«Плоды философии: Трактат о вопросе народонаселения»

ТРАКТАТ О ВОПРОСЕ НАРОДОНАСЕЛЕНИЯ

Чарльза Ноултона

Под редакцией Чарльза Брэдлоу и Анни Безант

ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЕЙ

Contents

ФИЛОСОФСКОЕ ВСТУПЛЕНИЕ

ПЛОДЫ ФИЛОСОФИИ

ПРИЛОЖЕНИЕ

CHAPTER I.

TO LIMIT AT WILL THE NUMBER OF THEIR OFFSPRING

CHAPTER II.

ON GENERATION

CHAPTER III.

OF PROMOTING AND CHECKING CONCEPTION

CHAPTER IV.

REMARKS ON THE REPRODUCTIVE INSTINCT

ПРЕДИСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЕЙ.

Брошюра, которую мы представляем вниманию публики, недавно подверглась судебному преследованию в соответствии с Законом лорда Кэмпбелла, и мы переиздаем ее, чтобы отстоять право на публикацию. Она была первоначально написана доктором медицины Чарльзом Ноултоном, чья ученая степень дает ему право быть выслушанным с уважением по медицинским вопросам. Впервые она была опубликована в Англии около сорока лет назад Джеймсом Уотсоном, отважным радикалом, который приехал в Лондон и продолжил дело Ричарда Карлайла, когда тот находился в тюрьме. Он продавал ее много лет, не встречая возражений, одобрял ее и рекомендовал. Она была напечатана и опубликована фирмой «Холиок и Ко» и заняла свое место наряду с другими работами подобного характера в их «Справочнике свободомыслия» 1853 года, будучи таким образом отождествленной с литературой свободомыслия в ведущем на тот момент центре свободомыслия. Г-н Остин Холиок, работая совместно с г-ном Брэдлоу в офисе «Нэшнл Реформер» на Джонсонс-Корт, в свою очередь напечатал и опубликовал ее, и этот известный защитник свободомыслия в своей работе «Большие или малые семьи» особо рекомендовал эту брошюру вместе с «Моральной физиологией» Р. Д. Оуэна и «Основами социальной науки». Г-н Чарльз Уоттс, ставший преемником бизнеса г-на Остина Холиока, продолжил продажу, а после смерти г-на Уотсона в 1875 году выкупил печатные формы этой работы (наряду с другими) у миссис Уотсон и продолжал рекламировать и продавать ее до 23 декабря 1876 года. Таким образом, на протяжении последних сорока лет книга была связана со свободомыслием, рекламировалась ведущими свободомыслящими, публиковалась с одобрения их имен и продавалась в штаб-квартирах литературы свободомыслия. Если в течение этого долгого периода партия распространяла непристойную работу, не высказав ни слова протеста, то чем меньше мы будем говорить о морали свободомыслия, тем лучше; работа продавалась в больших количествах, и если ведущие свободомыслящие продавали ее, извлекая прибыль, лишь по небрежности, то трудно подобрать достаточно сильные слова, чтобы заклеймить равнодушие, которое таким образом сеяло непристойность по всей стране. Брошюра была изъята из обращения в результате судебного преследования, возбужденного против г-на Чарльза Уоттса, но вопрос о ее законности или незаконности не рассматривался в суде; издатель признал себя виновным, и поэтому книга не подвергалась экспертизе, равно как и не было вынесено по ней никакого судебного решения; присяжные не выносили вердикта, а судья заявил, что не читал эту работу.

Мы переиздаем эту брошюру, искренне полагая, что по всем вопросам, затрагивающим счастье людей, будь то теологические, политические или социальные, необходимо во что бы то ни стало поддерживать полное право на свободную дискуссию. Мы лично не подписываемся под всем, что говорит доктор Ноултон: его «Философское вступление» кажется нам полным философских ошибок, и, поскольку никто из нас не является врачом, мы не готовы подтвердить его медицинские взгляды; но поскольку прогресс возможен только через дискуссию, а дискуссия невозможна там, где подавляются различные мнения, мы заявляем о своем праве публиковать любые мнения, чтобы публика, имея возможность видеть все стороны вопроса, могла получить материалы для формирования здравого суждения.

Внесенные изменения весьма незначительны; книга была плохо напечатана, поэтому были исправлены орфографические ошибки и несколько неуклюжих грамматических выражений; подзаголовок был изменен, а в одном случае четыре строки были опущены, поскольку они дословно повторяются далее. Однако мы внесли в брошюру некоторые дополнения, которые во всех случаях отделены от оригинального текста. Физиология за последние сорок лет сделала большие успехи, и, не считая правильным распространять ошибочные физиологические сведения, мы представили брошюру врачу, в чьих точных знаниях мы полностью уверены и который широко известен во всем мире как автор «Основ социальной науки»; примечания, подписанные «Г. Б.», написаны этим джентльменом. Ссылки на другие работы приведены в сносках для помощи читателю, если он пожелает изучить предмет более глубоко.

Старые радикалы помнят, что Ричард Карлайл опубликовал работу под названием «Книга каждой женщины», которая затрагивает ту же тему и преследует ту же цель, что и брошюра доктора Ноултона. Р. Д. Оуэн возражал против «стиля и тона» «Книги каждой женщины» Карлайла, считая их «не соответствующими хорошему вкусу», и написал свою «Моральную физиологию», чтобы сделать в Америке то, что работа Карлайла была призвана сделать в Англии. Эта работа Карлайла была заклеймена как «непристойная» и «аморальная», потому что она пропагандировала, как и работа доктора Ноултона, использование превентивных мер контроля рождаемости. Стремясь продолжить дело Карлайла, мы не можем рассчитывать избежать упреков, с которыми столкнулся Карлайл; но, независимо от того, будут ли нас хвалить или осуждать, мы намерены продолжать его — как в социальном, так и в политическом и теологическом аспектах.

Мы верим вместе с преподобным г-ном Мальтусом, что население имеет тенденцию увеличиваться быстрее, чем средства к существованию, и что поэтому некоторые превентивные меры контроля рождаемости должны ограничивать рост населения. Меры, применяемые сейчас, — это полуголодное существование и предотвратимые болезни; огромная смертность среди детей бедняков — одна из тех мер, которые в настоящее время сдерживают рост населения. Меры, которые должны контролировать численность населения, должны быть научными, и именно их мы и пропагандируем. Мы считаем более моральным предотвращать зачатие детей, чем, после того как они родились, убивать их нехваткой пищи, воздуха и одежды. Мы выступаем за научные превентивные меры контроля рождаемости, потому что до тех пор, пока у бедняков будут большие семьи, нищета будет неизбежностью, а из нищеты произрастают преступность и болезни. Заработная плата, которой хватило бы для комфортного и достойного содержания родителей и двух-трех детей, совершенно недостаточна для содержания семьи из двенадцати или четырнадцати человек, и мы считаем преступлением приводить в мир людей, обреченных на страдания или преждевременную смерть. Этот вопрос касается не только трудовых классов. Бедный проповедник, борющийся за существование деловой человек, молодой специалист — все они часто становятся несчастными на всю жизнь из-за своих чрезмерно больших семей, и их годы проходят в одной долгой битве за выживание; тем временем здоровье женщины приносится в жертву, а ее жизнь отравляется по той же причине. Всем им мы указываем путь к облегчению и счастью; ради них мы публикуем то, что другие боятся выпускать; и мы делаем это, будучи уверенными, что если мы потерпим неудачу в первый раз, то в конце концов добьемся успеха, и что английская публика не позволит властям подавить дискуссию по самому важному социальному вопросу, который может повлиять на благополучие нации.

Чарльз Брэдлоу.

Анни Безант.

ФИЛОСОФСКОЕ ВСТУПЛЕНИЕ

Сознание не является «принципом» или субстанцией какого-либо рода, равно как и, строго говоря, свойством какой-либо субстанции или существа. Это особое действие нервной системы, и говорят, что система чувствительна или обладает свойством чувствительности, потому что в ней могут быть возбуждены те чувственные действия, которые составляют наши различные состояния сознания. Нервная система включает в себя не только головной и спинной мозг, но и многочисленные мягкие белые тяжи, называемые нервами, которые отходят от головного и спинного мозга к каждой части тела, в которой может быть возбуждено ощущение.

Ощущение — это чувственное действие нерва и мозга; мысль или идея (и то, и другое — одно и то же) — это чувственное действие одного лишь мозга. Ощущение или мысль — это сознание, и нет иного сознания, кроме того, которое состоит либо в ощущении, либо в мысли.

Приятное состояние сознания составляет то, что мы называем счастьем, а неприятное состояние сознания составляет страдание. Поскольку ощущения являются более высокой степенью сознания, чем простая мысль, из этого следует, что приятные ощущения составляют более изысканное счастье, чем приятные мысли. Та часть счастья, которая состоит в приятных ощущениях, обычно называется удовольствием. Никакие мысли не являются приятными, за исключением тех, которые были первоначально возбуждены приятными ощущениями или ассоциировались с ними. Следовательно, если бы человек никогда не испытывал никаких приятных ощущений, он не мог бы иметь никаких приятных мыслей и, конечно, был бы совершенно незнаком со счастьем.

Существует пять видов ощущений: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Существует множество разновидностей осязания — например, чувства голода, жажды, холода, твердости и т. д. Многие из этих чувств возбуждаются агентами, воздействующими на внешнюю поверхность тела, такими как твердые вещества любого рода, тепло и различные химические раздражители. Эти последние чувства называются страстями.

Те страсти, которые обязаны своим существованием главным образом состоянию мозга или причинам, действующим непосредственно на мозг, называются моральными страстями. Это горе, гнев, любовь и т. д. Они состоят из чувственных действий, которые начинаются в мозге и распространяются на нервы в области желудка и т. д. Но когда причина внутреннего чувства страсти находится в каком-либо органе, удаленном от мозга, например, в желудке, половых органах и т. д., чувственное действие, составляющее страсть, начинается в нервах такого органа и распространяется к мозгу, и такая страсть называется аппетитом, инстинктом или желанием. Некоторые из этих страстей естественны, как голод, жажда, репродуктивный инстинкт, позыв к мочеиспусканию и т. д. Другие постепенно приобретаются по привычке. Тяга к стимуляторам, таким как спиртные напитки, опиум и табак, является одной из них.

Такова природа вещей, что наши самые яркие и приятные ощущения не могут быть возбуждены при любых обстоятельствах, ни сверх определенной меры при любых обстоятельствах, не вызывая тем или иным способом количество неприятного сознания или страдания, превышающее количество приятного сознания, которое сопровождает такое несвоевременное или чрезмерное удовлетворение. Возбуждать приятные ощущения до степени, не превышающей эту определенную меру, — это умеренность; возбуждать их сверх этой меры — это невоздержанность; не возбуждать их вовсе — это умерщвление плоти или воздержание. Эта определенная мера варьируется у разных индивидов в зависимости от их различных обстоятельств, так что то, что было бы умеренностью для одного человека, может быть невоздержанностью для другого.

Быть свободным от неприятного сознания — значит находиться в состоянии, которое по сравнению с состоянием страдания является счастливым состоянием; однако абсолютное счастье не существует в отсутствие страдания, если бы это было так, то камни были бы счастливы. Оно состоит, как сказано выше, в приятном сознании. То, что позволяет человеку возбуждать или поддерживать приятное сознание, не является счастьем; но идея обладания таковым приятна и, конечно, является частью счастья. Здоровье и богатство во многом способствуют тому, чтобы человек мог возбуждать и поддерживать приятное сознание. То, что порождает приятное сознание, есть благо, и мы желаем его. Если мы используем его невоздержанно, такое использование является злом, но сама вещь остается благом. Те действия (а намерения — это действия той части человека, которая намеревается) человеческих существ, которые способствуют достижению счастья, являются благими, но их также называют добродетельными, чтобы отличить их от других вещей той же направленности. Слово «добродетель» не означает ничего, кроме добродетельных действий. Грех не означает ничего, кроме греховных действий, а греховные, порочные, злые или плохие действия — это те, которые порождают больше страданий, чем счастья.

Когда индивид удовлетворяет любой из своих инстинктов в умеренной степени, он добавляет элемент к общей сумме человеческого счастья и заставляет количество человеческого счастья превышать количество страдания в большей степени, чем если бы он не получил этого удовольствия; следовательно, это добродетельно, или, по крайней мере, не является порочным или греховным для него. Но всегда следует помнить, что эта умеренная степень зависит от обстоятельств; что здоровье, финансовое положение или социальное положение одного человека могут быть таковы, что для него было бы причиной большего страдания, чем счастья, совершить действие, которое, будучи совершенным человеком в других обстоятельствах, вызвало бы больше счастья, чем страдания. Поэтому для последнего было бы правильно совершить такое действие, а для первого — нет.

Далее: из-за своего невежества человек может быть не в состоянии удовлетворить желание, не причинив страдания (почему для него было бы неправильно делать это), но, обладая знанием средств предотвращения этого страдания, он может удовлетворить его так, что результатом действия будет больше удовольствия, чем боли, и в этом случае действие, по меньшей мере, оправдано. Теперь, следовательно, добродетельно, более того, это долг для того, кто обладает знанием таких средств, передать его тем, кто им не обладает, ибо, поступая так, он способствует делу человеческого счастья.

Человек от природы наделен талантом изыскивать средства для исправления или предотвращения зол, которые могут возникнуть в результате удовлетворения наших аппетитов; и для врача столь же важно информировать человечество о средствах предотвращения зол, которые могут возникнуть в результате удовлетворения репродуктивного инстинкта, как и информировать их о том, как избежать подагры или диспепсии. Пусть старый аскет не говорит, что мы не должны удовлетворять наши аппетиты далее того, что необходимо для поддержания здоровья и продолжения рода. Человечество не будет так воздерживаться, и если можно изыскать какие-либо средства для предотвращения зол, которые могут возникнуть в результате дальнейшего удовлетворения, им и не нужно этого делать. Небо дало нам не только способность к большему наслаждению, но и талант изыскивать средства для предотвращения зол, которые могут возникнуть в результате этого, и нам подобает «с благодарением» извлекать из них максимум пользы.

ПЛОДЫ ФИЛОСОФИИ.

ГЛАВА I. КАК ПО ЖЕЛАНИЮ ОГРАНИЧИТЬ ЧИСЛО СВОЕГО ПОТОМСТВА

Показывающая, насколько желательно, как с политической, так и с социальной точки зрения, чтобы человечество могло по ЖЕЛАНИЮ ОГРАНИЧИТЬ ЧИСЛО СВОЕГО ПОТОМСТВА, НЕ ЖЕРТВУЯ ПРИ ЭТОМ УДОВОЛЬСТВИЕМ, КОТОРОЕ СОПРОВОЖДАЕТ УДОВЛЕТВОРЕНИЕ РЕПРОДУКТИВНОГО ИНСТИНКТА.

Во-первых — С политической точки зрения. — Если население не будет сдерживаться каким-либо великим физическим бедствием, подобным тем, которые, как мы надеемся, впредь не постигнут детей человеческих, или каким-либо моральным ограничением, настанет время, когда земля не сможет прокормить своих обитателей. Несдерживаемое население будет удваиваться трижды в столетие. Следовательно, если принять нынешнее население земли за 1000 миллионов, то через 100 лет с настоящего момента их будет 8000 миллионов.

И так далее, умножая на восемь за каждые дополнительные сто лет. Таким образом, через 500 лет с настоящего момента жителей будет в тридцать две тысячи семьсот шестьдесят восемь раз больше, чем в настоящее время. Если бы естественный прирост продолжался без ограничений в течение 1500 лет, одна единственная пара увеличилась бы до более чем тридцати пяти тысяч ста восьмидесяти четырех раз по сравнению с нынешним населением всей земли!

At the end of 200 years, 64,000 millions.

" " 300 " 512,000 "

Значит, должен быть какой-то сдерживающий фактор, иначе настанет время, когда миллионы будут рождаться только для того, чтобы страдать и погибать из-за нехватки жизненно необходимых вещей. К какому невообразимому количеству человеческих страданий привело бы такое положение дел! И должны ли мы сказать, что порок, война, эпидемии и голод желательны для его предотвращения? Должны ли друзья умеренности и семейного счастья прекратить свои усилия? Должны ли общества мира подстрекать к войне и кровопролитию? Должен ли врач перестать исследовать природу заразы и искать средства для уничтожения ее пагубного влияния? Должен ли тот, кто заболел, быть отмечен как жертва, чтобы умереть ради общественного блага, без права сделать попытку восстановить свое здоровье? И в случае неурожая в одной части мира должны ли другие части удерживать средства для поддержания жизни, чтобы предотвратить гораздо большее зло чрезмерного населения во всем мире? Может ли не быть никакого эффективного морального ограничения, сопровождающегося гораздо меньшими человеческими страданиями, чем такие физические бедствия? Безусловно, может. Но что это такое? Мальтус, английский писатель по вопросу народонаселения, не дает нам ничего, кроме безбрачия до позднего возраста. Но как глупо полагать, что мужчины и женщины станут подобны монахам и монахиням в самый праздничный период своего существования и отрекутся в лучшие годы жизни от самых близких и дорогих социальных отношений, чтобы предотвратить катастрофу, свидетелями которой они и, возможно, их дети не доживут. Но помимо того, что это неэффективно, или, если эффективно, требует большой жертвы наслаждения, это ограничение крайне нежелательно с точки зрения его деморализующего влияния. Оно привело бы к пугающему росту проституции, невоздержанности и онанизма и оказалось бы разрушительным для здоровья и моральных чувств. Несмотря на проповеди, человеческая природа всегда останется прежней; и то ограничение, которое запрещает удовлетворение репродуктивного инстинкта, мало поможет основной массе человечества. Упомянутые далее превентивные меры являются единственными известными автору моральными ограничениями роста населения, которые не сопровождаются серьезными возражениями.

Помимо голода со всеми сопутствующими ему бедами, перенаселение сопровождается другими общественными бедами, среди которых можно упомянуть невежество и рабство. Там, где масса людей должна непрерывно трудиться, чтобы получить средства к существованию, они должны оставаться невежественными; а там, где царит невежество, царит тирания.*

Во-вторых — С социальной точки зрения. — «Разве не общеизвестно, что семьи женатых людей часто увеличиваются сверх того, что диктовала бы забота о юных существах, приходящих в мир, и счастье тех, кто дает им жизнь. В скольких случаях трудолюбивый отец, и особенно мать, из бедной семьи остаются рабами на всю жизнь, работая на веслах непрерывного труда, трудясь, чтобы жить, и живя, чтобы трудиться; когда, если бы их потомство было ограничено только двумя или тремя, они могли бы наслаждаться комфортом и относительным достатком? Как часто здоровье матери, рожающей каждый год ребенка — счастлива, если не двойню — и вынужденной продолжать трудиться даже в те времена, когда природа властно требует некоторого облегчения от ежедневной каторги, — как часто комфорт, здоровье, да и сама жизнь матери приносятся таким образом в жертву? Или если заботы и труд согнули дух и в конце концов подорвали здоровье отца; как часто вдова остается неспособной, при самых добродетельных намерениях, спасти свое осиротевшее потомство от превращения в деградировавших объектов благотворительности или распутных прислужников порока!

«И это еще не все. Многие женщины устроены так, что не могут родить здоровых, а иногда и живых детей. Желательно ли, морально ли, чтобы такие женщины беременели? Тем не менее это происходит постоянно. Есть и другие, которые никогда не должны становиться родителями; потому что, если они это сделают, это лишь передаст их потомству тяжкие наследственные заболевания, которые делают такое потомство лишь объектами страданий на протяжении всего их болезненного существования. И все же такие женщины не будут вести жизнь безбрачия. Они выходят замуж. Они становятся родителями, и сумма человеческих страданий увеличивается от того, что они это делают. Но глупо ожидать, что мы сможем побудить таких людей жить жизнью шейкеров. И это не нужно; все, что требует от них долг, — это воздержаться от того, чтобы становиться родителями. Кто может оценить благотворный эффект, который рациональное моральное ограничение может таким образом оказать на здоровье, красоту и физическое совершенствование нашей расы на протяжении будущих поколений?»

Обратим теперь наше внимание на случай неженатой молодежи.

«Почти все молодые люди, достигая зрелого возраста, желают вступить в брак. Должно быть очень холодным или очень изолированным то сердце, которое не находит объекта, на который можно было бы излить свои привязанности. Таким образом, ранний брак был бы почти всеобщим, если бы не вмешивались соображения благоразумия. Молодой человек думает: «Я еще не могу жениться; я не могу содержать семью. Сначала я должен заработать денег, а потом думать о брачном союзе».

«И поэтому он идет зарабатывать деньги, полностью и искренне решив через несколько лет разделить их с той, которую он сейчас любит. Но страсти сильны, а искушения велики. Любопытство, возможно, вводит его в компанию тех бедных созданий, которых общество сначала доводит до зависимости от самых жалких из наемных профессий, а затем проклинает за то, что они стали тем, кем оно их сделало. Там его здоровье и моральные чувства одинаково терпят кораблекрушение. Привязанности, которые он думал сохранить для своего первого объекта, охлаждаются распутством и притупляются излишествами. Он едва ли сохраняет какую-либо страсть, кроме алчности. Годы проходят — годы распутства и спекуляций — и его желание исполняется, его состояние сделано. Где теперь чувства и решимость его юности?

«Он человек удовольствий, человек мира. Он смеется над романтикой своей юности и женится на состоянии. Если показной экипаж и веселые вечеринки приносят счастье, он счастлив. Но если это лишь солнечный свет на бурном море внизу, он становится жертвой той системы морали, которая запрещает респектабельную связь до периода, когда было сделано обеспечение для большой ожидаемой семьи. Если бы он женился на первом объекте своего выбора и просто отложил становление отцом до тех пор, пока его перспективы не показались бы оправдывающими это, как могла бы сложиться его судьба иначе. Пока мужчины и женщины не будут освобождены от страха стать родителями, за исключением случаев, когда они сами этого желают, они всегда будут формировать наемные и деморализующие связи и искать в распутстве счастье, которое они могли бы найти в семейной жизни.

«Я знаю, что это, как бы часто ни встречалось, не является универсальным случаем. Иногда тяжелые обязанности семьи берутся на себя на все риски; и кто скажет, как часто жизнь непрерывного труда и нищеты является следствием этого. Иногда, пусть даже редко, молодой ум все же придерживается своих первых решений. Юноша пробивается через годы холодного безбрачия и одинокой тревоги, счастлив, если, прежде чем лучшие часы его жизни пройдут и ее самые теплые чувства увянут, он сможет вернуться, чтобы потребовать награду за свое терпение и свое трудолюбие. Но даже в этом сравнительно счастливом случае, будем ли мы считать ничем годы аскетической жертвы, ценой которой покупается последующее счастье? Дней юности не так уж много, а ее привязанности не так уж долговечны. Мы можем, действительно, если того требует великая цель, пожертвовать одним и умертвить другое. Но желательно ли это само по себе? Не говорит ли нам мудрость, что такая жертва — это полная потеря, для сердечных людей часто тяжкая? Не велит ли нам мудрость умеренно наслаждаться весной жизни, «пока не пришли злые дни и не наступили годы, о которых мы скажем: нет нам удовольствия в них?»

«Скажем же тогда, если хотим, что юноша, который таким образом жертвует настоящим ради будущего, выбирает мудро между двумя золами: распутством и аскетизмом. Это правда. Но не будем воображать, что меньшее зло — это добро. Человеку нехорошо быть одному. Ни для чьего счастья или блага, ни мужчины, ни женщины, не будет, если они будут осуждены на шейкеризм. Это насилие над чувствами и вред для характера. Жизнь строгого безбрачия, хотя и бесконечно предпочтительнее жизни в распутстве, все же чревата многими бедами. Раздражительность, беспокойство, смутные томления и неустойчивость характера — среди наименьших из них. Ум неуравновешен, а суждение искажено. Даже сам инстинкт, который таким образом умерщвляется, приобретает чрезмерную важность и занимает часть мыслей, которая по праву или природе ему не принадлежит и которую во время жизни удовлетворенной привязанности он бы не получил».

Во многих случаях половые органы становятся настолько раздражительными из-за переполнения, к которому приводит неестественное воздержание, и из-за многих мыслей, вызванных таким переполнением, что это вызывает заболевание, известное медицинским работникам под названием Gonorrhoea Dormientium. Оно состоит в эмиссии или выделении семени во время сна. Это выделение в большинстве случаев немедленно возбуждается сладострастным сном, но такой сон вызван переполнением и раздражительностью половых органов. Поистине удивительно, до какой степени душевных страданий это заболевание доводит молодых людей. Они не понимают природы или, скорее, причины этого. Они думают, что это зависит от слабости — действительно, заболевание часто называют «семенной слабостью» — и что малейшее удовлетворение естественным путем лишь послужит его усилению. Их беспокойство по этому поводу ослабляет всю систему. Эту слабость они ошибочно приписывают выделениям; они считают себя полностью непригодными для вступления в брак или наслаждения им. Наконец, половые и умственные органы действуют и реагируют друг на друга настолько пагубно, что вызывают степень нервозности, слабости, истощения и меланхолии — одним словом, несчастье, которое не поддается описанию. Ничто так не эффективно для излечения этого болезненного состояния тела и ума у молодых людей, как брак. Все ограничения, страх и беспокойство должны быть устранены.

«Поскольку, таким образом, опасения по поводу принятия на себя тяжелых обязанностей удерживают от формирования моральных связей и поощряют невоздержанность и проституцию, знание, которое позволяет человеку ограничить число своего потомства, в нынешнем положении вещей избавило бы от многих несчастий и предотвратило бы многие преступления. Молодые люди, искренне привязанные друг к другу и желающие вступить в брак, должны вступать в брак рано, просто решив не становиться родителями, пока это не позволит благоразумие. Молодой человек, вместо одинокого труда и вульгарного распутства, наслаждался бы обществом и помощью той, которую он выбрал своей спутницей; и лучшие годы жизни, чьи удовольствия никогда не возвращаются, не были бы растрачены в буйстве и не потеряны из-за умерщвления плоти».*

ГЛАВА II. О ЗАЧАТИИ

Я считаю следующие истины важными и неоспоримыми: что каждый человек имеет естественное право как получать, так и передавать знания обо всех фактах и открытиях любого искусства и науки, за исключением тех, которые могут быть закреплены за каким-либо конкретным лицом или лицами авторским правом или патентом; что физическая истина по своему общему воздействию не может быть моральным злом; что никакой факт в физике или морали не должен скрываться от пытливого ума.

Некоторые могут злоупотреблять знанием, но это их вина; и неправильно, чтобы один человек был лишен знаний, спиртных напитков, бритв или чего-либо еще, что само по себе безвредно и может быть полезно ему, потому что другой может злоупотребить этим.

Предмет о зачатии интересен не только как отрасль науки, но и настолько связан со счастьем человечества, что он в высшей степени важен с практической точки зрения. Таков, конечно, обычай века, что он не считается надлежащим предметом для исследования перед собранием публики, равно как не подобает удовлетворять естественные потребности в подобном месте; однако они должны и должны быть удовлетворены, ибо благо, счастье человечества требуют этого; так же, по той же причине, предмет зачатия должен быть исследован, пока он не будет правильно понят всеми людьми, но в таких случаях, которые здравый смысл каждого индивида легко определит как подобающие. Это, осмелюсь сказать, не просто на абстрактном принципе, что любое знание о действиях Природы полезно, а его отсутствие невыгодно, но из известного морального факта, что невежество в этом процессе во многих случаях оказывалось причиной прискорбного «недоразумения», и особенно потому, что это существенно для достижения того великого преимущества, которое является главной целью этой работы — даровать человечеству.

Люди в целом, как это было с врачами до недавних лет, придерживаются очень ошибочного представления о том, что происходит при зачатии. Согласно этой идее, «превентивная мера», которую я считаю гораздо более предпочтительной, чем любая другая, не была бы эффективной, что было бы очевидно для всех. Следовательно, придерживаясь этой идеи, люди не имели бы должного доверия к ней. Поэтому необходимо исправить давно укоренившуюся и широко распространенную ошибку. Но я не могу ожидать, что сделаю это, просто сказав, что это ошибка. Глубоко укоренившиеся и до сих пор неоспоримые мнения не так легко искоренить. Если я хочу убедить кого-либо в том, что шаги в одном из самых сокровенных процессов природы не таковы, какими он их всегда считал, мне очень поможет моя цель показать, что это за шаги. Я должен сначала подготовить его к тому, чтобы с ним рассуждали, а затем обсудить этот вопрос вместе с ним. Я должен указать на факты, которые опровергают его мнение, и показать, что мое собственное не сопряжено с трудностями.

Но что может быть более очевидным, чем то, что абсолютно невозможно объяснить какой-либо процесс или функцию животного организма так, чтобы это было понято, до того, как были определены названия органов, выполняющих эту функцию, то есть до того, как были описаны сами органы. Теперь каждому анатому хорошо известно, и, действительно, это может быть очевидно для всех, что при описании любого органа или системы органов мы всегда должны начинать с некоторых внешних и известных частей и переходить регулярно, шаг за шагом, к внутренним и неизвестным. Как в арифметике, «все должно быть понято по мере продвижения».*

Чтобы полностью реализовать цели этой работы, поэтому необходимо, чтобы я дал анатомическое описание определенных частей — даже внешних частей, — которые некоторые, но представьте, что я только что сказал, могли бы счесть бесполезным упоминать. Эта книга написана не для удовлетворения праздного любопытства легкомысленных; она предназначена для пользы в широком и истинно философском смысле этого термина; более того, она, за исключением кое-где небольшого приукрашивания*, ограничивается практической пользой. Поэтому я постараюсь изложить предмет в этой главе так, чтобы быть понятым, не давая никакого описания мужских органов размножения; хотя я считаю достижением для человека способность говорить об этих органах, как болезни часто ставят их перед необходимостью делать, не будучи вынужденным использовать низкий и вульгарный язык. Но я должен кратко описать женские органы; делая это, я должен, конечно, говорить так, как это делают другие анатомы и физиологи; и всякий, кто возражает против этого, обнаружит больше жеманства и ханжества, чем здравого смысла и доброй воли к человечеству.

Жировая ткань, непосредственно над лобковой костью, образует значительный выступ у женщин, который в возрасте полового созревания покрыт волосами, как и у мужчин. Этот выступ называется лобком (Mons Veneris).

Внешнее отверстие начинается непосредственно под ним. По обе стороны от этого отверстия находится выступ, продолжающийся от лобка, который наиболее велик сверху и постепенно уменьшается по мере спуска. Эти два выступа называются большими половыми губами (Labia Externa), или внешними губами. Ближе к концу беременности они несколько увеличиваются и расслабляются, так что они не получают почти никаких повреждений во время родов. Сразу внутри верхней или передней спайки, образованной соединением этих губ, расположено небольшое круглое продолговатое тело. Это тело называется клитором. Большая часть его длины прикреплена довольно плотно к кости; и он очень изменчив по размеру у разных женщин. Бывали случаи, когда он был настолько увеличен, что позволял женщине иметь половые сношения с другими; и в Париже этот факт однажды был выставлен на всеобщее обозрение перед медицинским факультетом. Женщины, сформированные таким образом, по-видимому, участвуют в своей общей форме в мужском характере и называются гермафродитами. Идея о человеческих существах, называемых гермафродитами, которые могли бы быть либо отцом, либо матерью, несомненно, ошибочна. Клитор аналогичен по своей структуре пенису и, подобно ему, чрезвычайно чувствителен, являясь, как предполагается, главным местом удовольствия. Он подвержен эрекции или растяжению, как пенис, по сходным причинам.

Кожа, выстилающая внутреннюю поверхность внешних губ, сложена таким образом, что образует два плоских тела, внешние края которых выпуклы. Они называются малыми половыми губами (nymphse). Они простираются вниз, по одной с каждой стороны, от клитора почти до середины внешнего отверстия, несколько расходясь друг от друга. Их использование не очень очевидно. Отверстие мочеиспускательного канала (канала, короткого у женщин, который ведет к мочевому пузырю) расположено на дюйм или более дальше внутрь, чем клитор, и немного выступает.

Минуя внешние губы, клитор, малые половые губы и отверстие мочеиспускательного канала, мы подходим к мембране, называемой девственной плевой (hymen). Она расположена прямо у или немного позади отверстия мочеиспускательного канала. Она натянута поперек прохода, и если бы это была полная перегородка, она закрыла бы переднюю оконечность той части прохода, которая называется влагалищем. Но случаи, когда перегородка или разделение полны, очень редки, почти во всех случаях имеется отверстие либо в центре, либо часто в переднем крае, придающее мембране форму полумесяца. Через это отверстие проходит менструальная жидкость. Иногда, однако, эта перегородка полна, и менструальная жидкость удерживается месяц за месяцем, пока не появятся признаки и симптомы, очень похожие на признаки беременности, что дает повод для, возможно, несправедливых подозрений. Такие случаи требуют простой операции по рассечению девственной плевы. Во многих случаях девственная плева очень несовершенна, настолько, что некоторые сомневались, встречается ли она у большинства девственниц. Там, где она существует, она обычно разрывается при первом половом акте, и говорят, что женщина теряет свою девственность. В некоторых редких случаях она настолько сильна, что не разрывается при таком акте, и, поскольку природа трудности не понята, муж подавал на развод. Но все может быть исправлено небольшой хирургической операцией. Описанные здесь части относятся к числу тех, которые называются внешними органами размножения.

Внутренние органы размножения у женщин состоят из влагалища, матки, яичников и их придатков.

Влагалище — это перепончатый канал, начинающийся у девственной плевы и простирающийся до матки. Он немного изогнут и простирается назад и вверх между мочевым пузырем, который лежит перед и над ним, и той крайней частью кишечника, называемой прямой кишкой, которая лежит позади него. Слой мембраны, выстилающий внутреннюю поверхность влагалища, образует ряд поперечных гребней. Они встречаются только в нижней или передней половине влагалища, и они не простираются по всей окружности влагалища, а расположены на его передней и задней сторонах, в то время как их боковые стороны гладкие. Я упоминаю эти гребни, потому что знание о них может привести к более эффективному использованию одной из превентивных мер, о которых будет сказано далее.

Матка также расположена между мочевым пузырем и прямой кишкой, но над влагалищем. Такова ее форма, что ее сравнивают с грушей с длинной шейкой. Существует, конечно, значительная разница между телом и шейкой, первая в два раза шире последней. Каждая из этих частей несколько сплюснута. У субъектов зрелого возраста, которые были беременны, вся матка имеет около двух с половиной дюймов в длину и более полутора дюймов в ширину в самой широкой части тела. Она около дюйма в толщину. Шейка матки расположена вниз и может быть сказано, что она вставлена в верхнюю оконечность влагалища. Она простирается вниз во влагалище на добрую часть дюйма. В матке есть полость, которая приближается к треугольной форме и из которой канал проходит вниз через шейку матки во влагалище. Эта полость настолько мала, что ее стороны почти соприкасаются. Так что матка — это толстый, твердый орган для такого маленького. Сравнивая полость матки с треугольником, мы говорим, что верхняя сторона или линия этого треугольника поперечна по отношению к телу, а две другие линии проходят вниз и внутрь, так что они образовали бы угол внизу, если бы они не сделали поворот более прямо вниз перед встречей, чтобы сформировать канал, только что упомянутый. В каждом из верхних углов есть отверстие такого размера, чтобы пропустить свиную щетинку. Эти маленькие отверстия — это устья двух труб, называемых фаллопиевыми трубами, о которых будет сказано больше в ближайшее время. Канал, который проходит через шейку матки, соединяя полость этого органа с полостью влагалища, имеет около четверти дюйма в диаметре. Он отличается от других протоков, ибо кажется частью полости, из которой он простирается, поскольку, когда полость матки увеличивается в процессе беременности, этот канал постепенно превращается в часть этой полости.

Нижняя оконечность шейки матки нерегулярно выпуклая и опухшая. Отверстие канала в ней овальное и расположено так, что оно делит выпуклую поверхность нижней оконечности шейки на две части, которые называются губами матки. Передняя толще задней. Само отверстие называется os tincae или os uteri, или по-английски, шейка матки. Когда части находятся в слабом, расслабленном состоянии, рот или шейка матки находятся довольно низко, и почти во всех случаях до них можно дотянуться пальцем, введенным во влагалище, особенно вторым лицом, которое заводит руку сзади.

Яичники — это два тела сплюснутой или овальной формы, одно из которых расположено с каждой стороны матки на некотором расстоянии от нее и примерно так же высоко, как там, где матка сужается, образуя свою шейку. Самый длинный диаметр яичника составляет около дюйма. Каждый яичник имеет твердую оболочку из мембраны. У тех, кто не был беременен, он содержит от десяти до двадцати пузырьков, которые представляют собой маленькие круглые тела, образованные нежной мембраной и заполненные прозрачной жидкостью. Некоторые из этих пузырьков расположены так близко к поверхности яичника, что выступают на его поверхности. Они бывают разных размеров, самые большие — почти четверть дюйма в диаметре.*

У тех, у кого когда-либо происходило зачатие, некоторые из этих пузырьков удаляются, и на их месте образуется рубец или шрам, который сохраняется на всю жизнь. Однако количество рубцов не всегда соответствует количеству зачатий. Они часто превышают его и иногда встречаются там, где зачатие, как известно, не происходило. Фаллопиевы трубы — это два канала длиной четыре или пять дюймов, отходящие от верхних углов полости матки в поперечном направлении по отношению к телу. Пройдя некоторое расстояние, они поворачивают вниз к яичникам. В начале в матке они очень малы, но они увеличиваются по мере продвижения. Большие концы, которые висят свободно, заканчиваются открытыми устьями, края которых состоят из бахромчатых отростков и почти касаются яичников.

Теперь мы готовы рассуждать о зачатии. Тем не менее, поскольку менструация тесно связана с ним, и поскольку знание многих вещей, касающихся менструации, может внести большой вклад в благополучие женщин, для которых эта работа предназначена по крайней мере так же, как и для мужчин, я сначала кратко рассмотрю этот предмет.

Менструация. — Когда женщины достигают возраста полового созревания, у них начинают появляться выделения раз в месяц через влагалище цвета крови. Эти выделения называются менструацией. Иметь их — значит менструировать. Возраст, в котором начинается менструация, варьируется у разных индивидов, а также в разных климатических условиях. Чем теплее климат, тем раньше она начинается и заканчивается. В умеренном климате она обычно начинается в возрасте четырнадцати или пятнадцати лет и заканчивается в сорок четыре года или немного позже. *

Когда она начинается, девушка приобретает более женственный вид. Это секреция матки, или, другими словами, мельчайшие сосуды, распределенные по внутренней оболочке матки, выбирают, так сказать, из крови и постепенно изливают материалы этой жидкости. Она обладает одним из свойств крови — цветом, но не свертывается и не разделяется на разные части, как кровь, и не может быть должным образом названа кровью.**

Когда эти выделения во всех отношениях регулярны, они составляют у большинства женщин от шести до восьми унций и продолжаются от двух до четырех дней. Во время их продолжения говорят, что женщина нездорова или не в порядке. Различные неприятные чувства могут сопровождать их; но когда они сопровождаются сильной болью, как это нередко бывает, это становится заболеванием, и женщина вряд ли забеременеет, пока оно не будет вылечено. Во время существования «дней» или «месячных», как их часто называют, следует избегать насколько возможно трудноперевариваемой пищи, танцев в теплых комнатах, внезапного воздействия холода или сырости и душевных волнений. «Дни» не продолжаются во время беременности или кормления грудью, если только кормление не продолжается после того, как «дни» возобновляются. Некоторые женщины, правда, подвержены небольшому кровотечению, которое иногда происходит с значительной регулярностью во время беременности, и которое заставило их предположить, что у них «дни» в такое время; но это не так; выделения в такое время — это настоящая кровь.*

Использование менструальных выделений, по-видимому, заключается в подготовке маточной системы к зачатию. Ибо женщины не беременеют до того, как они начинаются, ни после того, как они перестают иметь «дни»; ни пока они подавлены какой-либо болезнью, холодом или кормлением грудью. Некоторые заслуживающие доверия женщины, однако, говорили, что они беременели во время кормления грудью, не имея никаких «дней» с момента их последних родов. Считается, что в этих случаях у них были некоторые выделения, возможно, бесцветные, которые они не заметили, но которые отвечали целям обычных. Женщины не так склонны к зачатию в течение недели до месячных, как в течение недели сразу после.* Но хотя использование этой секреции, по-видимому, заключается в подготовке к зачатию, из этого не следует, что репродуктивный инстинкт прекращается в «поворотный момент жизни» или когда женщина перестает менструировать. Напротив, говорят, что эта страсть часто усиливается в этот период и продолжается в большей или меньшей степени до преклонного возраста.

Зачатие. — Роль, которую играет мужская особь в воспроизводстве вида, заключается в возбуждении организма самки и введении семени во влагалище. Прежде чем рассматривать, что происходит в организме самки, я намерен рассказать о самом семени.

Эта жидкость, секретируемая яичками, обладает тремя видами свойств: физическими, химическими и физиологическими. Ее физические свойства известны каждому — это густоватая, почти непрозрачная жидкость с характерным запахом, солоноватым вкусом и т. д. Что касается химических свойств, то анализ показывает, что она состоит из 900 частей воды, 60 частей животной слизи, 10 частей соды и 30 частей фосфата извести. Ее физиологическое свойство заключается в специфическом возбуждении женских половых органов.

При микроскопическом исследовании семени можно обнаружить множество мелких сперматозоидов, которые, по-видимому, имеют округлую головку и длинный хвост. Эти сперматозоиды движутся с определенной быстротой. Они, по-видимому, избегают света и предпочитают тень. Антони ван Левенгук, если и не был первооткрывателем сперматозоидов, первым в полной мере довел факт их существования до сведения общественности. Что касается их размера, он отмечал, что десять тысяч из них могут поместиться в пространстве, не превышающем песчинку. Они имеют определенную форму и явно отличаются от сперматозоидов, обнаруживаемых в любой другой жидкости.*

Левенгук полагал, что они являются зачатками будущих животных — что они бывают разного пола, от чего зависит будущий пол плода. Как бы то ни было, общепризнано, что сперматозоиды присутствуют в семени самцов различных видов и что их невозможно обнаружить, когда животные становятся стерильными из-за возраста или болезни. «Следовательно, — говорит Босток, — мы вряд ли можем не согласиться с утверждением, что эти сперматозоиды так или иначе участвуют в образовании плода». Секреция семени начинается в период полового созревания. До этого периода яички секретируют вязкую прозрачную жидкость, которая никогда не подвергалась анализу, но которая, несомненно, существенно отличается от семени. Переворот, который претерпевает весь организм в этот период, такой как изменение тембра голоса, развитие волосяного покрова, появление бороды, увеличение мышечной и костной массы и т. д., тесно связан с яичками и секрецией этой жидкости.* «Евнухи сохраняют ту же форму, что и в детстве; их голос женственен, у них нет бороды, их нрав робок; и, наконец, их физический и моральный облик очень близок к женскому. Тем не менее многие из них находят удовольствие в половом акте и с пылом предаются связи, которая всегда оказывается бесплодной».**

Роль, которую играет самка в воспроизводстве вида, гораздо сложнее той, что отведена самцу. Она заключается, во-первых, в предоставлении субстанции, которая в сочетании с мужским секретом должна образовать плод; в обеспечении подходящих условий, в которых плод может развиваться; в предоставлении надлежащего питания для его роста; в его вынашивании и последующем обеспечении пищей, специально приспособленной к пищеварительным органам молодого животного. Некоторые части этого процесса изучены недостаточно хорошо, и было предложено такое множество гипотез для их объяснения, что Дрелинкур, живший во второй половине XVII века, как говорят, собрал двести шестьдесят гипотез о зарождении.

Следует знать, что женщины беременели, когда семя лишь наносилось на части, расположенные перед девственной плевой, такие как внутренняя поверхность наружных половых губ, малые половые губы и т. д. Это подтверждается тем фактом, что было зафиксировано несколько случаев беременности при сохранной девственной плеве. Этот факт не должен нас удивлять, ибо, согласно теории всасывания, нам достаточно лишь предположить, что некоторые всасывающие сосуды расположены перед девственной плевой — предположение отнюдь не неразумное.

Существуют две особенности человеческого вида в отношении зачатия, которые я отмечу. Во-первых, в отличие от других животных, люди способны — и, насколько доказано обратное, в равной степени способны — к зачатию в любое время года. Во-вторых, женщина редко, если вообще когда-либо, беременеет до совершения нескольких половых актов; и даже в браке, где муж и жена живут вместе постоянно, зачатие происходит не чаще, чем в одном случае из пятидесяти. Женщины легкого поведения беременеют редко, вероятно, из-за ослабленного состояния половой системы, вызванного слишком частыми и беспорядочными половыми связями.

Общепризнано, что через некоторое время после плодотворного полового акта пузырек (два в случае близнецов) одного из яичников увеличивается настолько, что разрывается, высвобождая яйцеклетку, которая подхватывается, или, вернее, принимается в момент выхода бахромчатым концом маточной трубы, а затем проводится по трубе в матку, к внутренней поверхности которой она прикрепляется.*

Здесь она развивается в полноценный плод и примерно через сорок две недели с момента зачатия извергается в процессе, называемом деторождением. Но один важный вопрос заключается в том, как именно действует семя или какая-то его часть достигает яичника, и если достигает, то каким образом оно туда доставляется. Долгое время бытовало мнение, что семя выбрасывается в матку во время полового акта и что впоследствии оно каким-то неизвестным образом находит путь в маточные трубы и по ним к яичнику. Однако существует несколько фактов, которые серьезно противоречат этому мнению, а некоторые полностью его опровергают. Во-первых, есть несколько хорошо засвидетельствованных случаев, когда оплодотворение происходило при сохранной девственной плеве, когда влагалище заканчивалось в прямой кишке или когда оно было настолько сужено рубцом, что не могло вместить половой член. Во всех этих случаях семя не могло быть помещено где-либо рядом с шейкой матки, тем более выброшено в нее. Во-вторых, зачатие следовало за половым актом, когда из-за дефекта мужских органов, например, когда мочеиспускательный канал заканчивался на несколько дюймов дальше конца полового члена, семя явно не могло быть введено в матку или даже близко к ее шейке. В-третьих, шейка неоплодотворенной матки настолько узка, что пропускает лишь зонд, и заполнена густой вязкой жидкостью, которую, по-видимому, невозможно было бы вытеснить никакой силой, которой обладает мужской орган при выбросе семени, даже если бы отверстие мужского мочеиспускательного канала находилось напротив шейки матки. Но, в-четвертых, шейка матки отнюдь не зафиксирована. По разным причинам она может принимать различные положения, и, вероятно, отверстие мочеиспускательного канала редко вступает с ней в контакт.

Пятое. «Вязкость мужского семени такова, что делает его прохождение через узкое отверстие в шейке матки невозможным даже при силе, значительно превосходящей ту, которую мы можем разумно предположить у мужских половых органов».

Шестое. «Гарвей и Де Грааф препарировали животных почти в каждый период после совокупления с единственной целью обнаружить семя, но ни в одном случае не смогли обнаружить даже малейшего его следа в матке».*

Осознавая непреодолимые возражения против этого взгляда на то, каким образом семя достигает яичника, некоторые физиологи предположили, что семя всасывается из влагалища в общую систему кровообращения, где оно, конечно, смешивается с кровью и совершает полный круг кровообращения, подвергаясь влиянию тех причин, которые вызывают значительные изменения в этой жидкости.

Против этой гипотезы можно возразить, что, хотя нет никаких прямых доказательств в ее пользу, она крайне неразумна, поскольку мы вряд ли можем поверить, что семя может совершить полный круг кровообращения, а затем найти путь к яичнику в таком чистом, неизмененном состоянии, в котором, как доказывают эксперименты Спалланцани, оно должно находиться, чтобы оплодотворить.

Третья группа теоретиков утверждает, что некое неуловимое нечто, которое они назвали семенной аурой (aura seminalis), переходит от семени, находящегося во влагалище, к яичнику и возбуждает те действия, которые необходимы для развития яйцеклетки. Другие же говорят нам, что все это происходит благодаря симпатии. Что ни семя, ни какая-либо его летучая часть не находят пути к яичнику; но что семя особым образом возбуждает части, с которыми оно соприкасается, и по закону животной экономии, называемому симпатией или согласием частей, в яичнике начинается специфическое действие, посредством которого развивается яйцеклетка.

На оба эти предположения можно возразить, что они не имеют иного основания, кроме предполагаемой необходимости их принятия для объяснения эффекта оплодотворения; и, кроме того, они «не предусматривают образования мулов; особенностей и сходства с родителями; передачи предрасположенности к болезням от родителя к ребенку; рождения мулатов» и т. д.

Пятый, и для меня гораздо более удовлетворительный взгляд на предмет, чем любой другой, — это взгляд, выдвинутый нашим выдающимся соотечественником, доктором Дьюисом из Филадельфии. Он, по-видимому, согласуется со всеми известными фактами, касающимися зачатия, и в его пользу можно привести доводы по аналогии. Он заключается в том, что существует набор всасывающих сосудов, ведущих непосредственно от внутренней поверхности наружных половых губ и влагалища к яичникам, и вся функция этих сосудов состоит в том, чтобы всасывать семя и доставлять его к яичникам.* Я не знаю, были ли эти сосуды уже полностью открыты, но в примечании на шестнадцатой странице своих «Очерков по различным предметам» доктор говорит: «Существование этих сосудов теперь стало почти несомненным, так как доктор Гартнер из Копенгагена обнаружил проток, ведущий от яичника к влагалищу».

Другой вопрос немалой важности, касающийся зарождения, заключается в том, от какого из родителей происходят первые зачатки плода.

Самая ранняя гипотеза, с которой мы знакомы и которая получила поддержку некоторых из наиболее выдающихся современников, приписывает первоначальное формирование плода соединению частиц материи, полученных от каждого из родителей. Эта гипотеза естественным образом приходит на ум как очевидный способ объяснения необходимости сотрудничества двух полов, а также сходства во внешнем облике и даже в уме и характере, которое потомство часто имеет с отцом. «Основные возражения, — говорит Босток, — против этой гипотезы, помимо отсутствия каких-либо прямых доказательств существования женской семенной жидкости, бывают двух видов: те, которые зависят от предполагаемой невозможности образования организованного существа из неорганизованной материи, и те, которые вытекают из наблюдений и экспериментов Галлера и Спалланцани, которые они выдвинули в поддержку своей теории преформированных зародышей».

В отношении этих возражений я замечу, во-первых, что те, чей опыт был связан со здоровыми женщинами, подозреваю, не могут сомневаться в том, что женский организм возбуждается подобно мужскому, пока не произойдет выделение жидкости того или иного рода. Но является ли этот секрет собственно семенем, соединяется ли какая-то его часть с мужским семенем при формировании зачатков плода — это другой вопрос. Что касается меня, я склоняюсь к мнению, что нет.* Я скорее рассматриваю это как результат повышенного возбуждения, аналогичный усиленной секреции других органов при усиленной стимуляции; и если это имеет какую-то цель или пользу, как, вероятно, и есть, то это предоставление природе средства облегчить себя; или, другими словами, успокоить половое влечение. Если бы это влечение, будучи однажды пробужденным, не могло быть тем или иным способом успокоено, оно занимало бы слишком большую часть наших мыслей, и при многих конституциях индивиды, будь то мужчины или женщины, не могли бы вести себя с должным приличием. Один факт, который заставляет меня думать, что женский секрет при половом акте не является существенным для оплодотворения, заключается в том, что многие женщины беременели, если верить их беспристрастным свидетельствам, не испытывая удовольствия. В этих случаях более чем вероятно, что не было ни оргазма, ни какой-либо секреции или выделения жидкости со стороны женщины.

Что касается возражения о предполагаемой невозможности образования организованного существа из неорганизованной материи, я не верю, что такое происходит, даже если мы допустим, что «первоначальное формирование плода есть соединение частиц материи, полученных от каждого из родителей». Что мы подразумеваем, или, вернее, что мы должны подразумевать под организованной материей? Конечно, не то, что она демонстрирует некую очевидную физическую структуру, отличную от той, что встречается в неорганической материи, а то, что она проявляет явления и, конечно, может обладать свойствами, отличными от любого вида неорганической материи. Материя соединяется с материей тремя способами: механически, химически и органически, и каждый способ соединения порождает свойства, присущие только ему. Когда материя соединяется органически, образовавшееся вещество или существо проявляет некоторые явления, существенно отличающиеся от тех, что проявляют неорганические тела. Именно по этой причине мы приписываем органическим телам определенные свойства, которые мы называем физиологическими свойствами, такими как сократимость, чувствительность, жизнь и т. д. Когда по какой-либо причине эти тела претерпели такие изменения, что больше не проявляют присущих им явлений, говорят, что они утратили эти свойства и мертвы. Вещество не обязательно должно обладать всеми физиологическими свойствами животного высших порядков, чтобы называться организованным или живым веществом, и ему не обязательно обладать физическим свойством твердости. Кровь, как и многие секреты, делает многое, проявляет многие явления, которые не проявляют никакие механические или чисто химические соединения материи. Мы должны поэтому приписать ей определенные физиологические свойства и рассматривать ее как организованную, живую жидкость, как утверждал знаменитый Джон Хантер. Так и в отношении семени: оно, безусловно, обладает физиологическими свойствами, в частности, одним, присущим только ему, а именно свойством оплодотворять самку; и ни на каком здравом принципе его нельзя рассматривать иначе, как организованную и, конечно, живую жидкость. И если женский секрет или какая-то его часть соединяется с мужским секретом при формировании зачатков плода иным образом, чем любое другое вещество, то оно, безусловно, обладает свойством делать это, даем ли мы этому свойству название или нет; и следование самым здравым принципам физиологии заставляет нас отнести это свойство к физиологическим или жизненным и, конечно, рассматривать этот секрет как организованную и живую жидкость. Таким образом, неорганизованная материя не образует организованное существо, если признать приведенную гипотезу верной.