Далее, работа Пятого дня описана в Священном Повествовании следующим образом: «Бог также сказал: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо». И в этом случае, как и в предыдущем, мы можем найти аналог библейской истории в записях геологии. «Вторичная эра геолога», — говорит выдающийся автор, которого мы уже цитировали, — «обладала, как и более ранняя, своими травами и растениями, но они были гораздо менее роскошного и заметного характера, чем их предшественники, и больше не составляли главной черты или особенности творения, к которому они принадлежат. Период также имел свои кораллы, своих ракообразных, своих моллюсков, своих рыб и, в одном или двух исключительных случаях, своих карликовых млекопитающих. Но великими существами той эры — существами, в которых она превосходила всякое другое творение, раннее или позднее, — были ее огромные пресмыкающиеся — ее чудовищные монстры глубин — и, как показывают отпечатки их следов, оставленные на скалах, ее гигантские птицы. Это была по-особому эра яйцекладущих животных, крылатых и бескрылых. Ее чудесные «киты», однако не, как сейчас, млекопитающего, а рептильного класса — ихтиозавры, плезиозавры и цетиозавры — должны были бушевать в глубинах; ее ползающие ящерицы и крокодилы, такие как телеозавр, мегалозавр и игуанодон — существа, некоторые из которых более чем соперничали с существующим слоном по высоте и значительно превосходили его по объему, — должны были заполнять равнины или обитать мириадами в реках того периода; и мы знаем, что следы, по крайней мере, одной из ее многих птиц, полностью вдвое больше тех, что оставлены лошадью или верблюдом. Мы, таким образом, готовы продемонстрировать, что второй период геолога был по-особому и характерно периодом китоподобных рептилий моря, огромных ползающих рептилий суши и многочисленных птиц, некоторые из которых были гигантского размера».
Еще раз, написано, что в Шестой день «Бог сказал: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо». И снова геология, по-видимому, подтверждает истинность Вдохновенного повествования и дополняет детали картины. «Третичный период», — продолжает Хью Миллер, — «также имел свой выдающийся класс существ. Его флора, по-видимому, была не более заметной, чем флора настоящего времени; его рептилии занимают очень подчиненное место; но его звери полевые были, безусловно, самыми удивительно развитыми, как по размеру, так и по количеству, из всех, что когда-либо появлялись на земле. Его мамонты и мастодонты, его носороги и бегемоты, его огромный динотерий и колоссальный мегатерий значительно превосходили по объему самых больших млекопитающих настоящего времени и намного превосходили их по количеству. Остатки одного из его слонов (Elephas primigenius) до сих пор так обильны среди ледяных пустынь Сибири, что то, что не без оснований назвали «слоновыми карьерами», разрабатывалось среди их костей более ста лет. Даже в нашей собственной стране, где, как я уже показал, этот слон был в течение долгих веков туземцем, так обильны скелеты и бивни, что едва ли найдется местный музей в королевстве, у которого нет своих экземпляров, выкопанных из плейстоценовых отложений по соседству. И с этим древним слоном были подобающим образом связаны в Британии, как и на северных континентах в целом по всему земному шару, многие другие млекопитающие соответствующей величины. «Величественной, действительно», — говорит английский натуралист, — «была фауна Британских островов в те ранние дни. Тигры, вдвое большие, чем самые крупные азиатские виды, скрывались в древних зарослях; слоны, почти вдвое превышающие по размеру самых крупных особей, которые сейчас существуют в Африке или на Цейлоне, бродили стадами: по крайней мере два вида носорогов прокладывали себе путь через первобытные леса; а озера и реки были заселены бегемотами, такими же громоздкими и с такими же большими бивнями, как у африканских». Массивный пещерный медведь и большая пещерная гиена принадлежат к той же грозной группе, вместе с по крайней мере двумя видами больших быков, с лошадью меньшего размера и лосем, который достигал десяти футов четырех дюймов в высоту. Поистине, эта третичная эра — эта третья и последняя из геологических периодов — была по-особому эрой великих «зверей земных по роду их и скота по роду его».
Нам скажут, возможно, что в повествовании Моисея к делу творения отнесено шесть дней, а мы отчитались только за три. Пусть, однако, будет помниться, что геология не претендует на то, чтобы дать полную историю нашего Глобуса. Она может представить нам только те события, которые оставили свой отпечаток, неизгладимо запечатленный на скалах, составляющих земную кору. Эти события геологи попытались свести к порядку хронологической системы; и в выполнении этой задачи они руководствовались почти исключительно свидетельствами органических остатков. Отсюда не следовало ожидать, что в геологической хронологии мы найдем период, особо отведенный как период, в который был создан свет; или другой как период, в который твердь была распростерта над Землей; или третий как период, в который солнце, луна и звезды засияли в просторах Небес. Такие явления, действительно, имели очень важное влияние на физическое состояние нашего глобуса. Но они должны занимать очень второстепенное место, если вообще отчетливо зафиксированы в записях геологии. Именно формирование скал и внедрение в них ископаемых останков составляют главное изучение геолога и направляют его в распределении геологического времени.
Более того, мы хотели бы заметить, что схема хронологии, которую геологи представляют нам, дает обильное пространство для каждого и всех дней Моисея. Давайте предположим на мгновение, что каменноугольный период соответствует Третьему дню Священного повествования. Более ранние периоды палеозойской эры тогда совпадут с Первым и Вторым днями Писания; а пермский, который находится между каменноугольным периодом и вторичной эрой, можно предположить соответствующим Четвертому дню Писания. Это согласование между днями Моисея и периодами геологии, вероятно, будет сделано более понятным для обычного читателя с помощью таблицы, которая появляется на следующей странице.
Читатель не должен считать неуместным в этом распределении дней Моисея, что четыре из шести сгруппированы вместе в одну геологическую эру, в то время как каждой из двух других отведена целая эра. Если дни Творения были неопределенными периодами, нет никакой несообразности в предположении, что один мог соответствовать более долгому, другой — более короткому интервалу в истории нашей планеты. Но, по правде говоря, наша схема распределения не обязательно подразумевает, что дни Моисея были периодами неравной продолжительности. Геологи не претендуют на то, что существует даже отдаленное приближение к равенству между несколькими подразделениями геологического времени. Три великие эпохи отличаются друг от друга по причине очень заметной разницы в характере их ископаемых останков. И умножение периодов в каждой эпохе, по-видимому, зависит скорее от степени полноты, с которой были исследованы пласты той эры, чем от какого-либо предположения относительно вероятной длительности ее продолжительности. Так, например, сэр Чарльз Лайель думает, что, насколько нынешнее состояние науки дает средства для формирования мнения, почти любой из периодов в палеозойской эре был таким же долгим, как все периоды третичной эры, взятые вместе.
Но существует другое и более серьезное возражение против нашей гипотезы. Было замечено более одного раза, что периоды геологии не в гармонии с днями Книги Бытия, даже в отношении истории органической жизни. Согласно повествованию Писания, никакая органическая жизнь не появилась на Земле до Третьего дня. Теперь Третий день Писания соответствует, в нашей схеме, каменноугольному периоду геологии. И все же существует обильное свидетельство в ископаемых остатках девонских, силурийских и кембрийских формаций, что органическая жизнь — как растений, так и животных — преобладала на Земле многие века до того, как начался каменноугольный период. Более того, теперь общепринято, после открытия знаменитого Eozoon Canadense, старейшего известного ископаемого, что жизнь уже существовала во время отложения лаврентийских скал, самых ранних из всех стратифицированных формаций. Более того, в повествовании Моисея рыбы представлены как созданные только в Пятый день, который мы соотнесли со вторичной эрой геологии: тогда как в геологической записи мы находим рыб уже в силурийском периоде, который далеко в первичной эре. Эти соображения и различные другие подобного рода рассматривались некоторыми выдающимися авторами как совершенно фатальные для гипотезы, за которую мы выступаем.
DAYS.
DAY OF GOD’S REST.
PERIODS.
RECENT. EPOCHS.
HISTORIC AGE.
SIXTH MOSAIC DAY. POST-PLIOCENE.
PLIOCENE.
MIOCENE.
EOCENE. TERTIARY
OR
KAINOZOIC AGE.
FIFTH MOSAIC DAY. CRETACEOUS.
JURASSIC.
TRIASSIC. SECONDARY
OR
MESOZOIC AGE.
FOURTH MOSAIC DAY.
THIRD MOSAIC DAY.
FIRST AND SECOND
MOSAIC DAYS. PERMIAN.
CARBONIFEROUS.
{ DEVONIAN.
{ SILURIAN.
{ CAMBRIAN.
{ LAURENTIAN. PRIMARY
OR
PALÆOZOIC AGE.
Нам, однако, кажется, что такие пункты расхождения не влекут за собой противоречия между двумя записями. Священный писатель говорит нам, несомненно, что в Третий день Бог создал растения и деревья: но он не говорит, ни прямо, ни иначе, что до Третьего дня Земля была лишена растительности. Далее, мы читаем, что пресмыкающиеся, рыбы и птицы были созданы в Пятый день. Но в языке Вдохновенного повествования нет ничего, из чего можно было бы сделать вывод, что эти различные классы животной жизни не могли быть представлены до того времени многими и различными видами: хотя, вероятно, только в Пятый день они развились в таких огромных количествах и приняли такие гигантские пропорции, что стали самыми заметными объектами творения.
Первая глава Книги Бытия — это лишь краткое резюме невообразимо обширной серии событий. Это не более чем быстрый набросок, выставляющий, так сказать, перед глазами выдающиеся черты в истории Творения. Более того, мы должны помнить, что она была написана с конкретной целью. Цель Священного писателя была ясно направлена на то, чтобы внушить еврейскому народу, естественно склонному к идолопоклонству, существование Одного Верховного Существа, который создал все вещи. Следовательно, мы должны были бы естественно ожидать, что среди безграничного разнообразия дел Божьих он сделал бы выбор тех, которые были наиболее рассчитаны на то, чтобы поразить ум удивлением и трепетом, и донести до грубой и необразованной расы людей Всемогущую Силу и Верховное Владычество Великого Творца. Теперь зоофиты, граптолиты и трилобиты девонского и силурийского периодов, какими бы любопытными и интересными они ни были для людей науки, имели бы мало значения для еврейского народа. Давайте предположим, что эти более скромные формы животной жизни, по сути, существовали во время Первого и Второго дней повествования Моисея, и где же чудо, что Вдохновенный Историк, под руководством Святого Духа, должен был пройти мимо них в молчании и выбрать скорее увековечить более поразительные и впечатляющие факты, что по повелению Бога свет засиял из середины тьмы, и голубая твердь Небес была распростерта над пустошью вод?
Мы говорим, поэтому, что события, которые просто оставлены незаписанными Священным писателем, не являются по этой причине неистинными: что он описывает нам не все дела Творения, что было бы бесконечной задачей, а только более заметные объекты на каждой последовательной стадии; и что он набрасывает их, наиболее вероятно, так, как они появились бы перед глазами человеческого наблюдателя, если бы человеческий наблюдатель в то время существовал на Земле. Если этот взгляд будет допущен, тогда не противоречит повествованию Писания предположение, что растения могли существовать до Третьего дня, а рыбы — до Пятого. Каждый день в свою очередь был бы сделан заметным для наблюдающего зрителя теми событиями, которые записаны Моисеем. Но каждый день, также, был бы свидетелем многих других событий, не замеченных Моисеем, о которых мемориалы были сохранены, даже до нашего времени, в земной коре.
Мы должны заметить, однако, что хотя эта схема адаптации периодов геологии к дням Моисея может быть защищена как легитимная гипотеза, она не может быть поддержана как установленная истина. Геологические записи, которые до сих пор были выведены на свет, представляют лишь самый фрагмент прошлой истории Земли. Каждый год, который проходит над нашими головами, значительно добавляет к запасу фактов, уже накопленных. И нужно лишь немного размышления, чтобы понять, что гипотеза может быть вполне согласующейся со знанием, которым мы обладаем сегодня, и все же может быть найдена совершенно несогласующейся со знанием, которым мы будем обладать завтра. Мы должны быть довольны, поэтому, приостановить наше суждение и ожидать прогресса событий. Может быть, что будущие открытия выведут на свет новые пункты гармонии между днями Книги Бытия и периодами геологии; может быть, они продемонстрируют, что никакой такой гармонии не существует. Для нас достаточно было показать, что эта гипотеза согласуется, с одной стороны, с историей Книги Бытия — с другой, с фактическими открытиями геологии; и, следовательно, что она может быть принята, в нынешнем состоянии нашего знания, как легитимное средство примирения установленных выводов той науки с истинами Откровения.
Заключение. — Итак, у нас есть две различные системы толкования, согласно которым огромная древность Земли, утверждаемая геологией, может быть справедливо приведена в гармонию с историей творения, записанной в Священном Писании. Одна из них допускает интервал неисчислимой продолжительности между сотворением Небес и Земли и трудом Шести Дней: другая предполагает, что каждый из этих Шести Дней сам по себе был неопределенным периодом времени. Мы, действительно, не можем доказать, что любая из этих двух систем верна по существу; но мы попытались показать, что ни одна из них не противоречит языку Священного Текста. С другой стороны, когда мы смотрим на свидетельства геологических фактов, мы не видим решающей причины предпочесть одну другой. Любой способ толкования кажется сам по себе вполне достаточным, чтобы удовлетворить все современные требования геологии; ибо, согласно любому из этих толкований, библейское повествование допускает неограниченное время для прошлой истории нашего Глобуса; а неограниченное время — это как раз то, чего требует геология. Мы можем сказать, таким образом, по этому вопросу то, что Святой Августин сказал давным-давно, говоря о различных толкованиях, которые допускает текст Книги Бытия: «Пусть каждый выбирает по мере своих сил: только пусть он не утверждает опрометчиво как известное то, что является неизвестным; и пусть не забывает, что он всего лишь человек, исследующий, насколько это возможно, дела Божьи».
Не следует полагать, что, согласно нашему взгляду, Священный Писатель, составляя свое описание Творения, имел в виду те огромные Геологические Периоды, о которых мы так много сказали в ходе этого тома. Такое мнение не является частью нашей системы. Мы не видим веской причины полагать, что автор Книги Бытия был особо просвещен с Небес по вопросу об осадочных породах и ископаемых останках, об поднятии и денудации, о вулканической деятельности и подземном тепле. Это вопросы Физической, а не Религиозной науки. И представляется, что таков порядок Провидения — оставить открытие таких вещей трудолюбию и изобретательности человека: «Cuncta fecit bona in tempore suo, et mundum tradidit disputationi eorum».
То, что мы утверждаем, таким образом, просто следующее: Священный Писатель верно записал, на языке, соответствующем идеям его времени, ту часть Откровения, которая была ему вверена; и, при выполнении этой задачи, сделал такой выбор слов и фраз, под руководством Святого Духа, которому ведома вся истина, чтобы ясно изложить те факты, которые были ему открыты, не внося никакой ошибки относительно тех фактов, о которых он не знал. Язык — это язык людей, но голос, который говорит в нем, — это голос Божий. И так случается, что это Моисеево повествование, при справедливом рассмотрении согласно обычным законам человеческой речи, обнаруживает в каждую эпоху способность приспосабливаться, с совершенно неожиданной простотой, к тем новым и чудесным взглядам на многообразную силу Божью, которые каждая человеческая наука в свою очередь выявляет.
Прежде чем оставить эту тему, мы рискнем обратить внимание наших читателей на одно очень очевидное размышление, которое иногда упускается из виду в пылу споров. Моисеева история Творения абсолютно уникальна. У нее нет соперников, нет конкурентов. Каждая другая попытка, которая была предпринята для объяснения происхождения мира и человеческого рода, опровергается своей собственной внутренней экстравагантностью и абсурдностью. Мудрейшие народы древности не смогли открыть ту великую фундаментальную истину, которая так смело выделяется на первой странице Книги Бытия, что есть Один Бог, сотворивший все вещи. Философы Халдеи были знакомы с движением Небес и могли предсказывать затмения солнца и луны. Но философы Халдеи не могли подняться от созерцания творений к познанию Творца: сами творения были богами, которым поклонялась Халдея. Египет обладал величием ума, чтобы задумать идею Пирамид, и мастерством, чтобы разработать план их строительства, и силой рук, чтобы поднять огромные камни на эти грандиозные сооружения. Но Египет воздвигал храмы реке, которая орошает его равнину, и приносил жертвы пресмыкающемуся, которое ползает по земле, и зверю, который пасется в поле. В Греции человеческий ум совершил свой высочайший полет и охватил самые широкие и прекрасные поля мысли. Бесподобна она среди народов, госпожа искусств, источник утонченного вкуса, хранилище интеллектуальной силы, великая кормилица человеческого гения. Ее философские школы оказали влияние и направляли в удивительной степени мысли и размышления всех последующих времен. Песнь ее бессмертного барда разожгла воображение поэта в каждом поколении и обогатила его ум яркими образами. Ораторы и государственные деятели до сих пор любят копировать возвышенные чувства, изящную дикцию, плавные периоды ее золотого красноречия. И студенты из каждого климата стоят в восторге перед красотой и величием ее скульптурного мрамора. Но Греция, Имперская Греция, не знала Единого Бога, дарителя всех благих даров, которым она была так высоко наделена. Она создала для себя богов и богинь по своему собственному воображению и распределила вселенную между ними. Юпитер метает свои молнии с облаков: Нептун правит морем: Плутон держит скипетр подземных миров: Минерва была богиней мудрости: Вулкан — богом огня: Аполлон — богом музыки. Более того, сами немощи и пороки человеческой природы были олицетворены под именами божеств и почитались в Пантеоне богов. Рим, также, завоеватель мира, имел своих философов и своих ораторов, своих поэтов и своих скульпторов, чьи произведения до сих пор очаровывают и наставляют человечество. И все же Рим не был исключением из общей участи языческого мира. Ибо Рим, как и Греция, имел свой длинный ряд богов и богинь, с их мелкими ревностями, их мстительной злобой, их бесстыдными страстями. Одиноко, среди всех Мифологий и Космогоний древних народов, история Еврейского Законодателя возвышается над грубыми и глупыми размышлениями смертных людей. Она одна провозглашает человечеству то, чему Философия и Наука, будучи предоставлены самим себе, никогда не могли научить, что, В начале Бог сотворил Небеса и Землю; что растения и животные, океан и стихии, солнце, луна и звезды, сам человек и все, что радует глаз, очаровывает слух и наполняет ум, являются Его творениями; и что кроме Него нет другого Бога. Прочь, тогда, с идеей, что это Священное Повествование, отмеченное, как это ясно видно, печатью своего Божественного Автора, должно когда-либо оказаться в противоречии с истинами науки — или, скорее, мы должны сказать, с теми скудными фрагментами истины, теми крохами знания, падающими со стола нашего Небесного Отца, которые дано человеку здесь, внизу, собирать с кропотливым усердием, и которые, как бы они ни возбуждали его стремления, не могут утолить его голод.