[88.1] После написания вышеизложенного я наткнулся на отличный отрывок о внутреннем зародыше монотеизма в политеизме, содержащийся в «Развитии религиозного верования» Бэринга-Гулда, том I, стр. 268 и сл. С той же целью читатель может обратиться к моим примечаниям к «Илиаде» Гомера, VIII, 2.
[89.1] Бэринг-Гулд о «Развитии религиозного верования» (Лондон, 1869), стр. 124.
[101.1] Это было написано за двенадцать месяцев до того, как поразительные события недавней франко-германской войны выставили недостатки нашей британской военной системы столь заметно на всеобщее обозрение.
[117.1] Этот отрывок учит нас всему, что можно с пользой сказать о так называемом δαίμων, или знакомом духе Сократа. Это был, очевидно, не что иное, как внутренний голос, отговаривающий от определенных курсов действий, который, поскольку он не основывался на каких-либо аргументах человеческого разума и не претендовал на самообъяснение, подлежал классификации с тем, что мы называем таинственными инстинктами и предчувствиями, и который, как благочестивый человек, Сократ, и, на мой взгляд, мудро, приписывал Источнику всей первоначальной жизненной силы и духовной энергии, а именно Богу. Если люди едят и пьют, спят и выполняют другие существенные функции жизненности по закону, который Творец держит в Своих собственных руках и над которым человеческая воля не осуществляет никакого контроля, нет причин, почему в высшей области нашей моральной и интеллектуальной жизни, за и вне домена нашего намерения и воли, великий Источник всей космической энергии не должен был бы зарезервировать для Себя поле более глубокого влияния, для нас неизбежно необъяснимого. Наш рассудок, со всеми его претензиями, — это мелкая способность, которая легко утверждает свою силу в препарировании того, что мертво, но оказывается слабой и бессильной во всем, что касается жизненного происхождения. Гомер постоянно представляет своих героев получающими вдохновение силы и мудрости от Бесконечного Источника всей силы и мудрости; и в соответствии с этим здоровым человеческим инстинктом Сократ учил, что в великие и критические моменты он часто направлялся таинственным голосом или намеком от τὸ δαιμόνιον. Единственное, что в этом деле должно требовать объяснения, — это метод, которым действовала эта божественная сила. Ее метод действия был отрицательным, никогда не положительным, и предупреждающим в каждом случае о том, что не должно быть сделано, никогда не побуждающим к тому, что должно быть сделано. Причину этого, мы думаем, нетрудно найти. Сократ был как лично, так и в силу людей, к которым он принадлежал, рассуждающим человеком; логика была его лампой по жизни, и этим ясным светом он обычно руководствовался во всех обычных случаях. Но бывают темные и сомнительные моменты в самых ярких жизнях, когда даже самые мудрые и самые добросовестные не могут найти верного направления в доводах «за» и «против», которые достаточны для общего руководства; в таких случаях человек отбрасывается назад к тем радикальным и фундаментальным инстинктам характера, которые лежат в основе всех рассуждений и всех целей; и конкретный данный Богом инстинкт, который был силен в природе Сократа, заключался не в том, чтобы вмешиваться в определенные дела, относительно которых было сомнительно, выйдет ли его характер из них невредимым. Это был, следовательно, таинственный инстинкт осторожности, который Бог вложил в грудь философа, инстинкт величайшей ценности для всех людей, живущих в мире, но особенно полезный для того, кто, подобно Сократу, всегда был в опасности быть втянутым своими сильными и широкими симпатиями в регионы, из которых, в интересах его высшей миссии, было лучше, чтобы он удалился.
[130.1] Письма Лютера, 1516 год. — Де Ветте, I, стр. 16.
[131.1] Жизнь Харриса, графа Малмсбери.
[131.2] Жизнь Юма, I, стр. 92.
[152.1] ἕξις, ἦθος, ἔθος, с чем опять же соглашается св. Павел, Евр. V, 14, где используется любимое слово Аристотеля.
[173.1] Интересно здесь наблюдать, как Аристотель, соглашаясь с Гомером (Одиссея, XIII, 289), проводит различие, несомненно справедливое, из-за пренебрежения которым Берк впал в свою примечательную ошибку, что красивые вещи всегда малы. Он должен был знать, что в английском языке существует такое же различие между «красивым» (beautiful) и «хорошеньким» (pretty), как между καλός и ἀστεῖος в греческом.
[181.1] Ученый заметит, что на протяжении всего этого отрывка, и особенно в этом последнем предложении, я немного перефразировал автора, чтобы яснее выявить его смысл. Его стиль слишком краток и сух, чтобы не пострадать в некоторых случаях от строгой буквальности.
[184.1] Грант, «Этика Аристотеля», том I, стр. 147.
[192.1] Леки, «История европейской морали», том I, Вводный дискурс.
[194.1] См. доктрину Гераклита в замечательном компендиуме Риттера и Преллера — «Historia Philosophiæ Græco-Romanæ» — одном из лучших руководств из многих, которыми мы обязаны эрудиции и суждению великого немецкого народа.
[198.1] «Жизнь Мартина Бооса», 1855, стр. 25.
[198.2] Жизнь Франклина в «Британской энциклопедии».
[200.1] ὁ θεὸς ὁ ἀναγεννήσας ἡμᾶς εἰς ἐλπίδα ζῶσαν δι᾽ ἀναστάσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐκ νεκρῶν. — 1 Пет. I, 3.
[202.1] Уэсткотт, «Евангелие Воскресения», Лондон, 1867.
[205.1] Лицам, не знающим греческого языка, которые могут пожелать получить яркое впечатление о моральном влиянии стоицизма, я рекомендую перевод Антонина Лонга, «Историю европейской морали» Леки и «Искателей Бога» Фаррара.
[213.1] Ἔστι γὰρ δὴ ὡς ὁ παλαιὸς λόγος, καὶ ἡ σωφροσύνη, καὶ ἡ ἀνδεία καὶ ἡ πᾶσα ἀρετὴ, κάθαρσις, καὶ ἡ φρόνησις αὐτὴ· διὸ καὶ αἱ τελεταὶ ὀρθῶς αἰνίττονται τὸν μὴ κεκαθαρμένον καὶ ἐν ᾅδου κείσεσθαι ἐν βορβόρω, ὅτι τὸ μὴ καθαρὸν βορβόρῳ διὰ κάκην φίλον, οἶα δὴ καὶ ὗες, οὐ καθαραὶ τὸ σῶμα, χαίρουσι τῷ τοιούτῳ. — Плотин, Enn. I, 6, стр. 55; изд. Кирхгофа, I, 6.
[214.1] Профессор Феррье о сознании; «Труды», том I, стр. 221.
[213.1] Usque-beatha — виски.
[229.1] Прочитайте восхитительную маленькую работу г-на Фаррара «Искатели Бога».
[229.2] Бертон, «Жизнь Дэвида Юма», том II, стр. 195.
[234.1] Строки о смерти Фарадея. — «Панч», 7 сентября 1867 г. — периодическое издание, которое, хотя иногда несправедливо, никогда не бывает порочным и всегда умеет ценить реальное превосходство.
[235.1] βασίλειον ἱεράτευμα, — 1 Пет. II, 9.
[240.1] Преподобный Дж. У. Флетчер, ректор Мейдли, Шропшир.
[245.1] Pædag. II, 1-3.
[255.1] Следует заметить, однако, что друзья сельскохозяйственного прогресса в Страсбурге использовали свое влияние, чтобы заслуги их пастора стали известны в Париже; и следствием этого было то, что он был награжден золотой медалью после того, как проработал пятьдесят один год в незамеченной полезной безвестности своего прихода. В общей сложности его золотое пасторство длилось долгий период в пятьдесят девять лет.
[255.2] Уэсткотт, «Евангелие Воскресения» (1867), стр. 96.
[261.1] Уэсткотт, «Евангелие Воскресения», стр. 98.
[267.1] οὐ γὰρ ἄν πώποτε εἶδεν ὀφθαλμός ἥλιον ἡλιοειδὴς μὴ γεγενημένος, οὐδὲ τὸ καλὸν ἄν ἴδοι ψυχὴ μὴ καλὴ γενομένη. — Плотин, I, 9; Кирхгоф.
[267.2] Локк, II, 21, 68.
[274.1] Остин.
[274.2] Швеглер, «История философии». Перевод Стирлинга.
[277.1] «Логика», гл. III.
[278.1] Феррье о сознании; «Посмертные труды», том I, стр. 255.
[289.1] «Анализ», II, 137, 139.
[293.1] «Эмоции и воля», XV, стр. 290.
[293.2] О сознании; «Труды», I, 195.
[296.1]
Βίας ἐρωτηθεὶς τὶ ἂν εἴη τῶν κατὰ τὸν βίον ἀφόβων εἶπεν ἀγαθὴ συνείδησις. Περίανδρος ἐρωτηθεὶς τὶ ἔστιν ἐλευθερία εἶπεν ἀγαθὴ ουνείδησις. Stobæus, Sermon, cvi.
[298.1] Бентам сказал: «Я эгоистичный человек, такой же эгоистичный, как любой человек может быть; но во мне так или иначе эгоизм принял форму благожелательности» («Труды», XI, 95). Это ни остроумие, ни здравый смысл, а аффектация смирения, в которой, как можно было бы подумать, Бентам не был бы виновен.
[300.1] Ценность работы г-на Остина скорее юридическая, чем моральная, и этическая часть ее настолько полностью идентична Пейли, что для целей настоящего обзора она, по-видимому, не требовала особого внимания.
[304.1] О различных видах философии.
[305.1] Из письма, написанного в 1734 году. — Бертон, «Жизнь Юма», I, стр. 35. В разделе I «Исследования принципов морали» он говорит: «Древние философы, хотя они часто утверждают, что добродетель есть не что иное, как соответствие разуму, все же в целом, по-видимому, считают, что мораль берет свое начало из вкуса и чувства». Это прямо противоречит факту.
[307.1] Скептические решения скептических сомнений.
[307.2] О различных видах философии.
[307.3] О любви к себе.
[309.1] Эссе Юма «О некоторых словесных спорах».
[310.1] «Среди философов нет энтузиазма». — «О провидении и будущей жизни».
[319.1] Феррье, «Труды» под ред. Гранта и Лашингтона, том I, стр. 116.
[319.2] См. примечательное письмо к Мьюру из Колдуэлла в «Юме» Бертона, I, 162.
[325.1] «Введение в принципы морали и т. д.», гл. II.
[329.1] [Дж. С. Милль скончался 8 мая 1873 года.]
[Конец примечаний]