«Причуды фанатизма и другие странные события»

ПРИЧУДЫ ФАНАТИЗМА И ДРУГИЕ СТРАННЫЕ СОБЫТИЯ

ПРИЧУДЫ ФАНАТИЗМА И ДРУГИЕ СТРАННЫЕ СОБЫТИЯ

АВТОР:

С. БАРИНГ-ГУЛД, МАГИСТР ИСКУССТВ

АВТОР КНИГ «МЕХАЛА», «СТАРАЯ СЕЛЬСКАЯ ЖИЗНЬ», «ИСТОРИЧЕСКИЕ КУРЬЕЗЫ», «ПЕСНИ ЗАПАДА» И ДР.

Издательство Methuen & Co.

18, БЕРИ-СТРИТ, ЛОНДОН, W.C. 1891

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Этот том, первоначально вышедший как вторая серия «Исторических курьезов и странных событий», теперь публикуется под новым названием, которое отражает своеобразный характер большей части его содержания. Некоторые статьи посвящены истории мистицизма — грани человеческой натуры, заслуживающей внимательного и пристального изучения. Мистицизм — это проявление в человеке духовного начала, которое невозможно игнорировать или полностью подавить; при правильном направлении и равновесии оно является благороднейшим элементом человеческой души. Оно поддается регулированию, но, будучи предоставленным самому себе, может превратиться в опасную способность.

В то время как евреев изгоняют из России и относятся к ним с ожесточенной враждебностью в других частях Восточной Европы, статья об обвинениях, выдвигаемых против них, может оказаться весьма поучительным чтением.

Существует не только религиозный и расовый, но и политический фанатизм, и история об «отравленных пастернаках» иллюстрирует готовность, с которой ложные обвинения против политических врагов выдвигаются и принимаются без всякой проверки. «Жан Эмон» демонстрирует ту же беспринципность в вопросах религиозных страстей. Любопытный эпизод, посвященный «Северному Рафаэлю», показывает жажду известности, характерную для столь многих проявлений сентиментального, истерического благочестия.

С. Баринг-Гулд.

Lew Trenchard, Devon,

September 1st, 1891.

СОДЕРЖАНИЕ.

Page

A Swiss Passion Play 1

A Northern Raphael 39

The Poisoned Parsnips 67

The Murder of Father Thomas in Damascus 86

Some Accusations against Jews 107

The Coburg Mausoleum 120

Jean Aymon 129

The Patarines of Milan 146

The Anabaptists of Münster 195

ПРИЧУДЫ ФАНАТИЗМА.

Швейцарская мистерия.

Мы немного удивлены, а возможно, и шокированы нетерпимостью швейцарского правительства — даже в таких протестантских кантонах, как Женева, Цюрих и Берн, — запрещающего выступления «Армии спасения» на своей территории, и полагаем, что такое поведение не соответствует протестантской свободе суждений и демократической независимости. Однако опыт, полученный в Швейцарии, как и в Германии, относительно смятения и вреда, порой причиняемых фанатизмом, если не оправдывает, то в некоторой степени объясняет возражения правительства против возрождения религиозного мистицизма в его наиболее вопиющих формах. Следующая история иллюстрирует крайности, до которых иногда — к счастью, лишь иногда — доходит подобное духовное возбуждение.

Примерно в восьми милях от Шаффхаузена, в стороне от дороги на Винтертур, в долине расположилась незначительная деревушка Вильдисбух, чьи луга укрыты тенью раскидистых грецких орехов. Деревня относится к приходу Трюлликон. Здесь, в начале века, в уединенном фермерском доме жил вдовец Джон Петер с несколькими своими детьми. У него был только один сын, Каспар, женившийся в 1812 году и впоследствии развевшийся с женой; однако он был благословлен пятью дочерьми: Барбарой, вышедшей замуж за кузнеца в Трюлликоне; Сюзанной; Элизабет; Магдаленой, вышедшей замуж за сапожника Джона Мозера; и Маргареттой, родившейся в 1794 году, его младшим и любимым ребенком. Вскоре после рождения Маргаретты ее мать умерла, и с тех пор девочка стала объектом самой нежной и преданной заботы со стороны отца и сестер. Маргаретта выросла примечательным ребенком. В школе она выделялась способностями к обучению, а в церкви — рвением, с которым следовала утомительной цвинглианской службе. Пастор, готовивший ее к конфирмации, был поражен ее энтузиазмом и стремлением к познанию религии. Она, несомненно, была натурой воображающей, и для человека с таким складом ума пустая, лишенная всякой красоты церковь, намеренно сделанная настолько уродливой, насколько могла придумать извращенная фантазия, а также священные обряды, сведенные к полному унынию и лишенные всякого элемента благочестия, не могли удовлетворить внутренний духовный огонь, который ее снедал.

В каждой человеческой душе есть божественное стремление, тяга к невидимому и духовному; у одних она развита сильнее, у других существует лишь в том рудиментарном состоянии, в котором, как говорят, находятся ноги у угря или глаза у устрицы, но для некоторых это преобладающая способность, подлинная страсть. Если эта способность не получает законного выхода, не дисциплинируется и не направляется, она прорывается в ненормальных и нездоровых проявлениях. Мы знаем, к чему приводит нарушение нормальной работы пор кожи или затруднение кровообращения. Наступают лихорадка и галлюцинации. Так происходит и с духовной жизнью человека. Если не дать ей свободного пути для здорового выхода активности, она превратится в фанатизм, то есть примет болезненную форму проявления.

Маргаретта намного опережала отца, брата и сестер в интеллектуальном развитии и силе характера. Сюзанна, вторая дочь Джона Петера, была милой, трудолюбивой молодой женщиной, лишенной независимости характера. Третья дочь, Элизабет, была тихой девушкой, довольно ограниченной; Барбара вышла замуж, когда Маргаретте было всего девять, а Магдалена — вскоре после этого; однако ни одна из них не избежала влияния младшей сестры, которая подчинила их волю почти так же полностью, как и волю двух своих незамужних сестер, с которыми проводила каждый день.

О том, насколько велика была ее власть над сестрами, можно судить по их заявлениям, сделанным годы спустя в тюрьме, и по тому, что они вынесли ради нее.

Барбара, старшая, призналась тюремному капеллану в Цюрихе в 1823 году: «Я убеждена, что Бог действовал с великой силой и благодатью через Маргарет вплоть до часа ее смерти». Сам отец после разорения семьи и смерти двух дочерей заявил: «Я уверен, что моя младшая дочь была избрана Богом для какой-то необычайной цели».

Когда Маргарет было шесть лет, она уже могла читать Библию и собирала семью вокруг себя, чтобы слушать ее наставления из священной книги. Она также молилась с большим пылом и призывала отца и сестер вести богобоязненную жизнь. Читая повествование о Страстях Христовых, она не могла сдержать слез; ее волнение передавалось всем собравшимся, и вся семья рыдала и молилась вслух. Она была поистине «ангелом-хранителем» для своего дома во всем, что касалось духовного. Поскольку она родилась на Рождество, считалось, что этот факт указывает на особую привилегию и благодать, дарованную ей. В 1811 году, в возрасте семнадцати лет, она приняла первое причастие и назидала всю церковь тем умилением и душевным подъемом, с которыми она подошла к столу. Годы спустя пастор Трюлликона говорил о ней: «Бесспорно, Маргаретта была самой умной в семье. Она часто приходила поблагодарить меня за наставления, которые я давал ей в духовных вопросах. Ее обещания соблюдать все, чему я учил, были самыми горячими. Я возлагал на нее большие надежды, хотя и замечал в ней некоторую экстравагантность. Маргаретта быстро обрела абсолютную власть в доме отца. Все должны были делать то, что она прикажет. Ее воля, выраженная устно или в письме, когда она отсутствовала, исполнялась как воля Божья».

Внешне Маргаретта была привлекательна. Она была хорошо сложена, имела пропорциональное тело, длинную шею, на которой держала голову очень прямо; большие серо-голубые глаза, светлые волосы, высокий, хорошо очерченный лоб. Нос был правильной формы, но подбородок и рот — несколько грубоватыми.

В 1816 году брат ее матери, мелкий фермер из Рудольфингена, пригласил ее вести его хозяйство. Она поехала и стала огромным подспорьем. Все процветало под ее рукой. Дядя считал, что она принесла благословение Всевышнего и на его дом, и на его землю.

Находясь в Рудольфингене, святая дева вошла в контакт с пиетистами из Шаффхаузена. Она посещала их молитвенные собрания и толкования Писания. Это углубило ее религиозные убеждения и вызвало в ее поведении подавленность, которая поразила сестер, когда она навестила их. На их вопросы, почему она так замкнута и меланхолична, она отвечала, что Бог открывается ей все больше с каждым днем, так что она ежедневно все острее осознает свою греховность. Если бы это было правдой, это спасло бы ее от того, что последовало, но это чувство собственной греховности было лишь фразой, означавшей на самом деле чрезмерное самолюбование. Она выдержала лишь около года пиетистских упражнений в Шаффхаузене, а затем почувствовала призвание самой проповедовать, свидетельствовать и пророчествовать, вместо того чтобы сидеть у ног других. Соответственно, она оставила место у дяди и вернулась в Вильдисбух в марте 1817 года, где начала свою деятельность в качестве проповедника возрождения.

Отцовское хозяйство теперь несколько расширилось. Старый фермер нанял помощника для работы в поле и конюшне по имени Генрих Эрнст и молодую женщину в качестве служанки по имени Маргарет Еггли. Эрнст был верным, милым молодым человеком, которому старый Петер полностью доверял, и он стал предан семье всей душой. Маргарет Еггли была особой весьма сомнительного поведения, которую из-за ее аморальности выгнали из родной деревни. Она страдала эпилептическими припадками, которые, как она полагала, были одержимостью дьяволом, и она пришла на ферму семьи Петер в надежде исцелиться там молитвами святой Маргаретты.

Еще одной обитательницей дома была Урсула Кюндиг, которая пришла туда в девятнадцатилетнем возрасте и жила как настоящая служанка на все руки, хотя и не получала жалованья. Эта девица была самого кроткого и нежного нрава. Ее приходской пастор свидетельствовал о ней: «Она была всегда настолько хороша, что даже сплетники не могли найти повода для клеветы в ее поведении». Ее лицо было полно ума, чистоты и носило в себе благородство, превосходящее ее происхождение и образование. Ее жизнь дома была несчастной; она была помолвлена с молодым человеком, но, обнаружив, что он не любит ее, а ищет лишь ее небольшое приданое, она разорвала помолвку, к великому неудовольствию отца. Именно из-за ссоры дома по этому поводу она отправилась в Вильдисбух, чтобы умолять Маргаретту Петер стать «ее духовным наставником на всю жизнь и в вечность». Сначала Урсула лишь изредка навещала Вильдисбух, но постепенно эти визиты становились долгими, и в конце концов она поселилась в доме. Душа несчастной девушки была как воск в руках святой, которую она почитала с величайшим восхищением как Избранницу Господню; и она выражала свою непоколебимую уверенность в том, «что Христос открылся во плоти через нее и что через нее были спасены многие тысячи душ». Дом в Вильдисбухе с тех пор стал великим местом сбора всех духовно настроенных людей в округе, которые жаждали наставления, руководства, просвещения, а Маргаретта стала верховной жрицей мистицизма для всех тех, кто не мог найти удовлетворения для глубочайшего голода своих душ в цвинглианских службах своей приходской церкви.

Человек состоит из двух частей: у него есть духовная природа, которую он разделяет с ангелами, и животная природа, которой он обладает наравне со зверями. Следовательно, в нем есть двойное стремление: одно — к бесконечному, неограниченному, духовному; другое — к ограниченному, чувственному и материальному. Религиозная история всех времен показывает нам, как эта высшая природа стремится к освобождению от закона плоти и никогда не преуспевает в этом побеге, всегда падая обратно, подобно Дедалу, в разрушение, когда пытается бросить вызов законам природы и взлететь слишком близко к невыразимому свету. Мистицизм древнего языческого мира, мистицизм гностических сект, мистицизм средневековых еретиков почти неизменно вырождались в оргии распутства. Бог связал душу и тело вместе, и попытка разделить их в религии фатально обречена на крах.

Воплощение Сына Божьего было неразрывным союзом Духа с формой как основой истинной религии. С тех пор Дух больше не должен был отделяться от материи, власть — от видимой Церкви, благодать — от таинственного знака, мораль — от твердого закона. Все великие восстания против католицизма в средние века были в большей или меньшей степени восстаниями против этого принципа и возвратами к чистому спиритуализму. Реформацией воспользовались для того, чтобы мистические стремления людей вышли из-под контроля. Индивидуальная эмоция стала высшим и единственным критерием добра и зла, истины и лжи, и единственным авторитетом, которому необходимо подчиняться.

Осенью 1817 года Маргаретта из Вильдисбуха встретила женщину, которая также была примечательна по-своему и возглавляла другое движение возрождения. Это была Юлиана фон Крюденер, о которой теперь необходимо сказать несколько слов.

Юлиана родилась в 1766 году в Риге в знатной и богатой семье. Ее отец посетил Париж и взял ребенка с собой, где она познакомилась с рационалистическими и спекулятивными умами французского общества до Революции. В вольтерианской атмосфере маленькая Юлиана выросла без религиозной веры или моральных принципов. В возрасте четырнадцати лет она была выдана замуж за человека намного старше себя, барона фон Крюденера, российского посла в Венеции. Там ее печально известная аморальность привела к разрыву, и Юлиана была вынуждена вернуться в дом отца в Риге. Это не удовлетворило ее любовь к удовольствиям и тщеславие, и она отправилась в Санкт-Петербург, а затем в Париж, где предалась всякого рода распутству. Она написала роман «Валери», в котором откровенно признавала, что женщина в молодости должна предаваться удовольствиям, затем заняться искусством и, наконец, когда ничего другого не остается, посвятить себя религии. К сорока годам она уже вступила в эту последнюю фазу. Она отправилась в Берлин, была допущена в общество королевы Луизы и пыталась «обратить» ее. Милая, святая королева не нуждалась в обращении, и баронесса фон Крюденер была вынуждена покинуть Берлин. С тех пор она скиталась с места на место: была в Париже, затем в Женеве, а потом в Германии. В Карлсруэ она встретила Юнг-Штиллинга и с тех пор всей душой отдалась пиетистскому возрождению. Ее миссией теперь было — так она полагала — проповедовать Евангелие бедным. В 1814 году она получила доступ к российскому двору, где ее пророчества и увещевания произвели такое впечатление на дух царя Александра I, что он умолял ее сопровождать его в Париж. Она сделала это и проводила духовные конференции и молитвенные собрания во французской столице. Александр вскоре устал от нее, и она отправилась в Базель, где привлекла на свою сторону женевского пастора Эмпейтеза и базельского профессора Лашеналя. Ее собрания для возрождения, которые были широко посещаемы, вызывали всеобщее волнение, но приводили ко многим семейным ссорам, так что городской совет предписал ей покинуть город. Затем она совершила паломничество вдоль Рейна, но ее действия везде встречали возражения со стороны полиции и городских властей, и она была отправлена обратно под полицейским надзором сначала в Лейпциг, а оттуда в Россию.

Оттуда в 1824 году она отправилась в Крым, где решила основать колонию по плану моравских поселений, и там умерла, не осуществив своего намерения.

Именно в 1817 году, когда она совершала свое апостольское шествие вдоль Рейна, она и Маргаретта из Вильдисбуха встретились. По-видимому, последняя произвела более глубокое впечатление на возбудимую баронессу, чем святая Юлиана на Маргаретту. Два авгура не рассмеялись при встрече, ибо обе были смертельно серьезны и не имели ни малейшего подозрения, что сначала обманывают себя, а затем и других.

Встреча с Крюденер имела двойной эффект. Во-первых, святая Юлиана, будучи вынужденной покинуть окрестности из-за невозрожденной полиции, поручила своих учеников благословенной Маргарет; а во-вторых, последняя проявила проницательность, поняв, что если она хочет играть хоть какую-то роль, подобную своей коллеге-апостолу, ей необходимо получить немного больше образования. В результате Маргарет стала стараться писать грамматически и правильно писать слова.

Результатом рекомендации святой Юлианы своих учеников Маргарет стало то, что с тех пор в Вильдисбух началось регулярное паломничество набожных людей в ландо и колясках, верхом и пешком.

Теперь необходимо представить еще нескольких участников этой драмы.

Магдалена Петер, четвертая дочь Джона Петера, была замужем за сапожником Джоном Мозером. Влияние Маргарет быстро дало о себе знать в их доме. Сначала с парой жила старая мать Мозера вместе с Конрадом, младшим братом Джона Мозера. Первым признаком обращения Мозера и его жены стало то, что они выгнали старую мать из дома, потому что она была мирской и лишенной «спасительной благодати». Конрад был старательным, трудолюбивым парнем, очень полезным, а потому незаменимым. Избранные сосуды, обнаружив, что он не сочувствует им, и найдя его слишком ценным, чтобы обходиться без него, морили его голодом, пока он не уступил их причудам, не начал видеть видения и не объявил себя «спасенным». Барбара, также вышедшая замуж за кузнеца Баумана, была следующей обращенной и направила всю свою духовную артиллерию на кузнеца, но тщетно. Он позволил ей идти своим путем, но сам не хотел иметь ничего общего с великим духовным возрождением в доме Петеров. Барбара, не найдя родственной души в муже, сошлась с человеком столь же парящего благочестия — портным по имени Хаблютцель.

Еще один человек, который появляется в этой истории, — это Якоб Ганц, портной, который был замешан в движении в Базеле под руководством святой Юлианы.

Брат Маргарет, Каспар, был человеком позорного поведения; он жил отдельно от жены, с которой обращался жестоко; стал отцом внебрачного ребенка и теперь слонялся по стране, проповедуя Евангелие.

Ганц, портной, отложил ножницы и провозгласил себя странствующим проповедником. В одном из своих апостольских туров он познакомился со святой Маргарет и был глубоко впечатлен ею. У него был избранный ученик в Илльнау, в Кемптале, к югу от Винтертура. Это был сапожник по имени Якоб Морф, женатый человек тридцати лет; маленький, с головой, похожей на тыкву. Этому сапожнику Ганц с энтузиазмом рассказывал о духовном возвышении святой Маргарет, и Морф преисполнился живым желанием увидеть и услышать ее.

Маргаретта, по-видимому, через некоторое время устала от монотонности жизни в доме отца, или же дух внутри нее гнал ее прочь, чтобы нести свой свет в многочисленные темные уголки родного кантона. Она решила стать, подобно Ганцу, странствующим апостолом. Иногда она отправлялась в свои миссионерские путешествия одна, иногда вместе с сестрой Элизабет, которая подчинялась ей со слепым и стойким послушанием, или же с Урсулой Кюндиг. Эти путешествия начались в 1820 году и простирались до Цюриха и вдоль берегов этого прекрасного озера. В мае того же года она посетила Илльнау, где была встречена с энтузиазмом верующими, собравшимися в доме некоего Рюгга, и там впервые встретилась с Якобом Морфом. Знакомство, начавшееся тогда, вскоре переросло в дружбу. Когда несколько недель спустя он отправился в Шаффхаузен закупать кожу, он заехал в Вильдисбух. После этого его визиты туда стали не только частыми, но и затяжными.

Маргарет была величайшим утешением для него в его тревожном состоянии души. Она описывала ему поиски и тревоги, которые пережила сама, так что он плакал «от великой радости, что встретил ту, кто прошел через тот же опыт, что и он».

В ноябре 1820 года Маргарет на некоторое время поселилась в доме ученика, Каспара Нотца, недалеко от Цюриха, и сделала его центром, откуда отправлялась в серию миссионерских поездок. Здесь также собирались избранные из Цюриха, чтобы слушать ее толкования Писания и молиться. И сюда же приходил сапожник Морф, ища покоя для своей мятущейся души, и порой оставался в доме вместе с ней на неделю. Наконец его жена, достойная Регула Морф, приехала из Илльнау, чтобы найти мужа, и убедила его вернуться с ней к сапожному делу домой.

В конце января 1821 года Маргарет снова посетила Илльнау и увела за собой околдованного Якоба, который последовал за ней до самого дома, в Вильдисбух, и оставался в доме ее отца еще десять дней.

В следующий праздник Вознесения он снова был с ней, и тогда она открыла ему, что воля небес состоит в том, чтобы они вместе вознеслись, не вкусив смерти, в обители блаженных и чтобы они вместе занимали один престол во веки веков. В течение этого года, когда сапожник Якоб не был в Вильдисбухе, а святая Маргаретта — в Илльнау, пара непрерывно писала друг другу, и их переписка до сих пор хранится в архивах Цюриха. Вот образец стиля святой Маргарет: «Мое дорогое дитя! Твое дорогое письмо наполнило меня радостью. О, мое дорогое дитя, как бы я хотела рассказать тебе, как мне живется! Когда мы расстались, я была вынуждена уйти туда, где никто не мог видеть, чтобы облегчить сердце слезами. О, мое сердце, я не могу описать тебе то страдание, в которое я впала. Я лежала как без чувств целый час. От сердечной муки я не могла пойти домой, такие невыразимые боли я терпела! Моя прежняя разлука с тобой была лишь тенью этого расставания. О, почему ты мне так невыразимо дорог и т.д.», а затем поток тошнотворной, благочестивой болтовни, от которой подкатывает к горлу.

Регула Морф прочитала это письмо и покачала головой. Она качала головой над другим письмом, полученным ее мужем месяцем ранее, в котором святая дева писала: «О, как велика моя любовь! Она сильнее смерти. О, как ты мне дорог. Я могла бы обнять тебя тысячу раз». И приписала на полях: «Эти слова только для твоих глаз». Однако Регула увидела их, покачала головой и сказала мужу, что письмо кажется ее непросвещенному уму очень похожим на любовное. «Ничего подобного», — ответил сапожник, — «оно говорит только о духовной привязанности».

Мы должны теперь пропустить черту в жизни святой девы, которая в высшей степени не назидательна, но которая является лишь еще одним примером той истины, которую история мистицизма подтверждает в каждую эпоху: духовное возбуждение естественно и неизбежно переходит в распутство, если не удерживается железными оковами дисциплины перед лицом морального закона. Мистик — сам себе закон. Он не склоняется ни перед каким внешним авторитетом. Как бы он ни нарушал кодекс, установленный религией, он не чувствует угрызений совести, никаких сомнений, ибо сердце его не осуждает его. Так было и со святой Маргарет. Ее падение или падения ни в коей мере не пробудили в ней чувства греха, а лишь послужили толчком к тому, чтобы гнать ее дальше по безумному пути самоправедного возвышения.

Она исчезла на много месяцев из дома отца вместе со своей сестрой Элизабет. Полиция спрашивала об их местонахождении у старого Джона Петера, но он не дал им никакой информации о том, где его дочери. Он притворялся, что не знает. Ему пригрозили, что если они не появятся к определенному дню, он будет оштрафован. Полиция была отправлена на поиски во всех направлениях, кроме правильного.

Внезапно в ночь на 11 января 1823 года сестры появились вновь: Маргарет — белая, слабая и поверженная болезнью.

Через две недели после ее возвращения Якоб Морф снова был в Вильдисбухе, как он сказал позже в суде: «приведенный туда, потому что был заверен Маргарет, что они вместе вознесутся на небо, не умирая».

С этого времени поведение Маргаретты перешло в другую фазу. Вместо того чтобы взять свой посох паломника и путешествовать по стране, проповедуя Евангелие, она оставалась весь день в одной комнате с сестрой Элизабет, с закрытыми ставнями, читая Библию, медитируя, молясь и сочиняя письма своему «дорогому дитя» Якобу. Преступления, которые она совершила, были крестами, возложенными на ее плечи Богом. «О! почему, — писала она в одном из своих посланий, — мой Небесный Отец выбрал это из всей вечности в Своем провидении для меня? Были тысячи и тысячи других крестов, которые Он мог бы возложить на меня. Но Он избрал тот, который был бы тяжелее всего для меня, тяжелее всех преследований, которым я подвергаюсь от дьявола и которые чуть не сокрушают меня. От основания мира Он никогда не испытывал ни одного из Своих святых так, как нас. Это доставляет радость всему небесному воинству, когда мы страдаем до конца». И снова: «чем больше унижение и стыд, которые мы переносим и должны терпеть от наших врагов здесь, внизу» — заметьте, навлеченные на себя собственным скандальным поведением — «тем невыразимее наше прославление на небесах».

Вечером Маргаретта спускалась вниз, принимала посетителей, проповедовала и пророчествовала им. Весь дом был охвачен религиозным экстазом, который усиливался по мере приближения Пасхи. Время от времени святая собирала домочадцев и призывала их бодрствовать и молиться, ибо великое испытание их веры было близко. Однажды она спросила их, готовы ли они отдать свои жизни за Христа. В один из дней она сказала в духе пророчества: «Смотрите! Я вижу воинство сатаны, приближающееся все ближе, чтобы окружить меня. Он стремится одолеть меня. Оставьте меня, чтобы я могла сразиться с ним». Затем она замахала руками и начала наносить удары в воздух открытыми ладонями.

В ней крепла мысль, что мир в опасности, что дьявол обретает власть над ним и снова увлечет все души в плен, и что она — и почти только она одна — стоит у него на пути и защищает мир людей от его силы.

Годами она осуществляла свою власть, которая росла с каждым годом, над всеми в доме, и ни одна душа там не помышляла сопротивляться ей, уклоняться от приказов, которые она отдавала, или подвергать сомнению ее слово.

Дом был закрыт для всех, кроме самых избранных. Приходскому пастору, как «мирскому», не позволялось переступить порог. На стук дверь открывалась, тех, кого считали достойными, впускали, и дверь поспешно запирали на засов. Все рассматривалось в духовном свете. Однажды вечером Урсула Кюндиг и Маргарет Еггли сидели за прялками у печи. Вдруг раздался хлопок. Сучок в сосновых дровах в печи взорвался. Но Еггли вскочила, опрокинула прялку и закричала: «Слушайте! Сатана колотит в окно. Он хочет меня. Он заберет меня!» Она упала в конвульсиях на пол, с пеной у рта. Позвали Маргарет, святую. Корчащаяся девушка закричала: «Молитесь за меня! Спасите меня! Сразитесь за мою душу!» — и Маргаретта тут же начала свои духовные упражнения, чтобы изгнать злого духа из страждущей и одержимой служанки. Она била руками в воздухе, кричала: «Уйди, убийца душ, проклятый, в адский огонь. Хочешь попытаться украсть у меня мою овцу, которая была потеряна? Мою овцу, которую я обязалась спасти?»

Однажды у служанки случился особенно сильный эпилептический припадок. Вокруг ее кровати стояли старый Джон Петер, Элизабет и Сюзанна, Урсула Кюндиг и Джон Мозер, а также святая. Маргарет сражалась со Злым Духом своими кулаками и криками, когда Джон Мозер впал в экстаз и увидел видение. Его рассказ будет приведен его собственными словами: «Я видел Христа и сатану, и последний держал книгу, открытую перед Христом, и просил Его посмотреть, сколько прав он имеет на душу Еггли. Книга была исчеркана по диагонали красными линиями на всех страницах. Я видел это отчетливо и поэтому заключил, что счет аннулирован. Затем я увидел, как все святые на небесах выхватили книгу и разорвали ее на тысячу кусков, которые упали вниз дождем».

Но сатану нельзя было победить и прогнать так легко. Он устроил себе гнездо, как утверждала Маргарет, под крышей дома, и только отчаянное усилие веры и борьба духовным оружием могли изгнать его. К этому Армагеддону она велела всем готовиться. Едва ли нужно добавлять, что он не мог быть выигран без присутствия горячо любимого Якоба. Она написала ему и пригласила приехать на великую и последнюю битву с дьяволом и всем его воинством, и послушный сапожник препоясал чресла свои и поспешил в Вильдисбух, куда прибыл в субботу, 8 марта 1823 года.

В понедельник, вероятно, в ответ на ее призыв, приехали также Джон Мозер и его брат Конрад. А также родной и единственный брат Маргарет, Каспар.

Прежде чем перейти к кульминации этой истории, мы вполне можем остановиться и спросить, была ли героиня в своем уме или нет; привела ли она в движение лавину, которая поглотила ее саму и ее дом, с осознанием и пониманием того, к какому концу она стремится. Эта женщина не была вульгарной мошенницей; она обманывала себя до собственного разрушения. В своем уме она до определенной степени ясно поставила перед собой цель, к которой собиралась подтолкнуть своих жертв, но ее разум и интеллект были подавлены чрезмерным самолюбием, которое выросло, как огромная духовная опухоль, пока не истощило здравый смысл и все естественные привязанности, даже сам инстинкт самосохранения. Перед ее болезненными глазами спасение всего мира зависело от нее самой. Если она потерпит неудачу в своей борьбе со злым началом, все человечество попадет под власть сатаны; но она не могла потерпеть неудачу — она была всемогуща, возвышена над любой возможностью поражения в битве, точно так же, как она была возвышена над любым падением в добродетели, что бы она ни делала, что для обычного человеческого сознания является аморальным. К счастью, не каждый мистик заходит так далеко, как Маргарет Петер, но все делают несколько шагов по той дороге, которая ведет к самообожествлению и беззаконию. В поведении Маргарет при подготовке к финальной трагедии было немало расчетливости; она подводила к ней долгой изоляцией и окутыванием себя и своих действий тайной; и она призвала своих избранных учеников стать свидетелями этого. Каждый этап драмы был рассчитан на то, чтобы произвести определенный эффект, и она измеряла свое влияние на своих подопечных, прежде чем сделать следующий шаг. В понедельник все были в сборе и в ожидании; Армагеддон должен был состояться, но когда начнется битва и как она будет доведена до конца — было неизвестно. Наступил вторник; некоторые из домочадцев занимались своей повседневной работой, остальные были собраны в комнате, где находилась Маргарет, погруженные в безмолвную молитву. Время от времени тишина в затемненной комнате нарушалась воплем святой: «Я в великой тесноте! Я в муках! — но я освежаю свою душу в предвкушении грядущего возвышения!» или: «Моя борьба с сатаной сурова. Он стремится удержать души, которые я вырву из его власти; некоторые из них уже двести, даже триста лет находятся в его власти».

Можно представить себе эту сцену — эффект, произведенный на тех, кто собрался вокруг бледной, борющейся экстатички. Все присутствовавшие позже свидетельствовали, что во вторник и в последующие дни они почти не покидали комнату, почти не позволяли себе времени даже на то, чтобы перехватить быстрый обед, настолько полны они были ожидания, что должно произойти некое великое и ужасное событие. Святой энтузиазм был всеобщим, и если один или двое, такие как старый Петер и его сын Каспар, были менее магнетизированы, чем остальные, они были далеки от мысли хоть как-то оспаривать волю пророчицы или чинить малейшие препятствия на пути к осуществлению того, чего она желала.

Когда наступил вечер, она поднялась в верхнюю комнату, сопровождаемая всей компанией, и там объявила: «Смотрите! Я вижу сатану и его первенца, парящих в воздухе. Они рассылают своих эмиссаров во все концы земли, чтобы собрать свои армии». Элизабет, несколько уставшая играть пассивную роль, добавила: «Да, я тоже их вижу». Затем святая дева впала в свое таинственное молчание. Подождав еще час, все легли спать, видя, что в эту ночь больше ничего не произойдет. На следующий день, в среду, она созвала домочадцев в свою спальню; сидя на кровати, она велела всем встать на колени и молиться Господу, чтобы Он укрепил ее руки для великой битвы. Они продолжали усердно молиться до полудня, а затем, почувствовав голод, все спустились вниз, чтобы поесть. Когда они утолили аппетит, Маргарет снова была охвачена духом пророчества и объявила: «Господь открыл мне, что произойдет в последние дни. Сын Наполеона» (тот бедный, слабый смертный, герцог Рейхштадтский) «предстанет перед миром как антихрист и будет стремиться склонить мир на свою сторону. Он пройдет через великий конфликт; но каков будет результат, мне в данный момент не показано; но мне обещано духовное знамение этого откровения». И знамение последовало. Горячо любимый Якоб, Джон Мозер и Урсула Кюндиг закричали, что видят двух злых духов, один в образе Наполеона, переходящий в Маргарет Еггли, а другой, в образе его сына, входящий в Элизабет. После чего Элизабет, одержимая духом того бедного, маленького, болезненного герцога Рейхштадтского, начала маршировать по комнате и принимать надменный, военный вид. Тогда пророчица боролась в духе, победила этих дьяволов и изгнала их. После этого Элизабет прекратила свои военные выкрутасы.

С рассвета следующего дня благословенная Маргарет «снова вела отчаянную борьбу», но без помощи домочадцев, которых призвали принять участие в битве только во второй половине дня. Она велела им следовать за ней в верхнюю комнату, и процессия поднялась по крутой лестнице, состоящая из Маргарет, за которой следовали Элизабет и Сюзанна Петер, Урсула Кюндиг и Еггли, старый отец и его сын Каспар, слуга Генрих Эрнст, затем Якоб Морф, Джон Мозер, а замыкал шествие молодой Конрад. Как только пророчица заняла свое место на кровати, она объявила: «Прошлой ночью мне было открыто, что вы все должны объединиться со мной в битве с дьяволом, чтобы он не победил Христа. Я должна бороться, чтобы ваши души и души столь многих, многих других не были потеряны. Идите же! боритесь со мной; но прежде всего встаньте на колени, припадите лицами к пыли и молитесь». После этого все простерлись на полу и молились в молчании. Вскоре пророчица воскликнула со своего трона на кровати: «Час настал, в который должен произойти конфликт, чтобы Христос мог собрать Свою Церковь и сразиться с антихристом. После того как Христос соберет Свою Церковь, пройдет 1260 дней, и тогда антихрист появится в человеческом облике и сладкими и заманчивыми словами будет стремиться соблазнить избранных; но все истинные христиане будут держаться в стороне». После паузы она торжественно сказала: «Воистину, антихрист уже среди нас».

Затем, спрыгнув с кровати, она начала вращать глазами, вскидывать руки, метаться по комнате, нанося удары кулаками по стульям и сундукам с одеждой, крича: «Негодяй, убийца душ!» И, найдя молоток, она начала бить им по стене.

Компания смотрела с затаенным изумлением. Но эпилептичка Еггли впала в конвульсии, корчилась на полу, стонала, визжала и заламывала руки. Тогда святая Маргаретта закричала: «Я вижу в духе старого Наполеона, собирающего могучее воинство и марширующего против меня. Битва будет ужасной. Вы должны бороться до крови. Идите! бегите! принесите мне топоры, дубины, все, что найдете. Забаррикадируйте двери, занавесьте все окна в доме и закройте все ставни».

Пока ее приказы исполнялись в спешке и разыскивалось требуемое оружие, Джон Мозер, оставшийся позади, увидел комнату, «наполненную ослепительной славой, которую не мог описать ни один язык», и плакал от радости. Возбуждение уже переросло в визионерский экстаз. Было пять часов, когда оружие принесли наверх. Святая Маргаретта сидела тогда на кровати, заламывая руки и призывая всех молиться: «Помогите! помогите! все вы, чтобы Христос не был побежден во мне. Бейте, разите, рубите — везде, со всех сторон — пол, стены! Это воля Божья! бейте, пока я не велю вам остановиться. Бейте и отдайте свои жизни, если нужно».

Было чудом, что никто не погиб в последовавшей необычайной сцене; комната была полна мужчин и женщин; их было десять человек, вооруженных топорами, ломами, дубинами, кирками, обрушивавшими удары на стены и полы, на стулья, столы, шкафы и сундуки. Это продолжалось три часа. Маргарет оставалась на кровати, поощряя партию продолжать; когда чья-то рука уставала, она выделяла уставшего человека и увещевала его, если он любит свою душу, сражаться доблестнее и полностью победить и уничтожить дьявола. «Бейте его! рубите его! старого противника! архиврага! кто потеряет жизнь свою, тот обретет ее. Не бойтесь ничего! бейте, пока ваша кровь не потечет, как пот. Вон он в том углу; теперь на него», и Элизабет служила ей эхом: «Бейте! бейте дальше! Он убийца, он молодой Наполеон, грядущий антихрист, который вошел в меня и почти уничтожил меня».

Это длилось, как уже было сказано, три часа. Комната была полна пыли. Воины дымились от усилий, и пот стекал с них. Никогда еще мужчины и женщины не сражались с большим энтузиазмом. Битва Дон Кихота с ветряными мельницами была ничем по сравнению с этим. Какие удары и раны получили дьявол и молодой герцог Рейхштадтский, не записано, но стены, пол и мебель в комнате были разрушены; более того, вилы и топор проломили одну стену дома и открыли происходящее внутри глазам глазеющей толпы, собравшейся снаружи, изумленной буйством, которое творилось в доме, считавшемся самим святилищем религии.

Как только святая увидела лица толпы снаружи, она закричала: «Смотрите на них! враги Божьи! воинство сатаны, идущее на нас! Но не бойтесь их, мы победим».

Наконец бойцы уже не могли поднять руки или удержаться на ногах. Тогда Маргарет воскликнула: «Победа одержана! следуйте за мной!» Она повела их вниз в общую гостиную, где плотно задернутые шторы и запертые ставни исключали грубые взгляды профанов. Здесь зажгли свечу, и при ее свете битва продолжилась с изменением тактики.

В полном безразличии к толпе, которая окружала дом и требовала у двери впустить их, святая приказала всем броситься на землю и поблагодарить небеса за одержанную победу. Затем, после паузы более чем в час, та же сцена началась снова, и то, что она могла возобновиться, является доказательством того, как много человек может сделать и вынести, когда одержим святым безумием.

Впоследствии предполагалось, что вся благочестивая община была пьяна от шнапса; но несправедливо. Их желудки были пусты; это их мозги были пьяны.

Святая Маргарет, стоя посреди простертых ниц верующих, теперь приказала им бить себя кулаками по головам и груди, и они повиновались. Элизабет вопила: «О, Маргарет! Ударь меня! Позволь мне умереть за Христа».

После этого святая неоднократно била свою сестру кулаками, так что Элизабет кричала от боли. «Терпи!» — воскликнула Маргарет; — «Это гнев Божий!»

Примадонна всей комедии тем временем внимательно смотрела по сторонам, чтобы никто из актеров не щадил себя. Когда она видела, что кто-то проявляет слабину в самобичевании, она призывала его удвоить удары. Поскольку старик не проявлял достаточного энтузиазма в самоистязании, она крикнула: «Отец, ты недостаточно сильно бьешь себя!» — а затем начала колотить его своими кулаками. Избитый старик стонал под ее ударами, но она подбадривала его: «Я только изгоняю ветхого Адама, отец! Это не больно», и удвоила удары по его голове и спине. Затем свет погас.

Все это время толпа снаружи слушала и отпускала замечания. Никто не хотел вмешиваться, так как ни в чьи обязанности это не входило. Известия о происходящем, однако, дошли до амтмана прихода, но он был мелким чиновником и не хотел вмешиваться без высшего распоряжения, поэтому послал весть амтману округа. Тот вызвал к себе секретаря, констебля и полицейского и прибыл к дому семьи Петер в десять часов. В своем отчете полиции Цюриха он пишет: «13-го числа около 10 часов вечера я прибыл в Вильдисбух и услышал, что шум в доме семьи Петер прекратился, что все огни погашены и что никто не шевелится. Я счел целесообразным не нарушать это спокойствие, поэтому отдал приказ, чтобы дом находился под наблюдением», — и затем он зашел в дом соседа. В полночь полицейский, оставленный на страже, пришел объявить, что в доме Петеров возобновилось беспокойство. Амтман отправился на место и услышал приглушенные крики: «Спасите нас! помилуйте нас! Бейте! он убийца! не щадите его!» — и топот, и звук ударов, «как будто падающих на мягкие тела». Амтман постучал в окно и приказал находящимся внутри впустить его. Поскольку на его приказы не обратили внимания, он велел констеблю выломать дверь дома. Это было сделано, но дверь в гостиную оказалась запертой на засов. Констебль затем поднялся в верхнюю комнату и увидел, в каком состоянии разрушения она находится. Он спустился и сообщил амтману о том, что видел. Снова постучали в окно и повторили приказы открыть дверь. На это не обратили внимания; после чего достойный магистрат выбил стекло и просунул свечу через окно в комнату.

Я подошел к открытому окну и увидел четырех или пятерых мужчин, стоявших спиной к двери. Еще один лежал на полу, словно мертвый. На небольшом расстоянии виднелся клубок человеческих тел — мужчины и женщины лежали грудой на полу, а рядом с ними женщина на коленях била остальных, выкрикивая при каждом ударе: «Господи, помилуй!» Наконец, возле печи находилась еще одна такая же группа.

Амтман приказал выломать дверь в гостиную. Конрад Мозер, который вызвался открыть дверь представителю власти, был одернут святой, которая закричала ему: «Что, ты хочешь впустить дьявола?»

«Мужчины, — сообщает в своем отчете магистрат, — оказали сопротивление, подстрекаемые к тому женщинами, которые продолжали кричать. Особенно отличилась святая Маргарет, которая, стоя на коленях, яростно била другую женщину, лежавшую на полу ничком. Вторая группа состояла из сплетения двух мужчин и двух женщин, лежавших на полу: голова одной женщины покоилась на теле мужчины, а голова мужчины — на теле девушки. Остальные один за другим с трудом поднялись на ноги. Я пытался воззвать к их разуму, но в этом шуме мои слова не возымели действия. Тогда я приказал вывести из комнаты старого Петера. Тут же мужчины и женщины набросились на него, несмотря на все наши заверения, что ему не причинят вреда. С трудом мы вывели его из комнаты, а все остальные висели на нем, так что он упал на пол, и остальные, цепляясь за него, повалились сверху грудой. Я повторил свое увещевание и потребовал тишины, но безрезультатно. Когда старый Петер собрался ответить, святая Маргарет остановила его словами: «Отец, не отвечай. Молись!» И все снова подняли шум. Маргарет закричала: «Давайте все умрем! Я умру за Христа!» Другие взывали: «Господи, спаси нас!», а иные: «Помилуй нас!»

Амтман отдал приказ полиции разделить группу и держать часть из них в кухне, а остальных в гостиной всю ночь, не позволяя им разговаривать друг с другом. Однако этот приказ оказался не под силу полиции. Несмотря на все их усилия, Маргаретта и остальные продолжали увещевать и утешать друг друга всю ночь.

На следующее утро каждого привели к магистрату и подвергли допросу. Все были угрюмы, решительны и убеждены, что исполняют волю Божью. Когда святую Маргаретту уводили после допроса, она сказала Урсуле и слуге Генриху: «Мир противится, но не может помешать моему делу».

Ее слова сбылись: мир действовал слишком медленно. Амтман отправил свой отчет властям Цюриха только 16-го числа, после чего он был рассмотрен, и ему были переданы распоряжения отправить Маргарет и Элизабет в лечебницу. Было уже слишком поздно.

После расследования амтман потребовал, чтобы сапожник Джон Морф отправился домой в Илльнау, Джон и Конрад Мозеры вернулись к себе, а Урсула Кюндиг была отправлена обратно к отцу. Это распоряжение не было выполнено должным образом. Урсула осталась, и хотя Джон Мозер подчинился, он был готов вернуться к святой Маргарет, как только его позовут.

Как только верховная жрица вышла из комнаты, где ее допрашивал амтман, она направилась в свою спальню, где за ночь доски были уложены поверх щелей в стропилах, пробитых топорами и кирками. Элизабет, Сюзанна, Урсула и служанка сидели или стояли вокруг нее и молились.

В восемь часов к ней присоединились отец и его сын Каспар, а также ее старшая сестра Барбара, прибывшая из Трюлликона. Слуга Генрих стал еще одним членом воссоединившейся общины, и следующая ночь прошла в молитвах и духовных упражнениях. Они проходили не в тишине. В ответ на увещевания Маргарет и Элизабет, и служанка умоляли, чтобы из них выбили дьявола. Но тут вмешалась Урсула, так как бедная девушка Элизабет получила сильные ушибы груди от ударов, нанесенных ей накануне вечером. Когда забрезжил субботний рассвет, Маргарет встала на свою кровать и сказала: «Я вижу множество душ, ищущих спасения через меня. Им нужно помочь; если бы только у меня в руках был меч, чтобы я могла сражаться за них». Чуть позже она сказала со вздохом облегчения: «Агнец победил. Идите к своей работе».

Спокойствие длилось всего несколько часов. Прибыла Магдалена, жена Мозера, вместе со своим мужем и Конрадом. Единственным отсутствующим был горячо любимый Якоб, который был уже далеко на пути домой в Илльнау к своей многострадальной жене Регуле.

В десять часов старый отец, пять его дочерей, его сын, два брата, Джон и Конрад Мозеры, Урсула Кюндиг, служанка Еггли и работник Генрих Эрнст — всего двенадцать человек — собрались в верхней комнате.

Маргарет и Элизабет сидели рядом на кровати, последняя была полуодурманена, уставившись в одну точку, Маргарет же находилась в состоянии сильного нервного возбуждения. Вокруг валялось множество орудий, использовавшихся при разрушении мебели; среди них были большой молот и железный клин, применявшийся для колки дров. Все собравшиеся чувствовали, что должно произойти нечто необычайное. Каждый из них переступил черту, отделяющую здоровый здравый смысл от мании.

Маргаретта торжественно объявила: «Я дала зарок за многие души, чтобы сатана не завладел ими. Среди них душа моего брата Каспара. Но я не могу победить в борьбе за него без пролития крови». После этого она велела всем присутствующим снова начать бить себя кулаками, чтобы изгнать дьявола, и они исполнили ее приказ с дичайшим фанатизмом.

Святая дева схватила железный клин, притянула к себе брата Каспара и сказала: «Смотри, Лукавый стремится завладеть твоей душой!» — и после этого начала бить его клином по голове и груди. Каспар пошатнулся; она преследовала его, нанося удары и рассекая ему голову, так что он был весь в крови. Как он позже признался, у него не было ни малейшей мысли о сопротивлении; сила противостоять ей, казалось, покинула его. Наконец, полуоглушенный, он упал на пол, и отец со служанкой Еггли отнесли его на кровать. Старик больше не возвращался наверх, следовательно, он не присутствовал при последовавшей ужасной сцене. Но он не предпринял никаких шагов, чтобы предотвратить ее. Более того, он пресекал любые попытки вмешательства извне. Пока он был внизу, кто-то постучал в дверь. В тот момент с ним в комнате была Сюзанна, и он велел ей узнать, кто там. Мужчина назвал себя Элиасом Фогелем, каменщиком, и попросил разрешения войти. Старый Петер отказал, сказав, что внутри находится хирург. Элиас попытался прорваться, но встретил сопротивление, и дверь перед ним заперли. Фогель ушел и, встретив полицейского, рассказал ему о случившемся, добавив, что заметил пятна крови на рукавах старого Петера и Сюзанны. Полицейский, решив, что ложь Петера — правда и что хирург действительно находится в доме и пускал кровь полубезумным людям, не придал услышанному значения и пошел своей дорогой.

Тем временем в верхней комнате комедия превратилась в чудовищную трагедию. Как только раненого Каспара унесли, три сестры — Барбара, Магдалена и Сюзанна — покинули комнату, последние две, впрочем, лишь на короткое время. Тогда святая Маргарет сказала тем, кто остался с ней: «Сегодня день великих событий. Борьба была долгой и теперь должна быть решена. Кровь должна пролиться. Я вижу дух моей матери, призывающий меня принести в жертву свою жизнь». После паузы она сказала: «А вы — все вы — готовы отдать свои жизни?» Все они с готовностью ответили, что готовы. Тогда Маргарет сказала: «Нет, нет; я вижу, вы не готовы легко умереть. Но я — я должна умереть».

Тут Элизабет воскликнула: «Я с радостью умру ради спасения душ моего брата и отца. Убейте меня, убейте меня!» Затем она бросилась на кровать и начала бить себя по голове деревянным молотком.

«Мне было открыто, — сказала Маргарет, — что Элизабет принесет себя в жертву». Затем, взяв железный молот, она ударила сестру по голове. В тот же миг духовное неистовство охватило все избранные души, и, схватив оружие, они начали забивать бедную девушку до смерти. Маргарет в своем безумии наносила удары наугад и ранила Джона Мозера и Урсулу Кюндиг. Затем она внезапно схватила последнюю за запястье и приказала ей убить Элизабет железным клином. Урсула отпрянула: «Я не могу! Я слишком сильно ее люблю!» «Ты должна, — закричала святая, — так предначертано». «Я готова умереть», — простонала Элизабет. «Я не могу! Я не могу!» — кричала Урсула. «Ты должна, — кричала Маргарет. — Я воскрешу свою сестру, и сама я тоже воскресну через три дня. Да укрепит Бог твою руку».

Словно демоническое влияние исходило от святой девы и сводило с ума окружающих, все снова были охвачены неистовством. Джон Мозер вырвал молот из ее рук и снова, и снова ударил лежащую девушку по голове, груди и плечам. Сюзанна обрушила лом на ее тело, слуга Генрих избивал ее обломком половой доски, а Урсула, подхваченная общим потоком, проломила ей череп клином. Во время всей этой суматохи святая дева вопила: «Бог да укрепит ваши руки! Урсула, бей сильнее! Умри за Христа, Элизабет!» Последними словами, услышанными от замученной девушки, было восклицание о покорности воле Божьей, выраженной ее сестрой.

Можно было бы предположить, что когда жизнь была таким образом выбита из несчастной жертвы, убийцы пришли бы в себя и исполнились ужаса и раскаяния. Но этого не произошло. Маргарет сидела рядом с телом своей убитой сестры, с огнем духовного экстаза в глазах, с окровавленным молотом в правой руке, ужасающая в своей непреклонной решимости и в той демонической энергии, которая будет владеть ею до последнего вздоха. Ее грудь вздымалась, тело дрожало, но голос был тверд, а тон властен, когда она сказала: «Должно пролиться еще больше крови. Я дала зарок за спасение многих душ. Я должна умереть сейчас. Вы должны распять меня». Джон Мозер и Урсула, дрожа от ужаса, умоляли: «О, не требуй этого от нас». Она ответила: «Лучше мне умереть, чем погибнуть тысячам душ».

Сказав это, она ударила себя молотом по левому виску. Затем она протянула оружие Джону Мозеру и приказала ему и Урсуле бить ее им. Оба на мгновение заколебались.

«Что! — закричала Маргарет, поворачиваясь к своей любимой ученице, — ты не сделаешь этого? Бей, и да укрепит Бог твою руку!» Мозер и Урсула теперь ударили ее молотом, но не так, чтобы оглушить.

«А теперь, — сказала она возвышенным голосом, — распните меня! Ты, Урсула, должна совершить это деяние».

«Я не могу! Я не могу!» — рыдала несчастная девушка.

«Что! Ты отстранишь свою руку от дела Божьего, когда приближается час? Ты будешь отвечать за все души, которые погибнут, если не исполнишь того, что я тебе назначила».

«Но о! только не я —!» — взмолилась Урсула.

«Да — ты. Если бы полицейские власти казнили меня, это не выпало бы на твою долю, но теперь ты должна завершить работу. Иди, Сюзанна, принеси гвозди, а остальные готовьте крест».

Тем временем Генрих, слуга, напуганный тем, что произошло, и не желавший иметь ничего общего с ужасной сценой в верхней комнате, тихо спустился в дровяной сарай и делал колья для винограда. Там его нашла Сюзанна и попросила гвозди, рассказав, для чего они нужны. Он невозмутимо выбрал ей гвозди подходящей длины, а затем возобновил свою работу по изготовлению кольев. Сюзанна вернулась в верхнюю комнату и обнаружила Маргарет, лежащую на кровати рядом с телом Элизабет, с руками, грудью и ногами, покоящимися на деревянных колодках, которые, пока Сюзанна отсутствовала, были расставлены Джоном Мозером и Урсулой под ней в форме креста.

Затем начался ужасный акт распятия, который можно представить только как вспышку религиозной мании, лишающую всех, кто принимал в нем участие, всякого чувства человечности и низводящую их до уровня хищных зверей. На последующем суде и Урсула, и Джон Мозер описывали свое состояние как состояние духовного опьянения.

Руки и ноги жертвы были прибиты к деревянным колодкам. Затем у Урсулы помутилось в голове, и она отступила. Снова Маргарет призвала ее продолжать свою ужасную работу. «Продолжай! Продолжай! Бог да укрепит твою руку. Я воскрешу Элизабет из мертвых и сама воскресну через три дня». Гвозди были забиты в оба локтя, а также в грудь Маргарет; ни на мгновение жертва не выразила боли, и мужество не покинуло ее. Ни один индеец на костре не переносил жестокую изобретательность своих мучителей с большим стоицизмом, чем эта молодая женщина переносила мученичество, которое сама на себя навлекла. Она внушила своим убийцам мысль, что наделена сверхъестественной силой. Иначе и быть не могло, ибо то, что она переносила, было выше меры человеческих сил. То, что вместо человеческой выносливости ею владела берсерковская сила furor religiosus, было тем, чего эти невежественные крестьяне никак не могли знать. Конрад Мозер едва удерживался от обморока, больной и потрясенный увиденным. Он воскликнул: «Разве этого недостаточно?» Его брат Джон, стоявший в ногах кровати, смотрел в пространство остекленевшими глазами. Урсула, заливаясь слезами, склонилась над жертвой. Магдалена Мозер не принимала активного участия в распятии; она все время оставалась в стороне, плача, прислонившись к сундуку.

Умирающая женщина улыбнулась. «Я не чувствую боли. Будьте сами сильными, — прошептала она. — Теперь вонзите гвоздь или нож мне в сердце».

Урсула попыталась сделать, как было велено, но ее рука дрогнула, и нож погнулся. «Проломите мне череп!» — это было последнее слово, произнесенное Маргарет. В своем безумии Конрад Мозер и Урсула Кюндиг подчинились: один — ломом, другая — молотком.

Был полдень, когда жертва была принесена — время обеда. Соответственно, все спустились в гостиную, где была подана и съедена еда, которую тем временем приготовила Маргарет Еггли.

Они едва закончили, как вошел полицейский с бумагой для старого Петера, чтобы тот подписал ее, обязуясь представить своих дочерей перед магистратами, когда и где потребуется. Он подписал ее с невозмутимостью: «Я заявляю, что заставлю своих дочерей, если они будут в добром здравии, явиться перед верховным амтманом в Андельфингене, когда это потребуется». Затем полицейский ушел, не подозревая, что две девушки лежат мертвыми в комнате наверху. В воскресенье, 16-го числа, слуга Генрих был отправлен верхом в Илльнау, чтобы вызвать Якоба Морфа в Вильдисбух и стать свидетелем великого чуда. Якоб приехал туда с Генрихом, но ему не сказали об обстоятельствах распятия, пока он не добрался до дома. Когда он услышал, что произошло, он был напуган почти до потери рассудка, а когда его отвели наверх посмотреть на тела, он упал в обморок. Ничто — никакие уговоры — не могли заставить его остаться ради чудесного воскрешения, и он поспешил обратно в Илльнау, где слег в постель. В своем страхе и ужасе он послал за пастором и рассказал ему, что видел.

Но остальные члены святой общины остались тверды в своей вере. В ночь с воскресенья на понедельник Урсула Кюндиг и слуга Генрих поднялись наверх с клещами и вытащили гвозди, пронзившие Маргаретту. Когда на последующем суде их спросили о причине этого поступка, они ответили, что полагали, будто это облегчит воскрешение Маргаретты. Sanctus furor уступил место sancta simplicitas.