«Фолквеи: Исследование социологического значения обычаев, нравов и морали»

603. Китайская религия и нравы. Для контраста может быть полезно заметить доказательства, собранные Шалльмейером 1954, что специфически китайские религии свободны от всех аморальных понятий и обычаев. Действительно, говорят, что китайские религии враждебны непристойности. Медоуз цитируется как говорящий, что любое предложение канонических писаний Китая можно было бы прочитать в любой английской семье без оскорбления, и что в китайских религиозных обрядах нет ничего, напоминающего аморальные обряды, которые встречаются в других местах. Китайская лирическая поэзия, как говорят, чиста.

604. Философия интереса к размножению. Инцест. Некоторая сдержанность в отношении интерпретации мифов уместна и необходима, но поглощающий интерес сексуального производства для человека, после того как он начинает зависеть от него и сотрудничать с ним для своего продовольственного снабжения, является продуктом изучения мифов, который может быть принят с уверенностью. Этот интерес был не более чувственным, чем интерес к количеству осадков, и мифологизирование об этом было не более развращенным, чем мифологизирование о творении или языке. Люди обязательно применяли все, что они узнавали о размножении в пищевых растениях и животных, к своему собственному размножению. Если халдейская цивилизация восходит к пяти или шести тысячам лет до Христа, то у халдеев было достаточно времени, даже до Хаммурапи, чтобы испытать зло перенаселения и сексуального порока. В халдейской мифологии Иштар, богиня всего сексуального притяжения и отталкивания, уничтожала всех любовников, которых она выбирала. Она имела двойной характер, который появляется во всех мифах и философии, сексуальной распущенности и сексуального отречения вместе. Она была богиней отцовской семьи и полиандрической. 1955 Две политики, сексуальная распущенность и сексуальное отречение, обе пропагандировались в одно и то же время в ранние века христианской эры и в Средние века. Люди обнаружили, что проблема размножения для них была гораздо сложнее, чем умножение фиников до предела. В этой точке знания инстинктивные или разумные правила должны были быть наложены на физические аппетиты. Для примитивных людей репродуктивная функция — такая же простая функция, как еда или сон. Она сама по себе не является злой или низкой. Она наивна, пока не приходит знание. Тогда обнаруживается, что правила должны быть созданы для регулирования интереса. Если есть правила, есть чувство правонарушения при их нарушении. Вещь, которая табуирована, становится интересной и более или менее ужасной. Числа полов никогда не равны точно, и пропорция дополнительно нарушается полигамией. Поэтому опыт зла и неудобства заставил некоторое размышление и некоторые суждения относительно жизненной политики. Правила были разработаны, за которыми стояла философия удовлетворения интересов; то есть нравы были развиты, чтобы покрыть случай. Кажется также, что есть некоторая связь между сакральной проституцией и предотвращением инцеста. Самые бедные, которые не могут жениться или покупать рабов, всегда практиковали инцест (разд. 516). Сакральная проституция получила еще одну религиозную санкцию от этих случаев. В законах Хаммурапи мы находим два класса женщин, прикрепленных к храму. Если интерпретациям специалистов можно доверять, соглашение было в одном классе случаев по характеру пожизненной ренты, и те, у кого не было мужа, имели бога как мужа — идея, которая с тем или иным новым окрасом дошла до нашего времени. Что кто-то должен отказаться от сексуальной функции, не было в ментальном горизонте ранних времен. Когда женщины жили в храме, этот факт устанавливал конвенционализацию о них и давал их жизни ту регуляцию, которая создала приличие и порядок во все века. Их случай был определен и санкционирован в нравах. Пары удалялись за пределы храма. 1956 Когда брак сопровождался очень легким разводом и не мог быть определен иначе, как форма имущественного права мужа, когда были наложницы, которые не были женами только потому, что у них не было собственности, и рабы, у которых не было определенных отношений к домохозяйству, пока они не родили детей главе его, женщины в храме могли быть окружены другими особыми формами табу, которые дали бы им статус внутри нравов. Они были «святыми» в силу своего посвящения богине. 1957 Насколько мы знаем, их жизни не проводились в распутстве. Отчеты у Геродота и Варуха vi. 43, о более позднем обычае в Вавилоне показывают, что в институте был метод и приличие, и что он проводился с конвенциональным достоинством. Наш обычай — продумывать согласованность всех наших доктрин и обычаев. Несомненно, древние народы не делали этого, так же как массы сейчас не делают. Они принимали и жили в неоспоримом обычае. Поэтому мы знаем случаи в классическом обществе, в которых девы и матроны по особым случаям участвовали в функциях, которые кажутся полностью отталкивающими их характеру. Объяснение лежит в конвенционализации внутри нравов для случая или под стечением обстоятельств. Несомненно возможно, что таким образом распутство может быть отложено и, таким образом, развращающий эффект на характер может быть предотвращен.

605. Архаическое священно. В умах примитивных людей все, что архаично, священно, и все, что ново, сомнительно. Поэтому религия удерживает и освящает все, что архаично и традиционно. Аппетиты людей были предшествующими любым нравам, регулирующим их, и богиня Иштар, Астарта, Афродита или Венера — богиня эротической страсти и размножения. Фолквеи, разработанные для предотвращения испытанных бед, являются вторжением в ее владения и восстанием против ее власти. Правила не могут быть сделаны абсолютными в течение долгого времени. Должен быть компромисс. Некоторые женщины должны быть отданы богине как преданные, по крайней мере при условиях, или должны быть установлены времена и места, внутри которых ее власть будет не стеснена человеческими правилами. Условия устанавливают конвенционализацию вокруг института. Именно этим процессом и изменением условий брак был сделан тем, чем он является сейчас. Наложничество, женщины-рабыни, проституция и все другие формы, кроме предписанной, были помещены под табу. Очень возможно, что какое-то будущее поколение будет смотреть назад с удивлением на наше самодовольство, которое не чувствует заботы или ответственности за женщин, которые вынуждены, в нашей системе, отказаться от секса. Можно с уверенностью сказать, что халдеи 2500 г. до н.э. были бы так же шокированы бесчеловечностью нашего устройства, как мы можем быть распутством их.

606. Жертвоприношение детей. Храмовое посвящение женщин должно быть связано с жертвоприношением детей. Последнее логически предшествует первому. Об их исторической связи нам ничего не известно. Посвящение девочки богине могло быть альтернативой ее принесению в жертву. Все формы детских жертвоприношений и сакральных самоубийств восходят к мукам и ужасу людей перед лицом утрат и бедствий. Необходимо было найти нечто, что могло бы вырвать жалость и уступки у грозных высших сил, поражающих человечество. Каждый, рожденный с такой человеческой долей, должен погибнуть, если не будет искуплен. Его первой заместительной жертвой является первенец, но если удается добыть военнопленного из чужой группы, то такая замена может быть принята. Мексиканские человеческие жертвоприношения были именно такого рода. Люди стояли вокруг, выражая согласие и радуясь, поскольку этот обряд означал спасение для них самих и их детей. Человек, захвативший пленного на войне, отдавал его жрецу для жертвоприношения и не мог вкушать его плоти, «поскольку жертва в некотором смысле была его сыном», то есть занимала место его сына в качестве заместительной жертвы за него самого. Они также приносили в жертву собственных младенцев. 1958 Жертвоприношение детей выражает глубочайший ужас и страдание, порожденные опытом человеческой доли. Люди вынуждены были делать это. Их интересы требовали этого, как бы больно им ни было. Можно сказать, что человеческие жертвоприношения были универсальным явлением. Они сохранялись вплоть до полуцивилизованной стадии у всех народов и спорадически даже позже, 1959 и едва прекратились среди нынешних полуцивилизованных народов. 1960 Они не являются по своей сути религиозными. Это реакция людей на опыт жизненных невзгод, изобретающих философию мира и наделяющих ее действующими лицами, чтобы иметь нечто, пусть даже иллюзию, к чему можно привязать надежду на избавление. Человеческие жертвоприношения основаны на умозаключении или дедукции. В их основе лежит предположение о характере и логике высших сил, управляющих алеаторным интересом. Только когда возникает скептицизм по отношению к этому предположению, обычай может быть оставлен.

607. Замена человеческого жертвоприношения жертвоприношением животных. В случае с Авраамом и Исааком первый был «испытан» Богом, что, по-видимому, означает, что он испытывал сомнение, не должен ли он принести в жертву своего сына, как это делали другие западные семиты, и не будет ли достаточно животного (Быт. xxii. 7). Для его потомков легенда закрепила обычай и доктрину (стих 13), отличные от обычаев других западных семитов, согласно которым животное было надлежащей заменой. Халдеи следовали тем же рассуждениям. 1961 Согласно мифологии египтян, в правление бога Ра произошло великое истребление людей, но когда он вознесся на небо, он заменил жертвоприношение людей жертвоприношением животных. 1962 В трагедии «Ифигения» Ифигения не погибает. Артемида похищает ее и ставит на ее место лань. Робертсон Смит 1963 полагает, что представление древних о том, что жертвоприношение людей предшествовало жертвоприношению животных и что последние были заместителями, было «ложным выводом из традиционных форм ритуала, которые перестали быть понятными». В Иераполе принесенных в жертву детей называли волами. 1964 Все Ваалы требовали человеческих жертв. 1965 В каждом случае, когда нравы преодолевали ужас, порождавший человеческие жертвоприношения, мифология изобретала объяснения. Евреям было запрещено заставлять своих детей «проходить через огонь» перед Молохом. 1966 Они часто делали это. Это показывает, что их нравы еще не переросли это, но религиозные учителя пытались запретить это. 1967 Они придерживались той же доктрины, что и соседние народы, что первенец принадлежит Богу. 1968 Первенец должен быть принесен в жертву или выкуплен. 1969 У них были доктрины выкупа животными, как указано выше, или деньгами, 1970 или обрезанием, если связный текст интерпретируется правильно. 1971 Тем не менее, до плена они никогда не были достаточно уверены в своей позиции, чтобы отстаивать ее против веры и обычаев соседних народов. 1972 Доктрина в Мих. vi. 6-8, относящаяся еще к концу VIII века до н.э., поставила реальный вопрос о смысле и пользе всех жертвоприношений в самом широком виде, но эта доктрина была слишком далека от нравов того времени, чтобы иметь какой-либо эффект.

608. Мексиканская доктрина о возрастании силы через смерть. Пройс говорит: «В древнемексиканском культе я с изумлением обнаружил, что в принесенных в жертву людях действительно убивали духов, чтобы они [духи] могли таким образом стать способными к возрождению и оказанию больших услуг людям». 1973 Считалось, что смерть усиливает мощь духов, управляющих метеорологическими явлениями. Существовало представление, что метеорологические явления вызывают насекомые; тогда они были богами; насекомые и звери давали богам магическую силу, которой они (насекомые и звери) когда-то обладали над дождем и т.д. Колибри, которая впадает в спячку и просыпается весной, считалась причиной летнего зноя. Поэтому ее считали оболочкой бога войны. Свободное истечение крови высвобождает магическую силу. Отсюда великое кровопролитие в мексиканском культе. «Человеческое жертвоприношение в Мексике по смыслу то же самое, что и жертвоприношение животных. В обоих случаях убиваются магические силы, магические звери и духи». Через смерть становится возможным новое рождение с большей магической силой. 1974

609. Мотивы детских жертвоприношений. Семиты приняли философию мира, лежащую в основе человеческих жертвоприношений, и включили ее в свою религию, которая от этого стала мрачной и свирепой. То, что человек должен был принести в жертву, было тем, что он любил больше всего, а это был его первенец. Рационализацией было утверждение, что животное может быть заменено с равным эффектом, и мы часто обнаруживаем, что люди, продвинувшиеся до этой точки философии, столкнувшись с великим бедствием, показывали, что не верят в равноценность эффекта. Они возвращались к детским жертвоприношениям. 1975 Евреи в VII веке считали, что чувствуют гнев Божий, и пытались предотвратить его таким образом. 1976 Тиле считает, что нет доказательств детских жертвоприношений или храмового посвящения женщин в долине Евфрата в исторические времена, но в Сирии и Аравии детские жертвоприношения сохранялись, несмотря на культуру арамеев и финикийцев. В древней Аравии отцы сжигали своих маленьких дочерей в качестве жертвоприношений богине. 1977 Человеческие жертвоприношения использовались для гаданий перед любым важным предприятием, а также в качестве благодарственных подношений за победу или успех. Каждый год ряд детей из самых знатных семей приносился в жертву в качестве искупления грехов нации, «в то время как дьявольская музыка заглушала их крики и плач их матерей». 1978 Карфагеняне сохраняли этот обычай. Ведущие семьи были обязаны предоставлять жертву в качестве представителей государства. Дети, подлежащие жертвоприношению, выбирались по жребию из тех, кто подлежал этой участи. Детей обменивали, чтобы спасти их. Родители не могли оплакивать их, ибо это лишило бы жертву ее эффективности. 1979 Этот обычай был мерзостью для римлян, но он был настолько прочно укоренен в нравах карфагенян, что завоеватели не могли его остановить. Проконсул Тиберий положил ему конец, повесив жрецов культа на деревьях их собственной храмовой рощи. 1980 Поскольку Тертуллиан говорит, что солдаты, исполнившие этот приказ, были еще живы, когда он писал, приказ Тиберия должен был быть издан около середины II века н.э. или немного позже.

610. Посвящение через обеты. Связь между детским жертвоприношением и храмовым посвящением девушек заключается в замене первого последним в качестве выкупа. Девушка, обреченная на смерть, принадлежала богине одним способом, если не другим. Обеты, данные во время болезни, иногда включали такую замену. В исторический период, после того как детские жертвоприношения прекратились в долине Евфрата, происходило множество вариаций. Бесплодные женщины давали обеты. Детей посвящали богине на всю жизнь или на время. Их выкупали деньгами, которые они зарабатывали храмовой жизнью. Накопление приданого было лишь одной из вариаций. 1981 В более поздние времена (II век н.э.) мы находим жертвоприношение женских волос в качестве замены самой женщины. 1982 Мужчины также посвящались в рамках сексуальных извращений.

611. Вырождение обычаев посвящения женщин. Очевидно, что заместительная жертва и искупительная жертва — это очень древние языческие идеи. Они содержат дедукции и предположения о природе божества, которые имеют первостепенное теологическое значение. Описанные случаи обычаев также показывают силу и устойчивость теологической догмы, способной столетиями подавлять сильнейшие интересы и чувства. Очевидно, что вариации в обычае знаменовали разрушение границ, которые удерживали его в рамках религиозных нравов. Вавилонский обычай, описанный Геродотом, по-видимому, является вариацией, при которой каждая женщина считалась обязанной богине. Затем чувственность, жречество, жадность и легкомыслие легко использовали такой обычай, пока он не стал корнем разврата. Это то, что произошло, и формы обычая, не имевшие иного смысла, кроме удовлетворения распущенности, распространились вокруг Средиземноморья. Старые нравы женского пола были очень простыми и суровыми, но они были развращены после середины II века до н.э. Нравы римского Карфагена, если верить Сальвиану, стали более развращенными, чем когда-либо были нравы пунического Карфагена. Они были менее свирепыми и более откровенно сладострастными. Описание Сальвианом южной Галлии делает ее такой же плохой, как Африку. Согласно ему, вандалы были чисты душой, и их нравы были настолько чисты и тверды, что они успешно сопротивлялись римскому разврату и вернули сексуальные отношения на основу «закона Божьего». 1983

612. Наши традиции из Израиля. Если теперь мы вернемся к израильтянам, мы сможем увидеть поток, по которому наши собственные нравы дошли до нас. Среди израильтян в X веке до н.э. возникла оппозиция религии, которая была общей для западных семитов. Это было похоже на реформу иранской религии магами, которые создали религию, слишком суровую и требовательную для того, чтобы кто-либо, кроме жрецов, мог жить по ней. Было также много попыток реформировать ислам изнутри. Они принимали форму отбрасывания позднейших наслоений и возвращения к первобытной чистоте, то есть к образу жизни арабов во времена Мухаммеда. В некоторых случаях (например, ваххабиты XIX века) реформы исходили от людей, которые находились на более низкой ступени жизни, чем масса мусульман. Современные ученые находят истоки сопротивления израильских пророков господствующей религии Западной Азии во враждебности сельского населения с первобытным образом жизни и архаичными нравами к роскоши Тира и Сидона, богатых городов торговли и промышленности. 1984 Конфликт происходил между двумя наборами нравов. Библейские ученые теперь говорят нам, что Яхве был Ваалом среди других палестинских Ваалов, пока не возник этот антагонизм. Затем он был сделан богом, во имя которого древние нравы Израиля защищались от внедрения роскоши и распущенности. Антагонизм был между простыми, сельскими, по большей части пастушескими образами жизни и путями городов с богатством, культурой и роскошью. Это постоянный социальный антагонизм, но он нес с собой антагонизм простоты к чувственности, материализму, формальным манерам и роскоши. В течение четырех или пяти столетий череда «пророков» развивала антагонизм между религией Яхве и язычеством. Они утверждали, что Яхве был не только единственным богом евреев, но и единственным Богом всей земли. Другие боги были ничтожествами. Пророки осуждали идолопоклонство и всю чувственность, распущенность и скотство, с которыми они связывали все колдовство и гадания. Они настаивали на широком и твердом сексуальном табу и осуждали одновременно сакральный блуд и детские жертвоприношения. Следует помнить, что народы той эпохи в целом рассматривали сексуальные обычаи, которые кажутся нам наиболее отвратительными, как тривиальные, не заслуживающие внимания, вопросы личной свободы и выбора. Брамины столетие назад придерживались такого взгляда на педерастию. 1985 Пророки также противопоставили своей собственной традиционной ритуальной религии доктрину праведности, посредством которой религия становилась этической. Это был удивительный продукт для незначительного горного народа. Однако следует заметить, что в «Зенд-Авесте» также было великое восстание против сексуального порока. 1986

613. Как еврейский взгляд на чувственность стал преобладающим. Религиозная система еврейских пророков никогда не становилась фактической народной религией какого-либо народа. Ветхий Завет содержит историю протестов и неудач пророков. Их работа не исходила из нравов еврейской нации и не влияла на нравы до плена. Пророки пытались внедрить новую философию мира в силу ее этической ценности и интерпретаций текущей политической истории. В Иер. xliv мы видим, как последний аргумент оборачивается против пророка. Люди ссылаются на свой собственный опыт. Когда они служили Царице Небесной, им жилось хорошо. В раввинистический период евреи подчеркивали все, что могло отличить их от язычников, и в Новом Завете мы находим, что идолопоклонство и чувственность представлены как две великие языческие характеристики, которых христиане должны избегать. Для нас невозможно узнать, в какой степени нравы масс в западной Римской империи были отмечены древней римской суровостью в сексуальных нравах. Однако разумно полагать, что древние нравы преобладали в основном в том классе, среди которого находились христианские новообращенные. Сальвиан также дает германским народам очень примечательное свидетельство об их свободе от чувственности и сексуального порока. Опыт обществ также доказывал, что такой порок может развратить самый тонкий ум и самый культурный характер; также то, что если он становится распространенным в обществе, как педерастия и проституция в греко-римском мире, он разъест все мужские добродетели, всю кооперативную преданность, любовь к детям, энергию изобретательства и производства всего населения. Таким образом, благодаря синкретизму нравов народов и опыту возникло убеждение, что взгляд на чувственность и сексуальный порок, которому учили еврейские пророки, был истинным и что этот взгляд был важнейшей частью нравов и религии для благополучия человечества.

1885 Snouck-Hurgronje, De Atjehers, I, 64-66; Bur. Eth., XVIII, 285; Amer. Anthrop., XI, 56; Codrington, Melanesians, 102, 299; Serpa Pinto, Como eu Atravassei Africa, I, 82; Kubary, Karolinenarchipel., 47, 226, 244; Powers, Calif. Indians, 24.

1886 Ellis, Ewe-speaking Peoples, 141.

1887 Barton, Semitic Origins, 78.

1888 Wellsted, Arabia, II, 12.

1889 Proc. Soc. Bibl. Archeol., 1890, XII, 383.

1890 Herodotus, I, 193.

1891 Wilken, Volkenkunde, 550.

1892 Maspero, Peuples de l'Orient, I, 576, 589.

1893 Amer. Jo. Semit. Lang. and Lit., XV, 201.

1894 Archiv f. Anthrop., XXIX, 156.

1895 Archiv f. Anthrop., XXIX, 150.

1896 Ibid., 183.

1897 W. R. Smith, Relig. of the Semites, 447.

1898 Lucian, De Syria Dea, 6.

1899 Herodotus, I, 93, 181, 199.

1900 Globus, LXXXVI, 360.

1901 Maurer, Völkerkunde, Bibel, und Christenthum, 95.

1902 W. R. Smith, Relig. of the Semites, 56-59.

1903 Maspero, Peuples de l'Orient, I, 50, 126.

1904 Archiv f. Religionsgesch., VII, 88.

1905 Priester und Tempel im Hellen. Aeg., I, 316.

1906 Valer., Max., II, 6, 15.

1907 Lucian, De Syria Dea, 6; Pietschmann, Phoenizier, 229.

1908 De Civit. Dei, II, 4.

1909 W. R. Smith, Relig. of the Semites, 56.

1910 Ibid.

1911 Strabo, XI, 14, 16.

1912 Num. xxiii. 28; xxv. 1; Josh. xxii. 17.

1913 Die Lustseuche im Alterthum, 77.

1914 1 Kings xv. 12.

1915 1 Kings xiv. 24.

1916 1 Kings xxii. 46; 2 Kings xxiii. 7.

1917 Deut. xxiii. 18.

1918 Cults of the Greek States, 635.

1919 Athenæus; XII, 11.

1920 Cults of the Greek States, 641.

1921 II, 3, 20.

1922 Globus, LXXV, 286.

1923 Scripta Hist. Islandorum, II, 67.

1924 Bancroft, Native Races of the Pacific Coast, I, 123; II, 676.

1925 Archiv f. Anthrop., XXIX, 138, 150.

1926 Oliveira Martins, As Racas Humanas, II, 181.

1927 Burckhardt, Arabic Proverbs, 145.

1928 Laws, I, 5.

1929 Monier-Williams, Brahmanism and Hinduism, 181-183.

1930 Dubois, Mœurs de l'Inde, I, 434-439; 478-480; II, 353, 366, 370, 377.

1931 Wilkins, Modern Hinduism, 94, 216, 290; Monier-Williams, Brahmanism and Hinduism, 451.

1932 Wilkins, 242.

1933 Jo. Roy. As. Soc., 1841, 239; Wilkins, 286.

1934 Wilkins, 235.

1935 Ibid., 317.

1936 Ibid., 216.

1937 Monier-Williams, 185, 190.

1938 JASB, I, 477; III, 200; JAI, XXVI, 341; Monier-Williams, 87; Hopkins, Relig. of India, 491.

1939 Hopkins, Relig. of India, 456; JASB, I, 477, 492; III, 201.

1940 JASB, II, 322, 349; cf. JASB, I, 502.

1941 Monier-Williams, 254.

1942 Nivedita, Web of Indian Life, 212.

1943 Nivedita, 212.

1944 Monier-Williams, 78, 183, 224.

1945 Dubois, I, 439.

1946 Bancroft, Native Races of the Pacific Coast, II, 336; III, 377.

1947 Ibid., II, 676.

1948 Archiv f. Anthrop., XXIX, 153, 158, 164.

1949 Ibid., 173.

1950 Petri, Anthropology (russ.), 435.

1951 Archiv f. Anthrop., XXIX, 169.

1952 Globus, LXXXVII, 130.

1953 Oliphant, China and Japan, II, 494.

1954 Vererbung und Auslese, 200.

1955 Tiele-Gehrich, Relig. in Alterthume, I, 169.

1956 Herod., I, 199; Hosea iv. 14; W. R. Smith, Relig. of the Semites, 454.

1957 W. R. Smith, Relig. of the Semites, 141.

1958 Bancroft, Native Races of the Pacific Coast, II, 305, 308-309.

1959 Schrader, Prehist. Antiq. of the Aryans, 422.

1960 Hopkins, Relig. of India, 363, 450.

1961 Maspero, Peuples de l'Orient, I, 680.

1962 Maspero, Peuples de l'Orient, I, 123.

1963 Relig. of the Semites, 365.

1964 Ibid., 366, 375.

1965 Cf. Deut. xviii. 10; 2 Kings xvi. 3; xxi. 6.

1966 Levit. xviii. 21; Deut. xviii. 10. Молох — это ложное слово. Оно имеет согласные слова «царь» и гласные слова «постыдная вещь» (W. R. Smith, Relig. of the Semites, 67).

1967 2 Kings xvi. 3; xvii. 7; xxi. 6; xxiii. 10.

1968 Ex. xxii. 29.

1969 Ex. xxxiv. 20.

1970 Num. xviii. 15.

1971 Ex. iv. 24.

1972 Jer. xxxii. 35; Ezek. xx. 26, 31. Согласно 2 Хрон. xxviii. 3, Ахаз принес своего сына в жертву в условиях войны (Hastings, Dict. of the Bible, Relig. of Israel).

1973 Globus, LXXXVI, 321.

1974 Globus, LXXXVI, 117-119.

1975 Возможно, 2 Kings iii. 27; 2 Chron. xxviii. 3; Pietschmann, Phoenizier, 167.

1976 W. R. Smith, Relig. of the Semites, 465.

1977 Ibid., 370.

1978 Tiele-Gehrich, Relig. im Alterthum, I, 212, 240; Maspero, Peuples de l'Orient, I, 680; Sanchuniathon apud Euseb., Prep. Evang., I, 10.

1979 Pietschmann, Phoenizier, 229.

1980 Tertullian, Apol., 9.

1981 Pietschmann, Phoenizier, 222.

1982 Lucian, De Syria Dea, 6.

1983 De Gubernat. Dei, VII, 72-77; cf. VII, 15-16, 27, 86, 97-100.

1984 Barton, Semitic Origins, 300.

1985 Dubois, Mœurs de l'Inde, 439.

1986 Darmstetter, Zend-Avesta, I, 100, 102.

ГЛАВА XVII

ПОПУЛЯРНЫЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ, ЗРЕЛИЩА И ДРАМА

Пределы исследования, Введение.—Литература и драма в этологии.—Общественные развлечения нецивилизованных народов; возврат к архаичным, «естественным» путям.—Халдейские и мексиканские мифы о воспроизводстве, представленные драматически.—Предел терпимости к приличиям в зрелищах.—Происхождение афинской драмы.—Драма и поклонение; обычаи, заимствованные из мистерий.—Слово «Бог».—Родство уступает место религии как социальная связь.—Религия и драма; синкретизм.—Начала театра в Риме.—Гладиаторские зрелища.—Распространение гладиаторских зрелищ.—Народная драма.—Народный вкус; реализм; условность; сатира.—Популярные зрелища.—Древние народные празднества.—Мимы.—Современные аналогии.—Биологи и этологи.—Диккенс как биолог.—Ранние еврейские пьесы.—Римский мим.—«Страждущий Христос»; «Псевдо-Кверолус».—Мим и христианство.—Народные фантазмы.—Последствия порочных развлечений.—Гладиаторские игры.—Компромисс между церковью и народными обычаями.—Кантики.—Страсть к играм.—Германские спортивные состязания.—Мим с III по VIII век.—Драма на Востоке.—Марионетки.—Драма в Индии.—Петрушка на Западе.—Сопротивление церкви драме.—Гросвита.—Жонглеры; процессии.—Адам де ла Аль.—Флагелланты.—Использование церквей для драматических представлений.—Протест против злоупотребления церквями.—Терпимость церковников к шуткам.—Фиктивная литература.—Плутовские романы.—Книги о нищих.—В начале XVI века.—Театр в Венеции.—Танцы; общественные спортивные состязания.—Женщины в театре и на сцене.—Комедия дель арте.—Книги шуток; итальянская комедия в Париже.—Комедия дель арте в Италии.—Резюме и обзор.—Развлечения нуждаются в контроле образованного суждения и воли.—Развлечения не удовлетворяют текущим представлениям о прогрессе.

Пределы. Случаи общественных развлечений и увеселений, которые будут здесь упомянуты, являются таковыми, которые находились в пределах обычаев и принятых приличий того времени. Это не случаи порока или спорной уместности того времени. Пьянство, азартные игры, травля быков, петушиные бои и кулачные бои — это развлечения, которые вошли в нравы групп и подгрупп, как коррида до сих пор делает в Испании, но они были ограничены классами или группами, или они были важны из-за излишеств, или они не одобрялись большим количеством людей или церковными властями. Поэтому они лежали бы вне нравов, к которым принадлежали рассматриваемые случаи. Театр в Англии во времена Карла II свидетельствовал о развращенном вкусе и низком уровне морали, но это было временно и, по сути, ограничено во времени. В разных группах также моральные стандарты неравны в одно и то же время, и нравы находятся на разных уровнях. Сейчас во Франции существует более широкий предел для романов и драм, чем в англоговорящих странах. Случаи, которые нас сейчас интересуют, — это случаи долгого и широкого хождения, которые нравы прочно установили в соответствии с текущими стандартами, даже если моралисты иногда выступали против них, как тот же класс сейчас иногда осуждает все танцы.

Рассматриваемые здесь случаи являются дальнейшими иллюстрациями того факта, что нравы могут сделать правильным что угодно и могут защитить что угодно от осуждения, в дополнение к тем, что были в последних двух главах.

614. Литература и драма в этологии. Поэзия, драма и литературная беллетристика полезны для этологии одним из двух способов: (1) они раскрывают факты нравов; (2) они показывают стремления и идеалы группы — короче говоря, то, что людям нравится и чего они желают. Второй раздел включает мифологию, сказки и экстраваганзы. Вкус к ним, если он существует, является чертой нравов, но на самом деле такой вкус почти никогда не бывает популярным. Это продукт культуры. Мифы, легенды, пословицы, басни, загадки и т.д. являются народными продуктами.

615. Общественные развлечения нецивилизованных народов. Возврат к архаичным, «естественным» путям. Мы находим в жизни дикарей, почти повсеместно, если группа не была раздавлена завоеванием или несчастьем, празднества, игры, танцы и оргии, которые часто отмечаются масками и драматическим действием. Мотивами являются верность традициям предков, развлечение, сексуальное возбуждение, военный энтузиазм и оккультное влияние в помощь поиску пищи. Драматическое изображение сексуального влечения и повадок животных часто бывает интенсивно наглядным и доставляет большое удовольствие зрителям. Оккультный эффект, направленный на достижение желаемого на войне или на охоте путем воспроизведения этого в танце или игре, включает демонизм, существующую форму религии. Поэтому религия, драматические танцы, музыка, песни, эмоциональное внушение и сексуальная стимуляция переплетены с низкого варварства или дикости. Опыт опасностей и болей сексуальных излишеств и перенаселения вынуждает развитие фолквеев сдержанности, которые являются обычными и условными правилами первичных естественных импульсов. В повторяющиеся моменты времени, когда проводятся празднества, часто происходит возврат от морального статуса, созданного поздними нравами, к древним «естественным» путям, потому что поздние пути являются отражением на предках, которые были «некультурными». Их призраки будут недовольны новыми путями и навлекут несчастье на группу. Праздник — это не время, чтобы подчеркивать новизну, а чтобы отложить ее в сторону и вернуться к старым путям. Как далеко назад должен идти возврат? Что такое «естественно»? Поскольку никто никогда не знал, из каких глубин скотства, обостренного некоторым интеллектом, пришел человек, никто никогда не знал, что такое «природа». Люди возвращались фактически к какому-то древнему обычаю своих предков, о котором они ничего не знали и который поэтому казался им первобытным и оригинальным. Празднества всегда были вне рутины обычной жизни. Мы, для праздничного веселья, ослабляем для себя и своих детей дисциплину обычной жизни; например, 4 июля. В театре мы делаем скидки на то, что не потерпели бы на улице или в гостиной. То, что вещь в шутку, есть и всегда было оправданием для того, что немного выходит за рамки, иначе соблюдаемые. Любимой арабской шуткой было пристегнуть шлейф женского платья, пока она сидела, к его поясу, чтобы, когда она вставала, ее платье было в беспорядке. 1987 Она должна научиться охранять себя.

616. Халдейские и мексиканские мифы о воспроизводстве, представленные драматически. В мифический период Халдеи поклонение Великой Матери Иштар (покровительнице сексуального влечения, но богине, чья любовь была бедствием для всех ее мужей, 1988 возможно, мифическое представление опасностей и болей секса) было высвобождением сексуальной страсти из поздних общественных («моральных») правил в пользу первоначального страстного импульса секса и воспроизводства. Праздник был, следовательно, периодом распущенности. Местом распутных обрядов и сакральной проституции был Урук, город мертвых (т.е. предков), где люди любили быть похороненными (чтобы присоединиться к своим предкам). 1989 Поклонение Таммузу (Адонису) было связано с поклонением Иштар, причем отношения между богом и богиней были разными в разных мифах. Поклонение Таммузу было драматическим воспроизведением смерти и воскресения бога (связанным с упадком и обновлением мира растительности), с соответствующими плачами и ликованиями верующих. 1990 В Мексике мы находим параллельную пантомиму природного процесса на религиозном празднике урожая, причем пантомима используется для оккультной магии, чтобы получить хороший урожай в следующем сезоне. Использовались непристойные фигуры и обряды. Существует богиня маиса, которая является «Матерью Богов». Союз бога солнца с землей дает плодородие, так что в этих обрядах и представлениях на кону стоит продовольственное снабжение. 1991 Этот самый поглощающий интерес человечества направлял умы людей по тем же линиям философии мира. «Мать Богов» своей сексуальной активностью вызывала рост на земле и стала богиней распутства и скверны, точно так же, как немецкая Кукурузная мать стала блудницей. Так, богиня, чьей активностью земля приносит цветы, почиталась на празднике, на котором мальчики и девочки девяти или десяти лет становились бессмысленно пьяными и совершали сексуальный порок. Это было на религиозном празднике. 1992 Здесь мы находим возврат к более примитивным сексуальным нравам и драматическое представление мифа, соединенные в религии, на самом пороге высшей цивилизации. Возврат к примитивным сексуальным нравам для удовлетворения представлений о долге перед религией и предками приходит к нам как непонятное нарушение «первичных инстинктов», которые мы вывели из идей, которые можем проследить назад за пределы любого известного происхождения, которые мы считаем универсально принятыми и которые кажутся нам аксиоматичными в отношении социального благополучия. Единственный способ понять этот случай — встать на точку зрения нравов того времени. Нравы содержали ответ на вопросы: как далеко назад мы пойдем? Какова будет степень распущенности на празднике? На пределе, установленном обычаем, нравы распространяют свою санкцию на функцию и делают ее «правильной». Можно заметить еще один источник варварских празднеств. Люди одерживали победы над стихиями и над зверями раньше, чем одерживали победы друг над другом. Это верно для глубокой древности и для первобытного общества. Это также верно для Средних веков. Истребление великих зверей, демонов и других монстров приводило к драматическим и религиозным празднествам. Маньян 1993 полагает, что он мог бы составить цикл зверей, из которых Рейнеке-Лис был бы последним звеном, предшествующий циклам Артура и Карла Великого.

617. Предел терпимости к приличиям в зрелищах. Поэтому: каков будет предел терпимости в театральных и других зрелищах в отношении одежды, языка, жестов и т.д., чтобы определить приличия, — это целиком вопрос нравов. Невозможно представить, чтобы «Лисистрата» Аристофана могла быть представлена на любой публичной сцене в христианском мире. Вся пьеса находится за пределами терпимости современных нравов. Мы встречаем жонглеров у Гомера, 1994 также фигляров и акробатов. 1995 Кубистетеры вращались вокруг перпендикулярной оси тела и сравниваются с колесом гончара. Затем они бросались вниз головой вперед, как ныряльщики или акробаты, делающие сальто. Некоторые археологи полагали, что игра этих людей имела некоторую аналогию с игрой кубических камней, которые были столь заметны в культе фригийской Кибелы. Если эта аналогия принята, то пирамидальный танец должен рассматриваться как изначально иератический и посвященный Кибеле. Этот танец был сначала аристократическим, но быстро стал популярным и опустился до фигляров. 1996

618. Происхождение афинской драмы. Театр возник из дионисийских мистерий греков, в которых использовались драматическое действие и ответные хоры. Сексуальные символы использовались без ограничений. Опьянение и экстаз принадлежали к надлежащему исполнению. В поздних мистериях драматическое действие использовалось для представления мифов и легенд или религиозных доктрин, чтобы получить мощные эффекты внушения, которые оказывает драматическое действие. Многие мифы представляли акты, которые поздние нравы не могли терпеть. Нужно было делать скидки на представления, как мы сейчас делаем скидки на библейские истории и Шекспира. Мы знаем, что мистерии часто имели плохую репутацию из-за своей непристойности и реализма, даже в эпоху низких стандартов. Любой, кто не находится в конвенции, может насмехаться над ней, как бы ни был низок его собственный кодекс. Греки описывали фригийские мистерии как отвратительные и аморальные, в то время как они хвалили и восхищались элевсинскими. «Первые были введены рабами и иностранцами, и в них участвовали суеверные и невежественные. Они праздновались за деньги бродячими жрецами, и любой, кто платил взнос, посвящался без подготовки, за исключением некоторых ритуальных актов. В окружении не было торжественности, и в церемониале не было достоинства, но все было вульгарно и грязно». 1997 Афинская драма в V веке до н.э. прошла через удивительное развитие и достигла высокого совершенства. Искусство театра особенно культивировалось. Что касается влияния драм на характер зрителей, следует заметить, что они представлялись только раз в году, на великом празднике Диониса весной, и что тогда представлялось большое количество пьес. Зрители в Афинах были очень смешанным собранием и включали толпу, «которая оставалась толпой, несмотря на любые красивые стихи, которые им случалось слышать». Они заботились только о том, чтобы развлечься, «точно так же, как современные зрители». 1998

619. Драматический вкус и обычай в поклонении. Обычаи, заимствованные из мистерий. Ко времени Христа, благодаря синкретизму, все религии приняли драматическую форму в своем ритуале, с литургиями и ответами, из-за привлекательности этой формы для верующих. Христианский год был построен как драма жизни Христа. Церемония мессы была создана применением способов поклонения, которые, насколько мы можем узнать, были разработаны и использовались в мистериях. «Существуют несомненные доказательства того, что существовала брачная церемония религиозного характера и что эта церемония находилась в тесной связи с частью ритуала мистерий. Фактически, брак был, так сказать, воспроизведением женихом и невестой сцены из божественной жизни, т.е. из мистической драмы. Формула: «Я избежал зла: я нашел лучшее» повторялась совершающим обряд, который был посвящен во фригийские мистерии; и та же формула произносилась как часть афинской брачной церемонии. Другая формула: «Я пил из кимбалона» произносилась посвященными; и питье из той же чаши, как было доказано, составляло часть церемонии, совершаемой в храме обрученной парой». «Чрезвычайно важным фактом является то, что человеческая брачная церемония праздновалась таким образом формами, взятыми из мистерий; и вывод должен заключаться в том, что человеческая пара повторяет действие так, как бог и богиня впервые совершили и освятили его, и что, фактически, они играют роли бога и богини в священной драме. Этот единственный пример, как мы можем быть уверены, типичен для целого ряда действий». 1999

620. Слово «бог». «То, что человек, когда он умирает, становится богом, считалось уже в IV веке до н.э. частью учения, передаваемого в мистериях». 2000 Это означало не более чем более раннее представление о том, что когда человек умирал, он становился призраком. Слово «бог» использовалось в значениях, очень странных для наших ушей, 2001 и цитировать выражение любого писателя начала христианской эры, в котором он использует слово «бог», и придавать этому слову наш смысл — значит быть введенным в великое заблуждение. Эпоха была такой, которая вкладывала всю свою религию в драматическую форму и разыгрывала ее. Это была эпоха с даром к производству обрядов и литургий.

621. Родство уступает место религии как социальная связь. Это было связано с великим этнологическим изменением, которое тогда подходило к своей кульминации. Родовая связь, которая была первобытным способом ассоциации и сплоченности групп, начала разрушаться в VI веке до н.э. в Греции. Она была вытеснена социальной связью общей религиозной веры и ритуала. Пифагорейские и орфические секты развили эту связь. У них было откровение о другом мире, система мистических и катартических обрядов, которые очищали людей от ритуальной нечистоты, очищали их и «спасали» их. Катартические обряды были средством отражения злых духов и выполняли работу старых шаманов. 2002 Сектантское братство посвященных, «церковь», вера, контраст обычной жизни с экстатическими эмоциями мистерий, последующий антагонизм «плоти» или «мира» и «духа» были легкими дедукциями из учения и ритуала сект. 2003 Все это было сконцентрировано в богоподобии, божественности или бессмертии человеческой души, с мистическими представлениями о союзе между душой и Богом. «Мистицизм как доктрина и теория вырос из почвы более древней практики в поклонении». «Поклонение Дионису должно было дать первый росток веры в бессмертие души». 2004 Идея орфических мистерий заключалась в том, что человечество страдает и грешно и должно быть посвящено, чтобы смыть свои пятна и быть искупленным от своих грехов. Посвящение ставит человека в общение с божеством. Душа возвышается экстазом, чтобы почувствовать свою собственную божественность, что является глубочайшим элементом во всей мистической религии. Во всем этом соединении обрядов и представлений великая предшествующая философия не была такой же, как наша. Это был демонизм, суеверная тревога о мире демонов, которые плавали вокруг людей и протягивали свои руки из окружающей тьмы, чтобы схватить их. Именно от них люди хотели быть «спасенными». Искупление должно было быть совершено перед хтоническими богами, ибо они были недовольны ритуальной нечистотой, а хтонические культы имели в виду другой мир. 2005 Нечистота была ритуальной, и поэтому она происходила от чего-либо далеко выходящего за пределы регулярного порядка, либо через мерзость, либо через святость. Раввины считали, что обращение со Священным Писанием оскверняет руки и требует церемониального омовения (Чис. xix. 8, 10). 2006

622. Сочетание религии и драмы. Синкретизм. Интерес всего этого для наших текущих целей заключается в сочетании религиозных идей с драматическим представлением. Процессии всех видов легко превращаются в подобные представления. Обряды и церемонии — это лишь форма драмы. Символы и эмблемы имеют тот же характер. Старые религии подвергались критике, что означает, что они утратили свой авторитет. Они не подтверждались, когда предпринимались попытки использовать их для общественных нужд. Рабы, купцы, солдаты и т. д., скитающиеся по миру, объединялись по собственному выбору и привносили традиции со всего известного мира. Затем начался синкретизм, и сформировался корпус сектантских представлений. Появился новый тотемизм, разрушение национальной религии, дух пропаганды и изложение всего этого во всех драматических формах. В сектах допускались женщины, что является фактом двойного значения. Это было освобождением для женщин и опасностью для секты. Сомнения, с которыми сейчас относятся к мистериям, связаны с неопределенностью относительно отношений между полами в них. Слово «оргия» первоначально означало поклонение или обряды, затем тайные обряды, то есть мистерии. Смысл, в котором это слово дошло до нас, показывает представление о тайных собраниях, которое стало общепринятым.

Обычаи, выросшие из религиозного интереса, достигли стремления к развлечению и удовольствию. Они удовлетворяли его и стимулировали, и религиозный элемент мог быть забыт.

623. Начало театра в Риме. Флоралии были учреждены в Риме в 240 г. до н. э. Они праздновались куртизанками с процессиями, непристойными пантомимами и т. д. Говорят, что они пришли из Греции. В том же году Ливий Андроник представил в Риме первую пьесу, переведенную с греческого. В 154 г. там был основан первый постоянный театр, несмотря на сильное сопротивление. В 146 г. был предоставлен первый театр вне цирка, с местами для сидения. Все мимические действия были чужды суровым нравам ранних римлян, но во II веке до н. э. нравы изменились из-за роста богатства и контактов с другими народами. Молодые римляне учились у актеров петь и танцевать — действия, которые их предки считали недостойными свободных людей. Самые ранние пьесы назывались сатурами, потому что они представляли собой смешанные диалоги, музыку и танцы. Смысл этого слова был близок к «фарсу» в Средние века, т. е. эпизоду или интермедии комического характера, вставленным в драму. Сатуры содержали этрусский элемент, но ателланы были полностью этрусскими. Они были комическими и гротескными и получили свое название от Ателлы (т. е. Аверсы или Санто-Арпино) в Кампании. Их могли играть люди, которые не теряли из-за этого своего места в своих трибах или права служить в легионе. Никакие личные выпады на римской сцене не допускались. Цинизм и непристойность характеризовали оскский стиль. В 55 г. до н. э. младший Катон присутствовал на Флоралиях. Народ колебался, призывать ли в его присутствии к раздеванию мим. Он ушел, чтобы не мешать празднованию идти своим обычным чередом. Валерий Максим говорит, что пантомима была привезена в Рим из Этрурии, куда этруски привезли ее из своей старой родины в Лидии. Мы видим из эпиграмм в первой книге Марциала, что в римском театре в первом веке христианской эры инциденты римской мифологии превращались в драмы и представлялись в пантомиме.

624. Гладиаторские зрелища. Предполагается, что гладиаторские зрелища имели этрусское происхождение в форме погребальных игр. Игры для утешения призраков, жертвоприношения пленных, шанс, данный пленнику сражаться за свою жизнь, — это ступени развития, примеров которого мы находим множество. Римляне проявили безжалостность и бесчеловечность своих нравов в развитии, которое они дали гладиаторским зрелищам. «Кампанские хозяева имели обыкновение развлекать своих гостей за обедом ими в дни перед Второй Пунической войной. Именно в кампанских городах в первом веке наиболее ярко проявлялось не столь уж редкое сочетание жестокости и сладострастия». Некоторые ропот несогласия исходил от философов первого и второго веков христианской эры — Плутарха, Сенеки, Марка Аврелия, — но в то время общественные настроения нисколько не поколебались в своей любви и рвении к гладиаторским шоу и травле зверей из-за каких-либо сомнений в том, были ли эти зрелища «правильными». Тертуллиан в конце второго века написал трактат «К язычникам», в котором критиковал театр, а также другой, «О зрелищах», против публичных развлечений. Хотя последний в основном является полемическим против язычников и язычества, он содержит прямые и благородные аргументы против игр на арене из-за их бесчеловечности. Он говорит, что игры были сначала связаны с похоронами, а театр был храмом Венеры, под прикрытием которого игры получили распространение. Это означало бы, что они сначала находились под конвенцией времени, места, случая и религии. Правильно понятое, следовательно, то, что произошло в Риме, заключалось в том, что конвенция была нарушена, и исключительный обряд стал повседневным обычаем, при этом религиозное чувство игнорировалось, а ценилось только чувственное развлечение. Когда мы дошли до этого момента, мы можем понять первоначальное место игр в интеллектуальном горизонте нации, а также глубокую деморализацию, которую они вызвали в более поздние времена. Они соответствовали ранним римским нравам, которые были воинственными. Цицерон считал их отличной школой для воспитания презрения к боли и смерти. Он приводил гладиаторов в качестве примеров физических упражнений, мужества и дисциплины. Похоже, он знал, что некоторые не одобряли эти зрелища, и был склонен согласиться с ними, если гладиаторы были кем-то иным, кроме преступников, приговоренных к смерти. Обычай, который соответствует вкусам, нравам и философии мира народа, не должен разлагать его, ибо он находится под запретами и конвенциями; но если все ограничения сняты, он входит в их жизнь именно таким, каков он есть по своему характеру — чувственным, жестоким, кровавым, непристойным и т. д. То, что было диким и кровожадным, когда римляне были воинами, стало низким и трусливым, когда они никогда не рисковали своей собственной кровью. Осужденные преступники были вынуждены исполнять роли, в которых они подвергались пыткам и ужасной смерти, чтобы развлекать римскую толпу. Такими ролями были Прометей, Дедал, Орфей, Геркулес и Аттис; также разыгрывались Пасифая и бык, Леда и лебедь. В «Эпиграммах» Марциала, книга I, упоминаются случаи, когда женщина сражалась со львом; Лауреол, разбойник, был распят и растерзан, пока висел на кресте, медведем; Дедал, когда его крыло сломалось, был сброшен среди медведей, которые разорвали его на куски; а Орфей был разорван медведем. Эти зрелища были признаны непристойностями. Позже зрелища не имели границ. «Из поколения в поколение, почти семь столетий, римский характер становился все более ожесточенным под влиянием узаконенной жестокости. Зрелище также окружалось императорами, даже величайшими и лучшими, по политическим причинам, все возрастающим великолепием». «Серьезным выводом из восхищенного суждения о славе эпохи Антонинов является то, что ее самыми великолепными остатками являются величественные здания, в ограде которых веками народ угощали страданиями и кровью благороднейших существ мира диких животных и доблестных людей. Пустыни и леса Африки и отдаленного Востока привносили своих слонов, пантер и львов в эти сцены».

625. Распространение гладиаторских зрелищ. Римляне приносили гладиаторские зрелища везде, куда простирались их завоевания. «Тевтонские регионы Севера и Греция были почти единственными провинциями, в которых кровавые игры не были популярны. Единственным греческим городом, где вкус к ним был полностью развит, был смешанный город Коринф, который был римской колонией. В романе Апулея мы встречаем высокопоставленного коринфского магистрата, путешествующего по Фессалии, чтобы собрать самых известных гладиаторов для своих шоу. Плутарх призывает общественных деятелей запретить или ограничить эти зрелища в своих городах. Когда афиняне, из амбиции соперничать с великолепием Коринфа, подумывали об учреждении гладиаторского шоу, кроткий Демонакс велел им сначала опрокинуть свой алтарь Сострадания. Апостолы эллинизма — Дион, Плутарх и Лукиан — были единодушны в осуждении института, который приносил в жертву самых храбрых людей жестоким страстям толпы». В Византии отсутствие какого-либо стандарта приличия и благопристойности в зрелищах было еще более полным, и они длились бесконечно. Константин в 325 г. н. э. абсолютно запретил гладиаторские зрелища, потому что кровавые шоу были непригодны для мирного времени. Он запретил осуждение преступников в гладиаторы. Его законы, однако, не имели эффекта. В конце четвертого века Симмах, «который считался одним из самых достойных язычников своего века», собрал несколько пленных, чтобы сражаться в честь его сына. Они совершили самоубийство, чтобы избежать судьбы, для которой он их предназначал. Он оплакивал несчастье, которое постигло его от их «нечестивых рук», но старался успокоить свои чувства, вспоминая терпение Сократа и наставления философии. Он не будет, говорит он, больше использовать таких людей, но ливийских львов, более послушных, чем люди. Он служит для того, чтобы указать на мораль нравов его эпохи.

626. Народная драма. Культурные классы с презрением проходят мимо развлечений «вульгарных»; но исследователь нравов не может этого сделать. В них проявляются вкусы толпы. Мы читаем великие драмы, которые стали частью мировой литературы, и формируем из них наши представления о текущем интеллектуальном интересе времени их происхождения и общества, в котором они были созданы. Такие выводы нуждаются в исправлении. Они, безусловно, ошибочны. Греки не все, и никто из них не все время, находились на уровне классической строгости и правильности. Далеко от этого. Они были реалистичными, эгоистичными, холодными, жестокими и склонными к чувственным удовольствиям. Великие драмы, эпосы и т. д. нравились только реальным верхним слоям общества, точно так же, как это происходит в отношении Шекспира среди нас. Великий народ ни одного общества никогда не находил своего развлечения в чисто интеллектуальных внушениях. У нас популярное развлечение находится в цирке, негритянских менестрелях, варьете, опере-буфф, зрелищах и балете, и оно привязывается к пародии и бурлеску, «сценическим дракам», шутовству и широким намекам. Глупость всегда смешна. Все, что нарушает социальное табу, смешно. Нарушение приличий, случайный беспорядок в одежде, гротескные позы, вульгарные жесты насмешки или вызова, удары, болезненные несчастные случаи и неприятности — если не слишком серьезные — деформации тела (горбуны), эпитеты и прозвища, сленг и другие злоупотребления языком (например, неправильное произношение иностранцами), брань, карикатура и бурлеск на респектабельные типы, такие как педант, денди, пуританин, имбецил или богатые и великие, всегда вызывают смех в толпе и смакуются толпой. Они являются постоянными элементами фарса и веселья. Они были таковыми в течение трех тысяч лет. Жонглирование и подвиги силы и ловкости вызывают удивление, пока не становятся привычными. Они являются доказательствами индивидуальной способности. Они не дают развлечения, как пункты, которые только что были упомянуты и которые повторялись из поколения в поколение. Толпа всегда радуется любому унижению вещей, которые избранные классы предпочитают и пытаются навязать всем. Они радуются, видя, как попираются ограничения, которые, как они слышат, проповедуются как правила жизни. В опере-буфф классические герои, боги классической мифологии, королевская власть, дворяне средневекового типа, феодализм, священники — все высмеивается. Толпа фанатично поклоняется своим героям, пока они в моде, но любит повернуться и повалять их в грязи сатиры, чтобы научить их, кто их создал и как легко она может их уничтожить. Аристофан высмеивал все, что было серьезного в афинской социальной системе. Задолго до того, как был написан «Дон Кихот», рыцарство подвергалось насмешкам. Сатира — это разворот уважения и восхищения.

627. Народный вкус. Реализм. Условность. Сатира. То, что реалистично и графично, привлекает народный и необразованный вкус, а не то, что является условным, регулируемым и утонченным согласно правилам и стандартам. То, что реалистично, воспроизводит все факты жизни. Если зеркало поднести к природе, оно покажет некоторые неприятные вещи. Социальные табу начались с суеверного страха, но они сформировали ряд условных фолквеев, под которыми некоторые акты и факты жизни были скрыты от глаз, знания, речи и публичности. Другие меньшие конвенции были привиты к ним и произвели огромную массу обычаев, внутри которых проходит наша жизнь. То, что является художественным, — это высшая форма условной утонченности. Реализм противостоит и прорывается через все эти конвенции и табу, которые всегда являются бременем для тех, кто не воспитан в них с младенчества. Поэтому мы слышим требования реализма и естественности от тех, кто устал от этого бремени и не хочет подчиняться ему. Условности определяют респектабельность, а над респектабельностью всегда насмехались. Во всей комедии она выставляется смешной. Муж обладал условными правами, в которых он был защищен обществом, так что он имел обеспеченный и спокойный статус. В комедии его права были нарушены, а его безопасность разрушена. Толпа всегда наслаждалась этим. Она радовалась, видя, как жена обманывает мужа, а прелюбодей дурачит его. Последний представлял свободу и ловкость в войне с филистерством. С другой стороны, все табу и конвенции, которые проникли в массы и стали знакомы им с младенчества, яростно защищаются ими (например, женская одежда и табу на мужскую одежду для женщин). Популярные журналы и «великие моральные шоу» религиозно уважают стандарты толпы. То, что широко, — смешно, но всегда есть предел терпимости. Что такое ханжеское, пуританское, привередливое, жеманное, фарисейское и т. д.? Эти прилагательные находятся в употреблении, и они применяются к вещам, которые находятся за чертой, которая является неопределенной и неопределимой. Это зависит от кодексов и стандартов группы. Реализм представляет повседневный опыт, никакой фальши, мир как он есть. Он должен, следовательно, быть циничным и безжалостным ко всем конвенциям. Он показывает низость величия, обратную сторону добродетели, слабость героев. Несомненно, это большое веселье — изливать презрение и насмешку на всех, кто берет на себя смелость быть лучше нас и смотреть на нас свысока. Самый простой способ сделать это — показать их слабости, глупости и грехи. Вот еще одна задача для сатириков. Сатира в комедии может быть удовлетворением зависти. Роль Пьеро опасна для того, кто ее исполняет. На самом деле никто не подходит для нее. Где кто-то получает хартию быть цензором всех остальных? Он, безусловно, станет гордым, высокомерным, корыстным и тираничным. Каждый высмеивает глупости, которые не по его вкусу, или грехи, к которым он не искушен. Сатира, чтобы быть художественной и постоянно эффективной, должна быть отмечена светом и тенью. Она всегда преувеличивает то, что хочет запечатлеть в сознании, но чтобы сделать это художественно, она должна приглушить другие элементы. Это очень трудно осуществить, когда для популярного эффекта она должна использовать большие кисти и яркие краски.