«Дружеское посещение бедняков: руководство для благотворительных работников»

Электронная версия подготовлена Элом Хейнсом

Примечание составителя:

Номера страниц в этой книге указаны в фигурных скобках, например {99}. Они соответствуют местам разрывов страниц в оригинальном издании. В указателе номер страницы проставлен только в начале соответствующего раздела.

Сноски были перенумерованы последовательно и перенесены в конец соответствующих глав.

ДРУЖЕСКОЕ ПОСЕЩЕНИЕ СРЕДИ БЕДНЫХ

Руководство для благотворительных работников

автор

МЭРИ Э. РИЧМОНД Генеральный секретарь Общества организации благотворительности Балтимора

Нью-Йорк, The MacMillan Company

Лондон: MacMillan & Co., Ltd.

1907

Все права защищены

Авторское право, 1899 г., The MacMillan Company.

Набор и электротипирование выполнены в январе 1899 г.

Переиздано в ноябре 1899 г.; феврале 1903 г.; феврале 1906 г.; ноябре 1907 г.

{v}

ПРЕДИСЛОВИЕ Этот небольшой том задуман как руководство для тех, кто начинает заниматься благотворительной деятельностью в домах бедняков, будь то в качестве частных лиц или представителей какой-либо церкви или религиозного общества, таких как «Дочери короля», «Лига Эпворта» или «Общество христианских начинаний». Термин «дружеский посетитель» не относится к тем, кто бесцельно навещает бедняков в течение короткого времени, не предпринимая никаких усилий для постоянного улучшения их положения или становления для них настоящим другом. Дружеское посещение, в отличие от районного посещения, зародилось в обществах организации благотворительности, некоторые из которых неустанно занимаются подготовкой добровольцев для эффективной работы в домах бедняков. Хотя я была бы рада узнать, что моя книга принесла пользу этим обществам, она не была подготовлена исключительно для их использования, и поэтому в ней {vi} не упоминается организация посетителей в районные конференции. Для неопытных работников, нуждающихся в руководстве в своей благотворительной деятельности, нет лучшей подготовки, чем собрания хорошо организованной конференции под началом способного председателя, и даже самые опытные работники, поддерживая тесную связь с такой конференцией, могут работать более эффективно.

Содержащиеся здесь предложения не следует рассматривать как применимые к работе любого отдельного посетителя. Дружеские посетители, которые попытались бы применить их все, были бы вынуждены оставить свои другие интересы, а ведь именно другие интересы делают их более полезными друзьями для бедных. Подобно словам в словаре, некоторые предложения послужат лишь немногим работникам, а другие окажутся применимыми в работе многих.

В дополнение к стандартным авторитетным источникам, упомянутым в разделе «Общие справочные материалы», в конце каждой главы приводится список для дополнительного чтения. Эти списки ни в коем случае не являются библиографией по предмету. Подобное руководство полезно главным образом тем, что побуждает к дальнейшим исследованиям, и для начинающих я сочла целесообразным включить ряд ссылок, выходящих {vii} за рамки привычного, на рассказы и журнальные статьи, которые кажутся иллюстративными для рассматриваемого вопроса.

Можно заметить, что на следующих страницах я часто прибегала к прямым цитатам тех, кто писал о бедных до меня, но мой долг этим не ограничивается. Все, что, как можно сказать, я знаю о благотворительной работе — по сути, вся моя точка зрения и вдохновение — восходит к определенным конкретным источникам. Читателям будет очевидно, что я в большом долгу перед некоторыми лидерами Общества организации благотворительности Лондона: мисс Октавией Хилл, миссис Бернард Бозанкет и мистером К. С. Лохом. Также будет очевидно, что мне помогли миссис Джозефина Шоу Лоуэлл и другие работники в Нью-Йорке, которые, несмотря на все трудности, добиваются успехов в реформировании муниципальных злоупотреблений; а также та группа, которая под руководством мисс Джейн Аддамс дала нам в Халл-Хаусе в Чикаго столь достойный наглядный урок силы добрососедства. Но, пожалуй, больше, чем кому-либо другому из учителей, я обязана тем членам Общества объединенной благотворительности, которые девятнадцать лет назад организовали дружеских посетителей Бостона и с тех пор {viii} вели их к возрастающей полезности. Их отчеты были моим самым ценным источником информации. Если я не называю также своих друзей и коллег здесь, в Балтиморе, то не потому, что я не помню о них с глубочайшей благодарностью.

БАЛТИМОР, январь 1899 г.

{ix}

CONTENTS ГЛАВА I СТРАНИЦА

ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 ГЛАВА II

КОРМИЛЕЦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 ГЛАВА III

КОРМИЛЕЦ ДОМА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 ГЛАВА IV

ХОЗЯЙКА ДОМА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 ГЛАВА V

ДЕТИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 ГЛАВА VI

ЗДОРОВЬЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 ГЛАВА VII

РАСХОДЫ И СБЕРЕЖЕНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 {x}

ГЛАВА VIII ОТДЫХ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 ГЛАВА IX

ПОМОЩЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 ГЛАВА X

ЦЕРКОВЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 ГЛАВА XI

ДРУЖЕСКИЙ ПОСЕТИТЕЛЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 ПРИЛОЖЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

УКАЗАТЕЛЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 {xii}

ОБЩИЕ СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ Труды Национальных конференций по благотворительности и исправлению, 25 томов, особенно части, содержащие отчеты секций по спасению детей и организации благотворительности. Отчеты конференций являются лучшим американским авторитетом по вопросам благотворительности. Специальные доклады в отчетах отмечены в этой книге после соответствующих глав.

Труды Международного конгресса по благотворительности, исправлению и филантропии, Чикаго, 1893 г., особенно тома «Забота о детях» и «Организация благотворительности». Опубликовано издательством Johns Hopkins Press, Балтимор.

"Homes of the London Poor," Octavia Hill. For sale by New York State

Charities Aid Association, 25 cents.

"Essays," Octavia Hill. For sale by Boston Associated Charities; price, 10 cents.

«Богатые и бедные», миссис Бернард Бозанкет.

«Как помочь бедным», миссис Джеймс Т. Филдс.

«Общественная помощь и частная благотворительность», миссис Джозефина Шоу Лоуэлл.

«Американская благотворительность», А. Г. Уорнер.

«Карты и статьи Халл-Хауса».

{1}

ДРУЖЕСКОЕ ПОСЕЩЕНИЕ СРЕДИ БЕДНЫХ ГЛАВА I

ВВЕДЕНИЕ Существует определенное развитие в английском романе, о котором я давно смутно догадывалась. Одно время я надеялась поставить перед собой задачу проследить его, хотя с тех пор отказалась от этой мысли как от слишком амбициозной. Это движение — если такое движение действительно существует — всегда представлялось моему воображению как выход простых и обыкновенных людей на передний план английской художественной литературы. Я решаюсь представить эту идею здесь, хотя она может показаться чуждой моей теме, как иллюстрацию другого, не менее важного движения в развитии благотворительной работы.

Если бы кто-нибудь когда-нибудь перелистал страницы нашего двухвекового запаса романов с целью {2} проследить это постепенное развитие интереса к бедным и несчастным, он, конечно, обнаружил бы, что факты имеют досадное свойство двигаться зигзагами всякий раз, когда хочется, чтобы они двигались по прямой линии; но он, вероятно, также обнаружил бы, что в ранних попытках романистов изобразить бедных они рисовались как простые марионетки, на которых богато одаренные герои и героини упражнялись в своем благодеянии. Весьма вероятно, он обнаружил бы, что, когда бедные наконец начали играть важную роль в действии повествования, нам позволяли видеть их сначала лишь сквозь дымку сентиментальности, так что, делая скидку на большие успехи в искусстве романа между временами Ричардсона и Диккенса, мы все равно обнаружили бы поразительные характеристики «Памелы», отраженные в невозможных добродетелях и мелодраматических пороках бедняков Диккенса.

Мы были бы обязаны прежде всего мисс Эджуорт и Скотту, а больше всего Джордж Элиот, за верные исследования простых людей — исследования, сделанные с единственной целью {3} увидеть объект, и поэтому не оставляющие без внимания или оправдания ни одной неприглядной черты, но дающие нам то полное понимание повседневных людей, которое является единственной истинной основой сочувствия к ним. В Америке мы обязаны таким добросовестным художникам, как мисс Джуэтт и Октав Танет, за подобное расширение наших симпатий через их жизненные картины менее искушенных людей нашего собственного времени.

Еще более недавнее развитие можно было бы обнаружить в так называемом «социологическом» романе. Каким бы чудовищным и уродливым он часто ни казался нам, если рассматривать его как произведение искусства, с ним пришлось бы считаться при любом исследовании отношения к бедности в художественной литературе.

Переходя к рассмотрению бедности как факта, безусловно, не будет совсем уж фантазией полагать, что мы можем проследить подобное развитие — выход простых и обыкновенных людей на передний план благотворительного сознания. И здесь факты не всегда будут двигаться по прямой линии, и обнаружится, что великие души прошлых веков предвосхитили наши лучшие мысли; но обычно мир терпел неудачу в {4} любой попытке принять их высокие стандарты. Грубо говоря, несколько столетий благотворительной практики, по крайней мере в английском мире, довольно хорошо подытожены в неуклюжих стихах того богослова XVI века, процитированного Хобсоном, который советовал своей пастве:

«Все же не переставай давать, Без всякого разбора; Хотя нищие и порочны, Ты получишь свою награду».

Дух средневековой церкви также поощрял благотворительные пожертвования в основном «как своего рода страхование от огня». Бедных, когда о них вообще вспоминали, слишком часто рассматривали как средство спасения души дающего. Этот взгляд на бедность либо совсем мертв, либо умирает, но сентиментальный взгляд, который пришел ему на смену, все еще очень распространен. Мы по-прежнему склонны занимать конвенциональную позицию по отношению к бедным, видя их сквозь комфортную дымку наших собственных превосходных намерений и довольствуясь знанием того, что мы желаем им добра, не утруждая себя тем, чтобы узнать их такими, какие они есть на самом деле. Другими словами, наши намерения благи, но они {5} не всегда достаточно благи, чтобы побудить нас отнестись к нашей благотворительной работе вполне серьезно и основать ее прочно на знаниях и опыте.

Но столетие, которое подходит к концу, стало свидетелем двух очень важных событий в благотворительной работе в Англии и Америке; событий, столь же важных в своей области, как и достижения века в искусстве романа. Первое из них — это удивительный рост духа индивидуального служения, который нашел одно из своих высших выражений в работе дружеских посетителей в домах бедняков. Второе — это новый, но энергичный рост духа социального служения, который нашел свое лучшее выражение в социальных и университетских поселениях. Возможно, можно было бы доказать, что оба эти развития являются лишь возрождением, что на нескольких этапах мировой истории те же идеи выдвигались под другими названиями; но никогда прежде, как мне кажется, они не находили такого всеобщего признания.

Это дает нам три довольно четко определенных фазы благотворительного прогресса: фазы беспорядочной помощи, индивидуального служения и {6} социального служения. В первой фазе мы занимаемся благотворительностью либо ради спасения своих душ, либо для удовлетворения собственных эмоций. Во второй — мы занимаемся благотворительностью ради отдельного бедного человека. В третьей — мы занимаемся благотворительностью ради класса, к которому он принадлежит.

Об опасностях беспорядочной помощи не стоит говорить, ибо на эту тему написано много; но опасности индивидуального и социального служения указывались не так часто. Эти две формы служения очень тесно связаны. Невозможно относиться к отдельному бедному человеку, не влияя на положение его собратьев в ту или иную сторону, и невозможно иметь дело с социальными условиями, не затрагивая единицы, составляющие общество. Поэтому проблемы бедности должны решаться с обеих сторон, и хотя на этих страницах я буду подробно останавливаться на индивидуальном служении, мы должны помнить, что если это служение не будет дополнено работой хороших граждан, которые будут стремиться сделать наши города более здоровыми и свободными от искушений, нашу школьную систему — более {7} основательной и практичной, а наши общественные благотворительные организации — более эффективными, если эта общественная работа также не будет продвигаться вперед, наша индивидуальная работа в домах бедняков будет в значительной степени напрасной.

Я сказала, что в обеих формах служения есть опасности. В работе с отдельными бедными семьями мы склонны забывать, что они являются частью района и общества и что у нас нет права помогать им таким образом, который принесет вред обществу. Мы всегда склонны думать, что конкретная семья, в которой мы заинтересованы, является «исключительным случаем», и исключительное обращение, расточаемое на наш исключительный случай, часто порождает в районе надежды, которые мы не в состоянии оправдать. Затем, будучи заняты индивидуумами, мы склонны преувеличивать важность тех причин бедности, которые имеют свое происхождение в самом индивиде. Мы склонны переоценивать моральные и умственные недостатки, проявляющиеся в дурных личных привычках, таких как пьянство и распущенность, в нерадивости, лени или неэффективности; и некоторые из нас даже достаточно безрассудны, чтобы приписывать все беды бедных пьянству или лени. С другой стороны, те, {8} кто занимается социальным служением, часто преувеличивают причины бедности, которые являются внешними по отношению к индивиду. Плохие промышленные условия и несовершенное законодательство кажутся им причинами почти всех бедствий вокруг них. Работники поселений склонны говорить, что страдания бедных обусловлены условиями, над которыми бедные не имеют контроля.

Истина лежит где-то между этими двумя крайностями; факт заключается в том, что личные и социальные причины бедности действуют и реагируют друг на друга, меняясь местами как причина и следствие, пока не образуют клубок, который никаким поспешным, нетерпеливым рывком не распутать. Благотворительный работник и работник поселения нуждаются друг в друге: ни один из них не может позволить себе игнорировать опыт другого. Дружеские посетители и все, кто пытается улучшить условия в бедных домах, должны приветствовать опыт тех, кто изучает торговые условия и другие более общие аспекты вопросов, влияющих на благосостояние бедных. Но они не должны позволять энтузиастам социальных реформ увлечь себя с той безопасной середины, которая признает, что характер находится в {9} самом центре этой сложной проблемы; характер у богатых, которые должны бедным справедливость, а также милосердие, и характер у бедных, которые являются хозяевами своей судьбы в большей степени, чем они признают или чем мы признаем за них. Игнорировать важность характера и дисциплины, которая формирует характер, — распространенная ошибка современной филантропии. Богатые и бедные одинаково изображаются как жертвы обстоятельств, неправильного социального порядка. Один политический писатель сказал, что раньше, когда наши предки становились недовольны, они продвигались дальше в глушь, но что теперь, если что-то идет не так, мы с воем бежим в Вашингтон, прося специального законодательства для наших проблем. Нет недостатка в признаках здоровой реакции на это недемократическое отношение к жизни. Поскольку наша благотворительная работа затрагивает это, давайте позаботимся о том, чтобы мы внесли свою лепту в восстановление тона твердой уверенности в себе и независимости в Содружестве.

Переходя от этих более общих соображений, в этой книге предлагается рассмотреть различные аспекты домашней жизни бедных, {10} затронутые благотворительностью. Однако в самом начале, возможно, стоит спросить: кто такие бедные? Если бы это было исследование нужд богатых, мы бы сразу поняли, что это сложный класс для обобщения; богатые люди, как известно, сильно отличаются друг от друга вкусами, целями, добродетелями и пороками. Великий, конгломератный класс богатых — который на самом деле вовсе не является социальным классом — включал в себя таких разных людей, как лорд Шефтсбери и мистер Барни Барнато. Но то же самое и с бедными; и любая попытка пойти к ним с целью помочь им, которая не признает откровенно это широкое разнообразие, должна закончиться неудачей. Благотворительный работник должен прежде всего избавиться от конвенционального представления о бедных как о всегда либо очень жалко нуждающихся, либо очень жалко благодарных. Он должен понимать, что отношение покровительства к бедному человеку, скорее всего, поставит покровителя в такое же нелепое положение, как мистера Паллета, когда он обращался к своему племяннику Тому Талливеру как к «юному сэру». На что Джордж Элиот замечает: «Застенчивость мальчика вовсе не является признаком подавляющего почтения; и пока вы делаете {11} ему ободряющие авансы в мысли, что он подавлен чувством вашего возраста и мудрости, десять против одного, что он считает вас чрезвычайно странным». Несостоявшийся филантроп, который очень осознает себя и лишь смутно осознает объект своего благодеяния, скорее всего, будет казаться и быть «чрезвычайно странным».

Если бы я писала о богатых, я была бы склонна разделить их, в соответствии с их отношением к жизни, на трудящихся и паразитов, но эта классификация послужит и для бедных. Девиз трудящегося: «Я должен миру жизнь», а девиз паразита: «Мир должен мне жизнь». Когда паразит оказывается бедным, мы называем его паупером; но существует огромная разница между бедностью и пауперизмом. Бедный человек может стать нищим из-за стечения обстоятельств и быть вынужденным принять благотворительность, но ваш истинный паупер, будь он богат или беден, обладает паразитическим складом ума. Когда мы спрашиваем себя: кто такие бедные? — мы должны ответить, что они включают в себя широко расходящиеся типы характера — эгоистичных и {12} бескорыстных, благородных и подлых, трудящихся и паразитов — и что, идя к ним, мы должны быть готовы встретить людей, часто отличающихся от нас, возможно, в тривиальных и внешних вещах, но похожих на нас во всем остальном.

Некоторые, кто достаточно готов признать эти элементарные факты о бедных, ставят под сомнение наше право идти к ним с целью сделать им добро, рассматривая это как дерзкое вмешательство в права индивида. Но те, кто придерживается этого взгляда, редко обладают мужеством своих убеждений. Когда они видят страдания, они очень склонны вмешаться, посылая помощь, хотя это благонамеренное вмешательство, не сопровождаемое личным знанием всех обстоятельств, часто приносит больше вреда, чем пользы, и становится искушением, а не помощью. Мы должны вмешиваться, когда сталкиваемся с человеческими страданиями и нуждой. Почему бы не вмешиваться эффективно? Почему бы не сделать все возможное, чтобы устранить причины нужды?

Многие искренние работники благотворительности чувствуют, что социальные условия могли бы быть удивительно улучшены, если бы к каждой семье, находящейся в бедственном положении, можно было {13} послать добровольного посетителя, который искал бы и с терпением и сочувствием стремился устранить причины нужды. Такой посетитель должен иметь мужество и самообладание, чтобы ограничить свою работу несколькими семьями, ибо невозможно знать многих хорошо, понимать все их искушения и трудности и, таким образом, помогать им эффективно. Обеспечить каждую нуждающуюся семью другом может показаться невозможным идеалом, но если бы все, кто сегодня сводит на нет работу друг друга, делая ее дважды, и если бы все, кто сейчас тратит свое время на ненужную благотворительность, серьезно занялись обучением и ограничили свою работу тщательным обслуживанием нескольких семей, проблема того, как помочь бедным, была бы решена.

Введение в такую работу может происходить по-разному. Оно может прийти через наши естественные отношения как работодателей, соседей или членов церкви, или оно может прийти через районный офис общества организации благотворительности, ибо эти общества обычно специализируются на обучении добровольцев и установлении дружеских отношений между добровольными {14} посетителями и нуждающимися семьями. Но как бы то ни было, введение может быть сделано для нас, и нам не нужно входить в дом бедняка как незваному гостю.

Многое было написано о квалификациях, необходимых для благотворительной работы. Их можно преувеличить. Те, кто не знаком с домами бедных, склонны думать, что небезопасно посылать молодых и неопытных людей в бедные районы. На самом деле, в самых бедных районах много хороших людей, и молодые работники там в такой же безопасности, как и везде. В старой записной книжке я нахожу, что годы назад я записала необходимые качества дружеского посетителя: такт и добрая воля. Если мы учтем, что такт включает в себя знание, либо инстинктивное, либо приобретенное, это все еще может оставаться в силе. Мы не можем быть тактичными с теми, чью точку зрения мы не понимаем или даже не стремимся понять. Лучшая помощь к такому пониманию и лучшая подготовка к благотворительной работе должны исходить от самой жизни. Если мы не проявляем интереса к радостям и печалям человеческих существ, если мы не показываем {15} ни суждения, ни энергии в ведении наших собственных дел, если жизнь кажется нам в целом плоским и невыгодным делом, то никакое количество чтения не превратит нас в хороших дружеских посетителей. При наличии тактичного, доброго духа, с добавлением капли энергии, учеба и опыт могут научить нас, как использовать их наилучшим образом на службе другим. Наше чтение должно быть дополнением к опыту, конечно, и ни в коем случае не может заменить его.

Оставляя все дальнейшие обобщения о дружеском посещении для последней главы, на следующих страницах моей отправной точкой будет организация дома бедняка, а не организация благотворительности. Глава семьи как гражданин, работник, муж и отец; жена как хозяйка дома; дети; семейное здоровье и отдых; принципы, вовлеченные в траты и сбережения; принципы эффективной помощи; отношения церкви к бедным — все это будет рассмотрено по очереди. Обязательно, в книге такого размера, попытка должна состоять в том, чтобы предложить линии исследования и точки зрения, {16} а не рассматривать адекватно какую-либо одну часть предмета.

Дополнительная литература: «Индивидуальность в благотворительной работе», Джордж Б. Бузель в «Трудах тринадцатой Национальной конференции по благотворительности», стр. 185 и сл. «Научная благотворительность», миссис Глендоуэр Эванс в «Трудах шестнадцатой Национальной конференции по благотворительности», стр. 24 и сл. Главы о «Научной благотворительности» в «Проблемах американского общества», Дж. Х. Крукер. Доклады о социальных поселениях в «Трудах двадцать третьей Национальной конференции по благотворительности», стр. 106 и сл. «Причины бедности», Ф. А. Уокер в «Century», том LV, стр. 210 и сл. «Джуксы», Ричард Дагдейл. «Племя Измаила», Оскар МакКаллох в «Трудах пятнадцатой Национальной конференции по благотворительности», стр. 154 и сл. «Семья Руни», см. «Жизнь и труд людей» Чарльза Бута, том VIII, стр. 317 и сл. «Жизнь в нью-йоркских доходных домах», Уильям Т. Элсинг в «Scribner's», том XI, стр. 677 и сл. «Эксперимент в альтруизме», мисс Маргарет Шервуд.

{17}

ГЛАВА II КОРМИЛЕЦ Недавно в одном из наших крупных городов состоялась конференция полдюжины церковных и благотворительных работников, которые были созваны, чтобы составить какой-то план или договориться об общем принципе в работе с определенной семьей, которой в течение многих лет беспорядочно оказывалась благотворительная помощь без какого-либо хорошего результата. Были представлены три церкви, и присутствующие посещали и помогали семье в течение периодов от трех до десяти лет. Почти сразу, однако, на конференции выяснилось, что никто из этих посетителей никогда не видел мужчину в семье или не предпринимал никаких усилий, чтобы увидеть его. В качестве оправдания одна посетительница сказала, что всегда понимала, что мужчина очень никчемный. Но, к счастью, нет лучшего средства для рассеивания умственного {18} тумана, чем дружеская конференция тех, кто настроен серьезно, и не потребовалось много времени, чтобы убедить этих участников конференции, что никчемность мужчины была, по крайней мере частично, их собственной виной. У меня будет повод говорить не раз в этой книге о силе внушения. Даже здесь, где эти посетители по оказанию помощи никогда не думали о главе семьи, они преподали ему урок. Из всей их линии поведения он, должно быть, получил внушение, что его пренебрежение своей семьей — дело не имеющее значения.

Переходя к деталям семейной жизни среди бедных, я беру кормильца, или того, кто должен быть кормильцем, в качестве своего первого соображения по той причине, что он так часто полностью игнорируется благотворительными работниками. Особенно это верно в отношении церковных работников. «Ко мне на днях пришел церковный работник, — пишет миссис Бозанкет, — по поводу семьи маленьких детей, о которых он был очень обеспокоен. Он посещал их месяцами и нашел женщину честной, старательной и чистоплотной, но, как обычно бывает, он очень мало знал о мужчине. Он уверял меня {19} снова и снова, что семья находится в плачевном состоянии бедности и в острой нужде в помощи; и мы сразу же приступили к выяснению реального финансового положения. Результат: мужчина зарабатывает 35 шиллингов, дает 20 шиллингов жене и оставляет 15 шиллингов на карманные расходы. Очевидно, если благотворительность вмешается здесь, она не обязательно улучшит положение жены и детей вообще; она просто позволит мужчине оставить еще большую долю своего заработка на карманные расходы». [1]

Но, хотя благотворительный работник может игнорировать мужчину в семье, есть другие, кто мудрее. Во-первых, он избиратель, и районный работник, полицейский и владелец салуна никогда не забывают об этом факте.

Иллюстрацию интереса полицейского к избирателю как к просителю благотворительности можно найти везде, где полиции разрешено стать распределителями милостыни. В Балтиморе полиции было разрешено распределять помощь, доверенную им частными гражданами, и они имели обыкновение делать публичные призывы к таким пожертвованиям, чтобы помочь бедным {20} в холодную погоду. Один полицейский, у которого был трудный участок, где было много хулиганов и преступников, сказал, что распределение полицейской помощи облегчало его работу, так как хулиганы, чьим семьям была оказана помощь, не беспокоили его так сильно. Интересен тот факт, что во время тяжелых времен 1893–1894 годов политические клубы соревновались друг с другом по всей стране в распределении помощи. Лидеры Таммани-холла были достаточно проницательны, чтобы побудить своих последователей организовать распределение помощи в каждом районе Нью-Йорка.

Полезно осознать, что большая часть политической коррупции наших крупных городов может быть прослежена до простого факта, что бедный человек похож на нас: он следует за лидерами, лично известными ему, и которым он лично известен. Он иногда продажный избиратель, но чаще он только невежественный избиратель, который, невинно следуя за человеком, который взял на себя труд оказать ему услугу или быть социально приятным для него, ставит в невыгодное положение себя и своих детей грязными улицами, антисанитарным домом, переполненной школой, недостаточным водоснабжением, {21} шантажирующими чиновниками и всеми теми другими злоупотреблениями городского управления, которые давят с особой тяжестью на бедных. Вопрос муниципальной реформы неразрывно связан с любой попыткой улучшить положение бедных в их домах, и ни один благотворительный работник не может позволить себе игнорировать эту связь.

В «Проблемах современной демократии» мистер Э. Л. Годкин говорит: «Ничто не является более удивительным в попытке справиться с проблемами городской жизни, чем то, как религиозные и филантропические люди игнорируют тесную связь между муниципальной политикой и различными бедами, о которых они больше всего беспокоятся. Все церкви занимаются, в большей или меньшей степени, моральным состоянием бедных. Благотворительные ассоциации тратят сотни тысяч каждый год, пытаясь улучшить их физическое состояние. Конференция протестантских священников встретилась в этом городе два года назад, чтобы рассмотреть лучшие средства возрождения религиозного интереса среди рабочих классов и побуждения большего их числа посещать церковь по воскресеньям. Конечно, эти джентльмены не {22} искали увеличения числа прихожан как самоцель. Протестантские церкви не приписывают, как католическая церковь, никакой серьезной духовной эффективности простому телесному присутствию на религиозном богослужении. Протестантские священники просят людей ходить в церковь в надежде, что слова, которые они услышат своими внешними ушами, могут быть так привиты внутренне в их сердцах, что они могут принести плод хорошей жизни. Что было примечательно в дебатах этой конференции, поэтому, было отсутствие какого-либо упоминания об очень успешном соперничестве с религией, которое, как влияние на бедное и невежественное иностранное население, ведет политика в этом городе. То же самое можно сказать, mutatis mutandis, о благотворительных ассоциациях. Никто не получил бы из их речей или отчетов ни малейшего представления о торжественном факте, что только что прибывший иммигрант, который поселяется в Нью-Йорке, получает в десять раз больше своих представлений об американском добре и зле от городской политики, чем он получает от городских миссионеров, или школ, или миссионерских часовен; и все же это так. Я верю, что вполне в пределах истины {23} сказать, что как моральное влияние на бедных и невежественных, священник и филантроп безнадежно отстают от политика». [2]

Было сказано, что в попытке установить дружеские отношения с бедным человеком часто самым большим недостатком является общая тема. Здесь есть по крайней мере одна тема, которая есть у богатых и бедных общего. Здесь также обнаружится, что у них много общих обид, а что может быть лучшим началом для дружеских отношений, чем общая обида? Другая общая тема, и связанная с ней, — новости дня. Чаще всего даже очень бедные читают ежедневные газеты.

Помимо районного политика, владельца салуна и полицейского, есть и другие, кто проявляет интерес к кормильцу. Если он травмирован или его имущество повреждено, есть третьесортные юристы, готовые подать иск за половину выручки — чрезмерно дорогое соглашение для человека, у которого есть хороший иск. Если он хочет сэкономить, есть агенты сомнительных финансовых схем, готовые воспользоваться его невежеством. Если он хочет занять, есть акулы по закладным на движимое имущество, готовые обременять его долгом под разорительные проценты. Если он хочет купить, есть дилеры по рассрочке, готовые соблазнить его купить больше, чем он может себе позволить, и готовые назначить две цены за свои товары. Целые индустрии созданы, чтобы воспользоваться его отсутствием проницательности, и каждое его усилие преуспеть, выбраться из старой колеи, встречает сопротивление со стороны таких агентств. Конечно, если кто-то нуждается в друге, который терпеливо будет стремиться увидеть мир его глазами, и все же будет иметь мужество сказать ему чистую правду, то это кормилец.

Но картина была бы искаженной, если бы она представляла бедного человека без друзей, кроме политиков. Его соседи и товарищи не в состоянии защитить его от врагов, о которых я упомянула, но их добрососедство не менее подлинно. Самые терпеливые и долготерпеливые из соседей — это мелкие домовладельцы, которые сдают жилье в субаренду. Торговцы в бедных районах также несут тяжелые потери. Когда семья впервые обращается в церковь или благотворительную организацию, это часто означает, что им очень щедро помогали в течение долгого {25} времени соседи и мелкие торговцы. Иногда натыкаешься на самую лучшую и самую вдумчивую благотворительность, оказанную таким образом. Бостонский работник рассказывает о кондукторе трамвая, которого не только поддерживали всю зиму его товарищи-кондукторы, но и преданно выхаживали по ночам, каждый по очереди после долгого рабочего дня. Такие проблески показывают нам, насколько странна наша обычная благотворительная перспектива, в которой, как на картине на китайском веере, мы видим церковный шпиль на среднем плане и церковного посетителя, маячащего крупным планом, в то время как бедный маленький объект благотворительности, совершенно беспомощный и одинокий, кроме нас, жмется в углу. Факт в том, что у каждой жизни есть фон, если мы только возьмем на себя труд увидеть и понять его: вся бесплодность — в нашем собственном воображении.

Когда бедный человек пытается заниматься благотворительностью без знаний, он так же неуклюж, как и все мы. Пиша об «Отношении рабочих к современной благотворительности», мисс Клэр де Граффенрид говорит: «Замечательный пример безрассудного даяния попал в поле моего зрения сразу после великой забастовки в горнодобывающих регионах, {26} когда человек, потерявший обе руки, пошел просить милостыню в долине Жорж-Крик. Как он был искалечен, был ли он достоин, оказалось несущественным. Также не похоже, что он был даже шахтером; но он просил милостыню на всех шахтах. Теперь у шахтеров не было денег с тех пор, как им заплатили за апрель, забастовка началась 7 мая и длилась до 1 июля, в то время как некоторые работники не могли найти работу до более позднего времени. После двух месяцев и более безделья мужчины либо использовали свои сбережения, чтобы жить, либо были глубоко в долгах, либо и то, и другое. Они могли надеяться на деньги только тогда, когда их июльский труд будет оплачен в августе. Во второй половине июля пришел этот безрукий незнакомец, который лично просил этих добросердечных добытчиков угля и получил, без расследования с их стороны, письменные подписки на различные суммы, которые должны были быть удержаны в следующую зарплату из их заработка. Только с шахт одной компании человек предъявил кассиру заказы на сумму триста долларов; и суперинтендант полагает, что этот один нищий за короткое пребывание в долине получил полностью {27} тысячу долларов, если не больше. Также предприимчивый нищий не утруждал себя остаться, чтобы собрать эти суммы лично. Он дал чикагский адрес, на который были отправлены чеки на общие суммы, подписанные на каждой шахте; и он ушел, чтобы «обработать» другое поле». [3]

Эти факты стоят бок о бок. Бедный человек часто способен делать самую лучшую благотворительную работу, действуя, с полным знанием обстоятельств, с быстрым сочувствием и полным бескорыстием. С другой стороны, когда соображения общественного благосостояния или условия вне его личного опыта усложняют ситуацию, его благотворительность иногда бывает безрассудной и вредной.

Еще один факт, который следует иметь в виду, заключается в том, что узы добрососедства и взаимной зависимости среди бедных могут быть ослаблены благотворительностью, которая оставляет такие естественные и здоровые отношения без внимания. Бедные в богатых районах или в районах, где щедро раздается милостыня, менее добры друг к другу, и весь тон района может быть понижен, {28} недоверие и ревность заменяются добрососедской готовностью помочь, из-за неразборчивых подачек от тех, чье доброе, но снисходительное отношение совершенно ослепило их к повседневным фактам жизни района. Есть некоторые, кто считает жалостью, что из своего скудного запаса бедные должны давать еще более бедным; они чувствуют, что богатые должны избавить бедных от этого бремени. Но помощь, оказанная без ссылки на друзей и соседей, сопровождается моральной потерей; бедные районы обречены становиться беднее и более убогими, всякий раз, когда естественные узы добрососедства ослабляются нашим благонамеренным, но неумным вмешательством.

Переходя к кормильцу как к работнику, мы сталкиваемся с самыми серьезными вопросами, занимающими сейчас общественное внимание: с организацией труда, забастовкой, локаутом, правами капитала, проблемой безработных и неквалифицированного рабочего. Истина об этих делах, даже если бы кто-то был настолько удачлив, чтобы обладать истиной о них, не может быть изложена в параграфе или главе. {29} Только в той мере, в какой они напрямую касаются дружеского посетителя семей наименее удачливого класса работников, вопросы занятости могут быть даже упомянуты на этих страницах. Чем больше посетитель изучает и думает о них, однако, тем лучшим другом он может быть для бедных. Отчасти потому, что они сложны, и отчасти потому, что наши предрассудки вовлечены, благотворители слишком склонны уклоняться от экономических проблем.

Мы должны бесстрашно спросить себя о цели всей нашей благотворительной работы. Как говорит миссис Бозанкет: «Нам нужно быть вполне уверенными, что мы действительно хотим вылечить бедность, покончить с ней под корень. Если мы не работаем с чистосердечным и искренним желанием к этой цели, мы получим мало удовлетворения от наших усилий; но те, кто безоговорочно разделяет это желание, в настоящее время сравнительно немногочисленны. Только на днях я слышала, как говорили, что это очень сомнительная политика — стремиться к излечению бедности, ибо в отсутствие бедности у богатых не было бы никого, на ком можно было бы упражнять свою способность к благодеянию; и я верю, что это было лишь откровенным {30} выражением чувства, которое все еще очень распространено, чувства, что есть что-то предопределенное и правильное в социальной зависимости одного класса от другого. Существует также скрытый страх, что если рабочие классы станут слишком независимыми, богатый человек может пострадать от этого. «Не выйдет, — сказала одна мудрая леди, — сделать их слишком независимыми; они пойдут и вступят в профсоюзы, и мой друг потерял довольно много денег, потому что его рабочие вступили в профсоюз». Это вполне в духе старого рецензента Quarterly Review, который подытожил текущие возражения против оуэнистских схем кооперации как «страх, что рабочие классы могут стать настолько независимыми, что неработающие классы не будут иметь достаточного контроля над ними и будут в конечном итоге вынуждены работать сами»». [4]

Способность дружеского посетителя отбросить свои собственные личные предрассудки и эгоистичные интересы и смотреть на все вопросы занятости со ссылкой на лучшие интересы работников имеет первостепенное значение. Такие вопросы часто очень сложны. {31} В 1896 году в общества организации благотворительности страны был разослан запрос с вопросом, одобряют ли эти общества поставку работников на замену бастующим сотрудникам. Ответы, как сообщается в трудах двадцать третьей Национальной конференции по благотворительности [5], по-видимому, принимают как должное, что либо все забастовки одинаково оправданы, либо одинаково неоправданны; факт заключается, конечно, в том, что некоторые забастовки полностью оправданы, другие — совсем наоборот, а третьи, которые оправданы на одном этапе, становятся неоправданными на другом этапе, где основа спора была смещена.

Именно о таких сложных отношениях мы должны информировать себя, когда осмеливаемся вмешиваться, и благотворительные общества не могут позволить себе принять какую-либо патентную формулу в отношении них; они должны быть достаточно смелыми и достаточно умными, чтобы нести свою часть в решении промышленных вопросов. Индивидуальный дружеский посетитель может быть призван в любое время посоветовать безработному {32} рабочему, чей единственный немедленный шанс на работу — замена бастующего. Его семья может быть в нищете, и их беды могут сильно давить на посетителя, который видит в предложенной работе легкое решение их трудностей. Но долг посетителя по отношению к семье не заканчивается их материальными нуждами, и, если человек, который заменяет бастующего, не уверен, что забастовка заслуживает провала, он совершит немужской поступок, предав своих естественных союзников. Помимо всякого вопроса о праве индивидуального контракта, он навредит себе, он будет более подлым человеком и менее достойным главой семьи. Благотворительность не может позволить себе игнорировать этот возможный результат ради какой-либо временной и материальной выгоды. Также не будет достаточно для дружеского посетителя верить, что конкретная забастовка является неоправданной; сам человек должен верить в это.

При прочих равных условиях, человек сильнее и устойчивее, имея профессию, которая хорошо организована, ту, у которой есть свой профессиональный кодекс этики. Поэтому можно с уверенностью сказать, что посетитель оправдан в совете не состоящим в профсоюзе работникам вступать в профсоюзы, и что он не {33} берет на себя обязательство одобрения каждого акта каждого профсоюза, делая это.

Но просители благотворительности обычно не являются квалифицированными рабочими, и большая часть работы дружеского посетителя будет с теми, чьи занятия все еще не организованы, с носильщиками, поденщиками, грузчиками и т. д. Несмотря на многие утверждения об обратном, кажется, что в обычные времена все еще есть работа где-то для тех, у кого есть воля и навык делать ее. У благотворительного работника достаточно разочарований, не позволяя себе быть деморализованным дикими разговорами о миллионах квалифицированных рабочих без работы. Даже во времена паники число безработных часто грубо преувеличивается. [6]

Факт, который наиболее непосредственно касается нас, заключается в том, что подавляющее большинство тех, кто брошен на благотворительность из-за отсутствия занятости, либо неспособны, либо непригодны к службе из-за дурных привычек, дурного характера, отсутствия рекомендаций, незнания английского языка или из-за какого-либо физического дефекта. Опыт доказал, что определенная часть из них может быть {34} восстановлена на рынке труда, если мы будем осторожны (1) не делать слишком легким для них жить без работы, (2) если мы будем использовать все личные усилия, чтобы подготовить их к какому-то виду работы, и (3) помочь им найти и сохранить работу, для которой они приспособлены. «Характер не высечен в мраморе; это не что-то твердое и неизменное. Это что-то живое и меняющееся, и может стать больным, как наши тела». [7] Подобно нашим телам, он также может быть сделан целым снова с помощью умелого лечения.

Те, кто просто неспособен, без дурных привычек или других дефектов, часто являются жертвами нужды или жадности своих родителей: их заставили работать слишком рано, и на работе, где не было шанса на образование или продвижение. Иногда они были намеренно небрежны и ленивы, но чаще вина была либо на родителях, либо на экономическом условии, которое отказало им в надлежащем обучении. Обо всем этом мы услышим в связи с детьми, но наша нынешняя забота — с кормильцем. Человек, который «не знает как», — это футбольный мяч {35} индустрии; занятый на работе, требующей ничего, кроме мускулов, быстро уволенный, потому что его легко заменить, он дрейфует с работы на работу, и в определенные сезоны года, будучи не в состоянии адаптироваться или легко сменить один вид работы на другой, он почти наверняка будет безработным.

Мисс Октавия Хилл обращает на это внимание в своей работе «Дома лондонских бедняков» [8]: «Колебания в наличии работы создают для добропорядочных жильцов основные трудности при оплате аренды. Я пыталась помочь им двумя способами. Во-первых, побуждая их к сбережениям; они делали это последовательно, и каждую осень у них оказывалась накопленная небольшая сумма, которая позволяла им справляться с трудностями в то время, когда семьи уезжают из города. Во-вторых, я делала все возможное, чтобы обеспечить своих жильцов работой в периоды затишья. Я тщательно откладывала любую работу, которую они могли выполнить, на времена нехватки, и стараюсь таким образом выравнивать в этом небольшом кругу нерегулярность работы, которая неизбежно является более или менее пагубной и которую незрелость бедняков делает вдвойне таковой. У них удивительно мало способности смотреть вперед; результат для них — ничто, если он не будет ощутим до следующего квартала!»

Этот план выравнивания занятости путем приберегания случайных работ для периодов затишья — один из способов помощи. Другой — поиск списков неквалифицированных и сезонных профессий, которые не пересекаются по времени. Некоторая работа по своей природе является зимней, а некоторая — летней. Ледовые компании в Балтиморе нанимают своих рабочих зимой, совмещая угольный бизнес с ледяным, и, исходя из этого принципа, для каждой общины можно составить список профессий, которые не пересекаются. Здесь невозможно привести такой список, поскольку условия работы варьируются в разных частях страны.

Когда мы сами предоставляем работу, мы должны быть осторожны, чтобы не смешивать работодателя с другом. «Один посетитель проявил интерес к женщине, которая очень нуждалась в работе, и сама наняла ее», — пишет секретарь Бостонского общества объединенной благотворительности мисс З. Д. Смит. — «Раз или два случалось, что женщине нужно было идти в суд утром, и она приходила в десять вместо восьми, или же посетитель отпускала ее пораньше, но всегда платила ей за весь день. Посетителю посоветовали, что в долгосрочной перспективе неразумно не платить ей по часам, как было принято, но она не была убеждена до тех пор, пока, найдя для нее работу среди соседей, те не пожаловались, что она приходит в десять вместо восьми и ожидает оплаты за весь день, и они отказались нанимать ее дальше. Помощь, которую посетитель оказывала под видом оплаты, свела на нет ее усилия помочь женщине стать самодостаточной» [9].

Дурные привычки как причина безработицы будут рассмотрены в следующей главе. Что касается человека, который теряет работу из-за скверного характера, полезно помнить, что существует много степеней скверности характера, и скверный характер, вызванный беспокойством или плохим здоровьем, следует тщательно отличать от врожденной злобности. Отсутствие рекомендаций, еще одна причина безработицы, не всегда означает плохую репутацию. Неквалифицированные рабочие часто лично не знакомы своим работодателям, и знания, которые посетитель может приобрести, проверяя работника, могут стать для него большой помощью. Когда у человека есть какой-либо физический недостаток, такой как дефект речи или искалеченная рука, только тот, кто проявляет к нему личный интерес, может преодолеть предрассудки, вызванные его дефектом. Часто такие люди обладают качествами, которые могли бы их рекомендовать, но они неловки в отстаивании своих интересов или в поиске своей подходящей ниши.

Следующие примеры своевременной помощи в поиске работы взяты из Двадцать восьмого отчета Общества организации благотворительности Лондона [10]. «Один из них был тихим, честным парнем, садовником, который недавно вышел из психиатрической лечебницы; его безумие, по-видимому, было связано с болезнью уха, потребовавшей болезненной операции. Он провел несколько месяцев в лечебнице, и после выхода испытывал затруднения с получением постоянной работы. Комитет, тщательно расследовав дело и убедившись в безопасности рекомендации этого молодого человека, разослал циркуляр садовникам и владельцам питомников, что позволило ему получить работу в течение недели. Другого мужчину заметили в лазарете — крупный, сильный парень, большую часть жизни прослуживший моряком, в том числе на американском военном корабле, пока не попал в аварию, в результате которой лишился ноги. Затем ему пришлось сойти на берег, и беспокойный, скитальческий нрав заставил его бродяжничать по стране, что однажды привело его к лондонскому мировому судье за попытку самоубийства. Расследование показало, что человек может усердно работать и, как ни странно для мужчины ростом более шести футов и соответствующей ширины, был мастером на все руки в вышивке и т. д. Комитет на несколько ночей оставил его в ночлежке — ибо он остался без крова после выхода из лазарета — а затем, по большой удаче, устроил его на работу к изготовителю палаток и парусов, где сейчас, спустя полгода, он зарабатывает 3 шиллинга 6 пенсов в день. Следует отметить, что ни один из этих людей не был трудоспособным. Общество не пытается найти работу для обычных трудоспособных мужчин».

Незнание английского языка было названо еще одной причиной отсутствия работы, но это не является непреодолимым препятствием. «После долгих дней поисков была найдена работа для мистера Х. и его сына, чье незнание нашего языка было настолько полным, что они не могли получить работу и были в отчаянии. По настоятельной просьбе посетителя торговец мебелью согласился взять их на испытательный срок; и они оказались настолько удовлетворительными, что работают уже год, а их оплата была увеличена» [11].

Необходимы несколько предостережений. Благотворительные организации большого города часто привлекают из сельской местности тех, для кого там нет экономического места. Наши иммиграционные законы позволили многим приехать в Америку, для которых здесь нет места, и благотворительность поддерживает их жизнь здесь, зная при этом, что они снижают уровень жизни среди наших бедняков и неисчислимо усложняют проблему на каждом шагу. Но что касается межштатной эмиграции и миграции из деревни в город, благотворительность не должна быть столь беспомощной. В наших силах отказаться с помощью благотворительной помощи обосновывать человека, который не может обосноваться сам в общине, к которой он не принадлежит. Часто это наносит вред другим работникам — обосновывать его и находить ему работу там, где у него нет прав. Привлекательность большого города и без того достаточно велика, чтобы добавлять к перенаселенности любую подобную искусственную помощь. Наши усилия, напротив, должны быть направлены на то, чтобы вернуть в сельскую жизнь те семьи, которые действительно к ней приспособлены. Давайте объявления в сельских газетах, заинтересовывайте друзей в деревне в поиске мест для семей и не забывайте поддерживать связь письмами или случайными визитами с семьями, которые были так устроены [12].

Еще одно предостережение. Человеку помогает знание того, что кто-то заботится и поможет ему найти работу; но его калечит чувство, что он может сидеть сложа руки, пока его друг делает все поиски и беспокойства. «Пошлите человека найти работу и идите с ним в конкретное место; но никогда не ходите от места к месту, ища ее за него». Развивайте его ресурсы, проявляйте интерес ко всем его усилиям и поощряйте его к возобновлению усилий.

Утверждалось, что только мужчины и люди с деловым опытом могут быть успешными дружескими посетителями, когда речь идет о главе семьи; что, особенно в вопросах трудоустройства, женщина-посетитель не способна дать дельный совет. Несомненно, верно, что такая работа выполнялась бы лучше, если бы больше мужчин, вместо того чтобы довольствоваться службой в благотворительных советах, взяли на себя труд лично познакомиться с несколькими бедными семьями. Это было бы лучше для советов и лучше для самих мужчин, являющихся благотворительными попечителями. Но женщине-посетителю не стоит отчаиваться. Правда, она могла бы выполнять свою работу лучше, как будет видно из этой книги, если бы сама была юристом, инженером-санитаром, квалифицированным поваром, воспитателем детского сада и экспертом-финансистом; но она может не быть ничем из этого и все же оставаться очень хорошим дружеским посетителем. Когда возникают юридические сложности, она обратится к знакомому юристу; когда у детей возникают неприятности, она проконсультируется с учителем или агентом общества помощи детям, и, таким же образом, вопрос трудоустройства направит ее к деловому человеку или кому-то, кто может дать ей совет, когда ее собственный запас опыта слишком скуден. Бедняк часто имеет низкое мнение о суждениях «благотворительных дам», и это мнение не всегда было лишено доли оправдания; но посетитель, который берет на себя труд прийти в воскресенье и познакомиться с мужчинами или время от времени создает повод для них прийти к ней домой, который, кроме того, доказывает, что не лишен находчивости или здравого смысла при возникновении чрезвычайных ситуаций, вскоре преодолеет этот предрассудок и станет другом каждого члена семьи.

Дополнительная литература: «Поселения и муниципальная реформа», Джеймс Б. Рейнольдс в материалах Двадцать третьей национальной конференции по благотворительности, стр. 138 и сл. «Благотворительные аспекты профсоюзов», Джон Д. Фланниган там же, стр. 154 и сл. «Этическая основа муниципальной коррупции», мисс Джейн Аддамс в «Международном журнале этики» за апрель 1898 г. «Рабочие», Уолтер А. Уайкофф. «Трудящиеся и их работодатели», Вашингтон Гладден. «Проблема безработных», Гобсон. «Безработные», Джеффри Дрейдж. «Удача Корби», Уильям Т. Элсинг в «Скрибнерс», том XVI, стр. 590 и сл.

[1] «Богатые и бедные», стр. 211.

[2] стр. 141 и сл.

[3] «Charities Record», Балтимор, том I, № 6.

[4] «Богатые и бедные», стр. 138 и сл.

[5] стр. 242 и сл.

[6] См. «Американская благотворительность» Уорнера, стр. 177 и сл.

[7] Джордж Элиот в «Даниэле Деронде».

[8] стр. 22 и сл.

[9] «Charities Review», том II, стр. 54.

[10] стр. 11.

[11] Тринадцатый отчет Бостонского общества объединенной благотворительности, стр. 42.

[12] См. «Charities Review», том VI, стр. 402 и сл.

{44}

ГЛАВА III КОРМИЛЕЦ В ДОМЕ Мы рассмотрели кормильца как работника, соседа и гражданина; теперь мы переходим к кормильцу как мужу и отцу. Было сказано, что дом — это не только истинная единица общества, но и благотворительная единица, и что, когда мы имеем дело с чем-то меньшим, чем целая семья, мы имеем дело с дробями. Большая часть нашей благотворительной работы все еще является дробной. Нередко случается, например, что члены одной бедной семьи вступают в контакт с десятками благотворительных людей, представляющих многие формы благотворительной деятельности, и что никто из них никогда не рассматривал семью как единое целое. Учитель воскресной школы, воспитатель детского сада, заведующий детскими яслями, агент благотворительной организации «свежего воздуха», районная медсестра, акушерка, церковный раздатчик милостыни, городской миссионер, агент по оказанию помощи, глава собрания матерей, учитель гильдии, управляющий бригады мальчиков или женского дружеского общества — все они касались семьи в какой-то точке, но никогда не брали на себя труд составить картину семейной жизни в целом и влияния их благотворительности на нее. Они могли время от времени брать на себя важные обязанности, домашние обязанности, которые принадлежали прежде всего членам семьи, и помогали удерживать семью вместе; но скорее всего, никто из них не работал достаточно непрерывно или тщательно, чтобы учиться на своих ошибках или исправлять их.

Я упомянула домашние обязанности. Давайте на мгновение рассмотрим, что это такое. Они звучат старомодно и консервативно, но фундаментальные факты жизни старомодны. Мужчина по-прежнему является главой нормальной семьи и, как глава, по-прежнему обязан приложить все усилия, чтобы обеспечить другим членам семьи средства к существованию. Роль жены в семье — превратить предоставленные средства в дом. Дети, со своей стороны, должны быть послушными и готовыми к обучению; и по мере того, как их собственные силы растут, а силы родителей убывают, они должны быть готовы обеспечить отцу и матери как средства к существованию, так и домашнюю обстановку. Это прозаические, но фундаментальные элементы семейной жизни, и когда их не хватает, ни свадебная церемония, ни санкции закона и обычая не могут предотвратить превращение дома в фальшивый дом, рассадник греха и социального беспорядка.