые уважающий себя зулус счел бы совершенно презренными. Их вид напомнил мне графический набросок Каупера, который я искушен процитировать: —

«Я вижу столб медленно поднимающегося дыма, возвышающийся над лесом, окаймляющим пустырь. Бродячее и бесполезное племя ест там свою жалкую трапезу. Котелок, подвешенный между двумя шестами на поперечной палке, принимает кусок — отвратительное мясо собаки, или паразитов, или, в лучшем случае, петуха, украденного с привычного насеста. Тяжело живущее племя, они собирают топливо в каждой живой изгороди, которое, зажженное сухими листьями, едва спасает от угасания искру жизни. Игривый ветер раздувает их развевающиеся лохмотья и показывает смуглую кожу, пергамент ливреи, на которую они претендуют».

«Трансильвания — это один большой музей как человеческих, так и природных продуктов, и эта своеобразная раса составляет интересный элемент ее пестрого населения. Предполагается, что племя попало в Венгрию в начале пятнадцатого века, бежав из Центральной Азии или Индии во время монгольского царства террора. Около конца прошлого века пастор Бенедикт из Дебрецена овладел их языком и, посетив Англию, обнаружил, что цыгане в этой стране очень хорошо его понимают. Сейчас в Трансильвании их около восьмидесяти тысяч, но три четверти этого числа имеют оседлые дома, и кастовые различия настолько сильны, что высшие слои не стали бы пить из чашки, которой пользовался один из их полудиких собратьев. По прибытии в поместье мистера Якабхази в Сименфальве, который нанимает около ста сорока цивилизованных цыган в своем хозяйстве, у нас была возможность после обеда увидеть, как они возвращаются длинной процессией с полей. Некоторые женщины несли маленьких коричневых младенцев, которые, казалось, могли найти опору где угодно на плечах, спинах или груди своих матерей. Эти рабочие почти полностью оплачиваются едой и другими предметами первой необходимости, и если с ними обращаться по-доброму, они очень честны по отношению к своему хозяину и обычно принимают его религию. Когда же они чувствуют обиду, они, напротив, иногда меняют свою веру en masse, а когда их умиротворяют, проходят столь же быструю обратную конверсию. Женщины, как правило, очень любят украшения, а мужчины, прежде всего, гордятся лошадью или парой алых бриджей. В последние годы они в нескольких районах начали вступать в браки с валахами, и резкое различие между ними и другими расами в Венгрии, несомненно, постепенно исчезнет».

Газета Weekly Times снова поднимает эту тему, и 9 января 1880 года появляется следующее: «Мы совершили вторую экспедицию с мистером Джорджем Смитом из Коулвилла в воскресенье в поисках цыганского лагеря; и хотя путь был долгим и утомительным, и мы оба хромали от ходьбы, прежде чем вернулись ночью, все же мы не сделали ни шагу в сторону. Нет лагеря этих древних и интересных людей в окрестностях сотни с лишним квадратных миль, составляющих территорию метрополии, с которым мистер Смит не был бы знаком и к которому, мы искренне верим, он мог бы привести друга, даже если бы тот был с завязанными глазами. Путь, которым мы шли, должен остаться своего рода секретом, потому что цыгане не любят видеть много посетителей в единственный день недели, который является для них днем абсолютного отдыха. Все, что мы раскроем о пути, это то, что мы обогнули Маунт-Нод и на короткое расстояние взглянули на лицо древней реки, затем мы карабкались в гору много длинных миль, пока не свернули с определенной тропы в лагерь. В зиянии фургонов и палаток была грубая живописность. На переднем плане были фургоны, сзади — тканевые краали с дымными покрытиями, натянутыми на шесты; из отверстия в центре поднимался дым, свидетельствуя о том, что внутри горит открытая жаровня. Фургоны защищали подход к лагерю точно так же, как артиллерия расставляется, чтобы охранять дорогу к военному лагерю. Лицо мистера Смита, казалось, было хорошо известно этим странным людям, и как только мы появились в поле зрения, откидная дверь каждого фургона была обрамлена лицами, и из странных краалей выползали дети и женщины, молодежь и собаки, чтобы сказать доброе слово или пролаять приветствие посетителям. Если бы не приветствие цыган, мы могли бы получить неприятный прием от собак. Они были явно сомнительны в отношении нашего характера, их дрессировка склоняла их кусать, если представится шанс, любую ногу в черной ткани, но оказывать ласковый прием посетителям в рваных брюках; поэтому они нюхали снова и снова и рычали, пока их не отогнали голоса хозяев. Возможно, в течение остальной части дня они вращали в своих умных головах, как случилось, что ноги в черной ткани были встречены с явными признаками расположения. И они не могли легко решить этот вопрос, ибо всякий раз, когда мы случалось оглядываться по лагерю в течение дня, из приподнятого дверного проема крааля, где мы случалось сидели, мы замечали глаза одного или другого из четвероногих стражей, пристально устремленные на нас. Всего было около двадцати фургонов и палаток; и каждая платила по одному шиллингу в неделю землевладельцу. Эти деньги, вместе со всем, что требовалось для еды, добывались торговлей в это время года, и торговля шла очень плохо. Зима должна быть страшным испытанием для этих детей воздуха и поля, летнего солнца, полевых цветов и плодов урожая. Такие дожди, какие лили, такие снега, какие падали, такие холодные ветры, какие дули, должны ужасно обесценивать радости трех более счастливых времен года».

«Приглашения наклониться и войти в любую «палатку» предлагались свободно, и «подглядывания» были позволены в отношении нескольких. В одной закрытый котел покрывал огонь жаровни, и двое мужчин и собака наблюдали с неустанной бдительностью. Мы пытались подружиться здесь, но потерпели неудачу. От котла исходило паровое выделение, которое наполняло воздух ароматом, и наше любопытство преодолело нашу осторожность, но без удовлетворительного результата. «Рагу», — предположили мы. «Да! что-то тушилось». «Не могли бы мы угадать, что это?» «Не скоро», — был ответ; «несколько костей и картофелина или две; может быть, кусочек чего-то зеленого. В такие тяжелые времена они были в основном рады получить что угодно». Но больше ничего нельзя было узнать, и двое мужчин и собака никогда не упускали из виду котел, пока посетители оставались. В нескольких случаях палатки были прибиты колышками со всех сторон, и поперек верха, на прочной веревке, висело несколько вещей, только что из стирки. Прибитая ткань указывала на то, что женские обитатели были внутри, но «не дома», и они не будут видны, пока ветер не высушит одежду, которая развевалась над головой. Мы задержались и почувствовали себя как дома в другом краале, где мы узнали много интересных подробностей цыганской жизни; и здесь мы провели своего рода куриный лев, и были удостоены компании многих выдающихся жителей лагеря. Мы лежали на подстилке из соломы, которая покрывала всю внутреннюю часть, за исключением небольшого пространства, заполненного жаровней, в которой горел кокс; выше было отверстие, из которого выходил дым. Солома была утрамбована в консистенцию ногами семьи; от нее не было запаха, и в этом отношении она была улучшением по сравнению с полами из камыша и соломы в английских домах, на которые Эразм так сильно жаловался. Не было ни стула, ни табуретки, ни ящика, на котором можно было бы сидеть, и все мы откинулись в восточной манере в позе, которая была наиболее удобной. Хозяин крааля и его жена были очень интересными людьми: волосы матери спускались маленькими шагами от макушки ее головы, пока не торчали как куст, на линии с затылком ее шеи, плотная мертвенно-черная масса волос. Она была моделью для художников много раз, сказала она, прежде чем оспа отметила ее; и с тех пор затылок ее головы часто рисовали, чтобы соответствовать чьему-то другому лицу».

«Когда я приду снова, что мне принести вам?» — сказал мистер Смит в самой безрассудной манере египетской королеве. «Ну», — сказала она без малейшего колебания, — «если есть одна вещь, которую я хочу больше другой, так это шелковый платок для моей головы — настоящий бандана». Просьба была характерной. Из рассказов, которые мы слышали, один или два были любопытными, один положительно смешным, и один относился к кровавому делу. Мистер Смит, войдя в палатку, нашел пожилую цыганку, которой он рассказал цель своего посещения цыган и что он надеялся совершить для детей, и она немедленно вручила ему денежный подарок. Не раз хорошо отполированная серебряная монета небольшой стоимости, пенни или фартинг, была тихо вложена в руки мистера Смита в поддержку его работы какой-нибудь бедной цыганкой. История, которая заставила нас смеяться, была о цыганской свадьбе. Это один из неписаных законов цыганской жизни, что жена работает, пока муж бездельничает около палатки. Жена торгует с корзиной или тележкой и продает, пока муж слоняется около лагеря или готовит вечернюю трапезу. Но один молодой цыган влюбился в ирландскую девушку по имени Кэтлин, и со дня их свадьбы у Тома не было ни минуты покоя. Тщетно он ссылался на обычаи цыганской супружеской жизни. Кэтлин была глуха ко всем таким способам аргументации и выгнала своего мужа из палатки и лагеря, голосом или колом, пока она полностью не вылечила его от праздности, и она осталась хозяйкой поля. Всякий раз, когда предполагается, что молодой цыган ухаживает за незнакомкой, судьба Тома от рук Кэтлин рассказывается ему как предупреждение. В течение дня нас постоянно призывали увидеть «бабушку», прежде чем мы уйдем. Все говорили о ней с уважением, и когда мы собирались уходить, Пейшенс предложила показать нам «палатку бабушки». Репентанс присоединилась к своей сестре, и прежде чем мы встали и вышли из отверстия палатки, мы увидели Пейшенс у палатки недалеко; она нырнула головой и плечами через отверстие, которое она сделала, и затем, казалось, энергично тянула. Ее активность была вскоре объяснена. Мы просунули головы через отверстие и оказались лицом к лицу со сморщенной старой женщиной, чьи щеки были как обесцвеченный пергамент, и чьи руки и кисти казались просто костями. Но ее глаз был ярким, и ее язык доказал, что она обладает большинством своих способностей. Она не могла стоять или ходить, и не могла сидеть в течение многих минут за раз, и действие Пейшенс было вызвано тем, что она поспешно схватила старую женщину за руки, когда та лежала на своем соломенном полу, и потащила ее в сидячее положение. Если старая дама спала, Пейшенс полностью разбудила ее. Она приветствовала нас с цыганской вежливостью и сказала нам, что ей «четырежды двадцать и шесть лет». Ее имя, в ответ на наш запрос, она сказала, было «Синфайр Смит». «Почему, это то же самое, что мое», — сказал мистер Смит. «О, вероятно», — сказала Синфайр, — «Смиты — большая семья». В течение четырех раз по двадцать и шесть лет бедная Синфайр вела цыганскую жизнь, и хотя ее дом сейчас — только палатка, а ее кровать и постельное белье — солома, она не стонала, и не было ничего, что она хотела бы иметь».

«Прощай, прощай! так отдыхай там, клинок! Похорони меня там, где лежат наши вожди; Но, послушай, мне кажется, я слышу барабан, Я хотел бы, чтобы этот святой человек пришел». — Харрис.

«Что это за звук, как будто кто-то стучит нежно? Но кто бы вошел сюда в такой поздний час? Встань! отодвинь засов — открой портал. Какая фигура стоит там перед воротами?»

«Он несет тебе сладкие послания с Небес, Шепот любви от дорогих, сложенных там, И говорит тебе, что место для тебя ждет, Что ты присоединишься к ним в их доме, таком прекрасном».

А. Ф. Б. — «Воскресенье дома».

Часть III. Обращение, которое цыгане получили в этой стране.

Социальная история и улучшения нашей собственной страны, кажется, шли нерегулярными скачками и рывками. Парламент, как и Times, следует по пятам общественного мнения во всех мерах, касающихся благосостояния нации; и хорошо, что это так. Англичанина поведет ребенок; но требуется сильная рука и острый кнут, чтобы гнать его. Сто сорок лет назад Уэсли и Уитфилд вызвали волнение в религиозном мире. Более века назад первый канал в этой стране был открыт для перевозки товаров по нашим тихим магистралям, и торговля начала всерьез проявлять признаки жизни и активности. Век назад Роберт Рейкс из Глостера открыл свою первую воскресную школу — начало системы, постоянно расширяющейся и растущей, несущей с собой благословения, непостижимые для конечных умов, и которые будут раскрыты только в другом мире. Почти век назад был опубликован перевод Рапером «Диссертации о цыганах» Греллмана, что вызвало немалый переполох в то время, будучи первой работой любого рода, заслуживающей внимания, которая появилась. Семьдесят лет назад в Christian Observer произошла интересная переписка о состоянии цыган, и были предложены различные направления миссионерской деятельности; но ни один план не был принят, и все слова были развеяны по ветру. Тогда, как и сейчас, люди смотрели на цыган в их жалком состоянии и, пожимая плечами, говорили: «Бедняжки», и уходили в свои особняки, снимали свою теплую зимнюю одежду, надевали свои вышитые тапочки, вытягивали ноги перед пылающим огнем в гостиной и звали «Джона», чтобы принести коробку лучших сигар, шампанское, сухой херес и портвейн с осадком, а затем засыпали. Шестьдесят четыре года назад появилось «Историческое обозрение цыган» Хойланда, работа, которая уловила огонь и дух работы Греллмана, целью обеих было разжечь миссионерское рвение этой страны в деле цыган. Пятьдесят лет назад Джеймс Крэбб начал свою миссионерскую работу среди цыган в Саутгемптоне и некоторое время преуспевал; но со временем, из-за того, что цыгане передвигались, как в случае с «Нашим населением каналов», работа уменьшалась и уменьшалась, пока не осталось ни следа усилий этого доброго человека. Примерно в то же время, когда Крэбб работал среди цыган, были предприняты миссионерские усилия по улучшению лодочников на каналах, и миссионерские станции были основаны в Ньюарке, Сток-он-Тренте, Эйлсбери, Оксфорде, Бирмингеме и других местах, но постигла та же участь, что и миссионерские усилия Крэбба и других среди цыган. Пятьдесят лет назад были открыты железные дороги, что дало импульс торговле, никогда не испытанный ранее. Пятьдесят лет назад проповедь Борна и Клоуза вызывала значительное волнение в стране. Почти пятьдесят лет назад произошло принятие Билля о реформе, и Акт о фабриках получил королевскую подпись. Сорок лет прошло с тех пор, как миссионерские усилия Джорджа Борроу среди цыган были заметно представлены общественности, которые, печально сказать, разделили судьбу Крэбба, Хойланда, Робертса и Рапера. С того дня до сих пор, за исключением спорадических усилий священника здесь и там, или какого-то другого доброго друга, эти 20 000 бедных пренебрегаемых изгоев были оставлены сами себе, чтобы тонуть или плыть, как они считали нужным. Единственным человеком, кроме драматурга и романиста, который, казалось, замечал их, был полицейский, и его бдительный глаз и дубинка использовались, чтобы время от времени выгонять их с места их лагеря, и таким образом — если возможно — делали их жизнь более жалкой и создавали внутри них более глубокую месть, из-за того, как они выполняют Акт об огораживаниях. Все миссионерские усилия, предпринятые для улучшения состояния фабричных рабочих и лодочников на каналах, до принятия Акта о фабриках, почти пятьдесят лет назад, и Акта о каналах 1877 года, были бесплодными и невыгодными. Принятие Акта о фабриках сделало для детей за один год больше, чем все миссионеры в королевстве могли бы сделать за свою жизнь. Подобные результаты являются результатом Акта о кирпичных заводах 1871 года, касающегося благополучия детей. И так же будет с Актом о каналах, когда он будет должным образом выполнен, дети лодочников на каналах сегодня, через пятьдесят лет, будут равны другим рабочим классам. Со времен Хойланда, Борроу и Крэбба до настоящего времени, кажется, мало что было сделано для цыган. Со смертью Крэбба умер весь реальный интерес к благополучию этих бедных несчастных людей. Трудности, с которыми он столкнулся, казалось, имели сдерживающий эффект на других. Миссионерское рвение, без моральной силы закона и школьного учителя, мало чего добьется для цыган у наших дверей; и это можно сказать с особым акцентом в отношении улучшения цыганских детей. Со времен безжалостных, жестоких и беспощадных преследований, которые цыгане получали при правлении Генриха VIII и Елизаветы, до настоящего времени, ничего не было сделано законом для исправления этих индийских изгоев и азиатских эмигрантов. Случай с цыганами показывает нам ясно, что охота на женщин и детей с ищейками и волочение цыганских лидеров на виселицу не искоренит их и не улучшит их характер и привычки; и, с другой стороны, кажется, что любовь, подобная нежности, детская простота и религиозный пыл ограниченного влияния Крэбба и других, примерно в это время, сделали мало для этих бедных, маленьких, темноглазых, странствующих братьев наших издалека. Следующими агентами, которые появились на сцене, чтобы попытаться поднять цыган в нечто похожее на респектабельное положение в обществе, были драматурги и романисты. Эти мерцающие огни ночи встретили не лучший успех, на самом деле, их усилия, в том виде, в каком они были представлены, как правило, демонстрировали цыганскую жизнь в разнообразии ложных цветов и оттенков, каковое представление оказалось неудачным в достижении цели, которую авторы имели в виду, кроме как наполнить свои сундуки и ввести в заблуждение общественность относительно реального характера жизни цыганского бродяги; и таким образом, я думаю, будет видно, что цыгане и их дети сегодня представляют нам жалкий провал горького преследования в семнадцатом и восемнадцатом веках, усилий одного лишь христианства в начале девятнадцатого века, и более недавно романиста и драматурга как средств самих по себе, по отдельности, чтобы осуществить реформацию в привычках и характере цыганских детей и их родителей.

Если цыганские и другие бродячие, путешествующие «крысы» сегодняшнего дня должны стать честными, трудолюбивыми и полезными гражданами будущего, это должно произойти под влиянием школьного учителя и санитарного инспектора, приходящих в значительной степени, как они это делают, между прерывистыми и неопределенными усилиями миссионера, безжалостными руками преследования, полицейским и сценой.

Со времени, когда цыгане высадились в этой стране в 1515 году, до времени, когда появился перевод Рапером работы Греллмана в 1787 году, период в 272 года, кажется, ничего не было сделано для улучшения цыган, кроме принятия законов для их истребления. Самое раннее упоминание о цыганах в нашей собственной стране было опубликовано в томе кварто в 1612 году, целью которого было разоблачение системы гадания, жонглирования и ловкости рук, и в котором делается ссылка на цыган следующим образом: «Этот род людей около ста лет назад начал собираться в голову, как первые здесь, в южных частях. И это, как я информирован и могу собрать, было их началом: некоторые египтяне, изгнанные из своей страны (вероятно, не за их хорошие условия), прибыли сюда в Англию, которые за причудливые трюки и устройства, не известные здесь в то время среди нас, ценились и вызывали большое восхищение; настолько, что многие из наших английских бездельников присоединились к ним и со временем научились их хитрому обману. Речь, которую они использовали, была правильным египетским языком, с которыми наши англичане, общаясь, по крайней мере, выучили их язык. Эти люди, продолжая ездить по стране и практикуя свое искусство обмана, приобрели себе большой кредит среди сельских жителей и получили много от хиромантии и гадания; настолько, что они жалко обманывали бедных деревенских девушек, как деньгами, серебряными ложками, так и лучшей их одеждой или другими товарами, которые они могли сделать». И он продолжает говорить: «Но какое количество было казнено по этим статутам, вы бы удивились; однако, несмотря на это, все не помогло бы, но они бродили, как прежде, вверх и вниз и встречались раз в год в назначенном месте; иногда у Пик-Хоул в Дербишире, а в другое время у Кетбрук в Блэкхите». Ежегодное собрание цыган и других того же класса, которые делают Лестершир, Дербишир, Ноттингемшир, Стаффордшир и соседние графства своими штаб-квартирами, происходит на известной Болтонской ярмарке, проводимой около Троицы, на границах Лестершира, деревне, расположенной в своего рода треугольнике между Лестерширом, Ноттингемширом и Дербиширом. Спеллман говорит о цыганах примерно в это время следующим образом: «Худший вид бродяг и самозванцев, возникающих на континенте, но все же быстро распространяющихся через Британию и другие части Европы, обезображенных своей смуглостью, загорелых, грязных в своей одежде и непристойных во всех своих обычаях». При этих обстоятельствах не стоит удивляться, в эти темные века, что были предприняты некоторые шаги, чтобы остановить этих беззаконных десперадо и бродяг от заражения наших английских рабочих и служанок их свободными идеями о труде, чистоте, честности, морали, правдивости и религии. Вскоре стало очевидно, какой род странных людей начал стекаться к нашим берегам, чтобы сделать свои жилища среди нас, как будет видно из описания, данного им в Акте парламента, принятом на двадцать втором году правления Генриха VIII, будучи всего около семи лет после их высадки в Шотландии, и к которому я ссылался ранее. В десятой главе указанного акта они описаны как: «Иностранный народ, называющий себя египтянами, не использующий никакого ремесла или подвига торговли; которые пришли в это королевство и ходили из графства в графство и из места в место в большой компании, и использовали большие тонкие и хитрые средства, чтобы обмануть людей, внушая им, что хиромантией они могут предсказать судьбы мужчин и женщин, и так много раз хитростью и тонкостью обманывали людей в их деньгах, а также совершали много гнусных преступлений и грабежей. Поэтому всем предписано избегать королевства и не возвращаться под страхом тюремного заключения и конфискации их товаров и имущества; и на их судах за любые преступления, которые они могли совершить, они не будут иметь права на суд присяжных». Как будто этого было недостаточно или как будто это не имело желаемого эффекта, который авторы предвидели, а именно, в предотвращении других цыган, стекающихся к нашим берегам, или изгнании тех от нас, кто уже был среди нас, был принят еще один акт на двадцать седьмом году того же правления, более суровый, чем предыдущий акт, и часть его гласит следующее: «Поскольку некоторые иностранные люди, которые не исповедуют никакого ремесла или торговли, чтобы поддерживать себя, но ходят в больших количествах с места на место, используя коварные тайные средства, чтобы навязать подданным Его Величества, заставляя их верить, что они понимают искусство предсказания мужчинам и женщинам их добрых и злых судеб, глядя им в руки, посредством чего они часто обманывают людей в их деньгах; также виновны в кражах и грабежах на дорогах; настоящим приказывается, что указанные бродяги, обычно называемые египтянами, в случае, если они остаются один месяц в королевстве, будут преследоваться как воры и негодяи, и при ввозе таких египтян (импортер) должен конфисковать 40 фунтов стерлингов за каждое нарушение».

Штраф в 40 фунтов стерлингов, налагаемый в то время, что означает большую сумму в наши дни, несет в себе нечто большее, чем кражи, совершенные цыганами. Очевидно, что цыгане втерлись в милости и расположения некоторой части аристократии своими ремеслами и обманом. Если бы цыганские преступления были совершены против рабочего населения, было бы верхом абсурда для парламента налагать штраф в несколько сотен фунтов на рабочего из бедных слоев. Мне пришло в голову, что вопрос папизма мог быть одной из причин их преследования; и не исключено, что богатые католики могли иметь какое-то отношение к их ввозу в эту страну. Дело в том, что до того, как цыгане покинули континент ради Англии, они были католическими паломниками и ездили по стране, выполняя работу Папы в некоторой степени, и это могло быть одной из целей тех, кто был против протестантских тенденций Генриха VIII, заставляя их приехать в Англию. В это время наша собственная страна находилась в очень тревожном состоянии, религиозно, и никакие люди не были так подходящи для работы в темноте и передачи сообщений с места на место, как цыгане, особенно если, делая это, они могли сделать много добычи из этого; и эту идею я намекал ранее как одну из их ведущих характеристик. Не следует упускать из виду, что телеграфы, железные дороги, дилижансы и каналы не были установлены в это время, следовательно, для цыган передвигаться по стране из деревни в деревню под плащом, как они казались высшим властям, было достаточно, чтобы сделать их предметами горького преследования. Для цыган открыто признаться, что они были католиками до высадки на наши берега, по всей вероятности, сорвало бы цель тех, кто побудил — если побудил — их приехать в Британию. Во всяком случае, мы можем, я думаю, справедливо предположить, что эта черта их характера, дополнение к их склонностям к гаданию, могла быть одной из причин их преследования, и в этом взгляде я в некоторой степени поддерживаюсь обстоятельствами.