Уильям Арчер

«Жемчужины (?) германской мысли»

Страница 1 из 5 · 54 683 зн. · 63 мин. чтения

Примечание транскрибатора:

Непоследовательность в использовании дефисов в оригинальном документе сохранена.

ЖЕМЧУЖИНЫ (?) НЕМЕЦКОЙ МЫСЛИ

СОСТАВИТЕЛЬ

УИЛЬЯМ АРЧЕР

Гарден-Сити, Нью-Йорк DOUBLEDAY, PAGE & COMPANY 1917

УДАР МОЛОТА ТОРА

Thor stood at the midnight end of the world,

His battle-mace flew from his hand:

"So far as my clangorous hammer I've hurled

Mine are the sea and the land!"

And onward hurtled the mighty sledge

O'er the wide, wide earth, to fall

At last on the Southland's furthest edge

In token that His was all.

Since then 'tis the joyous German right

With the hammer lands to win.

We mean to inherit world-wide might

As the Hammer-God's kith and kin.

Felix Dahn (1878).

CONTENTS

PAGE

Introduction 3

"Deutschland Über Alles" 31

German Humility 31

The Gentle German 49

The Great Misunderstood 55

Kultur 57

Der deutsche Gott 69

The Chosen People and its Mission 78

"Other Peoples" 84

Christ 88

Die deutsche Wahrheit 94

German Insight and Foresight 98

German Freedom 100

The German Language 101

German Ambitions 107

Expansion in Europe 107

Expansion beyond Europe 118

Weltmacht 122

III

War-Worship 133

The Lust of Battle 133

War and Religion 135

War and Ethics 137

War and Biology 140

War and Kultur 143

Blood and Iron 145

War Necessary to Germany 149

War Need not be Defensive 153

Contempt for Peace 154

Militarism Exultant 159

Ruthlessness 169

Machiavelism 185

Mendacity and Faithlessness 185

Might is Right 194

England, France, and Belgium—Especially England 199

The False Islanders 199

Hymns of Hate 201

British Vices—Hypocrisy, Envy, and Greed 208

British Vices—Cowardice and Laziness 215

Treachery to Germanism 218

Sir Edward Grey and his Colleagues 220

Britain's Great Illusion 223

Comic Relief 228

France 233

Belgium 235

Index of Books and Pamphlets from which quotations are made 243

Index of Authors 255

ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ Оглавление

Согласно классическому прецеденту, эта антология должна была состоять из «1001 жемчужины немецкой мысли». Я ограничился половиной этого числа — не из-за недостатка материала, боже упаси, а просто из-за нехватки времени и сил на его сбор. В конце концов, довольство — это тоже пир, и я полагаю, что доказательства доминирующих черт немецкого менталитета в представленном виде достаточно полны.

Хотя я надеюсь, что эта коллекция достаточно репрезентативна, она не претендует на систематичность. Я не закидывал широкую сеть, а просто почти наугад зачерпнул из безбрежного океана немецкой мысли. На некоторые из моих самых ценных «находок» я наткнулся по чистой случайности; и, несомненно, по чистой же случайности я упустил многие другие. Некоторые книги, которые я хотел бы изучить, были мне недоступны, и, должно быть, существует множество таких, о которых я никогда не слышал. С другой стороны, список книг, из которых были отобраны мои жемчужины, отнюдь не отражает объем моего чтения — или беглого просмотра. Я просмотрел множество книг и брошюр, которые не дали цитируемых отрывков, но ни одна из них не отличалась по тону от остальных и не нарушала величественного унисона немецкого самовосхваления и презрения к остальному миру. Я читал о (но не видел) книге некоего Ф. В. Фёрстера, которая, как говорят, содержит протест против теоретического поклонения войне и даже мягкую защиту Англии. Насколько она мягка, мы можем судить по этой фразе: «Англия дала нам не только таких людей, как лорд Грей, негодяев и лицемеров, у которых эта война на совести; она также дала нам Армию спасения» и т. д.

Читатель может удивиться, не обнаружив в этом великом хоре одного голоса — голоса Вильгельма II. Он не представлен — за исключением одного мимолетного замечания (№ 136) — по двум причинам. Во-первых, его самое поразительное высказывание — приказ своим солдатам подражать гуннам Аттилы — хотя почти наверняка подлинное, не является официальным и не могло быть процитировано без обсуждения. [1] Во-вторых, по правде говоря, я содрогнулся от невыносимой монотонности чтения речей его величества — этого бесконечного набора банальностей в парадной форме — в надежде обнаружить одну или две цитируемые жемчужины.

Практически все мои цитаты взяты из книг и брошюр. Единственными исключениями являются несколько отрывков из довоенных газет, процитированных в книге Ниппольда «Германский шовинизм». Было бы бесконечной и неблагодарной задачей собирать экстравагантности немецких газет с момента начала войны; не говоря уже о том, что немецкий антолог, вероятно, мог бы дать довольно эффективный ответ, просмотрев подшивки британской военной прессы.

Открыта ли моя антология в нынешнем виде для убедительного tu quoque (ответного обвинения) посредством подборки жемчужин из британских книг и брошюр того же типа, из которых я сделал свои выдержки? Является ли это случаем с сучком и бревном? Думаю, мы можем быть вполне уверены, что это не так. Сомневаюсь, что мировая литература может показать аналог поразительного взрыва племенного высокомерия, необузданного и бесстыдного, образцы которого в небольшом количестве содержатся на этих страницах. В отрывках из литературы «До войны» (которые всегда отделялись от тех, что датируются «После июля 1914 года») читатель может увидеть, как эта привычка ума растет и набирает силу: объявление войны открывает шлюзы, и поток устремляется вперед, грандиозный, ошеломляющий и, я полагаю, уникальный. Я знаю только одну английскую книгу, в которой подражают немецкому вкусу и нраву. Это, безусловно, прискорбное произведение, но оно принадлежит перу совершенно неизвестного человека, тогда как многие из самых невероятных высказываний на следующих страницах исходят от людей с мировой репутацией. Действительно, немногие современные немецкие имена, имеющие большой вес, отсутствуют в моем списке. Виламовиц-Мёллендорф, Гарнак, Вундт, Онкен, Ойкен, Геккель, Науман, Рорбах, Зомбарт, Лист — все они охотно присоединяются к хору высокомерия, амбиций и ненависти. Многие цитаты взяты из серии брошюр под названием «Немецкие речи в тяжелое время», в написании которых участвовали все самые выдающиеся профессора Берлинского университета, а также профессора из других университетов. Я также, без сомнения, собрал отрывки из множества ничтожеств и суетливых людей; но когда ничтожества и значимые фигуры вторят друг другу, вывод заключается в том, что общий тон общественного сознания представлен весьма справедливо. Следует отметить, что многие из самых диких воплей самовосхваления и свирепости исходят от священнослужителей и теологов.

Мир в целом был удивительно слеп к чрезмерной самооценке, характерной для немецкого духа. Еще в начале прошлого века мы находим Фихте, уверяющего своих соотечественников: «Тут нет двух путей: если вы погибнете, погибнет и все человечество, без надежды на какое-либо возможное восстановление». Даже Гейне в предисловии к «Германии» (1844) мог полушутя написать, что «если бы только немцы превзошли французов в делах, как они уже превзошли их в мысли», и если бы они осуществили в своей духовной и политической жизни некоторые довольно смутно обозначенные реформы, «не только Эльзас и Лотарингия, но вся Франция, вся Европа, весь мир стали бы немецкими». «Я часто мечтаю, — добавляет он, — об этой миссии, об этом всемирном господстве Германии». Конечно, мы не должны записывать Гейне в пангерманисты современного, реалистического толка. В этом отрывке есть нечто большее, чем просто ирония — он явно подразумевает, что шансов на то, что Германия выполнит условия, которые он считает необходимыми для ее мирового господства, очень мало. Тем не менее, есть зловещий смысл в том, что такой дух, как его, мог на мгновение заигрывать с мечтами о мировом господстве. Конечно, именно война 1870 года с ее громкими триумфами вывела эти видения, так сказать, в сферу практической политики. В течение пятнадцати или двадцати лет Германия была, как говорил Бисмарк, «сыта»; но с приходом юного, напористого, самоуверенного кайзера ее агрессивные инстинкты пробудились, и она погрузилась в раздумья о том, что ее несравненные физические и духовные энергии стеснены, ограничены и заперты. Быстрый рост населения подкрепил эту идею, а увеличение богатства, как это естественно, лишь сделало ее более жадной. Результатом стало то, что она предала свою душу с фатальной серьезностью амбициозному и алчному племенному духу, к которому была, с давних пор, только слишком склонна. Пангерманисты были уланами, буревестниками этого движения; но весь ум нации в действительности был увлечен им, за исключением очень небольшой части, которая осознавала его опасности и слабо протестовала. Эгоизм, в котором она постоянно обвиняла другие нации, бушевал в ее собственной груди, был возведен в политическую добродетель и выражался на духовной стороне в возвышающемся расовом тщеславии. Слово «deutsch», всегда обладавшее магическими свойствами, стало синонимом недосягаемого превосходства во всех сферах жизни [2] — превосходства, которое освящало агрессию и делало господство долгом. Во многих умах, несомненно, эти настроения носили приличную маску; но в тот момент, когда разразилась война, маска спала, с поразительными результатами, очень несовершенно отраженными на следующих страницах.

Но самопоклонение и жажда возвеличивания — в действительности очень не вдохновляющие эмоции. То, что больше всего поразило меня при изучении немецких военных писаний, — это необычайная духовная сухость, которая их пронизывает. Трудно представить себе литературу более лишенную идей (используя слово Джонсона), более лишенную оригинальной мысли, изящества, очарования или атмосферы. Конечно, есть некоторые неравенства. Один или два писателя кажутся (иностранному читателю) обладающими определенным достоинством стиля, которого не хватает общей массе. Но даже в самом лучшем из них мало того, что доставляет хотя бы литературное удовольствие, и нет ничего, что показывало бы глубину человечности, какое-либо великодушное чувство, какую-либо открытость взглядов. Даже удачная фраза встречается так редко, что, когда она появляется, ее ценишь. Я нахожу, например, в небольшой книге Фридриха Майнеке различие между «политикой идей и политикой интересов», которое удачно сформулировано и стоит того, чтобы его запомнить. Опять же, профессор фон Гарнак переформулирует принцип, что «лучший космополит тот, кто больше всего любит свою родную страну», довольно остроумным способом: «Нет такой вещи, как фрукт, — говорит он, — есть только яблоки, груши и т. д. Если мы хотим быть хорошим фруктом, мы должны быть хорошим яблоком или хорошей грушей». Это маленькие искры, но труженик, пробирающийся через немецкую брошюрную литературу, искренне благодарен за них.

В остальном, прочитав три или четыре из этих брошюр, вы прочитали все. Писатели, кажется, работают на своего рода имперской немецкой беговой дорожке, послушно шагая с доски на доску патриотической догмы в заранее установленном порядке. Тем немного, и они постоянно повторяются — «dieser uns aufgezwungene Krieg» (эта война, которая была навязана нам), славное восстание Германии в ее начале, чудо мобилизации, русский кнут, французское легкомыслие, подлое предательство Германии завистливой, лицемерной Англией, неизмеримое превосходство немецкой Культуры и Техники, святые добродетели немецкого солдата и так далее, по назначенной литании. Существует даже набор обязательных цитат, сопротивляться которым у немногих хватает силы духа. Безусловно, самой популярной является двустишие Гейбеля:

Und es mag am deutschen Wesen

Einmal noch die Welt genesen.

(И мир может снова исцелиться немецкой природой, или характером.) Оно вошло в моду до войны. Кайзер задал тон всему хору самовосхваления, когда сказал (31 августа 1907 г.): «Немецкий народ будет гранитным блоком, на котором добрый Господь может строить и завершать Свою работу Культуры в мире. Тогда исполнится слово поэта, сказавшего, что мир однажды будет исцелен немецким характером». В отрывках, собранных в книге Ниппольда «Германский шовинизм» (довоенная публикация), двустишие Гейбеля появляется по крайней мере четыре раза — вероятно, чаще. После начала войны легче сосчитать высказывания, в которых оно не встречается, чем те, в которых оно есть. Следующим по популярности после крылатой фразы «Wesen—genesen» идет блестящее изречение кайзера: «Я больше не знаю никаких партий — я знаю только немецких братьев». Плох тот немец, который не цитирует это с благоговейным восхищением. Затем идут четыре или пять других, которые пользуются примерно одинаковым спросом: бисмарковское «Мы, немцы, боимся Бога и больше ничего в мире»; «старый furor Teutonicus»; «oderint dum metuant»; арндтовское

Der Gott der Eisen wachsen liess,

[14] Der wollte keine Knechte—

(Бог, который создал железо, не хотел, чтобы кто-то был рабом); и, наконец,

Und wenn die Welt voll Teufel wär',

Es soll uns doch gelingen—

(И хотя мир был бы полон дьяволов, мы бы преуспели вопреки им.) Даже такой ученый, как Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф, хотя и избегает цитаты из Гейбеля, заканчивает одну из своих речей цитатой «Deutschland über Alles». Представьте себе сэра Уолтера Рэли или профессора Гилберта Мюррея, заканчивающих выступление подборкой из «Rule, Britannia»!

Одна английская цитата встречается так же часто, как и любая другая, за исключением вездесущего «Wesen-genesen». Это «Моя страна, права она или нет», неизменно цитируемая в форме «Права или нет, моя страна». Предполагается, что это шокирующе аморальный лозунг британского патриотизма. Немецкого памфлетиста нисколько не смущает, что эта максима американская и что ее никогда не цитируют в Англии — или, я полагаю, в стране ее происхождения — иначе как в ироническом духе.

И перед лицом этого смертельного единообразия настроений, фразеологии и цитат профессор Лассон имеет наглость уверять нас, что «немец лично независим. Он хочет судить сам. Ему не так легко, как другим, слепо следовать той или иной крылатой фразе!»

Мы все, полагаю, не осознаем своих собственных слабостей, но я задаюсь вопросом, все ли мы так склонны, как немцы, отрицать их (и, весьма вероятно, приписывать их другим людям), в то же самое время демонстрируя их. Например, в немецком сознании твердо укоренилось убеждение, что англичане считают себя Избранным народом Божьим, предопределенным к империи мира. Я собрал многочисленные примеры этого утверждения (№ 453-466), но ни одного, который был бы подтвержден цитатой из английского писателя. Я убежден, что невозможно привести доказательства этого, если только некоторые выражения на этот счет не могут быть найдены в трудах лиц, которые верят, что англичане произошли от потерянных десяти колен — лиц, которые представляют английскую нацию примерно так же, как те, кто верит, что земля плоская. Английский ум, действительно, мало склонен к этой примитивной форме теизма. Немецкий ум, с другой стороны, странным образом пристрастен к ней, и я собрал ряд примеров (№ 117-135), в которых немецкие писатели делают именно то притязание на Божественное призвание и избрание, которое они ложно приписывают англичанам и осуждают как безумно самонадеянное. [3] Так же и с эгоизмом. Немцы на самом деле не считают себя свободными от эгоизма; напротив, они скорее склонны хвастаться им (№ 212, 213, 248, 300); но в то время как в них это добродетель, в англичанах это очень отталкивающий порок. Что касается ханжества, которое, конечно, является самым распространенным обвинением против англичан, можно только сказать, что, когда немец сосредотачивается на нем, он доказывает, что является искусным мастером этого искусства (№ 47, 55, 79, 89, 94, 104, 237, 423). Вот пример из книги о Германии, написанной немецким австрийцем [4], который едва ли входит в рамки моей антологии, но он слишком характерен, чтобы его упустить. «Если вы хотите, — говорит автор курсивом, — досконально понять немца, вы должны сравнить немецкого спортсмена с охотниками других стран. Тогда священный трепет (heiliger Schauer) глубокого понимания охватит ваше сердце». Ибо немецкий спортсмен «получает больше удовольствия от жизни, которая окружает его и которую он защищает, чем от выстрела, который только последняя горячая мужская жажда (Mannesgier) вырывает из него, и который он делает только тогда, когда знает, что убьет, безболезненно убьет. Ибо это коренной принцип немецкого спортивного духа: «Боже, даруй мне однажды такой конец, какой я стремлюсь даровать дичи». ... И если по несчастью немецкий спортсмен ранит дичь, не убивая ее, он страдает вместе с ней и не спит и не отдыхает, пока не избавит ее от мучений». Если это не самое тошнотворное ханжество, то где же нам его искать?

Еще одна любопытная немецкая черта — это идея о том, что, какими бы воинственными и угрожающими ни были выражения писателя, другие люди совершают по отношению к нему и его стране злостную несправедливость, если воспринимают его слова буквально. Хороший пример этого встречается в книге «Сильный народ — сильная армия» Курда фон Штранца, опубликованной в 1914 году, незадолго до войны. Этот автор с энтузиазмом цитирует (или, скорее, неверно цитирует) Гёте:—

Du musst steigen und gewinnen,

Du musst siegend triumphieren

Oder deinend unterliegen,

Amboss oder Hammer sein.[5]

Затем он переходит к цитированию Феликса Дана:—

Seitdem ist's freudig Germanenrecht

Mit dem Hammer Land zu erwerben.

Wir sind von des Hammergottes Geschlecht,

[19] Und wollen sein Weltreich erben.[6]

Затем, на той же странице, всего четырьмя строками ниже, он жалобно замечает: — «Иностранная, и особенно французская, дипломатия сейчас усердно распространяет клевету, что немецкое правительство и немецкий народ склонны бряцать саблей и что мы хотим использовать в агрессивных целях увеличенное вооружение, которое было нам навязано». Является ли простым враждебным предубеждением мнение, что его собственные поэтические подборки придают определенный оттенок этой «клевете»?

Большинство немецких нападок на Англию, в конечном счете, основываются на этой причудливой привычке ума — привычке предполагать, что, какими бы враждебными и угрожающими ни были слова и дела Германии, мы не имели права совершать по отношению к ней несправедливость, полагая, что она что-то под ними подразумевает. Мы должны были знать, что она просто «скрывала свою любовь».

Некоторые читатели могут быть склонны сожалеть, что великая германская троица, Ницше-Трейчке-Бернгарди, вносит такой большой вклад в мою антологию. Во-первых, можно сказать, мы устали от их имен; во-вторых, немцы отрицают, что они оказали какое-либо влияние, подобное тому, которое мы им приписываем. В первом из этих возражений есть доля истины. Постоянное повторение этих трех имен, безусловно, немного утомительно. Они как трехголовый Карл I — или тройной Гейбель. Я бы с радостью опустил их, если бы это было хоть как-то возможно. Но можно с таким же успехом составить антологию Ветхого Завета и опустить Исаию, Иеремию и Иезекииля. Ибо, что бы ни говорили немцы, они являются главными пророками новогерманского духа. Трейчке — пророк племенного духа, Ницше — безжалостности, Бернгарди — амбиций. Абсурдно говорить, что они не влиятельны. Трейчке, возможно, вышел из моды в годы, непосредственно предшествовавшие войне, но его дух пропитал политическую мысль целого поколения. Живому влиянию Ницше есть множество свидетелей. Герхарт Гауптман в начале войны утверждал, что культурный немецкий солдат носил «Заратустру» вместе с «Фаустом» и Библией в своем ранце. И это не было праздной догадкой. Профессор Дайсман из Берлина говорит нам, что он навел справки по этому вопросу и узнал от книготорговцев, что книгами, наиболее востребованными среди солдат, были Новый Завет, «Фауст» и «Заратустра». О. А. Х. Шмиц в «Действительной Германии» говорит о немецкой молодежи, родившейся в семидесятых и начале восьмидесятых годов, что Ницше был «маяком, к которому было направлено их воодушевление». Профессор Вильгельм Буссе из Геттингена пишет: «Среди нас много незрелого, неясного энтузиазма по поводу Ницше: многие немецкие ослы набросили на свои плечи львиную шкуру великого человека и думают, что стали философами и пророками». Такие свидетельства можно множить бесконечно. Нет сомнений, что Ницше был, безусловно, величайшей отдельной силой среди духовных формирователей новой Германии. Может быть правдой, что он не намеревался, чтобы его «имморализм» читали буквально как руководство к действию — может быть правдой, что в некоторых из своих самых характерных отрывков он знал, что говорит безрассудную и опасную чепуху (это был его способ «жить опасно») — но можем ли мы разумно предположить, что солдаты в «завоеванной» стране, солдаты, полные веры в то, что любое противодействие германству само по себе является преступлением (см. № 344), останавливались, чтобы заглянуть под его поверхностные восхваления убийства и похоти в поисках какого-то эзотерического смысла, который, возможно, лежит в их основе? Может ли быть простым совпадением, что в первой войне, которую Германия ведет с тех пор, как Ницше начал свое апостольство безжалостности, немецкие армии, по-видимому, были воодушевлены буквальной интерпретацией его идеала «хищного зверя»?

Что касается Бернгарди, о котором некоторые немецкие писатели заявляют, что никогда не слышали, пока мы не начали говорить о нем в Англии, можно только сказать, что он бывший член Великого Генерального штаба и, вероятно, довольно верный интерпретатор идей, преобладающих в этой не лишенной влияния организации. Более того, его книга «Германия и следующая война», которая появилась весной 1912 года, выдержала пять изданий по 6 марок до конца того года, а затем была переиздана в дешевом и несколько сокращенном популярном издании под названием «Наше будущее». Рецензируя это издание, Die Post говорит, что в своей первоначальной форме книга «была встречена с самым серьезным вниманием в политических и особенно в военных кругах», и добавляет, что этот более дешевый репринт «теперь должен стать книгой для народа».

Однако ошибкой было бы полагать, что важность писателя измеряется исключительно влиянием, которое, как можно показать, он оказал. Книга или брошюра могла иметь мало или совсем не иметь активного влияния, и все же быть очень показательным симптомом национального склада ума. Каждая книга должна быть следствием, прежде чем она сможет стать причиной. Что Трейчке, Ницше и Бернгарди были очень эффективными причинами, я не вижу оснований сомневаться; но в любом случае они являются чрезвычайно значимыми следствиями психологических условий, свидетельства которых я здесь собираю.

Более трудным вопросом было решить, входят ли в сферу моих интересов разглагольствования господина Хьюстона Стюарта Чемберлена. И все же я без колебаний включил его. Тот факт, что он по рождению англичанин, не делает его менее характерным и признанным рупором новогерманского духа. Можно возразить, что он карикатурно изображает его, что он более немец, чем сами немцы. Это, во-первых, невозможно; во-вторых, хотя у нас есть много свидетельств того, что немцы, от кайзера и ниже, высоко ценят труды господина Чемберлена, мы почти ничего не слышим о каких-либо протестах против них как искажений «Германства». Заподозрят ли меня в причудливой извращенности национального предубеждения, если я скажу, что военные брошюры господина Чемберлена определенно лучше читаются, чем подавляющее большинство подобных им? Они гораздо более индивидуальны, гораздо менее стереотипны и монотонны. В них можно найти случайную идею, которая не является общим достоянием каждого человека на улице. Это обычно (не всегда) более или менее сумасшедшая идея, но ее приветствуешь как оазис в пустыне шумных банальностей.

Расположение моей маленькой кучки драгоценностей было более трудным, если менее трудоемким, чем сбор. Многие из моих отрывков, возможно, большинство, могли бы с равным успехом быть отнесены к любой из трех или четырех рубрик. Таким образом, моя классификация в лучшем случае грубая и, в некоторой степени, произвольная. Однако есть определенный смысл в последовательности заголовков. Первый раздел, «Deutschland über Alles», представляет «знак всего племени» — характеристику, которая лежит в основе всего зла — колоссальное самовосхваление, самообожание Германии. Если в истории есть что-то подобное, то мне оно неизвестно. Другие нации, возможно, были такими же тщеславными, но, не имея под рукой печатного станка, они придавали своему тщеславию менее бурное выражение. Кроме того, у них, возможно, было чувство юмора. Проявления этой слабости (если вещь с такими трагическими последствиями можно назвать таким именем) подпадают под определенные подзаголовки. Было ясно, например, что хвастовство немецкой Культурой должно иметь отдельное отделение — так же как и утверждения об особой связи с Богом, притязания на статус Избранного народа и сравнения, прямые и косвенные, между Германией и Христом. Установив с помощью облака свидетелей господствующую страсть национального ума, я представляю в следующем разделе доказательства «Амбиций», в которых эта мания величия находит свое естественное выражение. В разделах «Поклонение войне», «Безжалостность» и «Макиавеллизм» сгруппированы доказательства методов силы и обмана, с помощью которых, как надеялись, эти амбиции будут реализованы. Затем, в заключительном разделе, я собрал доказательства неизбежного следствия болезненного самообожания — безграничного и почти столь же беспрецедентного презрения и отвращения ко всем противникам, но особенно к Англии.

Подавляющее большинство моих цитат взяты непосредственно из оригинальных источников, ссылки даны точно. Я был щепетилен в этом вопросе не только для того, чтобы читатель мог проверить точность и справедливость [7] моей работы, но и потому, что надеялся, что кто-нибудь когда-нибудь будет побужден переиздать антологию на оригинальном немецком языке. Нельзя не думать, что когда военное безумие пройдет, краткий ретроспективный взгляд на его экстравагантности может быть полезен для немецкого духа. Однако в ряде случаев я не смог дать точные ссылки, потому что оригиналы были мне недоступны. Это относится к моим подборкам из трех предыдущих томов: «Германский шовинизм» Ниппольда, «Сборник документов о пангерманизме» Андлера и «Ура и Аллилуйя» Банга. Отличный и научный метод Андлера, однако, позволил мне «разместить» цитаты из его коллекции с точностью до страницы или двух. Таким образом, если какое-то очень пангерманское высказывание не встречается на указанной мной странице, оно, безусловно, найдется на предыдущей или следующей странице.

Курсив в моем тексте всегда представляет курсив, или, скорее, разрядку, в оригинале; но немцы очень щедры в использовании разрядки, и я не всегда считал необходимым воспроизводить эту особенность. Восклицательные знаки, если они не заключены в квадратные скобки, принадлежат автору, а не мне. Я почти всегда сопротивлялся искушению использовать типографские приемы, чтобы усилить блеск отдельных жемчужин. В Указателе авторов я добавил ко многим именам краткую заметку, которая позволит читателю оценить положение различных писателей в общественной жизни Германии.

При сборе материала я нашел ценную помощь во многих кругах. Я хотел бы особенно выразить свою глубокую признательность г-ну Александру Грею за многогранную помощь и советы.

У. А.

6 декабря 1916 г.

СНОСКИ:

[1] С другой стороны, почти столь же примечательное предупреждение новобранцам о том, что они должны быть готовы расстрелять своих самых близких и родных по приказу Всевышнего, несомненно, подлинно.

[2] В брошюре профессора А. Лассона под названием «Немецкий нрав и немецкое образование» прилагательное «deutsch» встречается 256 раз на 42 страницах — иногда 13 раз на одной странице, часто 10 или 11 раз — и всегда, конечно, с своего рода елейным подтекстом, что человеческий язык не содержит более высокого термина для восхваления. Этот подсчет не включает постоянно повторяющееся «deutsch» в слове «Deutschland», а также часто повторяющиеся «germanisch» и «teutonisch».

[3] Конечно, можно найти много отрывков, в которых английские писатели говорят, что, как исторический факт, Бог, или Небеса, или Провидение дали британской расе великие владения по всему миру — факт, который немцы первыми признают и возмущаются им. Но это совершенно отличается от претензии на Божественную миссию править, или цивилизовать, или «исцелять» мир.

[4] «Немецкий народ в тяжелое время», Р. Х. Бартш, стр. 118.

[5] Ты должен взойти и победить, ты должен торжествовать в победе или же погрузиться в подчинение — ты должен быть либо наковальней, либо молотом.

[6] С тех пор это радостное немецкое право — молотом завоевывать землю. Мы из расы Молота-Бога и намерены унаследовать его мировую империю. [Это стихотворение появилось в 1878 году, было перепечатано автором в 1900 году в подборке из его собственных произведений и процитировано в «Немецкой истории в песнях», том I, стр. 10. Последние две строки составляют девиз книги Отто Рихарда Танненберга «Великая Германия: работа 20-го века».]

[7] Любой, кто проверит это, обнаружит, что ни в коем случае нет никакой несправедливости в том, чтобы вырывать эти краткие отрывки из контекста. Контекст почти всегда является отягчающим, а не смягчающим обстоятельством.

«DEUTSCHLAND ÜBER ALLES»

«DEUTSCHLAND ÜBER ALLES» Оглавление

Немецкое смирение.

(До войны.)

1. Ни один народ никогда не достигает национального самосознания, не переоценивая себя. Немцы всегда находятся в опасности ослабить свою национальность из-за обладания слишком малым количеством этой суровой гордости. — Г. фон Трейчке, «Политика», том I, стр. 19.

For further testimonies to German humility see Nos. 17, 20, 23, 36, 51, 106, 122, 206, 206b, 394.

2. Немецкий народ должен подняться как народ-господин над низшими народами Европы и примитивными народами колоний. — G.U.M., стр. 8.

2a. Немецкий народ всегда прав, потому что он — немецкий народ, и насчитывает 87 миллионов душ. — О. Р. Танненберг, G.D., стр. 231.

3. Французы при Наполеоне хотели принести в жертву весь мир своей ненасытной жажде славы, а англичане рассматривают любой барьер, противостоящий их жажде эксплуатации, как вызов их превосходству. Велика пропасть, отделяющая эти алчности от доселе непревзойденного морального возвышения чувства чести у немецкого народа. — Ф. Ланге, R.D., стр. 220 (1901).

Сравните раздел V, «Макиавеллизм».

4. Моя душа тяжела, когда я вижу многих врагов, окружающих Германию... И мои мысли улетают в далекое будущее и спрашивают: «Настанет ли когда-нибудь время, когда больше не будет Германии?»... Как беден и пуст стал бы тогда богатый мир! Тогда все люди спрашивали бы себя: «Как получается, что народы больше не понимают друг друга? Куда ушла та великая, безмятежная сила, которая сближала души народов, одну с другой? Кто разбил чудесное зеркало, из которого вдумчиво отражался лик мира?» Тогда они били бы себя по головам и в грудь в отчаянии, восклицая: «Мы преступно ограбили себя в своем богатстве! Мир, великий, богатый мир, стал пустым, бедным и пустым: у мира больше нет души, у него больше нет Германии!» — Э. фон Вильденбрух (1889), цитируется в D.R.S.Z., № 12.

5. Гордое убеждение с непреодолимой силой навязывается нам, что высокая, если не высочайшая, важность для всего развития человеческого рода приписывается этому немецкому народу. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 72.

6. Немец — прирожденный герой и верит, что может прорубить себе путь через жизнь. — Г. фон Трейчке, «Политика», том I, стр. 230.

7. Мы все еще по-детски невинны в своих сокровенных чувствах, невинны в своих удовольствиях, просты в своих склонностях, несмотря на индивидуальные отклонения; мы все еще плодовиты, и наша раса множится, так что нашей собственной почвы давно недостаточно, чтобы прокормить нас всех. Поэтому для нас вдвойне важно оставаться героями, ибо кто знает, суждено ли германским миграциям остаться изолированными явлениями в истории! Народы вокруг нас — либо перезрелые фрукты, которые следующий шторм может сбить на землю, такие как турки, греки, испанцы, португальцы и большая часть славян; либо они, действительно, гордятся своей расой, но дряхлы и искусственны в своей Культуре, медленны в своем росте и безграничны в своих амбициях, как французы; либо, уверенные в неприступности своей страны, как англичане и американцы, они забыли справедливость и сделали свой эгоизм мерилом всех вещей. Кто знает, не являемся ли мы, немцы, жезлом, предопределенным для наказания этих вырождений, кто знает, не придется ли нам снова, подобно нашим отцам в глубокой древности, опоясаться мечами и отправиться на поиски мест для нашего размножения? — Ф. Ланге, R.D., стр. 159 (1893).

8. Мы отличаемся от других наций нашей честной любовью к откровенным убеждениям, что сделало бы сухую партийную систему отвратительной для нас. — Г. фон Трейчке, «Политика», том I, стр. 148.

9. Самое верное средство служения целям человечества — работать над развитием нашей национальной личности и развивать полную силу ее кристаллического сияния. — Ф. Блей, W.D.D., стр. 23.

10. Мы втиснулись, хотя и последними, виртуальными выскочками, между государствами, которые раньше заняли свое место, и теперь требуем свою долю в господстве над миром, после того как мы веками были главными только в сфере интеллекта. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 13.

11. Почему учителя и школьники должны из года в год беспокоиться о старых греках и римлянах? Чтобы воспитывать идеализм в молодых, нам говорят! Но для этого нет нужды ехать в Рим и Афины. Наша немецкая история предлагает нам достаточно идеалов и богаче героическими подвигами, чем Рим и Афины вместе взятые. — Генерал Кейм, на собрании Немецкой оборонной лиги, Кассель, февраль 1913 г.; Ниппольд, D.C., стр. 82.

12. История учит нас, что высшее сокровище человечества, немецкий идеализм, может быть сохранено только в крепкой коре национального развития. — Ф. Блей, W.D.D., стр. 23.

On Idealism, see also Nos. 45, 276, 442, 464.

13. Война, начатая и проигранная, разрушила бы наше с трудом завоеванное политическое значение... пошатнула бы влияние немецкой мысли в цивилизованном мире и, таким образом, остановила бы общий прогресс человечества в его здоровом развитии, необходимым условием для которого является процветающая Германия. Наша следующая война будет вестись за высочайшие интересы нашей страны и человечества. Это придаст ей значение в мировой истории. «Мировое господство или крах!» — будет нашим боевым кличем. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 154.

14. В нашем немецком народе мирные наклонности и воинская доблесть так удачно смешаны, что в этом отношении ни один другой народ на земле не может соперничать с нами, и никто не кажется столь ясно предопределенным вести человечество по пути к истинному прогрессу. — Ф. Ланге, R.D., стр. 158 (1893).

15. Латинянин не имеет чувства красоты леса; когда он отдыхает в нем, он лежит на животе, в то время как мы отдыхаем на спинах. — Г. фон Трейчке, «Политика», том I, стр. 206.

(После июля 1914 г.)

16. Если мы сравним наше время с великими эпохами наших отцов, мы вполне способны на трезвую самокритику. Нам не нужны иллюзии и самообман на пути к нашей неизбежной победе. — Проф. Ф. Майнеке, D.D.E., стр. 10.

17. Где во всем мире можно найти народ, у которого есть такие причины для мужской гордости, как у нас? Но мы одинаково далеки как от самонадеянности, так и от высокомерия. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цитируется в H.A.H., стр. 117.

18. Как немецкая птица, орел, парит высоко над всеми существами земли, так и немец должен чувствовать, что он возвышен над всеми другими народами, которые окружают его и которых он видит в безграничной глубине под собой. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 143.

19. Германия — это наше существование, наша вера, смысл и глубина мира. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цитируется в H.A.H., стр. 84.

20. Не только наши враги своими подпольными интригами стремились отвратить от нас симпатии других народов. Если говорить откровенно, мы должны признать, что сами отчасти виноваты в этом деле. Большая часть вины лежит на нашем недостаточном самоуважении и самооценке — закоренелом немецком недостатке. — Проф. д-р Р. Яннаш, W.D.U.S., стр. 22.

21. Германия — это будущее человечества. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цитируется в H.A.H., стр. 78.

21a. Бог защищает благородное дело Германства. Нет другой надежды для будущего человечества. — Х. С. Чемберлен, в Hamburger Nachrichten, сентябрь 1914 г.

21b. Мы должны победить, потому что крах германства означал бы крах человечества. — «Шесть военных проповедей», пастор К. Кёниг, цитируется в H.A.H., стр. 99.

22. Когда немец стоит, опираясь на свой могучий меч, одетый в сталь с головы до пят, кто бы ни захотел, может внизу танцевать вокруг его ног — они могут ругать его и бросать в него грязью, как это делают сейчас «интеллектуалы»... Англии, Франции, России и Италии — в своем возвышенном покое он не позволит себя потревожить и будет только размышлять, как его предки. Oderint dum metuant. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 131.

23. Мы не будем скрывать от себя, что эти победы, за которые звонят наши колокола и развеваются наши флаги, и за которые мы благодарим нашего Бога, могут стать для нас опасностью, если они сделают нас тщеславными и высокомерными, хвастливыми и ленивыми! Боже упаси! Мы будем твердо держаться нашей старой скромности, в которой нас так часто упрекали и которая, действительно, часто вырождалась в недооценку самих себя и переоценку того, что является чуждым и презренным. — К. Энгельбрехт, D.D.D.K., стр. 53.

24. Мы должны развиваться не в «европейцев», а во все более высоких немцев... Что за европеец получился бы из смеси героического немца с расчетливым англичанином? Если бы результатом был человек, который думал наполовину расчетливо и наполовину героически, это было бы возвышением для англичанина, но деградацией для немца. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 125.

25. Если мы выйдем победителями из этой войны, мы будем первым народом на земле, богатый поток золота прольется на нашу землю, и это величие, эти богатства могут стать для нас благословением, если мы всегда будем помнить, что истинное величие, истинные богатства лежат только в обладании моральными преимуществами и что именно факту обладания такими преимуществами мы обязаны своим успехом. — В. Хельм, W.W.S.M., стр. 33.

26. Разве ты не видишь, Альбион, что немецкий Михель [8], на которого ты смотрел с таким презрением, теперь превратился в Архангела Михаила и, встречая тебя своим пылающим мечом, торжествует над расой падших ангелов и всем отродьем ада. — Ф. Делич, D.R.S.Z., № 13, стр. 21.

27. Мы должны победить, потому что, если бы мы были побеждены, никто во всем мире больше не мог бы лелеять никакого остатка веры в истину и право, в Добро или, действительно, в какую-либо высшую Силу, которая мудро и справедливо направляет судьбы человечества. — В. Хельм, W.W.S.M., стр. 8.

28. Каждое великое художественное достижение Франции и Италии со времен римлян можно проследить до семей и классов с сильной примесью немецкой крови и, особенно в более ранние времена, до потомков германских родов, которые сохранили свою кровь или, во всяком случае, свою природу (Art) в чистоте. — Х. А. Шмид, D.R.S.Z., № 25, стр. 21.

29. Германия — это именно — кто осмелится это отрицать — представитель высшей морали, чистейшей человечности, самого закаленного христианства. Тот, следовательно, кто борется за ее сохранение, ее победу, борется за высшие блага самого человечества и за человеческий прогресс. Ее поражение, ее упадок означали бы откат к худшему варварству. — «Военные проповеди», пастор Г. Франке, цитируется в H.A.H., стр. 68.

30. Ни одна нация в мире не может дать нам ничего стоящего упоминания в области науки или техники, искусства или литературы, без чего мы не могли бы обойтись. Давайте поразмыслим о неисчерпаемом богатстве немецкого характера, который содержит в себе все, что имеет реальную ценность, что может произвести Культура человека. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 135.

31. У нас в Германии лучшая пресса в мире, и в этом отношении мы превосходим все другие страны. — Проф. А. В. Гарнак, W.W.S.G., стр. 19.

32. Борьба Германии против всего мира — это в действительности битва духа против позора, лжи и дьявольской хитрости всего мира. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цитируется в H.A.H., стр. 81.

33. Немецкий патриотизм пускает свои глубокие корни в плодородную почву героического взгляда на мир, и вокруг его короны мерцают лучи высочайшей духовной и художественной культуры. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 71.

34. Это сочетание ясности цели и героического духа самопожертвования было неизвестно в мировой истории до августа 1914 года. Только тогда родился новый немецкий человек... Должно ли это новое творение стать человеком будущего? — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 103.

35. Истинно, долгое время было честью и радостью, источником славы и счастья быть немцем — 1914 год сделал это титулом дворянства. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цитируется в H.A.H., стр. 133.

36. Когда Лютер в области религии охарактеризовал как нееввангелическую концепцию заслуг и награды и энергично изгнал дух торгашества из религиозного чувства, он открыл для немецкой мысли широчайшие возможности победы... Особо германский способ чувствования, германская скромность и достоинство мысли были здесь мощно продвинуты посредством Евангелия. Истинное достоинство всегда скромно, в смысле ненавязчивости и отсутствия хвастовства заслугами! — К. Энгельбрехт, D.D.D.K., стр. 56.

37. Со времен великого немецкого Возрождения нового гуманизма эллинское стало истинно немецким... Как Пелопоннесская война разделила государства Эллады на два лагеря, так эта война разделила государства Европы. Но на этот раз победят Афины и их духовная сила. — Проф. А. Лассон, D.R.S.Z., № 4, стр. 40.

38. После решительных побед, на которые мы можем с уверенностью надеяться... вся обитаемая земля будет гораздо пристальнее, чем прежде, взирать на нас, чтобы изумляться (anzustaunen) нашим эталонным [художественным] достижениям. — Г. Э. Пазаурек, P.K.U.K., стр. 23.

39. Теория происхождения видов осталась в Англии рядом разрозненных наблюдений, которые указывали на определенные догадки; в Германии же она была с решительной смелостью преобразована во всеобъемлющее целое. — Проф. А. Лассон, D.R.S.Z., № 4, стр. 33.

40. Никогда вы не видели сильного народа и Империи в более белых одеждах мира. Мы предлагали вам пальмовые ветви, мы предлагали вам справедливость, вы же предложили нам зависть и ненависть. — Й. Хорт, цит. по H.A.H., стр. 51.

41. Берегитесь, чтобы вас причислили к блаженным, которые являют приходящей в упадок Англии, развращенной Бельгии, распутной Франции, неотесанной России непобедимую юную мощь и мужество немецкого народа, так, как никогда не будет забыто. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цит. по H.A.H., стр. 131.

42. Мы можем быть уверены, что наши французские противники, когда под Мецем и Сен-Кантеном наши полки обрушились на них, видели над нами в облаках немцев 1870 года и даже пруссаков 1813 года, вновь налетающих на них, и содрогались при этом зрелище. И, несмотря на все бахвальство сэра Джона [Булля], наши кузены из-за моря давно должны были признать, что лучше сражаться вместе с пруссаками против французов, чем наоборот. — Проф. Г. Рёте, D.R.S.Z., № 1, стр. 29.

43. Тот, кто в наши дни отправляется защищать немецкий очаг, отправляется в священный бой... в котором ставишь на кон саму жизнь, эту единственную, сладкую, любимую жизнь, ради жизни целой нации, нации, которая является Божьим семенем для будущего. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цит. по H.A.H., стр. 78.

44. Наши враги сражаются с нами, чтобы вернуть миру свободу, Культуру, которой мы угрожаем. Какая чудовищная ложь! Воспроизведите, если сможете, немецкого народного учителя, немецкого старшего учителя, немецкого университетского профессора! Вы безнадежно отстали от нас, вы безнадежно неполноценны! Отсюда ваша досада, ваша зависть, ваш страх! Бессильные соперничать с нами, вы исходите пеной ненависти и ярости, вы делаете бесстыдную клевету своим оружием и хотели бы истребить нас, стереть нас с лица земли, чтобы освободиться от своего бремени позора. — Проф. А. Лассон, D.R.S.Z., № 4, стр. 38.

45. Мы ищем убежища в нашем совершенно особом идеализме и мечтаем — увы, вслух! — о нашей идеальной миссии ради спасения (Heil) человечества. Зарубежные страны с негодованием отворачиваются от такого неслыханного самовосхваления и совершенно уверены, что за высокопарными словами скрывается высокомерие «прусского милитаризма». — Г. фон Вольцоген, G.Z.K., стр. 64.

46. Будущее должно вновь привести Францию на нашу сторону, мы исцелим ее от заблуждений, и в братском подчинении нам она сможет разделить с нами задачу управления судьбами мира... Поскольку мы чувствуем себя свободными от ненависти к родному по Культуре народу Франции, мы приняли вызов с тевтонской гордостью, и мы будем использовать наше оружие так, чтобы нам воздали должное восхищением мира и самих наших врагов. — К. А. Кун, W.U.W., стр. 26.

47. Когда на нас напали, пробудился наш немецкий гнев, и когда мы не могли не распознать в этом нападении давно задуманную измену нашей любви к миру, наш гнев стал свирепым и диким. Тогда, несомненно, некоторые из нас в первом возбуждении говорили о ненависти; но это было неверное истолкование нашего чувства. Видя, что нас ненавидят, мы вообразили, что на ненависть нужно отвечать ненавистью; но наш немецкий дух (Gemüt) был неспособен на эту страсть. Линхард справедливо... осуждает форму популярного «Гимна ненависти» против Англии, который, что характерно, исходит от поэта еврейской расы. — Г. фон Вольцоген, G.Z.K., стр. 68.

48. Под защитой величайшей из армий мы трудились ради научного, социального и экономического прогресса; наши враги полагались на господство силы и болтовню. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 44.

49. Работайте так же неустанно, как мы, мыслите с такой же энергией, и мы будем приветствовать вас как равных рядом с собой... Подражайте нам, и мы будем чтить вас. Попытайтесь принудить нас войной, и мы разгромим вас до полного уничтожения и будем презирать вас как банду разбойников. — Проф. А. Лассон, D.R.S.Z., № 4, стр. 38.

Кроткий немец.

(После июля 1914 г.)

50. Немецкая армия (в которую я, конечно, включаю флот) сегодня является величайшим институтом нравственного воспитания в мире. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 78.

51. Правда, грудь каждого солдата наполнялась благородной гордостью при мысли о том, что он удостоен чести носить немецкую форму, которую история сделала одеянием чести превыше всех других; но что касается высокомерия, то никто из них, слава Богу, не был способен на ту глупость, которая одна только может породить его. — К. Энгельбрехт, D.D.D.K., стр. 32.

52. Со всех сторон поступают свидетельства о благородном образе действий наших войск на войне. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цит. по H.A.H., стр. 124.

52a. Мы благодарим нашу немецкую армию за то, что она сохранила незапятнанным щит человечности и рыцарства. Мы действительно верим, что каждая кость немецкого солдата с его героическим сердцем и бессмертной душой стоит больше, чем собор. — Проф. В. Каль, D.R.S.Z., № 6, стр. 5.

52b. Мы повсюду видим, как наши солдаты уважают священную беззащитность женщин и детей. — Проф. Г. Рёте, D.R.S.Z., № 1, стр. 23.

52c. Только немецкие солдаты обладают строгой дисциплиной и никогда не причинили ни малейшего вреда ни одному невинному человеку. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 69.

53. Глубина немецкого духа проявляется также в уважении к морали и дисциплине... Как часто в эти дни немецкий солдат подвергался искушению обращаться с жителями чужих стран с насилием и жестокостью. Но повсюду он подчинялся закону и показывал, что даже на войне умеет отличать врага, которого нужно сокрушить, от беззащитных женщин и детей. Чиновники и духовенство завоеванной территории часто давали прямое свидетельство этому факту. — Пастор М. Хенниг, D.K.U.W., стр. 57.

54. Потери, которые мы несем, — даже если бы потери врага были в десять раз многочисленнее — бесконечно более ценны и бесконечно более болезненны. — Проф. А. Лассон, D.R.S.Z., № 4, стр. 8.

54a. Один высококультурный немецкий воин, из тех, кто, увы, гибнет тысячами, представляет собой более высокую интеллектуальную и моральную жизненную ценность, чем сотни сырых детей природы (Naturmenschen), которых Англия и Франция, Россия и Италия противопоставляют им. — Проф. Э. Геккель, E.W., стр. 36.

54b. Когда один из наших кораблей должен пойти ко дну, его гибель даже более славна, чем победа. — Проф. У. фон Виламовиц-Мёллендорф, R., ч. iii, стр. 48.

55. Там, где немецким солдатам приходилось хвататься за факел поджигателя или даже приступать к убийству гражданских лиц, это происходило лишь в силу законов войны и ради защиты в реальной нужде. Если бы они следовали велению своих сердец, они предпочли бы поделиться своим супом и хлебом с беззащитным врагом... Этот дух человечности мы сохраним и будем лелеять до конца. — Проф. В. Каль, D.R.S.Z., № 6, стр. 5.

56. Наконец, мы не должны забывать немецкий юмор... Он иногда проистекает из твердой веры в Бога, иногда из бодрого оптимизма, всегда из безмятежности духа, которую ничто не может нарушить. Так, немецкие солдаты в поле, как только наступает пауза в боях, начинают пытаться ездить верхом на верблюде, которого они отобрали у зуавов... Так же и унтер-офицер во время боя увещевает солдата: «Стреляй тише, Ковальски, стреляй тише! Ты распугаешь всю французскую Северную армию своей проклятой пальбой!» — Пастор М. Хенниг, D.K.U.W., стр. 59.

57. Помимо боевых качеств этих войск, их мирная работа за всеми фронтами свидетельствует о глубокой духовной культуре (Bildung) и живой организации, каких мир никогда не видел, и это, в свою очередь, указывает на средний уровень культуры во всех слоях — духовного развития и моральной ответственности — с которым ни один народ в мире не может показать ничего хотя бы отдаленно сравнимого. — Х. С. Чемберлен, D.Z., стр. 19.

58. Даже когда латинский писатель однажды благосклонно относится к Германии... он может видеть в том, что вызывает его восхищение, лишь животную витальность. «Эта ужасная Германия, — говорит он, — подобно чудесному зверю из джунглей, набрасывается на всех своих врагов и вонзает в них клыки». Как печально он здесь неверно истолковывает природу немецкого героизма! — Г. Миш, V.G.D.K., стр. 9.

59. Характерно, что наш крейсер «Вильгельм дер Гроссе», чтобы пощадить женщин и детей на борту, позволил английскому торговому судну пройти невредимым, которое по международному праву имел право потопить... а затем приходят месье англичане и платят за этот акт великодушия тем, что топят тот же крейсер в нейтральной гавани, вопреки всему международному праву. — Проф. Г. Рёте, D.R.S.Z., № 1, стр. 23.

60. Отсутствие какого-либо рода враждебности к другим народам является поразительной характеристикой немцев — и только немцев. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 12.

См. также № 497.

Великий непонятый.

(После июля 1914 г.)

61. Говорили, что быть только немцем — не по-немецки. Это опять-таки следствие нашего духовного богатства. Мы понимаем все иностранные нации; никто из них не понимает нас, и никто из них не может нас понять. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 135.

62. Историк и экономист Зомбарт сказал: «Мы понимаем все иностранные нации, ни одна иностранная нация не понимает и не может понять нас». В этих словах он отвергает всякую общность Культуры с другими народами, и особенно так называемые «западноевропейские идеи». — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 124.

63. В мире духа победа немецкой мысли казалась уже почти решенной. Ибо она была способна постичь других, но они не могли постичь ее. — Г. Миш, V.G.D.K., стр. 19.

64. Мы по-прежнему самый широкосердечный и восприимчивый из народов, народ, который не может жить, если не делает своими духовные ценности других народов. Мы уже можем сказать, что знаем внешний мир лучше, чем они знают нас. — Проф. Ф. Майнеке, D.D.E., стр. 35.

65. Полное понимание другого народа может быть достигнуто только ценой измены собственной природе, собственной национальной личности. Вот что делает ренегата таким ненавистным, как и тех непатриотичных полулюдей, интеллектуалов и эстетов. — Проф. М. фон Грубер, D.R.S.Z., № 30, стр. 14.

66. Немец покладист и жаждет учиться. Его интерес охватывает все, и больше всего — чужеземное. Он склонен восхищаться всем иностранным и недооценивать свое собственное. У иностранцев все как раз наоборот. Мы, немцы, знаем о них, но они не знают о нас абсолютно ничего. — Проф. А. Лассон, D.R.S.Z., № 4, стр. 34.

67. Помимо того, что профессор Ларсен в Дании и доктор Джино Бертолини в Италии говорили о немецком милитаризме... мы можем назвать бессмыслицей все, что иностранцы, низкого или высокого звания, недавно говорили на эту тему. Это новое доказательство того факта, что иностранцы не могут понять нас, за исключением нескольких выдающихся личностей, которых добрая судьба вознесла на высоты немецкого духа. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 82.

См. также № 136-145.

Культура.

(До войны.)

68. Культура немцев [Germanen] — это фактически стимул к нашей нынешней европейской Цивилизации, с помощью которой мы покоряем мир. — Й. Л. Реймер, E.P.D., стр. 31.

69. Германство, когда оно правильно понимает себя и остается верным своей природе, по-детски и по-мужски, одновременно нежно и сильно, полно подлинно человеческой простоты и поэтому обладает незаменимой ценностью для Культуры. — Ф. Ланге, R.D., стр. 27 (1890).

70. Поборники так называемой расовой идеи ясно осознают важность германской расы для нашей цивилизации и Культуры... Их достойная похвалы работа превратила смутные предчувствия инстинкта в уверенность знания; и все же чувство угнетения овладевает нами, когда мы думаем о том, что еще предстоит сделать (как они все согласны) против враждебного мира в оружии, как плотского, так и духовного — мира предательства и лицемерия, заблуждений и фанатизма, глупости и коварства. — Й. Л. Реймер, E.P.D., стр. 50.

70a. Культура лучше всего продвигается, когда сильнейшая индивидуальная Культура, Культура данной нации, расширяет сферу своей деятельности за счет других национальных Культур. Если мы однажды вступим в конфликт с марсианами, тогда у человечества — у всех народов земли — будут общие интересы: но не раньше. — К. Вагнер, K., стр. 46.

71. Я не могу принять определение Культуры, которое отождествляет ее с «формой», с гармоничным «ритмом», который, например, у англичан пронизывает и объединяет все, от высшей духовной жизни до одежды, обуви и манер за столом... Я придерживаюсь мнения, что мы должны применять к этой заботе о «форме», о «ритме» и всему, что из этого проистекает, название «цивилизация», резервируя более благородное слово «Культура» для высших ценностей, и что нам следует ожидать от нашей армии и офицерского корпуса, что они наделят нас этими высшими ценностями и воспитают нас в них. — Ф. Ланге, R.D., стр. 217 (1901).